第一篇：論經(jīng)濟(jì)與道德的協(xié)調(diào)性問題

馬克思主義基本原理概論

論經(jīng)濟(jì)與道德的協(xié)調(diào)性問題

內(nèi)容摘要：道德是社會物質(zhì)社會條件的反映，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定各種社會道德的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的社會道德。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，充分認(rèn)識和積極發(fā)揮社會主義道德建設(shè)的調(diào)節(jié)作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德建設(shè)的關(guān)系問題，是人們普遍關(guān)心的重大問題。因此如何根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的要求，建設(shè)一個(gè)與社會主義基本經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)，與社會主義的本質(zhì)要求相適應(yīng)的道德體系，已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的重要課題。

第二篇：論反壟斷與經(jīng)濟(jì)民主發(fā)展與協(xié)調(diào)

公

司訴 訟

理由

是什么？

論反壟斷與經(jīng)濟(jì)民主

論反壟斷與經(jīng)濟(jì)民主

作 者

朱春燕

摘 要：

經(jīng)濟(jì)民主以經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)平等為主要內(nèi)容，要求市場參與者自由競爭和公平競爭，是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭日益激烈，壟斷不可避免地產(chǎn)生，為了市場經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展，反壟斷對于市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善是非常必要的。反壟斷以經(jīng)濟(jì)民主在市場領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)作為其主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)民主需要反壟斷的規(guī)制，反壟斷的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，反壟斷與經(jīng)濟(jì)民主是對立統(tǒng)一的。關(guān)鍵詞： 壟斷 反壟斷 經(jīng)濟(jì)民主 對立統(tǒng)一

一、壟斷及反壟斷的主要內(nèi)容

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，壟斷是指少數(shù)大公司、企業(yè)或者若干企業(yè)的聯(lián)合獨(dú)占生產(chǎn)和市場。它們控制一個(gè)甚至幾個(gè)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)和流通，在該部門的經(jīng)濟(jì)活動中取得統(tǒng)治地位，操縱這些部門產(chǎn)品的銷售價(jià)格和某些生產(chǎn)資料的購買價(jià)格，以保證獲取高額的壟斷利潤。

在法律領(lǐng)域，壟斷是在市場運(yùn)行過程中，限制和排斥或控制自由競爭和公平競爭的，具有違法性和社會危險(xiǎn)性特征的一種經(jīng)濟(jì)行為。具體而言：

（一）壟斷是一種排斥和控制競爭活動的經(jīng)濟(jì)力量，這是壟斷最基本的性質(zhì)。

所謂排斥，是指在一定的交易領(lǐng)域內(nèi)，壟斷者使其他企業(yè)公司和經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)活動難以正常進(jìn)行，從而把他們從市場上驅(qū)逐出去的行為。所謂控制，是指壟斷者對其他企業(yè)公司和經(jīng)濟(jì)組織的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行約束，剝奪他

1們在經(jīng)濟(jì)活動中的自由競爭的行為。壟斷的排斥和控制力量，給競爭者進(jìn)入市場造成困難，所以壟斷必然削弱競爭的火力和效率。從這一角度講，壟斷是自由競爭的對立物，是自由競爭和經(jīng)濟(jì)民主的否定和破壞力量。

（二）壟斷代表的是一種根據(jù)某種共同利益而聯(lián)合起來的社會力量，是一種有組織的聯(lián)合力量。

壟斷者往往采取合謀性協(xié)議，形成協(xié)議壟斷的壟斷形式，安排和協(xié)同行動，形成聯(lián)合力量，對局外企業(yè)和中小企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動加以限制，以實(shí)現(xiàn)其穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。

（三）壟斷者謀取經(jīng)濟(jì)利益，是依靠對市場的操縱和獨(dú)占實(shí)現(xiàn)的。

壟斷者通過濫用市場有利地位和過度集中的經(jīng)濟(jì)力量，以獨(dú)占或操縱市場，形成濫用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位的壟斷形式，獲取高額利潤。壟斷利潤的存在加深了社會財(cái)富和收入分配的不平等，并且妨礙資源的合理配置，嚴(yán)重影響市場經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮和健康發(fā)展，削弱了市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用。

壟斷以市場的獨(dú)占地位為標(biāo)志，它的弊病顯而易見，它排除市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭和公平競爭，為了市場的有序運(yùn)行和健康發(fā)展，反壟斷勢在必行。“反壟斷是對市場上可能產(chǎn)生的壟斷進(jìn)行控制，以及對市場上現(xiàn)有的壟斷進(jìn)行監(jiān)督，防止它們?yōu)E用市場支配地位。”①（王保樹：《經(jīng)濟(jì)法原理》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第225頁）針對壟斷以上的三個(gè)特征和性質(zhì)，反壟斷的主要內(nèi)容是，第一是禁止卡特爾，即禁止企業(yè)通過訂立協(xié)議的方式而排除和限制其他競爭者；第二是控制企業(yè)合并，即對企業(yè)的合并和聯(lián)合進(jìn)行一定的限制，以防止某些企業(yè)通過合并來限制排斥其他競爭者；第三是禁止濫用市場支配力量，“企業(yè)在競爭中通過合法方式取得了市場支配地位的企業(yè)，原則上可以與其他企業(yè)相同的方式參與經(jīng)濟(jì)交往。即是說，它們有權(quán)要求交易自由，特別是合同自由。然而，如果它們?yōu)E用其市場支配地位，實(shí)施反競爭的行為方式，那就是濫用了這種自由。私法自由的合法基礎(chǔ)是競爭，如果競爭被排除了，自由就失去了其合法性。”①（王保樹：《經(jīng)濟(jì)法原理》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第238頁）因此，禁止企業(yè)濫用其市場支配地位當(dāng)然成為反壟斷的主要內(nèi)容之一，這被稱為反壟斷法的三大支柱之一。

當(dāng)然，如果行政主體濫用和超越行政權(quán)利，限制、妨礙或排斥市場競爭者，包括不適當(dāng)?shù)貐⑴c市場交易，破壞公平競爭，也包括在行使規(guī)制市場職能時(shí)不適當(dāng)?shù)叵拗剖袌鲋黧w的自主經(jīng)營，相對上述的經(jīng)濟(jì)性壟斷，這種限制行為被稱為行政性壟斷。行政性壟斷必然侵害了市場主體的合法經(jīng)營權(quán)，也必然破壞民主統(tǒng)一的市場經(jīng)濟(jì)。為

了市場經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)民主，反壟斷的主要內(nèi)容也當(dāng)然應(yīng)該包括行政性壟斷。

二、經(jīng)濟(jì)民主是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

競爭是市場經(jīng)濟(jì)的核心，市場經(jīng)濟(jì)的就是競爭性經(jīng)濟(jì)。沒有競爭，市場就沒有活力。競爭機(jī)制崇尚“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，即競爭會淘汰失敗者，壯大優(yōu)勝者，從而導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)力趨于集中在某些優(yōu)勝的大企業(yè)手中。但是，“如果少數(shù)人手中的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著集中，它便具有威脅民主社會的危險(xiǎn)性。”②（[美] 科恩：《論民主》，聶崇信等譯，商務(wù)印書館1994年版，第118頁）可實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)必然會產(chǎn)生企業(yè)經(jīng)濟(jì)力的集中，這就需要運(yùn)用民主的方法、民主的原則來對企業(yè)的這種經(jīng)濟(jì)力集中加以制約。“如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)民主受到排斥，在其他領(lǐng)域內(nèi)民主會更易于受到限制或排斥。”③（應(yīng)克復(fù)：《西方民主史》，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第593頁）于是，市場經(jīng)濟(jì)對民主提出了新的要求，要求民主由政治領(lǐng)域向非政治領(lǐng)域延伸。換言之，經(jīng)濟(jì)的民主化是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，本質(zhì)上市場經(jīng)濟(jì)就是民主經(jīng)濟(jì)。可是，何為經(jīng)濟(jì)民主？

“經(jīng)濟(jì)民主是民主從政治領(lǐng)域向非政治領(lǐng)域延伸，是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。”④（漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》，中國方正出版社，1999年版，第579頁）在政治領(lǐng)域，“少數(shù)服從多數(shù)，并保護(hù)少數(shù)”是民主的基本內(nèi)涵。其中，“少數(shù)服從多數(shù)”建立在自由表達(dá)意見的基礎(chǔ)上，“保護(hù)少數(shù)”意味著平等對待，可以說，自由和平等是民主的兩大支柱。美國李普森教授也認(rèn)為，民主程度就是盡可能使其人民同時(shí)獲得更多的自由和最多的平等的政治制度。自由是民主的積極方面，體現(xiàn)著民主化的程度。民主化程度越高，自由的享有也就愈充分；平等是民主的消極方面，它說明自由并不是不受限制的，在享受自由的時(shí)候不得犧牲他人的平等。同樣，經(jīng)濟(jì)民主也以經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)平等為其主要內(nèi)容，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。

經(jīng)濟(jì)自由是指競爭者在市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)活動不受他人強(qiáng)制，但是在每個(gè)市場參與者都只顧及無限的追求自己利益時(shí)，優(yōu)勝劣汰，企業(yè)經(jīng)濟(jì)力將會過度地集中在某些優(yōu)勝的大企業(yè)手中，完全的自由便會導(dǎo)致市場秩序的混亂，因此經(jīng)濟(jì)平等的存在就順應(yīng)而出。在尊重自由競爭的同時(shí)對其進(jìn)行一定的限制，在追求個(gè)人利益的同時(shí)不得損害他人的平等利益，以此來限制企業(yè)經(jīng)濟(jì)力量的過度集中和維持有序的市場秩序。因此，經(jīng)濟(jì)民主是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的民主，它既強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)對競爭者自由競爭的保護(hù)，又對經(jīng)濟(jì)力過度集中進(jìn)行一定程度上的限制，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，在這一點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)民主與反壟斷不謀而合。

三、反壟斷與經(jīng)濟(jì)民主是對立統(tǒng)一的，兩者相輔相成（一）反壟斷是對經(jīng)濟(jì)民主的有限限制

經(jīng)濟(jì)民主是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)民主的主要內(nèi)容之一。經(jīng)濟(jì)自由是指經(jīng)濟(jì)活動，包括投資、就業(yè)、消費(fèi)等不受他人強(qiáng)制。對于參與市場競爭的競爭者而言，就是要求能夠最大限度追求利益的自由競爭。自由競爭和公平競爭是市場經(jīng)濟(jì)的最基本規(guī)律，也是市場經(jīng)濟(jì)的基本要求。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭日益激烈，優(yōu)勝劣汰規(guī)律的作用日漸顯露，經(jīng)濟(jì)力開始向少數(shù)大資本企業(yè)集中，經(jīng)過一定時(shí)期的積累，便形成了典型意義上的經(jīng)濟(jì)壟斷。如此看來，壟斷似乎是經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的必然，是自由競爭的結(jié)果。“然而，壟斷是競爭天敵。”①（種明釗主編：《競爭法》，法律出版社2002年版，第309頁）壟斷所帶來的不僅僅是人們無法競爭，市場失靈，而且更深層次而言，它破壞和制約人類社會的生存和發(fā)展的能力。屆時(shí)，如果放任壟斷，那么何來市場經(jīng)濟(jì)的有序競爭和經(jīng)濟(jì)的民主？換言之，經(jīng)濟(jì)自由并不意味著經(jīng)濟(jì)活動不受限制，不受限制的經(jīng)濟(jì)自由勢必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由本身的破壞，更不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主。因此，為了保護(hù)經(jīng)濟(jì)民主，利用反壟斷對經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)行一定的限制是很有必要的。

（二）經(jīng)濟(jì)民主的市場要求與反壟斷的主要內(nèi)容是統(tǒng)一的1．經(jīng)濟(jì)民主在市場領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)之一是反對來自政府的不適當(dāng)強(qiáng)制，包括不適當(dāng)?shù)貐⑴c市場交易，破壞公平競爭，也包括在行使規(guī)制市場職能時(shí)不適當(dāng)?shù)叵拗剖袌鲋黧w的自主經(jīng)營。行政權(quán)力是否支配和左右經(jīng)濟(jì)生活，它的行使是否受到必要的控制，經(jīng)濟(jì)個(gè)體是否存在著自由生存空間是衡量經(jīng)濟(jì)生活中是否存在經(jīng)濟(jì)民主的要素之一。行政權(quán)力支配經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在壟斷形式上就是行政性壟斷，這是反壟斷的重要核心之一。在行政權(quán)力支配一切的環(huán)境下，無經(jīng)濟(jì)民主而言。

2．經(jīng)濟(jì)民主在市場領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)之二是同一行業(yè)或不同行業(yè)之間競爭主體的多元性。某一個(gè)行業(yè)、某一種產(chǎn)品或服務(wù)領(lǐng)域是否有相當(dāng)數(shù)量的同業(yè)競爭者，即競爭主體是否呈現(xiàn)多元化是衡量經(jīng)濟(jì)生活中是否存在經(jīng)濟(jì)民主的又一要素。經(jīng)濟(jì)民主的這種要求表現(xiàn)在反壟斷上就是對于企業(yè)聯(lián)合壟斷形式的限制，市場競爭中壟斷者往往采取協(xié)議的方式排斥、限制和妨礙競爭，形成協(xié)議壟斷的壟斷形式，安排和協(xié)同行動，形成聯(lián)合力量，對其他參與者的經(jīng)濟(jì)活動加以限制。禁止限制性協(xié)議、決議或者協(xié)同行為，即指經(jīng)營者通過合同、決議或者協(xié)調(diào)一致的行為，共同實(shí)施的劃分市場、限制價(jià)格或產(chǎn)量等反競爭的行為。保持市場的自由競爭和競爭的多元化，就必須依靠反壟斷的力量。“沒有這種競爭的多元化，就會形成規(guī)模壟斷，破壞經(jīng)濟(jì)民主。”②（漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》，中國方正出版社，1999年版，第580頁）

3．經(jīng)濟(jì)民主在市場領(lǐng)域的要求和體現(xiàn)之三是反對經(jīng)營者經(jīng)濟(jì)力的過度集中和對市場支配地位的濫用，尤其反對經(jīng)營者利用自身的優(yōu)勢對消費(fèi)者進(jìn)行各種限制和強(qiáng)制。“如果除了優(yōu)勝劣汰的自然競爭法則之外，還存在著人為的市場拒斥與排擠，就表明經(jīng)濟(jì)生活中缺乏民主。”③（漆多俊主編：《經(jīng)濟(jì)法論叢》，中國方正出版社，1999年版，第580頁）處于劣勢地位的中小企業(yè)是否能夠與大企業(yè)平等競爭，是否存在著市場進(jìn)退的自由是衡量經(jīng)濟(jì)民主的又一表現(xiàn)。“壟斷形式是不民主的，因?yàn)樗鼈冊跊_擊著較小的競爭者，沖擊著它們所服務(wù)的人民。”④（[美] 羅斯福：《羅斯福選集》，關(guān)在漢編譯，商務(wù)印書館1982年版，第121頁）反對經(jīng)營者經(jīng)濟(jì)力的過度集中和對市場支配地位的濫用，這一要求在反壟斷中的表現(xiàn)就是對于某些大企業(yè)經(jīng)濟(jì)力過度集中的制約，防止大企業(yè)濫用市場優(yōu)勢地位損害中小企業(yè)的利益。

（三）反壟斷的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主

運(yùn)用反壟斷法來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主的設(shè)想，源于羅斯福1938年提交議會的反壟斷咨文。該咨文是鑒于以30年代危機(jī)時(shí)期美國產(chǎn)業(yè)復(fù)興法的違憲判決為中心的當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)而提出的。“意在對經(jīng)濟(jì)力過度集中置之不顧，正是對美國傳統(tǒng)民主的破壞，而走向了法西斯道路。因而，提出了為確保政治和經(jīng)濟(jì)兩方面的民主，必須排除經(jīng)濟(jì)力的集中，活躍競爭的主張。”⑤（[日] 金澤良雄：《經(jīng)濟(jì)法概論》，滿達(dá)人譯，甘肅人民出版社1985年版，第177頁）這種經(jīng)濟(jì)民主的設(shè)想，在二戰(zhàn)以后，成了反壟斷法以國際規(guī)模廣泛出現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，許多國家的反壟斷法中的條文清楚地表明以經(jīng)濟(jì)民主作為立法的指導(dǎo)思想之一。例如，第二次世界大戰(zhàn)后日本制定的《關(guān)于私人壟斷和確保公平交易的法律》第1條中即規(guī)定：“本法的目的是通過禁止私人壟斷、不正當(dāng)?shù)叵拗平灰缀筒还浇灰追椒ǎ乐故聵I(yè)支配力量過分集中??促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的民主和健全的發(fā)展。”

縱觀各國的反壟斷立法，立法者的意圖都是通過限制生產(chǎn)和資本的過度集中，使市場向多數(shù)企業(yè)開放，并使企業(yè)在競爭中免受各種不正當(dāng)?shù)南拗疲瑢?shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的真正民主。

反壟斷的宗旨是反對壟斷，反對限制競爭，保護(hù)市場主體參與市場競爭的權(quán)利，保護(hù)參與經(jīng)濟(jì)交往的一般企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為自由，保護(hù)一般消費(fèi)者的合法利益，保護(hù)這兩方當(dāng)事人的自由和權(quán)利免遭享有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壟斷企業(yè)和寡占企業(yè)的侵害。反壟斷維護(hù)中小企業(yè)的利益，防止經(jīng)濟(jì)力量的過度集中，維護(hù)自由公正的競爭機(jī)制，這對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善是非常必要，其最終目的是實(shí)現(xiàn)真正的經(jīng)濟(jì)民主，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行和健康發(fā)展。

第三篇：論文化與經(jīng)濟(jì)

論文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后？

讀《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步(亨廷頓，哈里森)》有感

第一節(jié) 亨廷頓哈里森在《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中是如何看待文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后這一問題的。

對于這個(gè)問題，在前言部分作者就作出了概括性的解答——作者及為本書撰文的多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為“文化是影響經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)重要的但是不是唯一的因素”。全書中作者主要探討了“主觀意義上的文化如何影響到各個(gè)社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化方面取得進(jìn)步或未能取得進(jìn)步，其成敗有多大，又是怎樣形成的”。限于本文的篇幅及主要論述的內(nèi)容，在本文第一節(jié)闡明此書作者觀點(diǎn)時(shí)僅從作者重點(diǎn)論述經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的第一部分和第七部分及前言、緒論中進(jìn)行節(jié)選。

本文緒論部分的作者是勞倫斯·哈里森，他在緒論中主要闡述了“文化價(jià)值觀與人類進(jìn)步”這一課題，在前言中此書作者就已經(jīng)指出“人類進(jìn)步”在此書中主要包括走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)福利、社會經(jīng)濟(jì)公正——及政治民主，這幾個(gè)方面。僅就經(jīng)濟(jì)方面來講，緒論主要舉出拉丁美洲和非洲及美國的拉丁美洲和非洲裔群體，與“亞洲四小龍”及亞裔群體做對比證明了文化價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。同時(shí)，緒論也簡述了此書各個(gè)章節(jié)是如何由小組探討而產(chǎn)生的，以及每個(gè)章節(jié)各自的內(nèi)容。

書的第一部分內(nèi)容是討論文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，6位人文學(xué)家從不同角度闡明了自己對于文化究竟有沒有推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是如何推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解和一些更深層次的思考。書的第七部分主講促進(jìn)變革及文化是如何促進(jìn)社會變革的。三位人文學(xué)家分別闡述了文化變革是如何改變國民心態(tài)、改變心理模式、促進(jìn)社會進(jìn)步的。

以下敘述幾位有代表性的作者所給出的觀點(diǎn)和論述的事實(shí) 1.《文化使局面幾乎完全不一樣》

戴維蘭·德斯認(rèn)為，“文化具有的內(nèi)在價(jià)值觀能引導(dǎo)民眾”，“觀察者處于被動地位，無法運(yùn)用他們的指使去左右任何事物”，“由于文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相連的，一方面的變化就會反過來影響另一方面”。在理論方面他運(yùn)用辯證法分別舉出阿根廷及卡多佐的轉(zhuǎn)變、日本明治維新的實(shí)例辯證的剖析了依附論。同時(shí)，在文章的結(jié)尾部分戴維蘭從經(jīng)驗(yàn)層面對了韋伯在《基督教新教倫理與資本主義精神》一文中關(guān)于新教（主要是加爾文教派）促進(jìn)了資本主義發(fā)展這一觀點(diǎn)給予了支持。

2.《非洲需要一個(gè)文化調(diào)整計(jì)劃么？》

丹尼爾·埃通加—曼格爾對非洲文化有著屬于自己的深入獨(dú)到的見解。他從多樣的非洲文化的內(nèi)在緊密聯(lián)系談起，結(jié)合D·柏林格和G·霍弗斯特德的等級距離—社會垂直度的看法，深入的剖析了普通的非洲民眾受到非洲傳統(tǒng)文化所帶來的影響，包括時(shí)間觀念、階級觀念、價(jià)值觀、人生觀、世界觀等方面解釋了非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因。此外丹尼爾還提出了切實(shí)可行的，由文化變革引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)變革的改革方案。在保留非洲文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，丹尼爾對如何從教育、政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活這四個(gè)方面進(jìn)行和平的文化革命給出了高屋建甄的指點(diǎn)，為非洲發(fā)展指出了前進(jìn)的方向。

實(shí)際上在二十世紀(jì)的頭二十年，許多非洲國家例如坦桑尼亞、贊比亞等能夠切實(shí)的邁出擺脫貧困的第一步除了依賴于中國等第三世界國家無償?shù)膸椭猓S許多多像丹尼爾一樣的人文學(xué)家在理論方面為非洲發(fā)展做出的指導(dǎo)也有著不可磨滅的功勞。

第二節(jié) 一些關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后這個(gè)問題的自我看法及論述

對于這個(gè)問題，我個(gè)人的觀點(diǎn)是不論是從歷史起源上還是發(fā)展需求上，文化都是要先于經(jīng)濟(jì)的。首先，在文化的起源方面，早在還沒有經(jīng)濟(jì)的雛形——交換的年代，人類就開始有了藝術(shù)與美的概念，也就是誕生了廣義上的文化。現(xiàn)在從許多動物也有著不同種群間獨(dú)有的語言和行為。作為文化發(fā)展的核心，哲學(xué)的萌芽，乃至系統(tǒng)化理論時(shí)間都要遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一本專門論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作《經(jīng)濟(jì)論》是古希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家色諾芬創(chuàng)作的，約寫于公元前387至公元前371年，而色諾芬正是著名的哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生，由此可見最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是誕生于哲學(xué)的。也就是說正是文化的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。

其次，文化的進(jìn)步往往是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的且不談爭議較大的宗教改革和資本主義發(fā)展的關(guān)系，單論我國的改革開放就是一次成功的自上而下的以文化改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的成功實(shí)例。

但另一方面，正如黑格爾在邏輯學(xué)一書中所表明的，在一個(gè)事物影響另一個(gè)事物的同時(shí)，他的本身也在受著影響。文化在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)自身也不斷受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，從奴隸制到封建主義再到資本主義，乃至將來的共產(chǎn)主義（馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對此有著詳細(xì)的論述），經(jīng)濟(jì)發(fā)展無不在其中扮演著重要的作用。

馬克思的《資本論》一文中曾經(jīng)指出：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個(gè)周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。所以相對于文化和經(jīng)濟(jì)來說，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在歷史的發(fā)展之中一直充當(dāng)著文化的批判者的角色。同樣文中作者所最為贊同的丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守的說，真理的中心在于，對一個(gè)社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化避免沉淪。也表明，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)和文化也同樣有著類似的關(guān)系，即文化決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的冗余部分，反過來對已有的文化進(jìn)行批判和改造，以打破現(xiàn)有現(xiàn)有文化對于經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長的束縛。

此書中的局限性，《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書著成于2000年，囿于時(shí)代的局限性，書中絕大部分觀點(diǎn)仍停留在上世紀(jì)90年代，在20年后的今天看來，書中的許多解釋仍有很多的缺陷，在21世紀(jì)科技發(fā)展及物資生產(chǎn)趨于平緩的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展隨文化發(fā)展趨于多樣化和個(gè)性化，經(jīng)濟(jì)增長和文化發(fā)展出現(xiàn)了罕見伴隨現(xiàn)象——同時(shí)面向多元化發(fā)展。這一問題可能是作者在研究時(shí)所沒有考慮到的。

第三節(jié) 如何通過學(xué)習(xí)及實(shí)踐加深自己對兩個(gè)問題的思考

談到學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽課是學(xué)習(xí)的第一步，課堂所傳授的知識不能說是完美無缺的，甚至課本上時(shí)常有許多已經(jīng)被新的發(fā)現(xiàn)所推翻的一些結(jié)論，但是課本和課堂卻是我們最容易消化和吸收的，就像母乳，談不上十全十美，也不一定比得上配方奶粉，但是卻是得來最為簡單和方便的，也是最適合絕大多數(shù)同學(xué)的。所以我感覺要談學(xué)習(xí)，第一步必須要談?wù)n堂學(xué)習(xí)，在我開始《企業(yè)文化導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)之前，有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)孰先孰后以及文化有無高下優(yōu)劣之分的問題，我的認(rèn)識僅限于高中政治書本所學(xué)。即經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)的反映；文化是精神力量，文化是平等的，應(yīng)該受到尊重。但是隨著課程的學(xué)習(xí)以及書本的閱讀，我的認(rèn)知發(fā)生了變化，增添了新的部分，我不知道這是正確或錯(cuò)誤的。僅作為個(gè)人的思考在上文呈現(xiàn)。在接下來文化課程的學(xué)習(xí)過程中，我將試圖能夠有更加深入的思考，通過學(xué)習(xí)及實(shí)踐加深自己對兩個(gè)問題的思考。我將認(rèn)真聽課，爭取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達(dá)給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點(diǎn)，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

其次是集思廣益，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對自己所學(xué)的知識都有不同的理解，蕭伯納曾經(jīng)說過“倘若你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那麼你和我仍然各有一個(gè)蘋果。但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那麼，我們每個(gè)人將會有兩種思想。”所以與同學(xué)進(jìn)行思想的交流，思維的碰撞也是學(xué)習(xí)必不可少的一個(gè)過程，“尺有所長，寸有所短”，只有不斷地取長補(bǔ)短我們才能不斷完善自身所學(xué)，使自己的邏輯思維日益完整，死牢范圍更加全面。

辯證法看待問題，辯證的看待問題是分析問題之中必不可少的，在分析事物時(shí)如果少了辯證法，那么我們所給出的問題的答案必定是片面的，所持的態(tài)度也肯定有所偏頗。最后是開卷有益，“書是人類進(jìn)步的階梯”，在文化日益多元化的今天，社會更加需要斜杠青年——即擁有多種不同方面技能的青年，而只有多讀書才能讓我們多了解不同方面的技能，踩在巨人的肩膀上，領(lǐng)略到更加遼闊的風(fēng)景。

我將認(rèn)真聽課，爭取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達(dá)給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點(diǎn)，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

第四篇：論道德與發(fā)展

論道德與發(fā)展

受父親的影響，十歲我便開始涉獵一些武俠小說，通常是父親看完一本，我便接著他看。小說里面的行俠仗義，救死扶傷，劫富濟(jì)貧等等，都在我小小的腦海里根植下了所謂的“俠義”精神。總認(rèn)為那些俠士便是生活中值得我學(xué)習(xí)的道德楷模，是正義與光明的化身。如果說，我身上有著一點(diǎn)點(diǎn)地正義感與責(zé)任感，和那份同情心，那么可以毫不猶豫地說是那些“俠士”賜予我的。在以后幾年的成長史中，我始終幻想著自己成為救世的俠女。

隨著年齡的增長，知識的豐富，逐漸認(rèn)識到自己當(dāng)初的狂熱信仰也許就是一種道德崇拜吧！而這種崇拜在我的性格發(fā)展和道德建設(shè)上添上了濃墨重彩的一筆。然而隨著自己社會閱歷的增多，我越來越尋不著那一絲絲的“俠義”之風(fēng)。自己的那份正義與責(zé)任心，在小小的校園竟都尋不到生存之處，我不敢想象在社會上又會如何？在現(xiàn)實(shí)面前，我越來越困惑，迷茫：我到底應(yīng)不應(yīng)該再堅(jiān)持下去？當(dāng)?shù)赖略谛愿裰械拇嬖诙汲闪艘环N非大眾化的個(gè)性，且這種個(gè)性被生活，被社會打磨得失去棱角后，我們該如何自處，生活該如何繼續(xù)，社會該如何運(yùn)行？我不得不開始思考這個(gè)亟待解決的問題：在人生的發(fā)展，性格的塑造中，道德究竟扮演著怎樣的角色？

【1】道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn),通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德以它特殊的社會功能，調(diào)節(jié)著人的行為，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會關(guān)系。人們在道德規(guī)范的約束下，隨著與他人，與社會的交往，逐漸掌握道德與不道德的界限，學(xué)會以道德的觀念去評判并處理事物。道德不是一個(gè)人主觀努力的結(jié)果，而是歷史的產(chǎn)物，中國的道德文明可謂是源遠(yuǎn)流長，在春秋時(shí)期的《大學(xué)》里有這樣一段經(jīng)典語錄：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”可見道德在歷史的發(fā)展與傳承中，并沒有沒落于文化塵埃之中，反而在歲月的洗禮下，愈見其枝繁葉茂，并一步步地緊密融合于現(xiàn)代化社會之中。也許，也只有歷史才有這樣的能力，將道德推進(jìn)社會發(fā)展的洪流，卻不被其所湮滅，反而在社會轉(zhuǎn)型的時(shí)刻實(shí)現(xiàn)了它完美的轉(zhuǎn)身，與現(xiàn)代化真正契合。

道德這個(gè)詞廣義而空泛，但它的內(nèi)涵卻是極其之豐富的。為了進(jìn)一步挖掘道德文化，人們在日常生活中通常將可感的道德品質(zhì)和道德行為作為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。【2】道德品質(zhì)是道德行為的積累和結(jié)晶。一個(gè)人具有什么樣的道德品質(zhì)，決定了他在社會生活中會選擇什么樣的道德行為。【2】道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容和外在表現(xiàn)。一個(gè)人在各個(gè)時(shí)期各個(gè)場合下的一系列行為的綜合表現(xiàn)，為他人對他的道德品質(zhì)評判提供了依據(jù)。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一般將道德外化成具體的道德品質(zhì)，而我們應(yīng)該具備這樣一些道德品質(zhì)：熱愛祖國，勤儉節(jié)約，尊師重教，誠實(shí)守信，見義勇為，公正無私，孝敬父母等等。

【3】人類現(xiàn)在正處在一個(gè)道德時(shí)代，整個(gè)人類的生存與命運(yùn)日益與道德相結(jié)合，整個(gè)人類的道德活動日益成為一個(gè)緊密相連的體系，整個(gè)人類面臨的問題日益成為道德問題。然而在這樣的一個(gè)時(shí)代，道德問題卻層出不窮，道德的弘揚(yáng)與延續(xù)，面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在中國社會主義道路上，社會公德，職業(yè)道德，家庭美德，這三德卻在經(jīng)濟(jì)大邁步時(shí)，停滯不前甚至是愈見落后。道德的缺失所帶來的社會問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會的正常運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和自然的生態(tài)平衡。如今，市場上大量的食品安全問題將“三聚氰胺”、“地溝油”、“催生劑”、“毒奶粉”等等熱點(diǎn)話題帶入了每個(gè)人的交談詞典，老百姓人人自危，惶惶恐恐。道德文明關(guān)乎社會民生。富士康職工連連發(fā)生跳樓自殺事件，無論是職工本身意志薄弱，公司高層殘酷剝削，還是社會制度欠缺的原因,建立良好的社會公德與職業(yè)道德是解決問題關(guān)鍵。官場的貪污腐敗現(xiàn)象，煤礦坍塌，動車、地鐵事故等等屢見不鮮，試問，若是在一個(gè)人人推崇社會公德，職業(yè)道德的國家，這些現(xiàn)象會如此頻繁發(fā)生嗎？責(zé)任心缺失造成的事故還少嗎？一度的私自開發(fā)自然資源，高成本，低利用率，每年解決環(huán)境問題花費(fèi)的人力物力占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比率，難道不發(fā)人深思嗎？我們的所做所為又有哪些真正堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的路線呢？美國經(jīng)融危機(jī)發(fā)生的根源信貸危機(jī)不也是因?yàn)檎\信道德的淡化嗎？明明是在這樣一個(gè)道德化時(shí)代，我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)機(jī)卻面臨著嚴(yán)重的道德危機(jī)。但這并不表示道德在中國已經(jīng)淪喪，也并不說明了我們的道德無法再重建。

我們大學(xué)生作為中國社會一個(gè)特殊而龐大的團(tuán)體，在道德建設(shè)上舉足輕重。我們并不能為現(xiàn)狀所嚇倒，更不能被社會上某些道德缺失的人事所同化，我們也要看到光明的一面，對未來社會的道德建設(shè)充滿希望。我們不會忘記也不能忘記：中華民族在災(zāi)難面前眾志成城，互相扶持的場面；在中國舉辦第二十九屆奧林匹克運(yùn)動會時(shí)，國人的振奮、驕傲和他們付出的努力；面對西藏藏獨(dú)運(yùn)動，他們的憤怒。尤記08年汶川地震發(fā)生后帶給我們的感動與震撼【4】“在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭，多少人瞬間作出把生的希望留給他人、把死的威脅留給自己的抉擇，多少老師用身軀為學(xué)生擋住死神的威脅，多少干部舍小家為大家、奮不顧身地奮戰(zhàn)在第一線。”“在抗震搶險(xiǎn)的日日夜夜里，全國各族人民憂心如焚、戮力同心、生死與共。災(zāi)難無情、人間有愛，汶川加油、中國加油，成為響徹中華大地的最強(qiáng)音。”“多少人自發(fā)從天南地北趕赴災(zāi)區(qū)做默默奉獻(xiàn)的志愿者，多少人自發(fā)前往遍布全國的獻(xiàn)血點(diǎn)爭先恐后無償獻(xiàn)血，多少人自發(fā)為災(zāi)區(qū)慷慨解囊，多少共產(chǎn)黨員自發(fā)向黨組織交納特殊黨費(fèi)。”“在波瀾壯闊的抗震救災(zāi)斗爭中，我們用理想凝聚力量、用信念鑄就堅(jiān)強(qiáng)、用真情凝結(jié)關(guān)愛，大力培育和弘揚(yáng)了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們的人民和民族在生與死、血與火的嚴(yán)峻考驗(yàn)中的本色反映，是中華民族從歷史深處走來的內(nèi)在力量，顯示了中國人民和中華文明生生不息的旺盛生命力。”這足以證明我們國人的道德精神力量是我們整個(gè)名族的精神支柱，盡管社會上仍有許多不盡人意的道德敗壞案例在發(fā)生，但我們可以堅(jiān)信道德精神依舊是中華民族的主流。在我們的努力建設(shè)下，中國的明天必是一個(gè)道德社會。但我們也需明白自身在道德體系中的特殊現(xiàn)狀，才能更好的為創(chuàng)建道德文明社會貢獻(xiàn)自己的一份簿力。

大學(xué)生作為道德生活的特殊體也決定了矛盾的雙重性。【5】（１）、革，希望通過自己的道德參與獲得更多的社會權(quán)利。但我們情緒起伏大，一旦行為受挫，便容易對道德生活持消極和冷漠的態(tài)度。（概述）

【5】（２）、青年學(xué)生具有思想道德前傾趨向與現(xiàn)實(shí)社會難以接受的的參加社會道德生活。但是由于社會不良風(fēng)氣的影響、道德參與受阻、輿論導(dǎo)向片面的情況下，青年學(xué)生的道德情緒便特別強(qiáng)烈，表現(xiàn)為情緒化的道德思想和情緒化的道德行為。（概述）【5】(3)、青年學(xué)生具德熱情極為可貴，但這種熱情一旦形成，狂熱就有可能盲目沖動，或受人利用，干出一些蠢事。同時(shí)，青年學(xué)生思想活躍，有傳播思想新文化的優(yōu)勢，但他們鑒別力差，也有可能為錯(cuò)誤的社會道德思潮推波助瀾。（概述）

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有必要在正確認(rèn)識自我，學(xué)習(xí)真善美的基礎(chǔ)上，努力完善自己的人格，促進(jìn)自身道德提高與個(gè)人發(fā)展。【6】“道德人格是使一個(gè)人成為權(quán)利主體的充足條件，是一個(gè)帶根本性的問題。”只有這樣我們才能更充分的享受自己在道德生活中的權(quán)利，才能對道德文明建設(shè)做出更多的奉獻(xiàn)，進(jìn)而完成自我人生價(jià)值的提升，最終達(dá)到自身健康發(fā)展的目的。

【1】《道德與修養(yǎng)》主編 尤建國 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2002.7 第180頁

【2】《道德與修養(yǎng)》主編 尤建國 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2002.7 第186頁

【3】《青年道德心理學(xué)研究》彭希林 馮惠先 著 長沙：國防科技大學(xué)出版社 2002.4 第55頁

【4】《在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會上的講話》胡錦濤 新華社北京 2008年10月8日電

【5】《青年道德心理學(xué)研究》彭希林 馮惠先 著 長沙：國防科技大學(xué)出版社 2002.4 第72至74頁

【6】《個(gè)體化社會》 [英]齊格蒙特·鮑曼上海三聯(lián)書店 2002年版 第160頁

第五篇：論道德與社會公德

論道德與社會公德

管理學(xué)院 11房管2班柴思亞

【摘要】道德作為規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，代表著社會的正面價(jià)值取向，起著引導(dǎo)和促進(jìn)人們向善的功能。

【關(guān)鍵詞】道德;社會公德

在社會主義經(jīng)濟(jì)的背景下，物質(zhì)文明高速發(fā)展，知識型人才大學(xué)生開始登上社會舞臺，并起著越來越重要的作用，與此同時(shí)，精神文明的建設(shè)卻跟不上腳步，社會公德建設(shè)顯得尤為重要。

一、關(guān)于道德與社會公德

（一）道德

“道德是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和”。由此可見，道德是為了創(chuàng)造一種良好的社會秩序而自然產(chǎn)生的。在當(dāng)今社會，道德可分為傳統(tǒng)道德和社會主義道德。

1.傳統(tǒng)道德

傳統(tǒng)道德形成于漫長的歷史中，它的主要內(nèi)容為：先義后利，把義放在首位；推崇“仁愛”，追求人際和諧；謙敬禮讓；恪守誠信。我們可以看出，傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)修身，加強(qiáng)對自己的要求。孔子說，“吾日三省吾身”①就是這個(gè)意思。修身無論對于我們大學(xué)生還是社會公德建設(shè)都是極有好處的。

2.社會主義道德

社會主義道德應(yīng)時(shí)而生，它的出現(xiàn)是由我國目前的經(jīng)濟(jì)制度決定的。社會主義道德強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)和對集體的奉獻(xiàn)。例如，“八榮八恥”中明確指出“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。它們的內(nèi)容都是以社會公德作為基礎(chǔ)的，而“八榮八恥”中的“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”和“艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”也都和社會公德建設(shè)的內(nèi)容緊緊相扣。

我們應(yīng)把擁有良好的道德品質(zhì)看成是一種光榮，并努力地去實(shí)現(xiàn)它。

（二）社會公德

“社會公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容”。

俗話說，人無德不立，國無德不興。社會公德是人們在社會中應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，它是社會道德的基礎(chǔ)。社會公德的基礎(chǔ)性決定了它具有廣泛性。只有每個(gè)人都參與進(jìn)來，維護(hù)社會公共秩序的運(yùn)行，才能夠完成社會公德的建設(shè)。

二、社會公德的現(xiàn)狀

社會公德是最基本的道德規(guī)范，優(yōu)良的社會公德能提供給我們一個(gè)自由、有序的公共場所。從本質(zhì)上看，社會公德要求人們在行使自己的權(quán)力時(shí)，不去侵害集體、他人的利益，不干擾別人的正常活動。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有法律和道德的約束，大多數(shù)人還能遵守社會公德，盡量不去做干擾別人的事情。即使如此，不遵守紀(jì)律，破壞公共秩序等與社會公德相悖的事情還屢有發(fā)生，甚至有的行為的嚴(yán)重性已經(jīng)從道德層面上升到法律層面。

三、道德修養(yǎng)與社會公德建設(shè)的關(guān)系

（一）、提高人們的道德修養(yǎng)可以促進(jìn)社會公德建設(shè)

社會公德的建設(shè)需要將社會道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德，即把個(gè)體道德建設(shè)過程中的他律道德轉(zhuǎn)化為自律道德，讓人們感覺到道德的必須性，并且從內(nèi)心發(fā)出道德行為。這樣，道德的建設(shè)才算成功。由于人們的道德水平不同，社會公德不可能均勻地提高，必須要有一個(gè)建設(shè)重點(diǎn)，然后再由這個(gè)建設(shè)重點(diǎn)向四周慢慢加強(qiáng)建設(shè)力度，最終，社會公德水平就會明顯得到提高。

（二）、社會公德對人們的道德修養(yǎng)的影響

個(gè)體的道德修養(yǎng)受社會公德的影響明顯。例如，在一些發(fā)達(dá)的城市，社會公德建設(shè)比較完全，我們可以看到，周圍的環(huán)境是比較整潔的；與之相比，在一些較偏僻的城鎮(zhèn)，社會公德建設(shè)較為落后，可以看到，路面上會有零零散散的垃圾。這說明處在一個(gè)城市的人的行為

會受這個(gè)城市社會公德水平的影響，優(yōu)良的社會公德能夠?qū)μ岣叩赖滦摒B(yǎng)起積極作用。

個(gè)體道德修養(yǎng)能促進(jìn)社會公德建設(shè)，同時(shí)，優(yōu)良的社會公德能提高個(gè)體道德修養(yǎng)。在精神文明建設(shè)的過程中，二者并舉才能收到良好的效果，早些完成道德建設(shè)，才能營造一個(gè)文明的公共環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】：

1.田秀云.社會公德與個(gè)體公德，北京人民出版社.2004

2.焦國成、李萍，公民道德論.北京人民出版社.2004