第一篇：辯論賽辯詞_《社會(huì)秩序需要法律來維系》

演說辯論材料

正方觀點(diǎn)：社會(huì)秩序主要靠法律來維護(hù)

一辯陳詞：

“各位評(píng)審、主席、對(duì)方辯友大家好：

我要闡述的觀點(diǎn)是：社會(huì)安定主要靠法律維持，我的重點(diǎn)論述理由如下：

1． 從適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)主義初級(jí)階段特征來論。社會(huì)主義初級(jí)階段仍然是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不夠豐富，而道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的上層建筑，也遠(yuǎn)未能達(dá)到理想的水平。換句話說，道德不可能獨(dú)立發(fā)展成為維持整個(gè)社會(huì)安定的主要力量。給對(duì)方辯友提個(gè)醒：到了共產(chǎn)主義社會(huì)或許這會(huì)成為可能，但那并不是我們今天要討論的。

2． 從階級(jí)狀況和階級(jí)斗爭形勢來論。在我國，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但階級(jí)斗爭仍然存在，還有形形色色的敵對(duì)分子從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活進(jìn)行著蓄意破壞和推翻社會(huì)主義制度的反動(dòng)活動(dòng)。這是極大的社會(huì)不安定因素，對(duì)此不進(jìn)行有力的斗爭和制裁，社會(huì)安定根本無法談起。道德的階級(jí)性卻決定著它對(duì)此是無能為力的，換句話說，在階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)是不起任何作用的，取而代之的只能是統(tǒng)治階級(jí)的法律制裁！

3． 從法律的作用和效能來論。法律不僅是實(shí)行人民民主專政的工具，不僅是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，法律更是調(diào)整、解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系和矛盾的重要手段，這樣，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序,才能真正建立起來，并且在國家的強(qiáng)制力作用下發(fā)揮作用來維持社會(huì)的安定。這兩方面的重要作用的合并，足以顯示，法律在維護(hù)社會(huì)安定中起主要作用。

4． 從法律與道德的約束力比較來論。法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性是道德規(guī)范所無法比擬的，道德的規(guī)范作用主要依賴社會(huì)輿論、個(gè)人信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)與教育來維持，顯然這是軟約束，它對(duì)既有的違法犯罪行為不起作用，或者說道德的真正作用單純是預(yù)防性的，而法律卻能標(biāo)本兼治，它是兩方面的，它既有權(quán)威的懲罰作用，又有強(qiáng)大的威懾力，起到有效的預(yù)防作用。這就使法律比道德在維護(hù)社會(huì)安定中具有的更重要的作用。

5． 辯題中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)安定的維護(hù)，既然是維護(hù)社會(huì)安定，顯然解決問題的重點(diǎn)應(yīng)針對(duì)社會(huì)的不安定因素，而不是針對(duì)有利因素。辯題本意就是對(duì)少數(shù)造成社會(huì)不安定因素的應(yīng)付，法律與道德誰更有效?我們的回答是：法律。因?yàn)榉傻尼槍?duì)性、強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性、實(shí)效性是道德望塵莫及的。

綜上所述，我方一致認(rèn)為對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序主要靠法律來維持。謝謝?！?二辯攻辯提問

“曾經(jīng)有一位備受道德尊崇的人，殺害了一位深受道德譴責(zé)的惡人，而大快人心，請對(duì)方辯友用你的道

德觀作如下判斷：

問題

1． 殺人者到底是道德高尚不高尚？

（高尚）--殺了人對(duì)方辯友還要認(rèn)為他的道德高尚，請問你這是什么道德觀？（不高尚）--那你覺得他的這種行為是不是違法了法律，既然如此，你覺得去用道德感化他這能行得通嘛？所謂殺人者償命，難道你用道德感化他了就可以了嗎？

2． 從剛才對(duì)方辯友的回答不難看出，用道德標(biāo)準(zhǔn)連判斷事情的是非曲直都很難，我是否可以再問對(duì)方，用道德如何來處理這一事件。請明確回答！

3． 僅僅受到道德譴責(zé)就夠了嗎？如果這樣，人們可以去做類似的事情了，比如殺人搶銀行等等，而只要等著道德來譴責(zé)就可以了結(jié)了。這樣的話，社會(huì)安定如何維持？

結(jié)論：很多活生生的例子告訴我們，道德并不能真正解決問題。對(duì)方辯友恰恰把道德無能為力而造成惡果的責(zé)任推卸給法律，對(duì)方辯友是否有不道德的嫌疑呢？”

三辯攻辯提問：

“1.對(duì)方辯友是否承認(rèn)社會(huì)是由統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成的？

（統(tǒng)治階級(jí)）請問對(duì)方辯友，如果社會(huì)安定靠道德來維持，那究竟是靠統(tǒng)治階級(jí)思想上的還是被統(tǒng)治階級(jí)思想上的道德？

（被統(tǒng)治階級(jí)）對(duì)方辯友，你不覺得你的邏輯是滑天下之大稽嗎？被統(tǒng)治階級(jí)的道德怎能臨駕于統(tǒng)治階

級(jí)之上成為維護(hù)社會(huì)安定的工具？這樣，兩者的關(guān)系豈不是倒過來了？同時(shí)，不是和你的邏輯再次矛盾？顯然，維護(hù)社會(huì)安定這個(gè)角色不適合讓矛盾的道德來擔(dān)任。

3．（1）從剛才對(duì)方辯友的話語中我明白了一點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念可以讓被統(tǒng)治階級(jí)接受認(rèn)可，是這樣的嗎？

（是的）對(duì)方辯友的記憶力顯然并不好，我方一辯陳詞中已經(jīng)說了，統(tǒng)與被統(tǒng)兩者的道德是根本對(duì)立，水火不融的，那如何讓一方接受另一方的道德觀？如果可以，顯然就不存在階級(jí)了，可面對(duì)現(xiàn)實(shí)，被統(tǒng)治階級(jí)會(huì)不斷造成社會(huì)的不安定，請問道德對(duì)此能起什么作用？

（不是）既然不是，那么被統(tǒng)治階級(jí)或者敵對(duì)分子圖謀造反，造成社會(huì)混亂，道德還能起維護(hù)作用嗎？

3．（2）那好你想用統(tǒng)治階級(jí)的道德去維護(hù)誰的社會(huì)安定？是統(tǒng)治階級(jí)呢，還是被統(tǒng)治階級(jí)？請明確回答！

（被統(tǒng)治階級(jí)）真是笑話，國家是統(tǒng)治階級(jí)的國家，社會(huì)是統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)，他們會(huì)放棄己利去維護(hù)敵對(duì)階級(jí)？）

（統(tǒng)治階級(jí)）那么對(duì)方辯友是否承認(rèn)被統(tǒng)治階級(jí)必將對(duì)社會(huì)安定造成破壞？（不承認(rèn)轉(zhuǎn)4）（承認(rèn)）那道德能起作用嗎？（能）如何發(fā)揮作用？??我想告訴對(duì)方辯友，面對(duì)階級(jí)矛盾，道德顯然是無能為力的，它又怎能起什么維護(hù)作用！

經(jīng)我方歸納：我國的社會(huì)不安定因素不外乎：

一、人民內(nèi)部矛盾，也就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾；

二、代表被統(tǒng)治階級(jí)的極少數(shù)敵對(duì)分子的破壞，在一辯陳詞中，我方已經(jīng)明確指出，法律不但是調(diào)解人民內(nèi)部矛盾的重要手段同時(shí)也是制裁敵對(duì)分子的銳利武器，唯有它才能更好得維護(hù)社會(huì)安定，而道德卻望塵莫及?！?攻辯小結(jié)：略

自由辯論論據(jù)：

關(guān)于法律的作用(1~8)：

1． 法律是促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的根本保證；是保證國家穩(wěn)定，長治久安的關(guān)鍵所在！

2． 法律為那些憑借行政和道德手段所難以解決的利益沖突和社會(huì)矛盾提供合理有效和安全的解決方法，所以法律是維持社會(huì)安定的主要力量。

3． 法律是道德、文化、教育建設(shè)的有力保障，道德的規(guī)范也要以法律為保障，法律是道德的權(quán)力支柱，要維持社會(huì)安定主要靠法律。

4． 法律是黨的主張與人民意志的統(tǒng)一、是集體智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)文明的重要內(nèi)容與標(biāo)志。

5．法律不僅調(diào)整個(gè)人行為，而且具有調(diào)整全局性社會(huì)關(guān)系（如階級(jí)關(guān)系）的功能，法律是實(shí)現(xiàn)國家職能建設(shè)社會(huì)安定最重要的、經(jīng)常的、不可缺少的手段，法律較之道德必然起著主導(dǎo)作用！

6．法律對(duì)違法分子采取的是其他方法代替不了的教育手段，使犯罪分子在認(rèn)罪服法的同時(shí)，深刻反省，洗心革面，懸崖勒馬，棄舊圖新。

7． ***通知明確指出：依法治國是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保證。對(duì)方辯友不知道嗎？

8.法律具有在指引和衡量人們行為上的明確性。它明確規(guī)定了法律主體在法律上的權(quán)利和義務(wù)。它是一種統(tǒng)一的價(jià)值判斷和行為規(guī)則。而道德取決于人的認(rèn)識(shí)、情感、意志，是對(duì)個(gè)人利益取向的判斷?？梢?，道德判斷并沒有一個(gè)明確的標(biāo)尺，仁者見仁智者見智，那么是仁者該聽智者的還是智者該聽仁者的呢？試問，這樣的道德怎樣能很好地維系社會(huì)秩序呢！

9.法律具有通過制裁違法犯罪行為來規(guī)范人們行為的強(qiáng)制性。只有通過國家機(jī)器保證實(shí)施的法律才具有強(qiáng)大的約束力和至高無上的權(quán)威性以及由此帶來的威懾作用。而道德是不具備這種約束力的。對(duì)于擾亂社會(huì)秩序的行為，道德能做的充其量是輿論的譴責(zé)和當(dāng)事人內(nèi)心的自責(zé)，如同隔靴搔癢，是不能起到實(shí)際的作用的。法律具有公正性。法律面前人人平等；法律可以保障人們的合法權(quán)益；維護(hù)人間正義。與此同時(shí)，法律的教育作用和懲戒作用使人們將之內(nèi)化為自身的法律意識(shí)。防患于未然，從而能更好的維系社會(huì)秩序。

11．建國以來，有一段時(shí)期正是因?yàn)楹雎陨踔练穸松鐣?huì)主義法治的價(jià)值和作用，以致未能防止和制止“文化大革命“的發(fā)生，這樣鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)方辯友還是未能吸取馬？這令我深感遺憾！

12． 在市場經(jīng)濟(jì)利益、欲望的驅(qū)使下，人們的道德觀念和道德行為很容易發(fā)生脫節(jié)，這就是我們常說的“語言的巨人，行動(dòng)的矮子”。對(duì)方辯友還要對(duì)道德情有獨(dú)鐘，不是太荒唐了嗎？

13． 有調(diào)查顯示當(dāng)今人們道德認(rèn)識(shí)水平明顯提高，但是卻存在高認(rèn)識(shí)、低行動(dòng)，高期望、低參與的狀況，這足以說明道德這種理想化的東西太不實(shí)用了。

14． 道德是“言義而不言利”的，是一種極高的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，缺乏社會(huì)大多數(shù)人遵循的準(zhǔn)則，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，往往因缺乏權(quán)利的關(guān)懷而被多數(shù)人敬而遠(yuǎn)之，所以，它不可能成為維持社會(huì)安定的主要力量。

15． 在此我要奉勸對(duì)方辯友應(yīng)該吸取民法精神，義利兼顧，從傳統(tǒng)的道德主義泥淖(nao)中走出來。

16． 在這里我要提醒對(duì)方辯友注意：1．法律的服務(wù)范圍是社會(huì)秩序中最重要最核心的部分。2． 法律具有國家強(qiáng)制力，有利于約束人的行為。3.道德對(duì)人的作用局限為對(duì)人的教化，而法律具有懲戒，保護(hù)，預(yù)防三大特征。

17． 我們不否認(rèn)道德是法律的基礎(chǔ),但是一幢高質(zhì)量的樓房,人們會(huì)選擇地基呢還是地基以上的漂亮樓層,有形和無形的意義是顯而易見的呀！

如果這個(gè)問題讓對(duì)方辯友更加糊涂，鉆入牛角尖，那么我想再打一個(gè)比方。對(duì)于老鼠而言究竟是貓的畫像來得有威懾力還是一只實(shí)實(shí)在在會(huì)抓老鼠的貓更具威脅？同樣，無形而主觀的道德和實(shí)實(shí)在在的法律哪個(gè)對(duì)社會(huì)不安定因素更有壓制力？這樣的比較，我想對(duì)方辯友和在座的各位都能看得相當(dāng)清楚吧？

事例：1.今年1月11日，臺(tái)州市發(fā)生一起市民哄搶50萬現(xiàn)金大案。案發(fā)后，公安部門試圖讓哄搶者依靠自己的道德幡然悔悟，結(jié)果無人歸還贓款，迫不得已，公安部門只能用法律手段強(qiáng)制進(jìn)行偵破處罰，才追回31.73萬元現(xiàn)金。對(duì)方辯友也看到了，面對(duì)這樣的社會(huì)問題，道德根本不起作用，更談何維護(hù)社會(huì)安定，顯然法律卻能很好的解決這一矛盾

有這樣一則事例：南丹礦窟透水特大事故主要負(fù)責(zé)人莫壯龍涉嫌貪污被判入獄。之前莫父一直信任其兒，并叮囑兒子切勿受賄。然而，當(dāng)親情、良知和德尚且靠不住時(shí)，誰能療救貪官？除了無情的制度，除了嚴(yán)刑重典，誰也不能阻止貪官前進(jìn)的腳步

（當(dāng)對(duì)方辯友說法律只是“亡羊補(bǔ)牢”時(shí)：

對(duì)方辯友一定要否認(rèn)法律的預(yù)防作用，我也只能隨你說去，退一萬步，法律至少能夠做到“亡羊補(bǔ)牢”，而道德連“亡羊補(bǔ)牢”都無能為力呀！）

2.多少因貪污受賄而被法律嚴(yán)懲的貪官，他們?yōu)槭裁匆ヘ澪勰?？是因?yàn)槔娴尿?qū)使，私欲的膨脹呀。因此，道德根本起不了預(yù)防作用，東窗事發(fā)之后道德還是不起作用，這時(shí)法律挺身而出，伏魔降妖。你看是道德重要還是法律重要？

3．很多事實(shí)都能說明，道德觀在利益面前是非常脆弱的，沒有法律的嚴(yán)懲與威懾，道德只能形同虛設(shè)！正因?yàn)榈赖碌能浫跏共簧偃擞惺褵o恐，最終走向邪惡的深淵。

4．誰要是在法律面前玩火，必將引火燒身，必將受到法律嚴(yán)懲最終落得應(yīng)有下場。

5.道德是制定法律的基礎(chǔ)，但是為什么要把道德法律化呢？這不正是因?yàn)榉杀鹊赖轮匾剑】偨Y(jié)陳詞：

謝謝各位評(píng)委，謝謝各位辯友。經(jīng)過激烈的爭辯，我發(fā)現(xiàn)無論對(duì)方辯友還是我方辯友，都是懷著對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，并積極承擔(dān)起了大學(xué)生應(yīng)盡的職責(zé)。而對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，也使我方受到了很大的啟發(fā)。但是，我想說的是，社會(huì)秩序的維護(hù)，道德固不可少，但起中流砥柱作用的，還是法律。

第一：

法律是人類理性智慧的結(jié)晶，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則，他從誕生之日起，就擔(dān)負(fù)著維系社會(huì)穩(wěn)定、穩(wěn)固國家政權(quán)的重要責(zé)任。法者，天下之程式也，萬事之儀表也。沒有法，國家如何才能穩(wěn)固；沒有法，人民的權(quán)益如何得到維護(hù)。而這一切，豈是道德可以做到的么？是的，我們有著厚重的文化底蘊(yùn)，我們有閃耀人類知識(shí)殿堂的啟明星。可是，這并不意味著道德就可以扛起維系社會(huì)穩(wěn)定的大旗。

第二：

法律具有完整的并與時(shí)俱進(jìn)不斷完善的體系。完整使得法律能夠盡最大努力去懲惡揚(yáng)善，打壓惡人，撫慰弱者，使社會(huì)公平的陽光普照每一個(gè)角落。與時(shí)俱進(jìn)則可使法律永遠(yuǎn)與社會(huì)發(fā)展保持步調(diào)一致，順應(yīng)社會(huì)中出現(xiàn)的新情況，及時(shí)解決問題。而道德不然，很大程度上，道德并不能隨社會(huì)的變化而變化。比如父母在，不遠(yuǎn)游這句話，我們已記誦千年，可是千年之后的現(xiàn)在，很明顯它已不適合社會(huì)發(fā)展，但是我們還不斷重復(fù)著這句話，道德的更新頻率，著實(shí)讓我們擔(dān)心。第三：

對(duì)方辯友不斷地在批判法律的冷酷，但是我想說的是，對(duì)于心存惡意之人，法律是嚴(yán)厲的，但它并不冷酷，因過失而得到法律的嚴(yán)懲，是惡人的咎由自取，法律此時(shí)只不過是在履行自己的職責(zé)；而對(duì)于每一位善良的公民，尤其是弱者，法律體現(xiàn)出來的，卻是深刻的而又無微不至的人文主義的關(guān)懷，他是弱者捍衛(wèi)自己權(quán)利的武器，它是每一位善良守法的公民美好生活的保障。試想，如果沒有法律，我們該怎么辦？當(dāng)你的權(quán)益受到侵害，你首先想到的是用道德感化罪犯還是用法律將罪犯繩之以法？而此時(shí)，你是否會(huì)因?yàn)樗^的冷酷而放棄使用法律？不，你不會(huì)。法律給人以安全感，而道德只會(huì)讓你寄希望于罪犯的幡然悔悟。第四：

法律以明文條款為標(biāo)志，故而其具有極大的可操作性。而道德因?yàn)槊總€(gè)人觀念不同而又沒有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而極難運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)?？v觀歷史，哪個(gè)朝代社會(huì)秩序的維護(hù)能夠離開法律；放眼世界，哪個(gè)國家不是用法律來使社會(huì)井然有序？而這，無可辯駁地證明了法律的重要性。敢問對(duì)方辯友，您能找出一個(gè)脫離法律而正常運(yùn)轉(zhuǎn)的國家么？很明顯，不能。也許我們會(huì)設(shè)想，在遙遠(yuǎn)的未來，當(dāng)我們的道德達(dá)到極高的水平，這時(shí)，道德成為維系社會(huì)穩(wěn)定的主要工具，法律退出歷史的舞臺(tái)。對(duì)，我們有極大的信心，這一天終會(huì)到來?？墒?，我們要為這一天等多久？是一年兩年，還是幾個(gè)世紀(jì)，幾個(gè)千年。無法知道。因而在當(dāng)下以及以后很長的一段時(shí)間里，我們依然需要法律，依然需要這個(gè)在維護(hù)國家社會(huì)秩序中起著中流砥柱的法律。

我相信，以法律為主，以道德為輔方為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必由途徑。而我也相信，隨著法律的不斷完善，呈現(xiàn)在我們面前的社會(huì)也將更和諧，更溫暖，更加閃現(xiàn)著人性的光輝。我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

第二篇：社會(huì)秩序的維系主要靠法律 一辯稿

法律是自律和他律的統(tǒng)一，法律具有權(quán)威性和強(qiáng)制性，法律的三大功能，這幾個(gè)方面說法律的優(yōu)點(diǎn)，再對(duì)比道德而言，說道德的缺失，這是我做為一辯的陳詞觀點(diǎn)

下面由我來闡述我方觀點(diǎn)。我方認(rèn)為維系社會(huì)秩序，主要靠法律。首先，讓我們來對(duì)辯題有個(gè)更好的理解：社會(huì)秩序指的是社會(huì)運(yùn)行過程中所表現(xiàn)出的有條不紊的客觀狀態(tài)。下面來了解法律的概念：法律是由國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定、國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，為維系社會(huì)秩序服務(wù)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)。而道德是人們以善惡為標(biāo)準(zhǔn)并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德通過影響社會(huì)風(fēng)尚間接影響社會(huì)秩序，而法律則通過強(qiáng)制性手段來直接維系社會(huì)秩序。

既然要比較二者對(duì)于維系社會(huì)秩序的作用，當(dāng)然要從二者的衡量標(biāo)準(zhǔn)是否統(tǒng)一、約束力大小、公正性。

1.法律具有在指引和衡量人們行為上的明確性。它明確規(guī)定了法律主體在法律上的權(quán)利和義務(wù)。它是一種統(tǒng)一的價(jià)值判斷和行為規(guī)則。而道德取決于人的認(rèn)識(shí)、情感、意志，是對(duì)個(gè)人利益取向的判斷?？梢姡赖屡袛嗖]有一個(gè)明確的標(biāo)尺，仁者見仁智者見智，那么是仁者該聽智者的還是智者該聽仁者的呢？試問，這樣的道德怎樣能很好地維系社會(huì)秩序呢！1/29頁

2.法律具有通過制裁違法犯罪行為來規(guī)范人們行為的強(qiáng)制性。只有通過國家機(jī)器保證實(shí)施的法律才具有強(qiáng)大的約束力和至高無上的權(quán)威性以及由此帶來的威懾作用。而道德是不具備這種約束力的。對(duì)于擾亂社會(huì)秩序的行為，道德能做的充其量是輿論的譴責(zé)和當(dāng)事人內(nèi)心的自責(zé)，如同隔靴搔癢，是不能起到實(shí)際的作用的。

3.法律具有公正性。法律面前人人平等；法律可以保障人們的合法權(quán)益；維護(hù)人間正義。與此同時(shí)，法律的教育作用和懲戒作用使人們將之內(nèi)化為自身的法律意識(shí)。防患于未然，從而能更好的維系社會(huì)秩序。4.社會(huì)秩序的某些領(lǐng)域是道德無法涉及的。在這些領(lǐng)域只能通過法律來維系。例如，專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通、政府的組織規(guī)則等領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)更便利同時(shí)更有效率，道德是做不到的。

綜上所述，法律具有明確性、強(qiáng)制性和公正性，同時(shí)法律涉及了道德無法涉及的領(lǐng)域。這樣就比具有不穩(wěn)定性和不確定性的道德更有利于維系社會(huì)秩序。法律憑借與生俱來的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。這種強(qiáng)制作用使社會(huì)秩序更加直接迅速的得以穩(wěn)定的維系。所以我方認(rèn)為，維系社會(huì)秩序靠法律比靠道德有效。謝謝

第三篇：社會(huì)秩序的維系主要靠法律還是道德辯論詞

辯題：（正方）社會(huì)秩序的維系主要靠法律

（反方）社會(huì)秩序的維系主要靠道德

主 席： 各位觀眾，歡迎收看中國中央電視臺(tái)和新加坡電視機(jī)構(gòu)共同主辦的95國際大專辯論會(huì)、今天將要進(jìn)行的是半決賽第二場，在昨天的首場半決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了新南威爾十人學(xué)隊(duì)，而大決賽的另一張入場券將落入誰手呢？就將取決于這一場南京大學(xué)和香港中文大學(xué)的辯論了。俗話說：“狹路相逢勇者勝?！苯裉炜磥黼p方不僅要斗勇，更要斗智。我首先來介紹一下今天的參賽雙方、坐在我有手邊的是正方——南京大學(xué)隊(duì)的4位女將。其中一辯楊蔚同學(xué)，中文系一年級(jí)研究生；二級(jí)鄔健敏同學(xué)，法律系四年級(jí)；三辯韓璐同學(xué)，經(jīng)濟(jì)系二年級(jí)；四辯鐘婳婳同學(xué)，社會(huì)學(xué)系三年級(jí)。（掌聲〕坐在我左手邊的是反方—一香港中文大學(xué)隊(duì)。他們的4位辯手分別是：一辯陳佩珊同學(xué)，工商管理學(xué)系四年級(jí)；二辯周健同學(xué)，中國語言及文學(xué)系四年級(jí)；三辯薛崢同學(xué)，專業(yè)會(huì)計(jì)系三年級(jí)；而今天唯一的一位男性辯手就是香港中文大學(xué)的四辯徐海樓同學(xué)，生物學(xué)研究院二年級(jí)（掌聲）好，現(xiàn)在我為大家介紹一下今天評(píng)判團(tuán)的5位成員北京大學(xué)政治學(xué)系李景鵬教授；（掌聲）中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、中國人民大學(xué)羅國杰教授；（掌聲）中國政法大學(xué)法律系江平教授；（掌聲）中國社會(huì)科學(xué)院副院民汝信研究員；（掌聲）中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所鄭成思研究員。（掌聲）我們對(duì)他們的光臨表示感謝！

各位觀眾，社會(huì)的健康發(fā)展仰仗于一個(gè)良好的社會(huì)秩序，這是不言而喻的。但是一個(gè)社會(huì)秩序到底要靠什么來維系，恐怕就沒有一個(gè)簡單而劃一的答案了。不過同時(shí)它也為我們今天的辯論雙方提供了一個(gè)廣闊的辯論大地。作為正方的南京大學(xué)隊(duì)的辯論立場是：“社會(huì)秩序的維系主要靠法律?！倍鳛榉捶较愀壑形拇髮W(xué)隊(duì)的辯論立場是：“社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！彪p方的立場是由抽簽而定的。我們首先請南京大學(xué)的一辯楊蔚同學(xué)闡述正方立場，時(shí)間3分鐘。請。（掌聲）

正方一： 謝謝主席！尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位嘉賓，大家好！生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人總是離不開秩序。從小的方面說，出門有交通秩序，上班有工作秩序；從大的方面說，貿(mào)易來往有經(jīng)濟(jì)秩序，參政議政有政治秩序。那么，這些秩序如何維系呢？我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠法律，也就是說國家主要靠法律來調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，保持社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行。第一，法律和道德各司其職，日月同輝、道德分善惡，辨美丑，告訴人們什么該做什么不該做。而法律定規(guī)則劃界限，更告訴人們?nèi)绾稳プ?。我們熱愛道德，崇尚道德。講道德可以改善民風(fēng)、民情，影響社會(huì)風(fēng)尚。但要維系社會(huì)秩序主要還是靠法律?？梢哉f，道德與社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，而法律與社會(huì)秩序唇齒相依。第二，法律作為他律和自律的統(tǒng)一，在維系社會(huì)秩序上能夠標(biāo)本兼治。人們自覺立法來約束自身行為，確定社會(huì)秩序的內(nèi)容與規(guī)則，使生活有序化，規(guī)范化，條理化；而法律意識(shí)深入人心，人人自覺守法護(hù)法，更保證了社會(huì)秩序的井然有序。至于少數(shù)害群之馬，法律可以通過外在強(qiáng)制與懲戒，迅速修復(fù)局部受損的社會(huì)秩序，使社會(huì)航船乘風(fēng)破浪、永往直前。第三，法律具有保護(hù)，預(yù)防，懲戒王大功能；三足鼎立，穩(wěn)固地維系著社會(huì)秩序。法律是保護(hù)神，保護(hù)一切人的合法權(quán)利，如陽光、空氣、水源，無時(shí)無刻不在呵護(hù)我們。法律是預(yù)防針，可以防患于未然，使一些居心不良的人懸崖勒馬，雷池止步。法律是無情劍，刀光劍影下邪惡何處立足？鐵面無私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毀于蟻穴。”一個(gè)癌細(xì)胞可能會(huì)威脅人的生命，一個(gè)社會(huì)的毒瘤可能會(huì)葬送國家的前程。托爾斯泰說得好“行善需要努力，懲惡更需要努力?！彼裕瑧蛺簱P(yáng)善的法律才是社會(huì)秩序的根本保障。綜上所述，法律在維系社會(huì)秩序時(shí)，既可以未雨綢緞，也可以亡羊補(bǔ)牢，既可以懲治罪惡，又可以保護(hù)良善。所以說社會(huì)秩序的維系主要靠法部！謝謝各位?。ㄕ坡曋?席：謝謝楊蔚同學(xué)！現(xiàn)在我們請反方一辯陳佩珊同學(xué)闡述反方立場，時(shí)間也是3分鐘。反方一：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！首先我必須指出對(duì)方所犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，國家秩序與社會(huì)秩序是完全不同的兩個(gè)概念，這是現(xiàn)代社會(huì)主要標(biāo)志之

一、第二法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德。“道德”是人們行為規(guī)范價(jià)值評(píng)判的總和。“法律”是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)涵。從《漢穆拉比法典》到《大清律例》，從《唐律疏議》到方今各國的憲法，古今中外的法律體系無不與其，各自的道德體系密切相關(guān)，而法律最重要的精神——正義與公平，正是道德所確立的人類社會(huì)水恒主題。我方并不否認(rèn)在社會(huì)秩序的維系中法律的作用，但是如果一個(gè)社會(huì)的道德體系無法左右法律的制定與執(zhí)行，那又如何產(chǎn)生代表正義的法律？又怎能保證法律的公正？如果一個(gè)社會(huì)的法律系統(tǒng)不能配合道德的提高與深化，就算它具備各種經(jīng)典的條文，也終將被廢棄。德國希特勒也曾主張法律的莊嚴(yán)與神圣，但沒有起碼的人性與道德，導(dǎo)致30年代德國成為人類歷史上最黑暗的社會(huì)秩序。第三，道德是社會(huì)秩序主要的制約力。從西方倫理學(xué)的“德性論”與“幸福論”，到當(dāng)代倫理學(xué)的“感性主義”，無不強(qiáng)調(diào)個(gè)人自律與社會(huì)制約雙重道德手段。而中央電視臺(tái)的“東方的空”弘揚(yáng)美善、鞭笞邪惡，播出以后推動(dòng)問題的迅速解決??（哨聲終了提示）在香港也是一個(gè)新聞?? 主 席 ：對(duì)不起。時(shí)間到。

反方一：謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席 ：謝謝陳佩珊同學(xué)的發(fā)言！現(xiàn)在我們請正方二辯鄔健敏同學(xué)進(jìn)一步闡述五方的觀點(diǎn)，時(shí)間也是3分鐘。正方二：謝謝主席！大家好！首先指出對(duì)方辯友犯的兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，對(duì)方辯友說法律的核心是道德，可是我們知道，法律和道德都來源于人類的理性?？档戮驮?jīng)說過：法律和道德都是建立在理性命令基礎(chǔ)之上的。對(duì)方辯友不要搞混淆了。第二，對(duì)方辯友一再強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。如果道德教化真的是這樣神通廣大的話，那我們看—下吧，東郭先生對(duì)狼也循循善誘，仁盡義至，可是結(jié)果呢，他還不是差點(diǎn)讓狼給吃了嗎？下面我將從社會(huì)秩序與法律、道德的關(guān)系進(jìn)一步闡述我方觀點(diǎn)。第一，社會(huì)秩序的維系需要權(quán)威性的行為規(guī)則。法律是由國家制定頒發(fā)的文件，具有至高無尚的權(quán)威性。法律不是嚇唬鳥用的稻草人，它用“和平的暴力”保護(hù)人們安居樂業(yè)，真正做到“布大信于天下”。有了法律，社會(huì)生活才能有序化、條理化。而道德是憑借輿論批評(píng)、良心譴責(zé)來約束越軌者。但道德無法保護(hù)道德，沒有了法律，善良的人們在邪惡的屠刀下只能是沉默的羔羊?。〉诙鐣?huì)秩序的維系需要明確具體的言行準(zhǔn)則，而不是含蓄抽象的精神約定。法律通過具體的規(guī)則和程序劃定個(gè)人、群體競爭的跑道，使每個(gè)人都有恰當(dāng)?shù)奈恢茫加心芷床珚Z冠的機(jī)會(huì)。一法在手，道路清晰，目標(biāo)在前。而道德不為行為圈點(diǎn)劃線，但它能勉勵(lì)人自信自強(qiáng)。因此以法為主，輔之以德，將無堅(jiān)不摧。第三，社會(huì)秩序的維系需要協(xié)調(diào)一致的步伐。正是法律把人們行為納入同向一律的軌道正所謂：“一民之軌莫如法。”法律的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在法律面前人人平等。沒有高低貴賤，沒有貧富之分、思想家盧

梭說得好：“法律必須具有普遍性，并在其命令范圍內(nèi)對(duì)全體人適用。因?yàn)樗幕A(chǔ)是理性。”而道德卻存在理解上的差異性，會(huì)影響人們行為的協(xié)調(diào)一致?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特?！比绻總€(gè)人都有自己的是非觀念，大下必定是非不明；天下事非不明，社會(huì)秩序從何談起呢？綜上所述，我方認(rèn)為法律直接維系社會(huì)秩序，而道德勸人向善，間接的有助于社會(huì)趨向和調(diào)與完滿。謝謝大家！（掌聲）

主 席 謝謝鄔健敏同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看，反方二辯周健同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。

反方二：謝謝主席！評(píng)判，在座各位，大家好！對(duì)方辯友一上來就引用康德的話，可是別忘了康德還說過：在人類存在的社會(huì)中，“理性就是道德性?！薄皣械?，雖加刑，無刑也；國無道，雖殺之，不可勝也?！钡赖虏攀欠ㄖ?。看問題要著本質(zhì)。不能光看表面呀！對(duì)方說維系社會(huì)秩序靠法律。請問法律又是靠什么來維系社會(huì)秩序的？那就是道德。只有道德，才能保證立法的公平，執(zhí)法的公正；只有道德，才能保證守法的自覺。首先，守法是什么？是法律，還是道德？我們因?yàn)榕卤惶幜P而守法，還是因?yàn)橛X得那是一種美德而守法？難道對(duì)方辯友認(rèn)為大多數(shù)人去守法不做壞事是因?yàn)楹ε卤慌行虇?？要是那樣的話，那可真是危險(xiǎn)人物噗！照對(duì)方的觀點(diǎn)，在一個(gè)秩序的社會(huì)，那極少數(shù)的危險(xiǎn)人物是這個(gè)社會(huì)主要的，法律并不是自律和他律的統(tǒng)一。馬克思告訴我們，道德是人的自律，而法律是人的他律，請不要混淆。我方認(rèn)為社會(huì)秩序的維系主要靠道德?！暗赖隆笔侨藗冃袨橐?guī)范價(jià)值評(píng)判的總和。“法律”是國家權(quán)力機(jī)關(guān)制定，是由國家強(qiáng)制性予以實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。而“社會(huì)秩序”是人與人之間關(guān)系以及社會(huì)活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的狀態(tài)。第一，道德是社會(huì)秩序的依據(jù)。道德作為行為規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的總和，支配著人們最基本的觀念和立場——是與非、善與惡、公正與偏私、榮譽(yù)與恥辱，從而也支配了人類日常最基本的行為。任何社會(huì)要想處于穩(wěn)定協(xié)調(diào)富于活力的狀態(tài)，無論哪一方面都離不開道德的宣化與規(guī)范，否則法制再嚴(yán)、法典再全也只是社會(huì)的災(zāi)難。同時(shí)，道德又常常直面每個(gè)人的內(nèi)心，訴求人的良知，更直接地內(nèi)化為人們的思想，從而為社會(huì)秩序的維系提供最本質(zhì)的動(dòng)力和理性，使人們自覺服從。第二，道德是法律的內(nèi)而我們大多數(shù)人守法，有守法的美德倒是次要的了。這難道是你們的邏輯嗎？事實(shí)表明，守法觀念越強(qiáng)，社會(huì)越強(qiáng)調(diào)這種守法觀念，我們的社會(huì)中危險(xiǎn)人物就越不敢冒險(xiǎn)，社會(huì)秩序就越穩(wěn)定。再從執(zhí)法的層次看，執(zhí)法的公正靠什么？靠執(zhí)法者的良心。良心就是個(gè)人品行符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。無論是亂世用重典，還是盛世之大赦，重典不是亂典，大赦不是亂赦。重典與大赦無不歸因于執(zhí)法者望天下更太平、社會(huì)更穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)就是個(gè)人品行與社會(huì)道德的相一致。立法也是道德，立法的依據(jù)首先要有守法的可能性。我們說過，守法本身就是一種公德，否則立了法又沒有人遵守，最后只好法不責(zé)眾了。執(zhí)法要有勇，立法要有才，可是“才而無德謂之奸，勇而無德謂之暴”??！現(xiàn)代社會(huì)，法律的作用比原來大了許多，我方從不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是，這本身就是道德的需求，它隨時(shí)受到道德的約束?？傊?，道德不僅貫穿了立法、執(zhí)法和守法的始終，而且是整個(gè)法律系統(tǒng)真正有效運(yùn)作的保證。對(duì)方辯友說維系社會(huì)秩序靠法律，那么我們應(yīng)該說是道德保證了法律的維系功能。謝謝各位?。ㄕ坡暎┲?席 ：謝謝周健同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)繼續(xù)發(fā)言，時(shí)間也是3分鐘。請。

正方三：謝謝主席！大家好！對(duì)方一再說法律就是無形的他律?？墒俏覀冎?，今天世界青年在結(jié)百年之好時(shí)都不會(huì)忘了先去登記，請間這不是自律又是什么呢？所以說，法律是自律和他律的統(tǒng)一。對(duì)方二辯又說，法律要靠道德來維系社會(huì)秩序。我們都想為國家來招財(cái)進(jìn)寶，可是如果沒有稅法，那么我們怎么知道要交給誰？交多少？如何交呢？所以，對(duì)方帶友說的守法美德，其實(shí)就是法律的意識(shí)深入人心??！今天對(duì)方辯友給我們說例子，可是說來說去卻找到了古代社會(huì)，這是不是意味著已經(jīng)承認(rèn)了在現(xiàn)代社會(huì)部分，對(duì)方已經(jīng)同意我方的觀點(diǎn)呢？好，那么我們就看在剩下的那一部分，社會(huì)秩序是主要靠法律還是靠道德（來維系）。第一，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史正是法制不斷完善的進(jìn)程。從《左傳》記載的“刑鼎”到羅馬《十二銅表法》，從《人權(quán)宣言》到《拿破侖法典》，從英國300年來的法制傳統(tǒng)，到香港一浪高過一浪的“廉政風(fēng)暴”，請對(duì)方辯友告訴我們，哪一個(gè)國家，哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)秩序的維系主要靠道德？貞觀一年唐朝只處死29人，這是法律約束的結(jié)果；新加坡一年中7萬公務(wù)員只發(fā)現(xiàn)7例犯罪，這是法律完善的成績。所以說 法正則行順，行順則國泰，國泰則民安，民安才有社會(huì)的秩序。第二，法律是傘，為我們這風(fēng)擋雨?！督逃ā纷尯⒆佑凶x書識(shí)字的權(quán)利，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》讓顧客成為真正的上帝，《婚姻法》“愿天下有情人終成眷屬”。法律意識(shí)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。第三，法律是劍，伸張正義斬妖孽。該賞不賞是對(duì)善的嘲弄和褻瀆，該罰不罰更是對(duì)惡的姑息和慫恿。維系社會(huì)秩序當(dāng)然要選擇信得過，靠得住，強(qiáng)有力的手段。日本政壇金丸信銀檔入獄，意大利十蘭廉潔運(yùn)動(dòng)如火如荼，法律之劍笑傲于江猢，無往而不勝。道德可以揭示病痛，而無法繼續(xù)療救；道德可以明辨善惡，而無法制裁惡行。人類社會(huì)正在法與非法、罪與非罪、義與不義的較量中認(rèn)識(shí)到，只有以法為主，輔之以德，才能抑惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，使文明的演變百尺竿頭，更進(jìn)一步！謝謝各位?。ㄕ坡暎?/p>

主 席： 好，謝謝韓璐同學(xué)！現(xiàn)在我們來看一看反方三辯薛崢同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間也是3分鐘。反方三：謝謝主席！評(píng)判，對(duì)方辯友。首先必須提出對(duì)方同學(xué)的一個(gè)錯(cuò)誤。東郭先生的故事告訴我們“狼是不可教化的”，可沒說“人是不可教化的”?。。ㄕ坡暎┌磳?duì)方同學(xué)的理論，社會(huì)秩序包括了社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律呢，就要去維護(hù)每個(gè)角落的秩序。要是這樣的話，我們什么都要去立法了，那么今天是不是也要立一個(gè)“尊敬主席法”，“尊敬評(píng)委法”，否則對(duì)方同學(xué)站起來時(shí)就不會(huì)說“謝謝尊敬的主席”了。（掌聲）法律既然是有這樣強(qiáng)大的力量，那么為什么在中國第二部《婚姻法》頒布以后，離婚率卻逐步的上升呢？好了，讓我們再從事實(shí)和理論的兩方面來繼續(xù)看看我方的觀點(diǎn)吧。第一，古今中外社會(huì)秩序的有效維系都是側(cè)重于道德而非法律。從中國的德政到當(dāng)前兩個(gè)文明的提倡，從古希臘的賢人政治到當(dāng)代西方宗教精神，無不體現(xiàn)出道德的主導(dǎo)作用。兩千多年前，孔夫子先生雖身處亂世，卻心憂天下，發(fā)展出了一套以“仁、義、禮、智、信”為核心的道德倫理體系，為歷代歷朝所效法，至今，依然是我們中華民族生生不息的文化源泉 為什么古今中外在主要靠道德維系社會(huì)秩序這方面不謀而臺(tái)呢？這是因?yàn)?，在任何的社?huì)，道德所調(diào)整的社會(huì)關(guān)系范圍比法律遠(yuǎn)要廣泛得多，它深入我們生活的每個(gè)角落。第二，秩序社會(huì)的維系主要靠道德教化。古今中外，一個(gè)秩序社會(huì)無不將道德教化作為維系社會(huì)穩(wěn)定的首要方法，因?yàn)榈赖陆袒哂袕?qiáng)大的社會(huì)誘導(dǎo)作用，它能在社會(huì)后代身上形成社會(huì)所倡導(dǎo)的思想品行。中國的德、智、體全面發(fā)展，香港的德、智、體全面多方教育，不正是不同社會(huì)在基礎(chǔ)教育中重視道德教化的最好例證嗎？4位優(yōu)秀的南京大學(xué)同學(xué)，該不會(huì)忘記“三好學(xué)生”的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是什么吧！而80年代末，西方中小學(xué)廢除體罰、由品性教學(xué)取而代之的運(yùn)動(dòng)再一次說明：不同國家都意識(shí)到社會(huì)穩(wěn)定的根本保障只能是人們發(fā)自內(nèi)心的約束。只有從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩和誘因，社會(huì)秩序才能得以維系。因此，在維系社會(huì)秩序上法律只是一個(gè)副作用，而道德才是起主導(dǎo)作用的。謝謝大家！（掌聲）

主 席： 好，謝謝薛崢同學(xué)！通過前面六位辯論手的發(fā)言，我們可以看出雙方都是有備而來的。在自由辯論這個(gè)階段更要著重考驗(yàn)帶手應(yīng)變的素質(zhì)。雙方各有5分鐘的發(fā)言時(shí)間，必須交替發(fā)言。先從正方開始。請。

正方二；請問對(duì)方辯友，有一句話叫“禽獸不如”怎么解??？就是說在社會(huì)上很多人連狼都不如，所以沒有辦法教化啊。請對(duì)方辯友告訴大家，社會(huì)，有哪一個(gè)國家的社會(huì)秩序主要是靠道德來維系的呢？（掌聲）反方三：請問對(duì)方同學(xué)，“禽獸不如的人”是“道德的人’，還是“不道德的人”呢？（掌聲）

正方三：對(duì)方辯友說來說去，道德教化的還是那些有良心的人，可是對(duì)那些沒良心的惡棍怎么辦呢？我們想請對(duì)方辯友再一次回答我方二辯問題。（掌聲）反方二：我倒要請問對(duì)方辯友了，良好的社會(huì)秩序的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

正方四：對(duì)方同學(xué)一再回避我方問題。比如說他們找來找去也找不到哪個(gè)社會(huì)，社會(huì)秩序是由道德來維系的。我再請問對(duì)方同學(xué)，法制是當(dāng)今社會(huì)大勢所趨，請問何為法制？（掌聲）反方四：法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，如果沒有現(xiàn)代社會(huì)，你知道什么叫法制嗎？正方一：對(duì)方同學(xué)說法制是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，那就是說法律就等于道德，那我們今天還有什么可辯的呢？再次請問對(duì)方同學(xué)，法制的含義是什么呢？（掌聲）反方三：法律當(dāng)然不等于道德。請問對(duì)方同學(xué)，一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣差的社會(huì)是一個(gè)秩序社會(huì)嗎？

正方二：所以呀，對(duì)方帶友說來說去還是一個(gè)道德是一個(gè)風(fēng)尚層面的問題嘛。我們要請問對(duì)方強(qiáng)友的是法制這個(gè)概念，就是說要以法律為主輔之以道德、宗教、習(xí)俗等各種手段綜合治理，這才是主之以法、輔之以德的概念啊！

反方四：對(duì)方同學(xué)，“法律”不等于“法制”，“法律制度”也不等于“法律治理”。（掌聲）

正方二：對(duì)方辯友說得好。那么我們就再來請問對(duì)方辯友第二個(gè)問題，那就是到底由誰來維系一個(gè)社會(huì)的秩序呢？（掌聲）

反方一：讓我們來看看今天《人民日報(bào)》所登的（消息）吧！中

正方三：可是我們也知道香港“九·七”就要回歸祖國，我們聽說就要頒布《基本法》，可沒有聽說要頒布“基本道德”呀?。ㄕ坡暎?/p>

反方一：如果沒有香港人奉公守法的道德觀念，《基本法》又如何切實(shí)落行呢？我深深地記得對(duì)方的三辯同學(xué)在前幾大的辯論場上曾經(jīng)說過：在我一張伶牙俐齒之下是一顆善良美好的心靈．（笑聲）那么為什么不說是顆“法律心靈”呢？ 正方三：對(duì)呀！我的善良心靈是要大家認(rèn)識(shí)我才知道的，可是現(xiàn)在大家都知道我首先是一個(gè)守法的好公民?。。ㄕ坡暎┪业挂僖淮卧L問對(duì)方辯友，你們說社會(huì)秩序維系主要靠道德，那么維系的主體究竟是誰呢？（掌聲）

反方三：那么請問對(duì)方同學(xué)，今天作奉公守法，究竟是怕法律懲治你呢，還是出于你內(nèi)心的約束呢？（掌聲）

正方四：對(duì)方同學(xué)意思就是說，維系社會(huì)秩序的主體是人民嗎？那我倒要奇怪了，你我都是人民，那是我聽你的呢，還是你聽我的呢？（掌聲）

反方四：每個(gè)人的心目中，都有他自己的崇高的道德法則，難道這一點(diǎn)還需要我來告訴其他別的人嗎？（笑聲、掌聲）

正方一：但是維系社會(huì)秩序的主體只能是國家，否則我們?nèi)巳硕寄芫S系，那還要國家干什么？要政府干什么呢？

反方三：那是國家秩序，不是社會(huì)秩序??！對(duì)方同學(xué)。（掌聲）正方二：我們今天討論的就是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序。請問，如果不是以國家為主體來維系社會(huì)秩序的話，那是靠你，還是靠我呢？我們都沒有這個(gè)能力喲！反方二：那么孔子說過：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蹦敲慈绻諏?duì)方辯友的話來說，我們的社會(huì)秩序可要是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”了！正方三：可是孔子也說過：“危邦不入，亂邦不居?！薄拔０睢薄ⅰ皝y邦”孔子都不肯去，你怎么指望他（用）道德來維系社會(huì)呢？（掌聲）反方四：請問對(duì)方辯友，“危邦”和“亂邦”是秩序的社會(huì)嗎？

正方四：對(duì)呀！所以說我們要維系社會(huì)秩序呀！對(duì)方同學(xué)說來說去，無非是說道德可以在維系中起作用。那我再要問了，你們的主要性體現(xiàn)于何處呢？ 反方三：那就是道德能深入我們秩序社會(huì)的每一個(gè)角落，而法律卻不能。正方一：法律保護(hù)所有的人，懲戒破壞社會(huì)秩序者，對(duì)一切人普遍有效，這怎么是法律不能呢？

反方四：法律也保護(hù)那些被包二奶的人嗎？如果今天包二奶自己制定了反包二奶法，那么明天反包二叔反包二爺法，三反五反的都要出臺(tái)嗎？（掌聲）正方二：那好，我再要請問對(duì)方辯友另外一個(gè)問題。那就是只有法律才能夠保護(hù)有道德的人，請問當(dāng)有人破壞社會(huì)秩序的時(shí)候，你的道德如何來懲戒惡行呢？充其量到那時(shí)候只能哀怨地唱一首《為什么受傷的總是我》。（笑聲、掌聲）反方四：首先，對(duì)方辯友已經(jīng)同意了我方觀點(diǎn)，就是有一些方面法律是管不到的，其次??對(duì)不起。（笑聲）正方三：法律管不到的才要靠道德來管，這不正證明“以法為主，輔之以德”嗎？反方一：讓我回答剛才前一位同學(xué)的問題吧！法律是管制容易受傷的女人，可是容易受傷的女人法律能管得好嗎？

正方四：所以說今天我們也不是說不要道德，而是說主之以法，輔之以德嘛。我倒想請問對(duì)方同學(xué)，當(dāng)有人破壞秩序的時(shí)候，你們?nèi)绾斡玫赖氯氐讘徒渌?反方二：可是我們的社會(huì)中大多數(shù)人都是有道德的，那些破壞社會(huì)秩序的人到底是少數(shù)啊！所以我們的社會(huì)秩序還是??首先是道德維系，然后才輔之以法律、對(duì)方同學(xué)還是沒有回答我方問題：良好的社會(huì)秩序判斷標(biāo)準(zhǔn)到底靠什么？

正方一：我們社會(huì)中大部分的人是守法的人??！我倒請問對(duì)方同學(xué)，您家里如果被“梁上君子”光顧過了，您是立刻去報(bào)警呢，還是坐等那個(gè)不知名的小偷良心發(fā)現(xiàn)？（掌聲）

反方三：守法首先就是一種美德啊，那是道德范疇的東西?。≡僬垎枌?duì)方同學(xué)，你們所說的法律是怎樣去真正發(fā)揮它真正的作用呢？

正方二：對(duì)方同學(xué)還是搞混淆了，把一個(gè)法律的概念和一個(gè)道德的概念混為一談。我要請問對(duì)方辯友的是，如果社會(huì)秩序需要有章可循，你們的道德如何來制定出一個(gè)具體的規(guī)則和程序來維系我們的社會(huì)秩序呢？

反方四：每個(gè)國家的法律都有幾十萬條，難道對(duì)方辯友來到辯場上之前，首先已經(jīng)翻閱了那幾十萬條法律，然后決定“噢！我可以來了！”（掌聲）

正方三：是??！我們聽說香港有488條現(xiàn)行有效的法律，可是沒有聽說有488部道德經(jīng)呀?。ㄕ坡暎?/p>

反方二：可是我們的學(xué)校從小學(xué)開始部是教我們要做一個(gè)守道德的人，可是沒有讓我們讀那488條法律?。。ㄕ坡暎?/p>

正方四：可現(xiàn)在我們的普法教育從娃娃抓起的呀！那請問對(duì)方同學(xué)。天下興亡，我要匹夫有責(zé)，但是如果每一個(gè)有道德的人都擠到人民大會(huì)堂投票，天下秩序能不亂嗎？（掌聲）

反方一：難道我們真的這么需要法律嗎？當(dāng)我說出“親愛的對(duì)方辯友”的時(shí)候，我是懷著誠懇尊敬的心情，我可不是依照一條“親愛的對(duì)方辯友法”喲！（掌聲）正方四：可是你并沒有破壞社會(huì)秩序呀！

反方四：但是希特勒的種族滅絕法以及納粹德國之所以能夠登上德國的政壇，也按照法律程序呀！

正方一：希特勒那叫法嗎？希特勒嚴(yán)重踐踏人類理牲，我們說他是暴君獨(dú)裁??！反方二：那么對(duì)方辯友說惡法就不是法嘍？

正方一：惡法當(dāng)然不是法，對(duì)方同學(xué)要說偽善也是善，毒藥也是藥嗎？（掌聲）反方一：那么判斷惡法、善法憑的是什么？是道德標(biāo)準(zhǔn)哪?。ㄕ坡暎?/p>

正方二：我們早就說過了，惡法不是法，因?yàn)樗环先祟惖睦硇园?！我要請問?duì)方辯友的是，我們的公司有“法律顧問”，請問你們聽說過有“道德顧問”嗎？有“法律代表人”，請問你聽說過“道德代表人”嗎？

反方四 可是我們聽說過世界上有廣泛傳播道德的人，那么就是“傳道士”，我們也沒有聽說過“傳法士”啊！我們說見到有一個(gè)人他會(huì)“見義勇為”的與壞事作斗爭，我們也沒聽說過“見律勇為’的人啊！（掌聲）

正方二 是??！是有傳道土。可問題是到了那個(gè)時(shí)候怎么樣呢？“前不見牧師，后不見教堂”，旁邊是個(gè)法院，還是進(jìn)法院去了斷吧。（掌聲）反方三 要是沒有法院，當(dāng)官不為民請YUAN，包青天不是變成王寶森了嗎？（笑聲）

正方三 可是對(duì)干愛情騙子陳世美，道德譴責(zé)有什么作用？還不是靠包青天的虎頭鍘給一個(gè)了斷嗎？（掌聲）

反方三 要不是包青天鐵面無私，有崇高的道德品尚，再多的陳世美他也管不了??！

正方三：對(duì)方辯友還是從古代社會(huì)回到我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)吧！當(dāng)假酒、假煙、JIA鈔、假藥、假新聞“假作真來真亦假”時(shí)，秩序都亂了，對(duì)方辯友，您能靠道德來還其“廬山真面目”嗎？（掌聲）

反方四 今天中午就有一條“登”在北京電視臺(tái)的新聞，那就是假藥，它為什么不首先拿到法院“登”一下??？

正方四 就說現(xiàn)在的法律吧，曝光之后，我們更要打假呀。我請問對(duì)方同學(xué)，大義滅親是符合道德了，但是如果每個(gè)兒子做了壞事都由母親來殺的話，天下秩序亂不亂呢？（掌聲）

反方二：紐約可是一個(gè)法制社會(huì)了嘛，為什么他們的犯罪率還是久居不下呢？ 正方四 對(duì)方同學(xué)不要倒因?yàn)楣皇欠ㄖ圃酵陚洌缸锫示驮礁?，（哨聲終了提示）而是法制越完備，對(duì)犯罪的打擊曝光更加有利。對(duì)方同學(xué)不要把法律作用記錯(cuò)了功勞簿?。?/p>

主 席 對(duì)不聲，時(shí)間到。（掌聲）現(xiàn)在請反方繼續(xù)發(fā)言。

反方一 我們知道，新中國剛成立的一兩年，新的法律還沒有頒布，舊的法律已經(jīng)廢除，那個(gè)時(shí)候——按照對(duì)方同學(xué)邏輯——那個(gè)時(shí)候豈不是天下大亂嗎？可是我們看到中國的社會(huì)還是井然有序噢?。ㄕ坡暎?/p>

反方三 道德恰恰是法律觀念的載體，沒有道德使人們發(fā)自內(nèi)心遵紀(jì)守法，法律制度再好，也只是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”啊。

反方一對(duì)方辯友無限擴(kuò)大法律的力量，似乎“一且擁有就別無所求”，那么，如果是這樣的話，可就是“道德觀念蕭蕭下，不盡腐敗滾滾來”啦?。ㄕ坡暎┓捶剿模好绹哪骋粋€(gè)市有這樣一條法律，那就是婦女在商店里試衣眼不許超過六套。清間，這到底是惡法，還是善法？它不是惡法，也不是善法，但是這樣的法律又有什么用？（哨聲終了提示）

主 席：對(duì)不起，反方時(shí)間也到了。（掌聲）我們在場的觀眾為辯手們剛才精彩的表現(xiàn)而熱烈的鼓掌?？梢哉f。剛才這段自由辯論讓我們每個(gè)人都聽得眼花繚亂了，所以現(xiàn)在我們非常有必要來聽聽各方的第四位辯手的最后陳述，也幫助我們理清一下思路。不過這一次先從反方開始。請反方四辯徐海樓同學(xué)作總結(jié)陳述，時(shí)間4分鐘。

反方四：謝謝主席！評(píng)判，大家好！首先我想請問對(duì)方辯友，法律就代表法制精神嗎？從《十二銅表法》到《睡虎地秦簡》，帝王從不受法律的約束，依法而治是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。其次，對(duì)方辯友今天的錯(cuò)誤就是：將法律置于道德之上，力圖用法律替代道德。偉大的啟蒙思想家、法學(xué)基礎(chǔ)的奠基人孟德斯鳩曾經(jīng)這樣說過：“支配和統(tǒng)治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠(yuǎn)高舉的獨(dú)裁者的鐵拳，但是在一個(gè)人民的國家。這一切都要有一個(gè)推動(dòng)的樞紐，那就是道德?。ㄕ坡暎┑谌瑢?duì)方辯友今天的立論，實(shí)際上就是睜大一只眼看善法與惡法的區(qū)別，然后再閉上一口眼將道德與非道德混為一談。這樣看問題，睜一只眼閉一只眼的能看清楚嗎？在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，法律也得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢左右搖擺，金錢也同樣使法律之劍暗然失色，法律怎么能夠成為人類未來的希望呢？只有人類的良知與理性，才能使這飄搖的“諾亞方舟”最后得以依托。所以我方認(rèn)為，社會(huì)秩序的維系主要靠道德，其次靠法律。首先防患于未然是社會(huì)秩序的主要保障。我們很難想象一個(gè)秩序的社會(huì)其維系不是靠守法的美德，而是靠外在的強(qiáng)制。事實(shí)上，無論坐而論道，還是言傳身教，無論特例獨(dú)行，還是政府倡導(dǎo)，秩序的社會(huì)無不把道德教化放在社會(huì)秩序的第一位。第二，道德追求是社會(huì)秩序的根本依據(jù)。如果缺乏平等與正義的道德，沒有對(duì)良知的呼喚與熏陶，法律只能助紂為虐，社會(huì)秩序也只能成為任人宰割的羔羊。相反，如果道德之旗高揚(yáng)，則社會(huì)秩序方能在法制精神的軌道上穩(wěn)定而健康的發(fā)展。第三，道德完善是社會(huì)秩序和人類和平的水久主題。盡管受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，道德不能擠進(jìn)每一個(gè)人的靈魂，但是。人們世世代代、生生不息地向往道德完善的力量，才使我們今天享有一個(gè)安定的社會(huì)秩序，而且也為社會(huì)秩序的最高目標(biāo)——人類的永久和平充滿了希望。50年前的今天，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，如煙往事再一次折射出人性道德的深層思考。日本今日的憲法中清楚地寫著，日本永遠(yuǎn)放棄戰(zhàn)爭的權(quán)利。但是，中華民族因此就高枕無憂了嗎？南京大屠殺那祖輩血與淚的昨天，靠這白紙黑字就能不再重演了嗎？我們懂得，只有內(nèi)心的道德才能達(dá)致民族間的友善，只有民族的道德才能達(dá)到國家間的和平。我們也敬仰法律的尊嚴(yán)，因?yàn)槲覀兪怯械赖碌拿褡?，我們因此也握有正義，所以我們敢干面對(duì)一切?。ㄕ坡暎┑赖陋q如我們溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的母親。永遠(yuǎn)為我們注入有增無已的贊嘆！謝謝各位！主 席： 感謝徐海樓同學(xué)的最后陳述！鐘婳婳同學(xué)作為我們正方的四辯，現(xiàn)在我們想聽聽你的最后陳述，時(shí)間4分鐘。

正方四：謝謝主席！大家好！在一個(gè)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)撞擊的辯論場上，沒有激清不行，而主要靠激清也不行。（笑聲）在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，沒有道德不行，而主要靠道德也難以立足。（掌聲）今天對(duì)方辯友的偏頗之處就在于，熱情有余而理智不足。（笑聲、掌聲）第一，概念不清。將社會(huì)秩序狹隘地等同為人際關(guān)系，卻不知社會(huì)秩序的本質(zhì)是一種現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，維系社會(huì)秩序的主體是國家。第二，以理想代替現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人并非都是純潔的天使，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)紛爭不斷，讓道德來一主秩序，“非不為也，實(shí)不能也?！钡谌?，越爼代庖沒有分清法律和道德的主要作用領(lǐng)域。道德作為一種精神理念，通過引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚間接地影響社會(huì)秩序。而對(duì)方辯友卻要道德來作鐵面無私的包青天，豈不是“強(qiáng)德所難”？下面，我總結(jié)我方觀點(diǎn)。

第一，人類社會(huì)風(fēng)云多變，要使社會(huì)正常而有規(guī)律運(yùn)行，必須以法為主。法律威嚴(yán)而又神圣，社會(huì)生活方能井并有條；法律明確而又一致，變化方可進(jìn)退有度。“法令行則國治，法令弛則國亂?！比藗兊囊磺行袨槎计降鹊厥艿椒傻氖崂砗驼{(diào)整，健康的社會(huì)秩序就是由此而生。第二，我們和對(duì)方辯友一樣崇尚道德，道德是我們頭頂燦爛的星空，是我們內(nèi)心崇高的法則、但是，崇尚道德就必須認(rèn)清道德的功能，弘揚(yáng)道德就必須把握道德的本質(zhì)。道德是社會(huì)風(fēng)尚的凈化劑，卻不是維系秩序的主要機(jī)制。道德可以創(chuàng)造淳厚和善的民風(fēng)，卻不能協(xié)調(diào)復(fù)雜的利益分配；道德可以使君子更加彬彬有禮，卻無法制止小人興風(fēng)作浪。退一步說，即使人人皆為堯舜，但無賞罰“雖堯舜亦不能為治也”。而進(jìn)一為卑鄙者的通行證，而高尚成為高尚者的墓志銘”。坐而論道，只能獨(dú)善其身；行而有法，方能兼濟(jì)天下。理想中的桃花源從未實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中法制的昌平之也正來到我們身邊。只有以法為主，輔之以德，才能為生民立命，為萬世開太平。第蘭，人之偉大就在于能正視自己的不完美，高瞻遠(yuǎn)矚用理性給自已立法定現(xiàn)回首蒼茫歷史，人類探索法制步伐從未停息。從四千年前古巴比倫的《漢穆拉比法典》，到今日中國法制建設(shè)的滾滾洪流，無數(shù)事實(shí)都一再向我們昭示一個(gè)鐵一般的規(guī)律；人類社會(huì)從野蠻走向文明，從無序走向有序，從混亂走向和諧，必由之路只有一條，那就是；昂首闊步，高揚(yáng)法律的大旗！謝謝各位！（掌聲）

主 席：感謝雙方辯友！各位觀眾，在這一片呼喚道德呼喚法律聲中。我們的比賽暫告一個(gè)段落。在評(píng)判團(tuán)退席之前，我為大家介紹一下我們的評(píng)判規(guī)則。我們評(píng)判團(tuán)的5位成員是分別獨(dú)立評(píng)分的。他們在論點(diǎn)論據(jù)、分析水平、語言能力、機(jī)智辯才、幽默感、表情風(fēng)度和整體配合這幾個(gè)方面給8位帶手分別打分，然后逐項(xiàng)逐人相加得出一個(gè)隊(duì)的總分。兩隊(duì)當(dāng)中總分居高者就得到了1票．在投票之后，評(píng)判團(tuán)進(jìn)行集體討論，為評(píng)判代表的分析發(fā)言準(zhǔn)備根據(jù)。好，各位觀眾，現(xiàn)在我們請?jiān)u判團(tuán)退席。我們稍后見。（掌聲）評(píng) 決（掌聲）

主 席：各位觀眾，您現(xiàn)在收看的是’95國際大專辯論會(huì)的第二場半決賽，是在南京大學(xué)和香港中大大學(xué)之間進(jìn)行的。對(duì)于今天的比賽您一定有自己的看法，用我們評(píng)判團(tuán)的意見是否一致呢？還是讓我們來聽一聽評(píng)判代表、中國正法大學(xué)江平教授的評(píng)述。請。（掌聲）

江平：謝謝主席，還有我們兩個(gè)大學(xué)的八位參賽隊(duì)員和在座的觀眾們！經(jīng)過評(píng)判團(tuán)的考慮，我們認(rèn)為今天這個(gè)辯題的主題是很有意思的。（社會(huì)秩序的維系）主要是靠法律，還是靠道德，應(yīng)該說給雙方隊(duì)員都留一個(gè)了幾乎同等的機(jī)會(huì)?？偟膩碚f，今天這一場的辯論是非常精彩的。雙方發(fā)揮得很充分，觀點(diǎn)論述得比較深刻，應(yīng)該說是旗鼓相當(dāng)，或者說，水平是非常接近的。雙方辯論都抓住了主要論據(jù)。正方一開始，從風(fēng)尚和秩序之爭提出來，指出風(fēng)尚靠道德，秩序必須靠法律反方就提出法律和道德關(guān)于是理性還是感性的問題。是自律還是他律的問題，有關(guān)執(zhí)法和守法的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是道德，或者不是道德的問題；緊接著又提出到底法律和道德是作為判斷社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，還是維系社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)；以至于更進(jìn)一步提出法律和法制之爭，指出有法靠法律并不等于說是靠法制，法律還有惡法和善法。這樣一些問題，叫我們看來，它涉及的問題深度是比較好的，也可以說這兩個(gè)問題應(yīng)有的面大致上都已經(jīng)涉及到了。在雙方談到這些問題的時(shí)候，應(yīng)該看到有些地方辯論的 還是很精彩的。比如說，反方談到立法尤其是守法和執(zhí)法，（指出）如果沒有一個(gè)道德作為基礎(chǔ)是不行的，同時(shí)舉了一些很好的例子來說明。正方（在這個(gè)問題上）也舉了一些很好的例子來說明。比如說一個(gè)人東西被偷了，被盜了，他到底首先想到的是報(bào)案，通過法律來解決，還是說主要靠小偷或強(qiáng)盜他的良心發(fā)現(xiàn)。這樣都抓住了一些問題的實(shí)質(zhì)。反方還提到了一個(gè)很重要的問題，我覺得還有待于深人的（探討）。比如說，反方提出法律并不是萬能的，法律也有死角，并不是一切東西都要通過法律來制定。實(shí)際上這個(gè)問題點(diǎn)出了我們非常重要的一個(gè)問題，就是說并不是一切社會(huì)生活和社會(huì)秩序都能夠由法律來界定。我們常常看到的排隊(duì)“加塞”的現(xiàn)象 喜新厭舊的現(xiàn)象。一種新的第三者插足的現(xiàn)象，或者見死不救的現(xiàn)象，難道都能用法律來解決嗎？顯然也不能夠在這一點(diǎn)上，反方抓得比較好。正方也有很多很有意思的。比如說，正方提出道德本身是有不同的標(biāo)準(zhǔn)，他用的一句話：“一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特?！蔽铱催@就是說，道德在不同人的眼睛里面可能有不同的看法。同性戀在我們看來可能是不道德的行為，也許在某些人認(rèn)為還是挺有意思的行為。（笑聲〕這就是每個(gè)人有每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)了?？梢?，在這個(gè)問題上，道德的弱點(diǎn)就在于沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而法律不管怎么樣，國家有一個(gè)統(tǒng)一的法律制，統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使得你必須服從這個(gè)東西。在討論過程中，有幾位辯論隊(duì)員表現(xiàn)得也都很不錯(cuò)。像反方的一辯和三辯，他們在表達(dá)自己的意見時(shí)表現(xiàn)出來的應(yīng)變的能力和機(jī)警，論述問題的簡潔和具有一定的幽默感，給評(píng)委留下了很深的印象。正方的三辯韓璐同學(xué)在這次辯論賽里面反應(yīng)非常機(jī)敏。當(dāng)對(duì)方講到孔子是注重道德教育的時(shí)候，她很機(jī)敏地提出來說孔子說“危邦不入”。那個(gè)地方如果法制搞得很不好，很亂，孔子都不去，對(duì)吧？可見在這些問題上是能夠很善于抓住一個(gè)細(xì)微的問題來表述自己的觀點(diǎn)。正方的四辯在表述她的觀點(diǎn)的時(shí)候邏輯比較嚴(yán)密，闡述得比較有力，這都給我們留下了很深的印象。

應(yīng)該說，這樣的一個(gè)辯題也不可能從絕對(duì)方面去理解。如果要說有些不足的話，我看可以有三個(gè)不足吧。第一個(gè)不足是，如何能夠抓住對(duì)方的論點(diǎn)里面的弱點(diǎn)再加以更充分的說明，我們評(píng)委覺得還可以搞的再深一點(diǎn)。比如剛才所講的法律的死角問題和法律不是萬能的問題，比如道德的多種標(biāo)準(zhǔn)的問題。比如還有一個(gè)問題也談到了，但是也沒有展開，即法律本身確實(shí)有一個(gè)威懾的力量。第二個(gè)就是，如果我們從更深一步的角度來看，應(yīng)該說法律和道德也有它相輔相成、相互融化在一起的特點(diǎn)。第三個(gè)呢，就是，辯論方面總是用一些比較華麗的詞句——我是比較欣賞更多的樸實(shí)的辯論。（掌聲）當(dāng)然免不了用一些更華麗一點(diǎn)的語言，但是太多華麗語言，反而有時(shí)候給人家一種矯揉造作之感。所以我覺得辯論應(yīng)該提倡用更樸素（的語言），用事實(shí)用論據(jù)用說明這樣的東西來加強(qiáng)他的感染力和說服力、這就是我們對(duì)今天的

這場辯論的看法。下面我想把辯論的結(jié)果交給主席楊瀾女士、（掌聲）主 席：謝謝！感謝江教授所作的分析！也感謝我們所有評(píng)判團(tuán)的成員！我想江教授剛才提出的中肯意見對(duì)每一位辯手都是有好處的。在宣布今天的比賽結(jié)果之前，我來預(yù)告一下27日大決賽的情況。在大決賽中，輔仁大學(xué)隊(duì)將與我們今天兩支隊(duì)伍中的一支相遇。作為正方的辯論立場是：“知難行易。”作為反方的辯論立場是：“知易行難?！焙茫F(xiàn)在我宣布’95國際大專辯論會(huì)第二場半決賽的比賽結(jié)果。評(píng)判團(tuán)的5位成員經(jīng)過慎重的研究，以3票對(duì)2票判定；勝方為正方南京大學(xué)隊(duì)！（掌聲）再次表示向她們祝賀！同時(shí)，我們也要為香港中文大學(xué)隊(duì)在今大辯論中的精彩表現(xiàn)對(duì)他們表示感謝?。ㄕ坡暎┖茫魑挥^眾’95國際大專辯論會(huì)第二場半決賽到此結(jié)束！感謝您的收看！不過，南京大學(xué)和輔仁大學(xué)將在大決賽中一決上下，可以說好戲還在后頭，您千萬不要錯(cuò)過。觀眾朋友，我們大決賽見。（掌聲）

第四篇：辯論賽辯詞

辯詞：錢是萬惡之源（正方）錢是萬惡之源（反方）錢不是萬惡之源 方：武漢大學(xué) 方：馬來亞大學(xué) 主席：蔡縈

首先有請正方一辯蔣舸同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是3 分鐘，請。（掌聲）蔣舸：謝謝主席。各位評(píng)委，各位觀眾，大家晚上好?！妒ソ?jīng)》中“失樂園”的故事和中國先賢孟子的教誨都說明了人之為惡并非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那么，外在誘惑如此之多，為什么偏偏是錢成為了萬惡之源呢？第一，錢具有與任何商品進(jìn)行等價(jià)交換的現(xiàn)實(shí)合法性。一方面，錢既是財(cái)富的象征，又是一般等價(jià)物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪欲。但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢的占有又都是有限的，無限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡 第二，錢不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽(yù)可以公開出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。正因?yàn)榻疱X具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。

第三，人對(duì)錢的崇拜還異化了人與錢之間的關(guān)系。錢本應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具，但在現(xiàn)實(shí)中卻被人們當(dāng)作了頂禮膜拜的上帝。因?yàn)殄X，人們迷失于這光怪陸離的物欲世界；因?yàn)殄X，人們喪失了內(nèi)在良知卻還渾然不覺；還是因?yàn)殄X，人生價(jià)值和人性尊嚴(yán)都被當(dāng)作了犧牲品（時(shí)間警示）供奉到了拜金主義的祭壇之上。（人創(chuàng)造了金錢，卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢從手段上上升為目的的時(shí)候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因?yàn)樗麄冎饔^上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會(huì)規(guī)范的約束。正如我們不能因?yàn)橛腥藢?duì)病毒免疫，就否認(rèn)病毒是病的根源一樣我們也不能因?yàn)橛腥四茉跓艏t酒綠面前潔身自好，就否認(rèn)錢是萬惡之源。）錢作為工具，的確可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但問題就在于現(xiàn)實(shí)中，它已經(jīng)被人們當(dāng)作了目的本身在看待。但是，當(dāng)崇尚自由的人類精神已經(jīng)被縛上了黃金鎖鏈的時(shí)候，他還能自由飛翔嗎？謝謝。（掌聲）下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學(xué)是如何破題立論的，時(shí)間是3分鐘，請。（掌聲）陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對(duì)方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因?yàn)樗彦X等同于目的了。那我想請問二辯一個(gè)問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源

嗎？第二，對(duì)方辯友告訴我，錢有時(shí)不是萬惡之源，是因?yàn)橛蟹傻闹萍s我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我

們行為的準(zhǔn)則呢？如果是制約行為的準(zhǔn)則，那錢還是萬惡之源嗎？接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個(gè)重要定義吧。錢其實(shí)是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，它是一個(gè)不具主動(dòng)性的交易媒介。而惡則是一個(gè)價(jià)值上的破壞，行動(dòng)上的破壞。而 我們所謂的源，就是事情的起源和根本。（《辭?！愤@本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執(zhí)，所以必須回溯原點(diǎn)。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實(shí)源自于英文的一個(gè)俗語，請恕我用英語來說：Money is the root of all evils。這其實(shí)是源自于《提摩太》第六章第十節(jié)。他告訴我們，其實(shí)錢是一切全部惡之源。）所以對(duì)方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實(shí)一切惡的根源是由錢導(dǎo)致出來的。我方認(rèn)為，不是。因?yàn)殄X根本就無法達(dá)至是萬惡之源的兩個(gè)特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對(duì)方辯友說，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎？強(qiáng)盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭

暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎？第二，今天錢的起源其實(shí)是錯(cuò)綜（時(shí)間警示）

復(fù)雜的，我們無法將它歸類成一個(gè)共同的源頭。我們知道獨(dú)裁者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權(quán)勢、地位，或是愚昧嗎？可見如果以錢作為萬惡之源，是有點(diǎn)以偏概全之嫌。

第三，今天薩特這位哲學(xué)家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權(quán)利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責(zé)任，我們不應(yīng)該把一切的惡的罪行都怪罪于錢上。同樣是錢，但是為什么君子求財(cái)卻是取之有道，小人求財(cái)卻是偏偏喜歡偷盜呢？可見，關(guān)鍵根本就不在于錢吧。第四，今天如果錢是萬惡之源，為什么有人會(huì)用萬惡之源來行善呢？陳六水先生創(chuàng)辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的水災(zāi)時(shí)候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那么到底這個(gè)惡源（時(shí)間到）如何結(jié)出善行呢？謝謝各位。（掌聲）

現(xiàn)在我們請正方的二辯袁丁同學(xué)進(jìn)一步闡述正方的觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請。（掌聲）袁?。?謝謝主席。大家好。

對(duì)方同學(xué)有四大問題，可惜一個(gè)前提錯(cuò)了。他們告訴我說，《辭?！分校叭f”是一切?？墒俏曳揭膊檫^《辭?！?，無論是《辭海》、《辭源》，還是《說文解字》，“萬”從來就沒有一切的意思。對(duì)方同學(xué)用的是不是盜版呢？不過盜版也是錢造的惡呀?。ㄐβ?、掌聲）對(duì)方同學(xué)，我們再舉一個(gè)例子，我們說一個(gè)人經(jīng)歷了千辛萬苦，是不是說他要經(jīng)歷一切的苦呢？那這個(gè)人肯定不是男人，因?yàn)槟腥嗽倏嘁矝]有受過女人生孩子的苦；不過他也肯定不是女人，因?yàn)榕嗽倏啵矝]有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎？（掌聲）其實(shí)，錢是萬惡之源，就是說錢能夠產(chǎn)生數(shù)量極多，而且品種繁復(fù)的惡行。這一點(diǎn)，歷史早有明證。想當(dāng)年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財(cái)富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷于聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終于也在這種腐朽和墮落中分崩離析。（中世紀(jì)時(shí)，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終于還是突破了道德信仰駐扎的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標(biāo)上了價(jià)碼。你犯了偷盜的罪嗎？沒關(guān)系，只要三個(gè)金幣就可以不受懲罰。你犯了奸淫的罪嗎？不要怕，五個(gè)金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什么大不了的，只要七八個(gè)金幣就可 以保證你的靈魂照樣上天堂。）《圣經(jīng)》里說，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利欲熏心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進(jìn)來。（掌聲）到了近代，社會(huì)進(jìn)步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因?yàn)殄X，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸；因?yàn)殄X，標(biāo)榜平等的荷蘭人卻要強(qiáng)迫東方國家和他簽定不平等的條約；還是因?yàn)殄X，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數(shù)萬童工。

主席：各位來賓，各位觀眾，歡迎回到2001年國際大專辯論會(huì)大決賽的現(xiàn)場。今天的這場比賽究竟是武漢大學(xué)隊(duì)還是馬來亞大學(xué)隊(duì)更勝一籌呢？我們現(xiàn)在請?jiān)u判團(tuán)代表王健教授為我們分析，王教授請。（掌聲）正方對(duì)“萬”這個(gè)字的意義，就是說它不等于一切，在策略掌握上由二辯點(diǎn)出這一點(diǎn)，失了先機(jī)。反方呢，一開始就把金錢和貪念劃分開來，金錢和念頭不同，不是一回事，在貪錢不存在的時(shí)候，念頭照樣存在。也許在錢這個(gè)工具還沒有創(chuàng)造 之前，正方把念頭定為獸性，但仍然默認(rèn)念頭是存在的。（反方一直強(qiáng)調(diào)金錢不是問題，而是人性貪念的問題，更何況貪不能代表一切的惡行。反方也強(qiáng)調(diào)，為了信念、愛情，或者是為名而帶來的惡行也是惡行，并不是錢帶來的。）但是正方

強(qiáng)調(diào)啊，每一個(gè)子后面都有錢的因素。正方為了應(yīng)付這個(gè)局面就提出了“萬”不代表一切，所以只能證明有很多，并不代表所有。有很多，并不代表所有。談到這個(gè)自由辯論的時(shí)候，有同一個(gè)事件兩方都講出來，就是南京大屠殺，正、反都有不同的詮釋。我們認(rèn)為，武漢大學(xué)的語文掌握能力很強(qiáng)，詞匯也算是很豐富。當(dāng)然，一切辯論的勝負(fù)除了語文以外，也要到考慮到邏輯思維和內(nèi)容的說服力。這一場辯論當(dāng)中，有很多位優(yōu)秀的辯論員，各有各自的風(fēng)格。當(dāng)然我們的評(píng)判團(tuán)的評(píng)決是說，最佳辯論員是正方第三位——余磊同學(xué)。（掌聲）今天，我們做最后的評(píng)決，真難真難，非常非常之難，我們五個(gè)評(píng)判員很難很難（笑聲）得到一致的想法。我現(xiàn)在把我們評(píng)決的結(jié)果交給主席。主席：謝謝。

無獨(dú)有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎？而在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)滿腹道德文章的讀書人，其最高理想?yún)s也不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家?！边@已經(jīng)是赤裸裸地把人生看作一

場金錢的交易了。因而才會(huì)有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當(dāng)金錢的魔力使人把羞恥之心和報(bào)國之志都拋諸腦后的時(shí)候，我們還能說錢不是萬惡之源嗎？（我們已經(jīng)不用再費(fèi)解，為什么一個(gè)文明古國卻會(huì)數(shù)千年都深受腐敗之害。）古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸?duì)著東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有 多少盛世由你而亡？謝謝大家。（掌聲）

下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學(xué)是如何反駁正方觀點(diǎn)的，時(shí)間是3分鐘，請。（掌聲）陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎么切它終將也只能是一粒蘋果。今天對(duì)方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實(shí)就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎？而今天對(duì)方說，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對(duì)方辯友，今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時(shí)候不同意，偶

爾可以同意一下呢？（掌聲）而今天對(duì)方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因?yàn)閷?duì)金錢的追求是無限的，而對(duì)財(cái)富的占有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我說，我對(duì)道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎？（掌聲）照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。（笑聲、掌聲）OK，繼續(xù)闡述我方立場。我方認(rèn)為錢不是萬惡之源。為什么呢？因?yàn)殄X無法全面性地涵蓋世間所有的惡。（根據(jù)人類學(xué)的研究，我們知道惡的形態(tài)主要分為四大類，而其中有三 大類就跟錢完全沒有關(guān)系，另外一類，對(duì)方已經(jīng)幫我說了。我們說，信念極端之惡。1995年的時(shí)候，在東京的地鐵站發(fā)生了毒氣的事件，結(jié)果造成了12人的死亡，5500人進(jìn)入醫(yī)院治療。而我們更看到，十字軍東征的時(shí)候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂里面，結(jié)果也被活活地?zé)?。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對(duì)方所謂的萬惡里面嗎？如果在萬惡里面的話，那跟錢到底有什么關(guān)系呢？請對(duì)方二辯待會(huì)兒稍微浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間為我解釋一下。我們看到情欲的過分宣泄。）在美國有這樣的一個(gè)案例，有一個(gè)婦女趁她丈夫熟睡的時(shí)候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。

我們說這種慘案的發(fā)生，到底是因?yàn)椋〞r(shí)間警示）家用給的少，還是因?yàn)槌鸷弈?？而我們更看到，大馬有一個(gè)癡心漢，因?yàn)樗呐蚜斫Y(jié)新歡，結(jié)果，他就把他的女友分尸13段。這個(gè)惡的導(dǎo)因到底是因?yàn)樗麅?nèi)心的仇恨—他內(nèi)心本來這種憎恨，還是因?yàn)樗呐褯]有給他分手費(fèi)呢？（笑聲、掌聲）現(xiàn)在我們請反方三辯陳政鞃同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是3分鐘，請。（掌聲）陳政鞃：謝謝主席。首先對(duì)方要我說，“萬”是一個(gè)副詞，還是形容詞。那形容詞可多得很哪！什么叫萬全之策，萬無一失？什么叫萬有引力，萬物之靈呢？這些“萬”難道不是指全部，難道是指有例外嗎？第二，對(duì)方今天邏輯點(diǎn)其實(shí)很簡單。告訴我們，因?yàn)殄X有誘惑力，所以錢就是萬惡之源?？墒俏覀冎溃缘拿缹?duì)男性來說也有一種無限的誘惑力。難道男性侵犯女性的時(shí)候，我們可以說女性的誘惑力、女性就是萬惡之源嗎？（掌聲）第三，對(duì)方從一辯到三辯形形色色告訴我們種種關(guān)于惡的類型，其實(shí)總結(jié)一句，就只有一個(gè)貪錢而已。但是貪錢，惡在于貪，還是在于錢呢？如果說惡在于錢的話，那么我告訴你，人類不只貪錢，還貪吃，貪喝，貪睡覺呢。那么，食物啊，睡覺本身難道又是萬惡之源嗎？（掌聲）（第四，對(duì)方今天談萬惡之源，但是談來談去總是漏了一些，包括種族屠殺、宗教沖突、恐怖主義、社會(huì)暴力等等。對(duì)方的萬來萬去，為什么就不談這些流血最多，傷亡最重的惡行呢？對(duì)方這種以偏概全的立論能夠被大家接受嗎？接下來，我方認(rèn)為，全面性的）錢和大多數(shù)的惡都沒有關(guān)系。但是以根本性而言，即使跟錢有關(guān)系，錢也未必是惡的必然導(dǎo)因。第一，以錢為目的，未必就讓人去行惡。同樣是追求金錢，有人奉公守法，安分守己；有人作奸犯科，不擇手段。關(guān)鍵不在于錢，而在于人追求錢的方法和手段。

今天，主辦當(dāng)局設(shè)定10000元的冠軍獎(jiǎng)金，難道是誘惑我們?nèi)バ袗簡?？不，（掌聲）追求金錢不是惡，不擇手段追求金錢那才叫是惡。第二，以錢為手段就未必導(dǎo)出惡的結(jié)果。如果說錢是萬惡之源，大家想一想看，惡的根源為什么會(huì)結(jié)出善的果實(shí)呢？今天我以“萬惡之源”來奉養(yǎng)我的父母，今天慈善機(jī)構(gòu)都會(huì)以“萬惡之源”來救苦濟(jì)貧，新加坡政府更以“萬惡（時(shí)間警示）之源”來建設(shè)國家，這難道是在行惡嗎？可見不是噢。那么對(duì)方是不是已經(jīng)默認(rèn)了，其實(shí)是人的行為決定了錢的善惡。那時(shí)錢還怎么可能是萬惡之源呢？（掌聲）第三，以錢的本質(zhì)而言，錢沒有主動(dòng)能動(dòng)性，錢是一個(gè)沒有意識(shí)，沒有生命力的東西。對(duì)方把一切罪行都?xì)w在于錢，這對(duì)錢公平嗎？那小偷就會(huì)說：哦，我偷錢的時(shí)候，不要怪我，不是我本 身有貪欲，而是那個(gè)錢太吸引我了，要抓抓錢，不要抓我啦。（掌聲）這樣子不負(fù)責(zé)任，能夠被大家接受嗎？第四，惡的出現(xiàn)在先，錢的出現(xiàn)在后。請問大家，在還沒有錢出現(xiàn)之前，世上難道就沒有惡行嗎？原始人的時(shí)候，在還沒有錢的出現(xiàn)的時(shí)候，他們看到餓了，就殺掉同類；看到性欲來了，就侵犯異性。這樣子的惡又是什么錢導(dǎo)致出來的呢？因此，惡在先，錢在后，錢又怎么可能是萬惡之源呢？謝謝大家。（掌聲）

第五篇：辯論賽辯詞

現(xiàn)實(shí)生活中,我們常為得不到他人的肯定而苦惱,但他人肯定對(duì)我們真的有那么重要嗎?每個(gè)人都有自己的欣賞口味,每個(gè)人都有自己的價(jià)值取向。一個(gè)人,他不可能總是發(fā)現(xiàn)別人的長處,也無法讓別人完全認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)。所以,自己就要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己,給自己前進(jìn)的動(dòng)力。

相信大家都知道史泰龍的大名,可有多少人知道這位享譽(yù)全球的國際巨星成名前的艱辛呢?窮困潦倒的他,每天風(fēng)餐露宿,卻始終堅(jiān)持自己的夢想——成為電影明星。他逐一拜訪好萊塢的電影公司,尋求演出機(jī)會(huì),但幾百家公司無一愿意錄用他。他卻毫不灰心,始終堅(jiān)持自己的信念,在遭受無數(shù)次殘酷拒絕和冷嘲熱諷后,總算被一家公司錄用了。之后,史泰龍的名字傳遍世界。是什么使這個(gè)飯都吃不飽的窮小子,成為片酬達(dá)2000萬美元的巨星?是堅(jiān)持,是他對(duì)自己的肯定、對(duì)自己實(shí)力的堅(jiān)信,才迎來了輝煌。不是每個(gè)人都能如此輝煌,但每個(gè)人都可以成功。追求成功有一個(gè)重要前提,那就是要對(duì)自己高度肯定。

我們在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的時(shí)候,自我肯定能使我們擁有堅(jiān)定的自信心和獨(dú)立思考的能力。

哲學(xué)家告訴我們:外因通過內(nèi)因起作用。外因和內(nèi)因就是事物的外部矛盾和內(nèi)部矛盾。也就是說,即使別人再肯定你,而你自己不肯定自己,最后別人的肯定對(duì)你也起不到任何作用。我們每個(gè)人都有不同的理想和社會(huì)閱歷,立足于自己的追求,結(jié)合自己的興趣、潛力,有信心地實(shí)現(xiàn)理想,比起一味追求他人的肯定更有意義,我們何樂而不為呢?

也許有人說,自認(rèn)為才華出眾,得不到他人肯定、社會(huì)肯定,又有什么用?我反對(duì)這種說法,自我肯定是成功的關(guān)鍵,是成功的前提,他人的肯定只是成功的催化劑。

雖然我們有時(shí)無能控制地很在乎別人的眼光，但是，當(dāng)冷靜下來想一下的時(shí)候，那些所謂用別樣眼光看我們的人，在我們困難的時(shí)候不會(huì)幫助一點(diǎn)點(diǎn)，甚至還會(huì)冷眼旁觀.所以，不要太在意別人的眼光，自己做好自己，尤其是做好自己該做的事。

想要激勵(lì)自己，不論觸發(fā)者是自己本身還是外界的他人，最終還是要落實(shí)到自我身上.生活中，人們總是會(huì)或多或少地拿自己和別人相互比較。通過比較，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己和他人的差距，了解自己的缺點(diǎn)和優(yōu)勢，并激發(fā)自己的上進(jìn)心，向好的榜樣努力學(xué)習(xí)，不斷地提升自己

這個(gè)社會(huì)是需要自我推銷的，如果你想獲得更好的生活，就要讓別人了解你，而這個(gè)過程一定是需要交流，也就是向別人介紹你。自我的肯定會(huì)給別人一個(gè)很好的印象.自我肯定及自我的自信,你可以馬上問問對(duì)方辯手,問問他“你覺得今天誰會(huì)贏得比賽”如果是他們自己的話,那你就可以說,正是對(duì)方辯手的自己對(duì)自己的肯定,才來與我方比賽,可見自我肯定在先,自我肯定更重要！若是說,是你方獲勝,你就可以說,既然對(duì)方對(duì)自己如此不自信,又為何來比賽呢!難道你想因?yàn)槟阋蝗说牟蛔孕?而拖累你方整個(gè)隊(duì)伍嗎?如果對(duì)方不回答你的問題,你同樣,可以說,連對(duì)方自己都還沒弄清楚自我肯定和自信的重要,那為何有要口口生生說,他人肯定更重要呢!

生活中，人們總是會(huì)或多或少地拿自己和別人相互比較。通過比較，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己和他人的差距，了解自己的缺點(diǎn)和優(yōu)勢，并激發(fā)自己的上進(jìn)心，向好的榜樣努力學(xué)習(xí)，不斷地提升自己。

以下，我將從“對(duì)比自我認(rèn)同與他人認(rèn)同的重要性”角度上詳細(xì)論述我方觀點(diǎn)：

第一，對(duì)個(gè)人而言，人要想追求成功、追求卓越、追求自己的人生價(jià)值得以充分展現(xiàn)，就必須對(duì)自己的能力表示肯定。自信是成功的基石，是事業(yè)成功，競爭取勝的必要條件；自信，是冷靜的自我評(píng)估而非妄自尊大。自信力對(duì)于事業(yè)簡直是一種奇跡，有了它，你的才能便可以取之不盡，用之不竭，并創(chuàng)造奇跡。李白說：“天生我材必有用?！?《莊子》有云：“哀莫大于心死。”這都說明了自信對(duì)于一個(gè)人的重要性。而相比之下，他人對(duì)自己能力的肯定往往會(huì)使人產(chǎn)生飄飄然不思進(jìn)取的感覺，而且一再受到他人肯定，自己就沒有了努力的方向，自己的目標(biāo)就顯得迷茫。孟子不是也說：“生于憂患，死于安樂”嘛！

第二，對(duì)社會(huì)而言，人類奮斗的終極目標(biāo)不是為了得到他人肯定，而是為了得到自我肯定。我們做事 是為了得到人類的肯定、自己國家的肯定、自己所在集體的肯定、自己家庭的肯定。就如我的腿走路不需 要獲得手的肯定，手拿東西也不要求獲得腿的肯定，手和腳都是我們?nèi)梭w的一部分，手腳行動(dòng)是要得到自己的肯定才能進(jìn)行的。又如我是集體的一員，我的行動(dòng)受集體支配。我的行為是為了顧全集體的利益，我 代表的就是集體，所以我得到集體的肯定當(dāng)然得叫自我肯定。而人類共同努力繁衍，生生不息，顯然是為 了人類自己生活得更好，是為了得到自己的肯定，而絕不可能是為了得到外星人的肯定吧？

第三，讓我們站在哲學(xué)的高度上看這個(gè)問題：自我是內(nèi)因，他人是外因，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因要通 過內(nèi)因起作用。所以自我肯定是人做一切事情的基礎(chǔ)。即使是被逼無奈，也是自己對(duì)這樣無奈情況的認(rèn)同，從而對(duì)自己被逼之后要去做的事情認(rèn)同。意識(shí)決定了人的行為，他人肯定也要通過影響自己，產(chǎn)生自我肯定之后才能發(fā)揮作用。

最后，我還想告訴大家，我們并不否認(rèn)他人肯定的重要性。他人認(rèn)同是對(duì)自己價(jià)值體現(xiàn)的認(rèn)定，可以 使自己更有奮斗的動(dòng)力。但讓我們冷靜地分析一下，自己發(fā)揮的價(jià)值難道沒有被他人肯定就不存在了嗎？ 我們不能太唯心主義了吧？再看他人肯定是怎么成為自己奮斗的動(dòng)力的，他人認(rèn)同通過對(duì)自己產(chǎn)生刺激，使自己意識(shí)到應(yīng)該如何為社會(huì)為人類做貢獻(xiàn)，但這種意識(shí)如果沒有被自己肯定，能根深蒂固嗎？毋庸置疑，只有自我肯定才能強(qiáng)化自己為人民服務(wù)的觀念，才能真正激發(fā)自己奮斗的動(dòng)力嘛！

綜上所述，我方認(rèn)為：自我肯定比他人肯定更重要！