第一篇：論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。在歷史長的河中，我國一直以“文明之邦”對外自居。重視道德修養(yǎng)，是中華民族道德的精髓。但如今人們在追逐社會物質(zhì)水平的同時，卻淡忘了古今圣賢的諄諄教誨，追求精神文明的熱情日益下滑。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素提出部分解決的對策。關(guān)鍵詞

道德歷史現(xiàn)代

目錄

前言...................1.道德社會化的含義..............1 2.道德社會化的影響因素.............2 3.道德社會化存在的問題.............3 4.解決對策................4 參考文

獻................4前言

關(guān)于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方面。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現(xiàn)，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發(fā)展。它雖無形無影，卻不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它端正人們對外界的態(tài)度，并時刻調(diào)節(jié)著自身的行為。中華民族歷代的經(jīng)典道德故事中，無不在向后人傳達道德基本規(guī)范。遠有漢朝蘇武牧羊使節(jié)不辱使命，北宋范仲淹憂樂心系天下，更有巾幗英雄冼夫人流芳百世；而近也有救死扶傷的“抗非英雄”鐘南山等。這些道德模范在不同時代及各自的領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)熱，為傳承文明精神，建設(shè)文明社會起到示范、鼓勵、凝聚城市精神的作用。

1.道德社會化的含義

道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之

中才涉及到道德問題。人們用“道德”表達某種情感和行為的應(yīng)當。“道德的”即意味著“應(yīng)當?shù)摹薄５赖隆⒉坏赖碌呐袛嗖皇且阅硞€人的觀念為依據(jù)，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識。歸根到底由社會生活的實際狀況，尤其是由社會醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理的經(jīng)濟生活決定。社會生活尤其是經(jīng)濟生活的變化必然引起社會的道德意識的變化。任何社會都需要一定的道德意識以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成和諧有序的社會秩序。社會用道德來調(diào)節(jié)人們的行為，向社會成員發(fā)布應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。為了達到用道德來協(xié)調(diào)社會關(guān)系的目的，社會依靠利用的是社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。

因此在人的社會生活中“道德的”東西有三類：一是社會或個人關(guān)于什么是道德的、什么是不道德的的意識和觀念，即道德意識；二是社會生活中規(guī)范、調(diào)節(jié)人們行為的道德規(guī)范；三是人們所進行的可以用道德與否來進行判斷的行為，即道德實踐行為。

春秋戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”促使那個時代的思想家不斷思考社會秩序的重建，無論是孔子以堯舜時代為藍本的“大同”理想還是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會理想，都試圖通過公共管理行為來恢復(fù)某種道德秩序。通過公共管理行為來推行和執(zhí)行道德規(guī)范成為傳統(tǒng)社會主流意識形態(tài)支柱的儒家思想體系的核心內(nèi)涵。

儒家認為，社會失序在于維系社會基本秩序的道德體系崩潰了，恢復(fù)和重建道德秩序是當務(wù)之急。道德秩序何以能得以恢復(fù)并發(fā)揮作用，儒家認為在于人之基本品性。孔孟傾向于認為人性具有內(nèi)在的“善端”，后天影響使得人性發(fā)生變化。儒家認為，人之道德本性是內(nèi)在的，人具有內(nèi)在的道德意向結(jié)構(gòu)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。即使認為“人性惡”的荀子也承認“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。人具有內(nèi)在的道德善端和道德意向，但要獲得符合道德要求的現(xiàn)實行為，需要通過道德教化將人的道德本性 發(fā)揚光大，最終重建道德秩序。孟子提出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）強調(diào)的是自我道德修養(yǎng)和外在道德灌輸?shù)膸椭髯犹岢觥盎云饌巍眰?cè)重的是外在的道德教化，孟子和荀子在邏輯起點上存在差別，但在公共管理中通過道德教化來規(guī)范和引導(dǎo)社會成員的行為并實現(xiàn)社會道德秩序這一點上是相同的。綜上所述，道德的定義是：道德是人類社會的一種重要意識形態(tài)，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動的總和。它由道德意識、道德規(guī)范和道德實踐（道德活動）三個部分構(gòu)成。

2.道德社會化的影響因素

科爾伯格（L·Kohlberg）從道德兩難故事入手，根據(jù)兒童的相關(guān)回答提煉了道德發(fā)展的三大水平六大階段（后發(fā)展為七大階段）。

歐洲有一婦人得了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認為只有本城一個藥劑師發(fā)明的新藥鐳才能救她。藥劑師索要成本價十倍的價格，病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢才湊夠要加的一半。他

對藥劑師說，他的妻子要死了，請求藥劑師廉價賣給他，或者允許賒欠。但藥劑師拒絕并稱發(fā)明此藥只是為了賺錢。海因茨走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷藥。

講完故事，主試提出一系列問題，如“這個丈夫應(yīng)該這樣做嗎？為什么？”回答時，不能簡單的回答“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”，而要說清理由，以此來判斷其道德社會化水平。

一、前習(xí)俗水平：根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系作出判斷好壞是非。第一階段：服從于懲罰定向。第二階段：樸素的利己主義定向

二、習(xí)俗水平：以及行為是否有利于與維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進行判斷。

第三階段：好孩子定向。

第四階段：維護權(quán)威和社會秩序定向。

三、后習(xí)俗水平：能夠擺脫外因，看重根據(jù)個人自愿選擇標準進行道德判斷。第五階段：社會契約定向。第六階段：普遍的倫理原則定向。

第七階段：從宗教或超自然的觀念角度來看待道德和道德行為。

我國心理學(xué)家林崇德（1989）的研究表明，中國小學(xué)生的道德判斷一般處于前三個階段，達到第四個階段的極少，幾乎無人達到第五六個階段。

3.道德社會化存在的問題

隨著經(jīng)濟的突飛猛進，社會財富的積累，道德建設(shè)逐步落后于經(jīng)濟的發(fā)展，并有退化跡象，社會中拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖；社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現(xiàn)為極端利己主義、價值取向物質(zhì)化、道德規(guī)范模糊化。

由于社會保障體系不完善，導(dǎo)致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老、救助等，個人為保障生活，應(yīng)對生活中不可預(yù)料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導(dǎo)致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來，人們在致力于經(jīng)濟建設(shè)，關(guān)注市場經(jīng)濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設(shè)有所放松，導(dǎo)致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調(diào)控作為社會調(diào)控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩(wěn)定的道德心理品質(zhì)方面發(fā)揮了積極的作用。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，道德歸根到底要實現(xiàn)主體意識的道德自覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調(diào)控的功能難以發(fā)揮出來。要保證社會的穩(wěn)定與和諧，提高道德調(diào)控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經(jīng)之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭議，見義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)荒唐的判斷依據(jù)得出的荒唐的判決結(jié)果更是在全國范圍內(nèi)引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應(yīng)該受到良心譴責(zé)，那么當?shù)胤ㄔ旱牟脹Q就是公然和我們的社會公德宣戰(zhàn)了。為社會公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現(xiàn)實就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經(jīng)被逼到了社會的墻角。

伴隨社會飛速發(fā)展，我國已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟、體育等方面的卓越表現(xiàn)

躋身國際大國行列。但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞

全面發(fā)展可以看出，對道德的重視是首當其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復(fù)糾結(jié)道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

4.解決對策

道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴以律人”。道德式微，法律最該亮劍。道德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風(fēng)港沒有特區(qū)，只有罪與非罪。不管你是生產(chǎn)者經(jīng)營者消費者還是執(zhí)法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應(yīng)法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區(qū)。

不可否認的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機構(gòu)卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動中國》便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量。《感動中國》因此也被媒體譽為“中國人的年度精神史詩”。同時我們也不難發(fā)現(xiàn)，無論是官方或民間，仍然在通過報章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質(zhì)倡議書等更多渠道傳達對道德理想的一份堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。

參考文獻

[1] 李萍.文化視野中的青年道德社會化[M].廈門：中山大學(xué)出版社，2009 [2] 周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[3] 朱啟臻.社會心理學(xué)原理及應(yīng)用[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2008

第二篇：論目前我國道德社會化存在的問題[范文模版]

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

我國素稱“禮儀之邦”，曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進步人類精神世界的建設(shè)。但隨著經(jīng)濟、科學(xué)等方面迅速發(fā)展，我國社會道德問題卻日趨突出，若不及時加以調(diào)適和解決，必然影響社會的安定團結(jié)和文明進步。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素提出部分解決的對策。關(guān)鍵詞

道德含義

道德影響因素

解決建議 前言

美國總統(tǒng)尼克松曾在他寫的《領(lǐng)袖們》一書對周恩來作過如此評價：“周恩來的敏捷機智大大超過我能知道的其他任何一位世界領(lǐng)袖。這是中國獨有的特殊的品德，是多少世紀以來的歷史發(fā)展種種中國文明的精華結(jié)晶，他待人很謙虛但很沉著堅定。”周恩來的文明談吐、禮貌舉止和他所具的令人折服的氣質(zhì)和風(fēng)度，正是體現(xiàn)了我國基本道德規(guī)范的內(nèi)容是：愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。

一、道德社會化的基本涵義

社會化涉及社會及個體兩方面。從社會視角看，社會化即社會對個體進行教化的過程；從個體視角看，社會化即個體與其他社會成員互動，成為合格的社會成員的過程。而道德社會化就是將特定社會環(huán)境的道德準則好道德規(guī)范加以內(nèi)化形成符合社會要求的道德行為的過程，道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之 中才涉及到道德問題。道德、不道德的判斷不是以某個人的觀念為依據(jù)，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識，包括三方面的內(nèi)容：認同道德規(guī)范、明晰道德關(guān)系、形成道德人格。

市場經(jīng)濟的發(fā)展和全球化進程的推進引起了社會關(guān)系和道德觀念的深刻變化。社會道德觀念的不斷變化和人們所扮演的社會角色的多樣化使道德認同成為了當代社會中最突出的倫理問題，并深刻地影響到人的道德素質(zhì)的提高、社會道德基礎(chǔ)的確立和社會的健康發(fā)展。然而，利益矛盾的存在、社會道德分歧的消解和個人的社會化都要求人們進行道德認同，個人要整合其內(nèi)在道德準則、提高自身道德素質(zhì)和履行應(yīng)盡的道德義務(wù)，社會要確立自己的道德基礎(chǔ)、推動道德進步和促進社會發(fā)展，同樣離不開道 德認同。道德認同是生活于一定社會歷史時期的人們對社會所形成的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認可并內(nèi)化的過程。它表現(xiàn)為一個發(fā)揮人的主體性、不斷提升其層次的動態(tài)過程。這一動態(tài)過程實際上是人與社會的互動過程，離開了人與社會的互動，道德認同就不可能發(fā)生。這決定了道德認同既需要社會條件又離不開個人條件，也意味著道德認同的內(nèi)容和程度會受到社會因素和個人因素的制約。道德認同就是主體利用這些因素和條件的構(gòu)建過程，有其相應(yīng)的構(gòu)建機制，并且正是在心理機制和社會機制的共同作用下實現(xiàn)的。

道德關(guān)系屬于思想的社會關(guān)系（見物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系）。這種關(guān)系既是主觀的，又是客觀的。它的形成和維系都受人的道德價值觀念支配，并以處于這種關(guān)系中的人們有無共同的道德價值觀念為轉(zhuǎn)移；它又由社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定，它所涉及的那種作為既成的社會法則的道德準則和道德活動，都不以個人意志為轉(zhuǎn)移。在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過相應(yīng)的道德活動所體現(xiàn)的人們之間特殊利益的關(guān)系。廣泛存在于個人與個人、個人與集體、個人與社會、集體與集體之間的關(guān)系中，遍及于社會生活的各個領(lǐng)域。它的維系依靠社會輿論、宣傳教育和個人自覺，以至必要的自我節(jié)制和自我犧牲。

近年來，知識性電視節(jié)目在內(nèi)地頗受歡迎，就連全國青年歌手大獎賽，也憑借知識性很強的綜合素質(zhì)測試吸引了很多觀眾。這種狀況固然反映了國人對知識的偏愛，但是如果只重視知識的掌握而忽視了人格的養(yǎng)成，也是一種不正常的傾向。為什么這樣說呢？因為知識的掌握比較簡單，它主要靠記憶來實現(xiàn)，是一種層次較低的智力活動，所以人們把長于記憶、懶于思考的人譏為兩腳書櫥；但是人格的養(yǎng)成卻相當復(fù)雜，它不僅需要豐富的知識，還需要健康的體魄、良好的教養(yǎng)、廣泛的興趣、高尚的情操和真正的智慧。因此健全的人格應(yīng)該是自由思想、獨立精神、誠實作風(fēng)、仁愛品德的綜合體現(xiàn)。如果只有知識的灌輸而沒有人格的養(yǎng)育，所謂知識就很可能成為爭名奪利的武器，危害社會的工具。對于這個問題，前人早有申述。比如辛亥革命以后，蔡元培便認為既然革命已經(jīng)成功，所謂愛國精神就“不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。”可見，不論是個體，還是一個民族，培養(yǎng)健康的道德人格都是至關(guān)重要的。

二、中國道德社會化影響因素

(一)社會環(huán)境。許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質(zhì)匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兀。自我防衛(wèi)的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宣揚美德規(guī)范，社會環(huán)境仍良性的相互影響著。

（二）家庭環(huán)境。個體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會化中地位獨特，作用突出。童年期是社會化的關(guān)鍵時期，家庭中的親子關(guān)系，家長的言傳身教，對兒童的語言、情感、角色、經(jīng)驗、知識、技能與規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用。家庭的結(jié)構(gòu)狀況、情感氣氛、人際關(guān)系、教育方式，直接影響著每個人心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。

(二)教育環(huán)境。學(xué)校是有組織、有計劃、有目的地向個體系統(tǒng)傳授社會規(guī)范、價值觀念、知識與技能的機構(gòu)，其特點是地位的正式性和管理的嚴格性。個體進人學(xué)齡期后，學(xué)校成為其社會化最重要的場所。學(xué)校教育促使學(xué)生掌握知識，激發(fā)其成就動機，并為學(xué)生提供更多的社會互動的機會。學(xué)校還具有獨特的亞文化、價值標準、禮儀與傳統(tǒng)。在早期社會化中，學(xué)校是不可替代的社會化載體。學(xué)校教育教學(xué)風(fēng)氣、水平，及教育工作者個體專業(yè)水平、教育水平、職業(yè)道德等都直接影響著學(xué)員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)。這種影響往往是深刻的，教學(xué)質(zhì)量越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。(三)傳播媒介環(huán)境。在現(xiàn)代社會中大眾傳媒是十分重要的社會化手段。影視、音像、廣播、報紙、雜志，特別是互聯(lián)網(wǎng)廣泛進入了社會各個領(lǐng)域，逐漸成為當代影響人們學(xué)習(xí)、工作、休閑、通信等方式的最有效、最主要的信息傳播媒體，迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開視野，學(xué)到新的知識與規(guī)范。大眾傳媒的社會化作用與日俱增。現(xiàn)代社會心理學(xué)十分重視傳媒對個體社會化的影響。

(四)參照群體。參照群體是能為個體的態(tài)度、行為與自我評價提供比較或參照標準的群體。特點是，個體可以不具備這個群體的成員資格，但這個群體卻能為個體提供行為空間。參照群體的作用是規(guī)范和比較，前者向個體提供指導(dǎo)行為的參照框架，后者則向個體提供自我判斷的標準。

三、道德社會化存在的主要問題

與我國經(jīng)濟的突飛猛進相比，道德建設(shè)卻相反的出現(xiàn)了退化現(xiàn)象，社會中各種拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人逐漸淪為金錢的奴隸，許多人唯利是圖。著名相親節(jié)目中嘉賓馬諾就曾發(fā)出轟動一時的拜金言論“一位愛好騎自行車且無業(yè)的男嘉賓問馬諾：你喜歡和我一起騎自行車逛街么?馬諾毫不猶豫地回答：我還是坐在寶馬里邊哭吧。。” 2012年4月月15日，央視《每周質(zhì)量報告》曝光，河北一些企業(yè)用生石灰給皮革廢料進行脫色漂白和清洗，隨后熬制成工業(yè)明膠，賣給浙江新昌縣藥用膠囊生產(chǎn)企業(yè)，最終流向藥品企業(yè)。社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現(xiàn)為極端利己主義、價值取向物質(zhì)化、道德規(guī)范模糊化。

1、道德權(quán)威弱化

近年來，人們在致力于經(jīng)濟建設(shè)，關(guān)注市場經(jīng)濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設(shè)有所放松，導(dǎo)致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調(diào)控作為社會調(diào)控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩(wěn)定的道德心理品質(zhì)方面發(fā)揮了積極的作用。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，道德歸根到底要實現(xiàn)主體意識的道德自 覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調(diào)控的功能難以發(fā)揮出來。要保證社會的穩(wěn)定與和諧，提高道德調(diào)控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經(jīng)之路。2006年江蘇南京市的那起“見義勇為與肇事者”兩種身份的莫名互換民事訴訟案曾引起極大爭議，當?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)荒唐的判斷依據(jù)得出的荒唐的判決結(jié)果更是在全國范圍內(nèi)引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應(yīng)該受到良心譴責(zé)，那么當?shù)胤ㄔ旱牟脹Q就是公然和我們的社會公德宣戰(zhàn)了。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。

2、團體觀念淡薄

由于社會保障體系不完善，導(dǎo)致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老、救助等，個人為保障生活，應(yīng)對生活中不可預(yù)料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導(dǎo)致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

3、對美德的宣揚嚴重匱缺

伴隨社會飛速發(fā)展，我國已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟、體育等方面的卓越表現(xiàn)躋身國際大國行列。但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全面發(fā)展可以看出，對道德的重視是首當其要的。

目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復(fù)糾結(jié)道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

四、解決道德社會化問題的措施

1、為道德社會化提供法律支持和政策保障

道德滑坡之際，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風(fēng)港沒有特區(qū)。誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應(yīng)法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區(qū)。要綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。

如何改變當前社會中道德社會化存在的問題，需要法律、公益宣傳以及國民的全體努力。一定要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設(shè)依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設(shè)的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創(chuàng)建活動中突出思想內(nèi)涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

2、為良好社會氛圍加大公益宣傳

盡管目前我國道德社會化存在很大方面的缺失，但不可否認的是我國相關(guān)機構(gòu)也經(jīng)常通過報章雜志、公益廣告、紙質(zhì)倡議書等多種渠道大力宣傳，傳達對道德理想的一份 堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。而這種宣傳不僅要堅持，更要加大力度，要積極營造有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導(dǎo)科學(xué)精神，大力宣傳體現(xiàn)時代精神的道德行為和高尚品質(zhì)，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。

3、為培養(yǎng)青少年道德教育加強家庭和學(xué)校“補位”功能

加強青少年德育教育正是道德社會化提升的一個重要環(huán)節(jié)。在家庭教育中，家長是榜樣，青少年是觀察者，青少年是通過觀察家長的道德行為表現(xiàn)及其強化結(jié)果而學(xué)習(xí)新的反應(yīng)，或是他已經(jīng)具有的不良道德行為反應(yīng)得到矯正。這就需要家長為青少年做出道德人格的表率，并以此來充分發(fā)揮其道德示范和糾正的功能。而學(xué)校教育又起到擴展學(xué)校人格教育與心理輔導(dǎo)功能 可以通過在班級建立留守青少年的人格教育檔案，在學(xué)校中成立留守青少年的“成長互助小組”，及時了解留守青少年的學(xué)習(xí)和生活動態(tài)，開發(fā)以促進留守青少年道德人格發(fā)展為目的的特殊課程和教育實踐活動等方法清除青少年思想上存在的不安全因素。參考文獻：

[1] 《公民道德建設(shè)實施綱要》中共中央，2001年9月20日

[2] 李萍.文化視野中的青年道德社會化[M].廈門：中山大學(xué)出版社，2009 [3] 周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，1991 [4] 朱啟臻.社會心理學(xué)原理及應(yīng)用[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2008 [5] 朱敬先.健康心理學(xué).心理衛(wèi)生[m].北京：教育教學(xué)出版社，2002.3.[6] 肖川《教育的世界》岳麓書社2003年1月

第三篇：論目前我國道德社會化存在的問題

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

隨著中國融入世界，知識經(jīng)濟時代的來臨和科學(xué)的迅速發(fā)展，人們的生存方式、生活方式和思維方式隨著社會的發(fā)展而逐漸改變，社會價值觀趨向于多元化，中國進德社會化標準由于外來價值觀侵襲和傳統(tǒng)遺留觀念的脫節(jié)，原本傳統(tǒng)的社會道德化被打破，在這種狀況下社會道德問題日趨突出，若不及時加以調(diào)活和解決，必然影響社會的女定團結(jié)和文明進步，其后果輕者造成公眾方向迷失、信仰危機、社會冷漠、自我逃避；重者會使公眾社會認同度降低，親社會行為減弱，反社會行為增加。因此在當前關(guān)注和采取科學(xué)有效的教育引導(dǎo)措施促進我國道德社會化建設(shè)是關(guān)系到國家的長治久安、國民素質(zhì)提高和社會文明進步的大事。

關(guān)鍵詞

道德

社會化

問題

目錄

1道德社會化的含義.......................................................................................................1 2道德社會化的影響因素................................................................................1

2.1社會環(huán)境影響..........................................................................................2 2.2家庭環(huán)境影響.........................................................................................................2 2.3成長教育影響.........................................................................................................2 2.4自我意識影響.........................................................................................................2

3道德社會化存在的問題.............................................................................................3 4解決措施........................................................................................................4

4.1讓法律味道的社會化出一份力.............................................................................4 4.2加大公益宣傳，弘揚傳統(tǒng)美德.............................................................................4 參考文獻...........................................................................................................4

1.道德社會化的含義

道德社會化就是將特定社會環(huán)境的道德準則好道德規(guī)范加以內(nèi)化形成符合社會要求的道德行為的過程。

道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之中才涉及到道德問題。人們用叫道德，表達某種情感和行為的應(yīng)當。“道德的”即意味著“應(yīng)當?shù)摹薄５赖隆⒉坏赖碌呐袛嗖皇且阅硞€人的觀念為依據(jù)，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識。歸根到底由社會生活的實際狀況，尤其是由經(jīng)濟生活決定。社會生活尤其是經(jīng)濟生活的變化必然引起社會的道德意識的變化。任何社會都需要一定的道德意識以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成和諧有序的社會秩序。社會用道德來調(diào)節(jié)人們的行為，向社會成員發(fā)布應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。為了達到用道德來協(xié)調(diào)社會關(guān)系的目的，社會依靠利用的是社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。

關(guān)于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方而。進德認知是指個體對是非、善惡、美丑等行為準則以及執(zhí)行它的意義的認識。其著名研究首推皮亞杰和科爾伯格的認知發(fā)展論。他們設(shè)計了經(jīng)典的道德故事對兒童的判斷水平進行研究。道德情感是個體按照一定的道德標準去評價他人或自己的思想言行時所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。我國的研究比較有代表性的是李懷美等(1989)，他們的研究涉及愛國主義、良心、榮譽感、義務(wù)感和幸福感五個道德情感范疇。在“五個”水平上考察兒童道德情感的發(fā)展趨勢。道德行為是個體在一定的道德意識支配下所采取的各種行為。人的品德最終以道德行為來表現(xiàn)和說明的，道德行為也是一個人道德意識的外化表現(xiàn)。班杜拉認為兒童可以通過看、讀或聽說別人怎樣行動來形成自己的道德行為模式。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現(xiàn)，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發(fā)展。

2.道德社會化的影響因素

自1971年改革開放以來，中國經(jīng)濟有了突飛猛進的發(fā)展，人民生活有了極大的提高，生活質(zhì)量也有了質(zhì)的飛躍，然而隨著外來觀念融入本上，中國社會分工逐步細化，階層劃分日益明顯，以及受社會環(huán)境、家庭背景、成長教育等因素影響，中國人進德社會化呈現(xiàn)開放性和多元化發(fā)展。

2.1社會環(huán)境影響

許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質(zhì)匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兒。自我防衛(wèi)的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宜揚美德規(guī)范，社會環(huán)境仍良性的相互影響著。

2.2家庭環(huán)境影響

研究發(fā)現(xiàn)，與你關(guān)系最親密的人對你的身心塑造各個方面都會產(chǎn)生重要影響。也有俗話說:“上梁不正，下梁歪”，“什么顏色的染缸，出什么顏色的布”。家庭是每個人溫馨的港灣，是培養(yǎng)新一代的搖籃，也是最初的教育場所。家長就是每個人的第一任啟蒙老師，孩子與家長接觸最頻繁，也最容易受家長言行的影響。家長的言傳身教及種種有意無意的引導(dǎo)和影響，對下一代成長起著相當重要的作用。家庭中的各種因素對每個人的教育起著關(guān)鍵的作用，因此，家長的潔身自律、以身作則，用良好的言行去感化、教育孩子是家庭教育中的重要環(huán)節(jié)。教育下一代是家長的天職。家庭的結(jié)構(gòu)狀況、情感氣氛、人際關(guān)系、教育方式，直接影響著每個人心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。

2.3成長教育影響

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的基本途徑。教育在人的發(fā)展中起著主異作用，又因校園的教育有較強的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性，所以在現(xiàn)代社會，個體和社會的整體發(fā)展，越來越依賴于校園教育，越來越?jīng)Q定于校園教育。學(xué)校教育教學(xué)風(fēng)氣、水平，及教育工作者個體專業(yè)水平、教育水平、職業(yè)道德等都直接影響著學(xué)員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)。這種影響往往是深刻的，教學(xué)質(zhì)最越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。

2.4自我意識影響

遠古行人在追求真理時總在問“我是誰，我從哪來，我要去哪，我為什么在這，這里為什么這樣”諸如此類的問題，說明彼時他們已發(fā)現(xiàn)自我意識在個體發(fā)展中有十 2

分重要的作用。事實確實如此。首先，自我意識是認識外界客觀事物的條件。一個人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時，他就不可能認識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。可見，自我意識影響著人的道德判斷。

3.道德社會化存在的問題

隨著經(jīng)濟的突飛猛進，社會財富的積累，道德建設(shè)逐步落后于經(jīng)濟的發(fā)展，并有退化跡象，社會中拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關(guān)系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖；社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現(xiàn)為極端利己主義、價值取向物質(zhì)化、道德規(guī)范模糊化。

由于社會保障體系不完善，導(dǎo)致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老、救助等，個人為保障生活，應(yīng)對生活中不可預(yù)料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導(dǎo)致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來，人們在致力于經(jīng)濟建設(shè)，關(guān)注市場經(jīng)濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設(shè)有所放松，導(dǎo)致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調(diào)控作為社會調(diào)控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩(wěn)定的道德心理品質(zhì)方面發(fā)揮了積極的作用。道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，道德歸根到底要實現(xiàn)主體意識的道德自覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調(diào)控的功能難以發(fā)揮出來。要保證社會的穩(wěn)定與和諧，提高道德調(diào)控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經(jīng)之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭議，見義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當?shù)胤ㄔ焊鶕?jù)荒唐的判斷依據(jù)得出的荒唐的判決結(jié)果更是在全國范圍內(nèi)引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應(yīng)該受到良心譴責(zé)，那么當?shù)胤ㄔ旱牟脹Q就是公然和我們的社會公德宣戰(zhàn)了。為社會公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現(xiàn)實就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經(jīng)被逼到了社會的墻角。

伴隨社會飛速發(fā)展，我國已憑借政治、科學(xué)、經(jīng)濟、體育等方而的卓越表現(xiàn)躋身國際大國行列。但傳統(tǒng)文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全而發(fā)展

可以看出，對道德的重視是首當其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復(fù)糾結(jié)道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

4解決措施

如何改變當前社會中道德社會化存在的問題，需要法律、公益宣傳以及過敏的全體努力。

4.1讓法律味道的社會化出一份力

“道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴以律人”。進德式微，法律最該亮劍。進德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律而前，沒有避風(fēng)港沒有特區(qū)，只有罪與非罪。不管你是生產(chǎn)者經(jīng)營者消費者還是執(zhí)法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應(yīng)法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區(qū)。

4.2加大公益宣傳，弘揚傳統(tǒng)美德

不可否認的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機構(gòu)卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動中國》便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量。《感動中國》因此也被媒體譽為“中國人的精神史詩”。同時我們也不難發(fā)現(xiàn)，無論是官方或民間，仍然在通過報章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質(zhì)倡議書等更多渠道傳達對進德理想的一份堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。參考文獻: [1]朱敬先.健康心理學(xué).心理衛(wèi)生[M].北京:教育教學(xué)出版社，2002.3.[2]馬廣海.論社會心態(tài):概念辨析及其操作化[J].社會科學(xué)，2008(10).[3]百度文庫2011-04-19《關(guān)于當前教育，及其對我們將來的影響概論)[4]華西都市報2011-4-19《道德滑坡時，法律更該爬坡》

第四篇：論目前我國道德社會化存在的問題

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要：當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具

有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設(shè)、治理道德問題的必要前提。加強道德建設(shè)，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護者，而不能只當享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。關(guān)鍵詞：道德 社會化 問題

一、道德社會化的含義

道德社會化就是將特定社會環(huán)境的道德準則好道德規(guī)范加以內(nèi)化形成符合社會要求的道德行為的過程。

關(guān)于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方面。道德認知是指個體對是非、善惡、美丑等行為準則以及執(zhí)行它的意義的認識。其著名研究首推皮亞杰和科爾伯格的認知發(fā)展論。他們設(shè)計了經(jīng)典的道德故事對兒童的判斷水平進行研究。道德情感是個體按照一定的道德標準去評價他人或自己的思想言行時所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。我國的研究比較有代表性的是李懷美等（1989），他們的研究涉及愛國主義、良心、榮譽感、義務(wù)感和幸福感五個道德情感范疇。在“五個”水平上考察兒童道德情感的發(fā)展趨勢。道德行為是個體在一定的道德意識支配下所采取的各種行為。人的品德最終以道德行為來表現(xiàn)和說明的。道德行為也是一個人道德意識的外化表現(xiàn)。班杜拉認為兒童可以通過看、讀或聽說別人怎樣行動來形成自己的道德行為模式。三者之間存在著緊密的聯(lián)系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現(xiàn)，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發(fā)展。

二、道德社會化的影響因素

為什么處在大體相同的社會環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？少數(shù)官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。個人在社會中占據(jù)這重要的個體地位，人的因素是最值得關(guān)注和分析的，在道德教育的過程中，有許多不同關(guān)系的人群在不同的時間不同的地點不同的階段不同的過程不同的程度地影響這個人的道德教育效果，對此，個人在道德社會化中的作用不可忽視。個體的道德教育程度也嚴重制約著道德社會化的發(fā)展。

社會道德教育環(huán)境潛移默化的影響著個人思想品質(zhì)道德感情和道德行為，他的作用在于對個人品德在本質(zhì)上是一種無聲的教育，通過環(huán)境育人的一些特殊功效對個人品德的形成和發(fā)展發(fā)揮作用。

三、道德社會化存在的問題

目前，隨著我國市場經(jīng)濟的進一步深化，舊的政治.經(jīng)濟.文化.思想體制逐漸被打破，新的政治.經(jīng)濟.文化.思想體制正在逐步建立。在各種新舊體制的轉(zhuǎn)換過程中，社會變革為人們追求效益和務(wù)實創(chuàng)新.最大限度的解放自己煩人才能和智慧提供了更多的機會，帶來了實現(xiàn)自身價值的多樣化途徑，促進了社會道德向新的境界和高度攀登。正是在改革開放的背景下，我國的傳統(tǒng)道德與西方的思想觀念發(fā)生激烈的碰撞，傳統(tǒng)道德的某些積極因素被淡化，出現(xiàn)了一些文化失范，社會道德滑失的傾向。主要表現(xiàn)為社會體系存在一些“規(guī)范缺失”“規(guī)范權(quán)威的合法性危機”“社會規(guī)范調(diào)控機制的弱化”等等。部分社會成員的“失范”，對理想目標的短期庸俗，急功近利，拜金主義享樂主義，迷失人生價值的追求。社會生活中非規(guī)范行為盛行，一些丑惡的社會現(xiàn)象比比皆是。

（1）少數(shù)官員貪污腐敗。是由于市場經(jīng)濟條件下權(quán)錢交易易發(fā)多發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發(fā)多發(fā)的時段、領(lǐng)域、人群來分析，一個基本規(guī)律是，貪腐現(xiàn)象嚴重的地方，往往是權(quán)力與市場的結(jié)合部，是新舊體制機制轉(zhuǎn)軌的結(jié)合部。在市場經(jīng)濟條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。導(dǎo)致在一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。

（2）商業(yè)領(lǐng)域缺乏誠信。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環(huán)節(jié)看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過復(fù)雜的加工環(huán)節(jié)，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復(fù)雜的經(jīng)濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風(fēng)險空前放大。（3）公共道德出現(xiàn)滑坡。一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當前道德問題突出的溫床和土壤。當前中國社會的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

四、道德社會化存在問題的解決對策

在對各種敗德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

（1）優(yōu)化家庭德育環(huán)境，提高家庭德育質(zhì)量。家庭美德建設(shè)不僅關(guān)系到每一個人的切身利益而且影響到社會道德風(fēng)尚和精神文明，影響到國家的安定團結(jié)和道德社會化進程。堅持男女平等，制止家庭暴力，維護青少年的合法權(quán)益，夫妻相互忠實，禁止插足他人婚姻，保障老人安度晚年，在家庭中切實保障每個成員的權(quán)利和利益。

（2）優(yōu)化社會德育環(huán)境，提高社會德育質(zhì)量。加強社會物質(zhì)文明精神文明建設(shè)，凈化社會文化環(huán)境。加強法律法規(guī)建設(shè)，創(chuàng)造有利于人道德社會化的社會環(huán)境。社會環(huán)境對人的道德觀念形成產(chǎn)生最直接的影響，隨著我國改革開放的不斷深入，我國的社會文化事業(yè)呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的喜人局面。然而不良文化的涌現(xiàn)也玷污著我們的社會環(huán)境，嚴重影響了人的身心健康。所以必須注意公民的道德意識的培養(yǎng)道德規(guī)范的內(nèi)化，使之在包括婚姻家庭領(lǐng)域的各個領(lǐng)域中自覺產(chǎn)生合乎道德規(guī)范的行為。

（3）法治德治緊密結(jié)合，有效促進道德建設(shè)。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學(xué)習(xí)教育、靠輿論引導(dǎo)，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉(zhuǎn)為自律，并通過正確行為的反復(fù)強化、對不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用

參考文獻：

[1] 李萍.文化視野中的青年道德社會化[M].廈門：中山大學(xué)出版社，2009 [2] 周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[3] 朱啟臻.社會心理學(xué)原理及應(yīng)用[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2008

第五篇：論目前我國道德社會化存在的問題

論文編號： 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠程教育

課程論文（設(shè)計）

課程名稱：社會心理學(xué)

論文題目：論目前我國道德社會化存在的問題

學(xué) 生 專 業(yè) 土木工程（工程管理方向）層 次 批 次 學(xué) 號

學(xué)習(xí)中心 上海農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工作單位

2014 年 10 月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

目

錄 道德社會化的含義……………………………….………….………1 2 中國道德社會化影響因素…………………………………..………2 2.1社會環(huán)境影響……………………………………………………2 2.2家庭背景影響……………………………………………………3 2.3成長教育影響……………………………………………………3 2.3自我意識影響……………………………………………………3 3道德社會化存在的主要問題……………………...…………………3 3.1少數(shù)官員貪污腐敗………………………………………………4 3.2商業(yè)領(lǐng)域缺乏誠信………………………………………………4 3.3公共道德出現(xiàn)滑坡………………………………………………4 4 道德社會化存在問題的解決對策…………………………………..5 4.1優(yōu)化家庭德育教育，提高家庭德育質(zhì)量………………………5 4.2優(yōu)化社會德育教育，提高社會德育質(zhì)量………………………5 4.3法治德治緊密結(jié)合，有效促進道德建設(shè)………………………5 參考文獻..…………………………………………………………..…..6

論目前我國道德社會化存在的問題

摘 要

隨著中國融入世界，知識經(jīng)濟時代的來臨和科學(xué)的迅速發(fā)展，人們的生存方式、生活方式和思維方式隨著社會的發(fā)展而逐漸改變，社會價值觀趨向于多元化，中國道德社會化標準由于外來價值觀侵襲和傳統(tǒng)遺留觀念的脫節(jié)，原本傳統(tǒng)的社會道德化被打破，在這種狀況下社會道德問題日趨突出，若不及時加以調(diào)適和解決，必然影響社會的安定團結(jié)和文明進步，其后果輕者造成公眾方向迷失、信仰危機、社會冷漠、自我逃避；重者會使公眾社會認同度降低，親社會行為減弱，反社會行為增加。因此在當前關(guān)注和采取科學(xué)有效的教育引導(dǎo)措施促進我國道德社會化建設(shè)是關(guān)系到國家的我國一直以“文明之邦”對外自居，但由于社會財富的重新分配，造成貧富差距的日益拉大，階級對立性日益增強，國民追逐物質(zhì)化日益明顯，對傳統(tǒng)良好的價值觀產(chǎn)生了動搖，造成拜金主義、唯利是圖、社會冷漠等價值觀的扭曲。

關(guān)鍵詞：道德 社會化 問題 長治久安、國民素質(zhì)提高和社會文明進步的大事。

1、道德社會化的含義

道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之中才涉及到道德問題。人們用“道德”表達某種情感和行為的應(yīng)當。“道德的”即意味著“應(yīng)當?shù)摹薄５赖隆⒉坏赖碌呐袛嗖皇且阅硞€人的觀念為依據(jù)，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識。歸根到底由社會生活的實際狀況，尤其是由社會醫(yī)`學(xué)教育網(wǎng)搜集整理的經(jīng)濟生活決定。社會生活尤其是經(jīng)濟生活的變化必然引起社會的道德意識的變化。任何社會都需要一定的道德意識以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成和諧有序的社會秩序。社會用道德來調(diào)節(jié)人們的行為，向社會成員發(fā)布應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。為了達到用道德來協(xié)調(diào)社會關(guān)系的目的，社會依靠利用的是社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。

因此在人的社會生活中“道德的”東西有三類：一是社會或個人關(guān)于什么是道德的、什么是不道德的的意識和觀念，即道德意識；二是社會生活中規(guī)范、調(diào)節(jié)人們行為的道德規(guī)范；三是人們所進行的可以用道德與否來進行判斷的行為，即道德實踐行為。春秋戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”促使那個時代的思想家不斷思考社會秩序的重建，無論是孔子以堯舜時代為藍本的“大同”理想還是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會理想，都試圖通過公共管理行為來恢復(fù)某種道德秩序。通過公共管理行為來推行和執(zhí)行道德規(guī)范成為傳統(tǒng)社會主流意識形態(tài)支柱的儒家思想體系的核心內(nèi)涵。

儒家認為，社會失序在于維系社會基本秩序的道德體系崩潰了，恢復(fù)和重建道德秩序是當務(wù)之急。道德秩序何以能得以恢復(fù)并發(fā)揮作用，儒家認為在于人之基本品性。孔孟傾向于認為人性具有內(nèi)在的“善端”，后天影響使得人性發(fā)生變化。儒家認為，人之道德本性是內(nèi)在的，人具有內(nèi)在的道德意向結(jié)構(gòu)，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。即使認為“人性惡”的荀子也承認“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。人具有內(nèi)在的道德善端和道德意向，但要獲得符合道德要求的現(xiàn)實行為，需要通過道德教化將人的道德本性發(fā)揚光大，最終重建道德秩序。孟子提出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）強調(diào)的是自我道德修養(yǎng)和外在道德灌輸?shù)膸椭髯犹岢觥盎云饌巍眰?cè)重的是外在的道德教化，孟子和荀子在邏輯起點上存在差別，但在公共管理中通過道德教化來規(guī)范和引導(dǎo)社會成員的行為并實現(xiàn)社會道德秩序這一點上是相同的。

綜上所述，道德的定義是：道德是人類社會的一種重要意識形態(tài)，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動的總和。它由道德意識、道德規(guī)范和道德實踐（道德活動）三個部分構(gòu)成。

2、中國道德社會化影響因素

自1971年改革開放以來，中國經(jīng)濟有了突飛猛進的發(fā)展，人民生活有了極大的提高，生活質(zhì)量也有了質(zhì)的飛躍，然而隨著外來觀念融入本土，中國社會分工逐步細化，階層劃分日益明顯，以及受社會環(huán)境、家庭背景、成長教育等因素影響，中國人道德社會化呈現(xiàn)開放性和多元化發(fā)展。

2.1、社會環(huán)境影響

許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質(zhì)匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兀。自我防衛(wèi)的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宣揚美德規(guī)范，社會環(huán)境仍良性的相互影響著。2.2、家庭背景影響

研究發(fā)現(xiàn)，與你關(guān)系最親密的人對你的身心塑造各個方面都會產(chǎn)生重要影響。也有俗話說：“上梁不正，下梁歪”，“什么顏色的染缸，出什么顏色的布”。家庭是每個人溫馨的港灣，是培養(yǎng)新一代的搖籃，也是最初的教育場所。家長就是每個人的第一任啟蒙老師，孩子與家長接觸最頻繁，也最容易受家長言行的影響。家長的言傳身教及種種有意無意的引導(dǎo)和影響，對下一代成長起著相當重要的作用。家庭中的各種因素對每個人的教育起著關(guān)鍵的作用，因此，家長的潔身自律、以身作則，用良好的言行去感化、教育孩子是家庭教育中的重要環(huán)節(jié)。教育下一代是家長的天職。家庭的結(jié)構(gòu)狀況、情感氣氛、人際關(guān)系、教育方式，直接影響著每個人心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。

2.3、成長教育影響

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的基本途徑。教育在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，又因校園的教育有較強的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、專門性和基礎(chǔ)性，所以在現(xiàn)代社會，個體和社會的整體發(fā)展，越來越依賴于校園教育，越來越?jīng)Q定于校園教育。學(xué)校教育教學(xué)風(fēng)氣、水平，及教育工作者個體專業(yè)水平、教育水平、職業(yè)道德等都直接影響著學(xué)員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)。這種影響往往是深刻的，教學(xué)質(zhì)量越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。

2.4、自我意識影響

遠古哲人在追求真理時總在問“我是誰，我從哪來，我要去哪，我為什么在這，這里為什么這樣”諸如此類的問題，說明彼時他們已發(fā)現(xiàn)自我意識在個體發(fā)展中有十分重要的作用。事實確實如此。首先，自我意識是認識外界客觀事物的條件。一個人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時，他就不可能認識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。可見，自我意識影響著人的道德判斷。

3、道德社會化存在的主要問題

目前，隨著我國市場經(jīng)濟的進一步深化，舊的政治經(jīng)濟文化.思想體制逐漸被打破，新的政治經(jīng)濟文化.思想體制正在逐步建立。在各種新舊體制的轉(zhuǎn)換過程中，社會變革為人們追求效益和務(wù)實創(chuàng)新.最大限度的解放自己煩人才能和智慧提供了更多的機會，帶來了實現(xiàn)自身價值的多樣化途徑，促進了社會道德向新的境界和高度攀登。正是在改革開放的背景下，我國的傳統(tǒng)道德與西方的思想觀念發(fā)生激烈的碰撞，傳統(tǒng)道德的某些積極因素被淡化，出現(xiàn)了一些文化失范，社會道德滑失的傾向。主要表現(xiàn)為社會體系存在一些“規(guī)范缺失”“規(guī)范權(quán)威的合法性危機”“社會規(guī)范調(diào)控機制的弱化”等等。部分社會成員的“失范”，對理想目標的短期庸俗，急功近利，拜金主義享樂主義，迷失人生價值的追求。社會生活中非規(guī)范行為盛行，一些丑惡的社會現(xiàn)象比比皆是。

3.1、少數(shù)官員貪污腐敗

由于市場經(jīng)濟條件下權(quán)錢交易易發(fā)多發(fā)，而相應(yīng)的監(jiān)督制約機制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發(fā)多發(fā)的時段、領(lǐng)域、人群來分析，一個基本規(guī)律是，貪腐現(xiàn)象嚴重的地方，往往是權(quán)力與市場的結(jié)合部，是新舊體制機制轉(zhuǎn)軌的結(jié)合部。在市場經(jīng)濟條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。導(dǎo)致在一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。

3.2、商業(yè)領(lǐng)域缺乏誠信

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環(huán)節(jié)看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過復(fù)雜的加工環(huán)節(jié)，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”“瘦肉精”。在這樣復(fù)雜的經(jīng)濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風(fēng)險空前放大。

3.3、公共道德出現(xiàn)滑坡

一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，正是當前道德問題突出的溫床和土壤。當前中國社會的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

4、道德社會化存在問題的解決對策

在對各種敗德現(xiàn)象同聲譴責(zé)的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

4.1、優(yōu)化家庭德育環(huán)境，提高家庭德育質(zhì)量

家庭美德建設(shè)不僅關(guān)系到每一個人的切身利益而且影響到社會道德風(fēng)尚和精神文明，影響到國家的安定團結(jié)和道德社會化進程。堅持男女平等，制止家庭暴力，維護青少年的合法權(quán)益，夫妻相互忠實，禁止插足他人婚姻，保障老人安度晚年，在家庭中切實保障每個成員的權(quán)利和利益。

4.2、優(yōu)化社會德育環(huán)境，提高社會德育質(zhì)量

加強社會物質(zhì)文明精神文明建設(shè)，凈化社會文化環(huán)境。加強法律法規(guī)建設(shè)，創(chuàng)造有利于人道德社會化的社會環(huán)境。社會環(huán)境對人的道德觀念形成產(chǎn)生最直接的影響，隨著我國改革開放的不斷深入，我國的社會文化事業(yè)呈現(xiàn)出一派繁榮發(fā)展的喜人局面。然而不良文化的涌現(xiàn)也玷污著我們的社會環(huán)境，嚴重影響了人的身心健康。所以必須注意公民的道德意識的培養(yǎng)道德規(guī)范的內(nèi)化，使之在包括婚姻家庭領(lǐng)域的各個領(lǐng)域中自覺產(chǎn)生合乎道德規(guī)范的行為。

4.3、法治德治緊密結(jié)合，有效促進道德建設(shè)

道德的后盾在法律，道德的底線在法律。在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學(xué)習(xí)教育、靠輿論引導(dǎo)，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉(zhuǎn)為自律，并通過正確行為的反復(fù)強化、對不良行為習(xí)慣的反復(fù)矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。參考文獻：

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