第一篇：論目前我國道德社會化存在的問題

論目前我國道德社會化存在的問題 內容提要

在5000年的歷史長河中，我國一直以“文明之邦”對外自居。但如今人們在追逐社會物質水平的同時，卻淡忘了古今圣賢的諄諄教誨，追求精神文明的熱情日益下滑。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素并提出部分解決的對策。

關鍵詞：道德影響因素 道德滑坡原因 解決建議

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經》一書。“道德”是人們共同生活及其行為的準則和規范，由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定的社會經濟基礎服務。盡管不同時代，不同階級具有不同的道德觀念，但道德始終是引導人們追求至善的良師。它雖無形無影，卻不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它端正人們對外界的態度，并時刻調節著自身的行為。

重視道德修養，是中華民族道德的精髓。中華民族歷代的經典道德故事中，無不在向后人傳達“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的道德基本規范。遠有漢朝蘇武牧羊使節不辱使命，北宋范仲淹憂樂心系天下，更有巾幗英雄冼夫人流芳百世；而近也有救死扶傷的“抗非英雄”鐘南山，以及為志愿服務無私奉獻了時間、金錢和健康的平凡工作者趙廣軍等。這些道德模范在不同時代及各自的領域中發光發熱，為傳承文明精神，建設文明社會起到示范、鼓勵、凝聚城市精神的作用。對于道德社會化，筆者認為存在以下影響因素：

一、宏觀環境影響

許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兀。自我防衛的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宣揚美德規范，社會環境仍良性的相互影響著。

二、家庭背景影響 研究發現，與你關系最親密的人對你的身心塑造各個方面都會產生重要影響。也有俗話說：“上梁不正，下梁歪”，“什么顏色的染缸，出什么顏色的布”。家庭是每個人溫馨的港灣，是培養新一代的搖籃，也是最初的教育場所。家長就是每個人的第一任啟蒙老師，孩子與家長接觸最頻繁，也最容易受家長言行的影響。家長的言傳身教及種種有意無意的引導和影響，對下一代成長起著相當重要的作用。家庭中的各種因素對每個人的教育起著關鍵的作用，因此，家長的潔身自律、以身作則，用良好的言行去感化、教育孩子是家庭教育中的重要環節。教育下一代是家長的天職。家庭的結構狀況、情感氣氛、人際關系、教育方式，直接影響著每個人心理品質的形成和發展。

三、成長教育影響

教育是培養人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產經驗和生活經驗的基本途徑。教育在人的發展中起著主導作用，又因校園的教育有較強的目的性、系統性、選擇性、專門性和基礎性，所以在現代社會，個體和社會的整體發展，越來越依賴于校園教育，越來越決定于校園教育。學校教育教學風氣、水平，及教育工作者個體專業水平、教育水平、職業道德等都直接影響著學員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養。這種影響往往是深刻的，教學質量越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。

四、自我意識影響

遠古哲人在追求真理時總在問“我是誰，我從哪來，我要去哪，我為什么在這，這里為什么這樣”諸如此類的問題，說明彼時他們已發現自我意識在個體發展中有十分重要的作用。事實確實如此。首先，自我意識是認識外界客觀事物的條件。一個人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區別時，他就不可能認識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發揚優點，克服缺點，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監督、自我修養、自我完善?？梢姡晕乙庾R影響著人的道德判斷。

縱觀我國目前道德社會化的情況，許多人都感嘆大不如前。中國改革開放30多年來，取得了令世界為之矚目的輝煌成就。拿出經濟發展的“成績單”，中國風頭一時無兩：已成為全球第二大經濟體，外匯儲備10年來增長近13倍，財政收入年均增幅近20%，人均GDP達4400美元。全球經濟一片肅殺，中國個人或家庭資產超10億美元的富豪卻飛躍至146人，專家說，明年中國還將成為世界奢侈品消費第一大國。然而，在這一系列輝煌成就的背后，道德卻付出了沉重的代價：拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖；社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，名牌牛奶中出現致癌物；地溝油上餐桌；有農民把 “瘦肉精豬”賣給全國最大的“屠戶”，端上家家戶戶的餐桌，人們的衣食住行等充斥著不安全；一些醫生“推銷”檢查、手術和高價藥，醫患矛盾頻發??面對著這一切，溫家寶總理甚至憤慨地指出：“誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”！那么，究竟又是那些因素導致人們對道德底線失去敬畏？筆者分析如下：

一、拜金主義至上，唯利是圖的想法惡性蔓延

“瘦肉精”陰魂不散，今年3月再一次“發威”，這次涉事的是“中國最大的肉類加工基地”雙匯公司。至此，人們才從養殖業專家那里知道，在國內使用“瘦肉精”是行業潛規則，其蹤跡絕不止于雙匯，產銷鏈更是遍布全國各地。

在這中間，利益驅動便是農戶給豬打“藥”的根本原因。品種、飼料的蛋白水平和良好的喂養方法是提高豬瘦肉率的正道，但很多養殖戶不舍得花錢買好的豬種，只飼養當地的土豬，靠出欄前“吃藥”——腎上腺類神經興奮劑，讓其“健美”——這樣的豬屠宰后脂肪層極薄，瘦肉豐滿，肉色鮮紅，能達到屠宰場標準，賣上好價錢。

“瘦肉精”事件后我們發現，當經濟發展帶來的專業化和分工化遍地開花之時，社會為食品安全付出交易成本還顯得微?。寒敵蹼p匯號稱“十八道檢驗”可以讓消費者“十八個放心”，結果這些檢驗中根本無法檢測單一品種的“瘦肉精”。當責任無法追溯、生產者也難以與消費者對接的“陌生化”情境中，實實在在的利益驅動力顯然大于虛無縹緲的“良心。

二、道德非法律，不公正的判決加劇民心失調

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭議，同一時間一個名字走紅網絡，這就是“彭宇”。見義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，令原本簡單的助人為樂讓人有些摸不著頭腦。而當地法院根據荒唐的判斷依據得出的荒唐的判決結果更是在全國范圍內引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應該受到良心譴責，那么當地法院的裁決就是公然和我們的社會公德宣戰了。為社會公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持！這個個案的影響之大不言而喻，社會上甚至出現了“彭宇后遺癥”。當一個社會缺乏起碼的信任，當一個人時刻提防別人的誤解，甚至做好事時都得穿戴好盔甲，這個社會就不僅令人感到悲哀了，而是深深的恐懼。彭宇事件顛覆社會道德的判決，對中國法律、執法者、執政者敲響了警鐘。本來法律是為了維護道德，維護社會秩序，捍衛權利的，但這次案件的判決，卻產生了嚴重的負面效果，這不得不引起深思。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現實就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經被逼到了社會的墻角。

三、社會普遍認知退步，對美德的宣揚嚴重匱缺

伴隨社會飛速發展，我國已憑借政治、科學、經濟、體育等方面的卓越表現躋身國際大國行列。但傳統文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全面發展可以看出，對道德的重視是首當其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復糾結道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。綜上所述，道德社會化是否已成為一個不可實現的烏托邦？答案必然也是否定的。在當下社會轉型期，道德文化建設無疑是一項復雜艱巨的系統工程。艱巨性就在于，它是恢弘繁雜的系統綜合工程。毋須諱言，缺少“道德血液”的絕不止我們每日接觸的食品界，甚至不僅局限于商業一域。比如說，教育領域形形色色的亂收費，醫療領域的過度醫療，以及公職部門的稅費和服務不對等，凡此種種，不勝枚舉。如何改變現狀，筆者有以下兩點建議：

一、讓法律為道德社會化出一份力

“道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴以律人”。道德式微，法律最該亮劍。道德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風港沒有特區，只有罪與非罪。不管你是生產者經營者消費者還是執法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區。

二、加大公益宣傳，弘揚傳統美德 不可否認的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機構卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動中國》便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量?！陡袆又袊芬虼艘脖幻襟w譽為“中國人的年度精神史詩”。同時我們也不難發現，無論是官方或民間，仍然在通過報章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質倡議書等更多渠道傳達對道德理想的一份堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。

我們都渴望生活在真正和諧的社會，我們都需要愛和被愛，關心和被關心，信任和被信任。處在經濟繁榮、道德低下社會中的人們，是沒有幸?？裳缘?，事實已經證明了這個結論。而且這樣的經濟繁榮對所有人來說既沒有意義，又是無源之水，道德的衰敗最終會摧毀經濟的繁榮。只有早一天意識道德社會化的重要，早一刻行動起來尋找遺失的道德信仰，道德社會化才不會是無稽之談。參考文獻：

[1]百度文庫 2011-04-19《關于當前教育,及其對我們將來的影響概論》 [2]華西都市報2011-4-19《道德滑坡時，法律

更該爬坡》 [3]南方日報 2011-4-25《拿什么拯救道德滑坡》 [4]信息時報2011-4-19《道德是怎么滑坡的》 [5]中國青年報2011-12-29《瘦肉精地溝油等事件折射社會道德滑坡》

第二篇：論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經》一書。在歷史長的河中，我國一直以“文明之邦”對外自居。重視道德修養，是中華民族道德的精髓。但如今人們在追逐社會物質水平的同時，卻淡忘了古今圣賢的諄諄教誨，追求精神文明的熱情日益下滑。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素提出部分解決的對策。關鍵詞

道德歷史現代

目錄

前言...................1.道德社會化的含義..............1 2.道德社會化的影響因素.............2 3.道德社會化存在的問題.............3 4.解決對策................4 參考文

獻................4前言

關于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方面。三者之間存在著緊密的聯系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發展。它雖無形無影，卻不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它端正人們對外界的態度，并時刻調節著自身的行為。中華民族歷代的經典道德故事中，無不在向后人傳達道德基本規范。遠有漢朝蘇武牧羊使節不辱使命，北宋范仲淹憂樂心系天下，更有巾幗英雄冼夫人流芳百世；而近也有救死扶傷的“抗非英雄”鐘南山等。這些道德模范在不同時代及各自的領域中發光發熱，為傳承文明精神，建設文明社會起到示范、鼓勵、凝聚城市精神的作用。

1.道德社會化的含義

道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產物，只有在人與人的關系之

中才涉及到道德問題。人們用“道德”表達某種情感和行為的應當?！暗赖碌摹奔匆馕吨皯數摹薄５赖?、不道德的判斷不是以某個人的觀念為依據，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識。歸根到底由社會生活的實際狀況，尤其是由社會醫`學教育網搜集整理的經濟生活決定。社會生活尤其是經濟生活的變化必然引起社會的道德意識的變化。任何社會都需要一定的道德意識以協調人際關系，形成和諧有序的社會秩序。社會用道德來調節人們的行為，向社會成員發布應當做什么、不應當做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規范，即道德規范。為了達到用道德來協調社會關系的目的，社會依靠利用的是社會輿論、傳統習俗和內心信念三種途徑或手段。

因此在人的社會生活中“道德的”東西有三類：一是社會或個人關于什么是道德的、什么是不道德的的意識和觀念，即道德意識；二是社會生活中規范、調節人們行為的道德規范；三是人們所進行的可以用道德與否來進行判斷的行為，即道德實踐行為。

春秋戰國時期的“禮崩樂壞”促使那個時代的思想家不斷思考社會秩序的重建，無論是孔子以堯舜時代為藍本的“大同”理想還是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會理想，都試圖通過公共管理行為來恢復某種道德秩序。通過公共管理行為來推行和執行道德規范成為傳統社會主流意識形態支柱的儒家思想體系的核心內涵。

儒家認為，社會失序在于維系社會基本秩序的道德體系崩潰了，恢復和重建道德秩序是當務之急。道德秩序何以能得以恢復并發揮作用，儒家認為在于人之基本品性?？酌蟽A向于認為人性具有內在的“善端”，后天影響使得人性發生變化。儒家認為，人之道德本性是內在的，人具有內在的道德意向結構，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。即使認為“人性惡”的荀子也承認“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。人具有內在的道德善端和道德意向，但要獲得符合道德要求的現實行為，需要通過道德教化將人的道德本性 發揚光大，最終重建道德秩序。孟子提出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）強調的是自我道德修養和外在道德灌輸的幫助，荀子提出“化性起偽”側重的是外在的道德教化，孟子和荀子在邏輯起點上存在差別，但在公共管理中通過道德教化來規范和引導社會成員的行為并實現社會道德秩序這一點上是相同的。綜上所述，道德的定義是：道德是人類社會的一種重要意識形態，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經濟基礎決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念，用以調節人際關系的心理意識、原則規范、行為活動的總和。它由道德意識、道德規范和道德實踐（道德活動）三個部分構成。

2.道德社會化的影響因素

科爾伯格（L·Kohlberg）從道德兩難故事入手，根據兒童的相關回答提煉了道德發展的三大水平六大階段（后發展為七大階段）。

歐洲有一婦人得了癌癥，生命垂危。醫生認為只有本城一個藥劑師發明的新藥鐳才能救她。藥劑師索要成本價十倍的價格，病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢才湊夠要加的一半。他

對藥劑師說，他的妻子要死了，請求藥劑師廉價賣給他，或者允許賒欠。但藥劑師拒絕并稱發明此藥只是為了賺錢。海因茨走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷藥。

講完故事，主試提出一系列問題，如“這個丈夫應該這樣做嗎？為什么？”回答時，不能簡單的回答“應該”或“不應該”，而要說清理由，以此來判斷其道德社會化水平。

一、前習俗水平：根據行為的直接后果和自身的利害關系作出判斷好壞是非。第一階段：服從于懲罰定向。第二階段：樸素的利己主義定向

二、習俗水平：以及行為是否有利于與維持習俗秩序，是否符合他人愿望進行判斷。

第三階段：好孩子定向。

第四階段：維護權威和社會秩序定向。

三、后習俗水平：能夠擺脫外因，看重根據個人自愿選擇標準進行道德判斷。第五階段：社會契約定向。第六階段：普遍的倫理原則定向。

第七階段：從宗教或超自然的觀念角度來看待道德和道德行為。

我國心理學家林崇德（1989）的研究表明，中國小學生的道德判斷一般處于前三個階段，達到第四個階段的極少，幾乎無人達到第五六個階段。

3.道德社會化存在的問題

隨著經濟的突飛猛進，社會財富的積累，道德建設逐步落后于經濟的發展，并有退化跡象，社會中拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖；社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現為極端利己主義、價值取向物質化、道德規范模糊化。

由于社會保障體系不完善，導致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫療、失業、養老、救助等，個人為保障生活，應對生活中不可預料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來，人們在致力于經濟建設，關注市場經濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設有所放松，導致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調控作為社會調控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩定的道德心理品質方面發揮了積極的作用。道德的基礎是人類精神的自律，道德歸根到底要實現主體意識的道德自覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調控的功能難以發揮出來。要保證社會的穩定與和諧，提高道德調控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭議，見義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當地法院根據荒唐的判斷依據得出的荒唐的判決結果更是在全國范圍內引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應該受到良心譴責，那么當地法院的裁決就是公然和我們的社會公德宣戰了。為社會公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現實就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經被逼到了社會的墻角。

伴隨社會飛速發展，我國已憑借政治、科學、經濟、體育等方面的卓越表現

躋身國際大國行列。但傳統文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞

全面發展可以看出，對道德的重視是首當其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復糾結道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

4.解決對策

道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴以律人”。道德式微，法律最該亮劍。道德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風港沒有特區，只有罪與非罪。不管你是生產者經營者消費者還是執法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區。

不可否認的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機構卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動中國》便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量。《感動中國》因此也被媒體譽為“中國人的精神史詩”。同時我們也不難發現，無論是官方或民間，仍然在通過報章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質倡議書等更多渠道傳達對道德理想的一份堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。

參考文獻

[1] 李萍.文化視野中的青年道德社會化[M].廈門：中山大學出版社，2009 [2] 周曉虹.現代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[3] 朱啟臻.社會心理學原理及應用[M].北京：中國農業大學出版社，2008

第三篇：論目前我國道德社會化存在的問題[范文模版]

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

我國素稱“禮儀之邦”，曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進步人類精神世界的建設。但隨著經濟、科學等方面迅速發展，我國社會道德問題卻日趨突出，若不及時加以調適和解決，必然影響社會的安定團結和文明進步。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素提出部分解決的對策。關鍵詞

道德含義

道德影響因素

解決建議 前言

美國總統尼克松曾在他寫的《領袖們》一書對周恩來作過如此評價：“周恩來的敏捷機智大大超過我能知道的其他任何一位世界領袖。這是中國獨有的特殊的品德，是多少世紀以來的歷史發展種種中國文明的精華結晶，他待人很謙虛但很沉著堅定。”周恩來的文明談吐、禮貌舉止和他所具的令人折服的氣質和風度，正是體現了我國基本道德規范的內容是：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。

一、道德社會化的基本涵義

社會化涉及社會及個體兩方面。從社會視角看，社會化即社會對個體進行教化的過程；從個體視角看，社會化即個體與其他社會成員互動，成為合格的社會成員的過程。而道德社會化就是將特定社會環境的道德準則好道德規范加以內化形成符合社會要求的道德行為的過程，道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產物，只有在人與人的關系之 中才涉及到道德問題。道德、不道德的判斷不是以某個人的觀念為依據，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識，包括三方面的內容：認同道德規范、明晰道德關系、形成道德人格。

市場經濟的發展和全球化進程的推進引起了社會關系和道德觀念的深刻變化。社會道德觀念的不斷變化和人們所扮演的社會角色的多樣化使道德認同成為了當代社會中最突出的倫理問題，并深刻地影響到人的道德素質的提高、社會道德基礎的確立和社會的健康發展。然而，利益矛盾的存在、社會道德分歧的消解和個人的社會化都要求人們進行道德認同，個人要整合其內在道德準則、提高自身道德素質和履行應盡的道德義務，社會要確立自己的道德基礎、推動道德進步和促進社會發展，同樣離不開道 德認同。道德認同是生活于一定社會歷史時期的人們對社會所形成的道德觀念和所提倡的道德規范從理性和情感上予以認可并內化的過程。它表現為一個發揮人的主體性、不斷提升其層次的動態過程。這一動態過程實際上是人與社會的互動過程，離開了人與社會的互動，道德認同就不可能發生。這決定了道德認同既需要社會條件又離不開個人條件，也意味著道德認同的內容和程度會受到社會因素和個人因素的制約。道德認同就是主體利用這些因素和條件的構建過程，有其相應的構建機制，并且正是在心理機制和社會機制的共同作用下實現的。

道德關系屬于思想的社會關系（見物質的社會關系和思想的社會關系）。這種關系既是主觀的，又是客觀的。它的形成和維系都受人的道德價值觀念支配，并以處于這種關系中的人們有無共同的道德價值觀念為轉移；它又由社會的經濟關系所決定，它所涉及的那種作為既成的社會法則的道德準則和道德活動，都不以個人意志為轉移。在一定社會經濟基礎上，通過相應的道德活動所體現的人們之間特殊利益的關系。廣泛存在于個人與個人、個人與集體、個人與社會、集體與集體之間的關系中，遍及于社會生活的各個領域。它的維系依靠社會輿論、宣傳教育和個人自覺，以至必要的自我節制和自我犧牲。

近年來，知識性電視節目在內地頗受歡迎，就連全國青年歌手大獎賽，也憑借知識性很強的綜合素質測試吸引了很多觀眾。這種狀況固然反映了國人對知識的偏愛，但是如果只重視知識的掌握而忽視了人格的養成，也是一種不正常的傾向。為什么這樣說呢？因為知識的掌握比較簡單，它主要靠記憶來實現，是一種層次較低的智力活動，所以人們把長于記憶、懶于思考的人譏為兩腳書櫥；但是人格的養成卻相當復雜，它不僅需要豐富的知識，還需要健康的體魄、良好的教養、廣泛的興趣、高尚的情操和真正的智慧。因此健全的人格應該是自由思想、獨立精神、誠實作風、仁愛品德的綜合體現。如果只有知識的灌輸而沒有人格的養育，所謂知識就很可能成為爭名奪利的武器，危害社會的工具。對于這個問題，前人早有申述。比如辛亥革命以后，蔡元培便認為既然革命已經成功，所謂愛國精神就“不在提倡革命，而在養成完全之人格?！笨梢?，不論是個體，還是一個民族，培養健康的道德人格都是至關重要的。

二、中國道德社會化影響因素

(一)社會環境。許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兀。自我防衛的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宣揚美德規范，社會環境仍良性的相互影響著。

（二）家庭環境。個體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會化中地位獨特，作用突出。童年期是社會化的關鍵時期，家庭中的親子關系，家長的言傳身教，對兒童的語言、情感、角色、經驗、知識、技能與規范方面的習得均起潛移默化的作用。家庭的結構狀況、情感氣氛、人際關系、教育方式，直接影響著每個人心理品質的形成和發展。

(二)教育環境。學校是有組織、有計劃、有目的地向個體系統傳授社會規范、價值觀念、知識與技能的機構，其特點是地位的正式性和管理的嚴格性。個體進人學齡期后，學校成為其社會化最重要的場所。學校教育促使學生掌握知識，激發其成就動機，并為學生提供更多的社會互動的機會。學校還具有獨特的亞文化、價值標準、禮儀與傳統。在早期社會化中，學校是不可替代的社會化載體。學校教育教學風氣、水平，及教育工作者個體專業水平、教育水平、職業道德等都直接影響著學員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養。這種影響往往是深刻的，教學質量越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。(三)傳播媒介環境。在現代社會中大眾傳媒是十分重要的社會化手段。影視、音像、廣播、報紙、雜志，特別是互聯網廣泛進入了社會各個領域，逐漸成為當代影響人們學習、工作、休閑、通信等方式的最有效、最主要的信息傳播媒體，迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開視野，學到新的知識與規范。大眾傳媒的社會化作用與日俱增?，F代社會心理學十分重視傳媒對個體社會化的影響。

(四)參照群體。參照群體是能為個體的態度、行為與自我評價提供比較或參照標準的群體。特點是，個體可以不具備這個群體的成員資格，但這個群體卻能為個體提供行為空間。參照群體的作用是規范和比較，前者向個體提供指導行為的參照框架，后者則向個體提供自我判斷的標準。

三、道德社會化存在的主要問題

與我國經濟的突飛猛進相比，道德建設卻相反的出現了退化現象，社會中各種拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人逐漸淪為金錢的奴隸，許多人唯利是圖。著名相親節目中嘉賓馬諾就曾發出轟動一時的拜金言論“一位愛好騎自行車且無業的男嘉賓問馬諾：你喜歡和我一起騎自行車逛街么?馬諾毫不猶豫地回答：我還是坐在寶馬里邊哭吧。?！?2012年4月月15日，央視《每周質量報告》曝光，河北一些企業用生石灰給皮革廢料進行脫色漂白和清洗，隨后熬制成工業明膠，賣給浙江新昌縣藥用膠囊生產企業，最終流向藥品企業。社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現為極端利己主義、價值取向物質化、道德規范模糊化。

1、道德權威弱化

近年來，人們在致力于經濟建設，關注市場經濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設有所放松，導致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調控作為社會調控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩定的道德心理品質方面發揮了積極的作用。道德的基礎是人類精神的自律，道德歸根到底要實現主體意識的道德自 覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調控的功能難以發揮出來。要保證社會的穩定與和諧，提高道德調控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經之路。2006年江蘇南京市的那起“見義勇為與肇事者”兩種身份的莫名互換民事訴訟案曾引起極大爭議，當地法院根據荒唐的判斷依據得出的荒唐的判決結果更是在全國范圍內引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應該受到良心譴責，那么當地法院的裁決就是公然和我們的社會公德宣戰了。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。

2、團體觀念淡薄

由于社會保障體系不完善，導致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫療、失業、養老、救助等，個人為保障生活，應對生活中不可預料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

3、對美德的宣揚嚴重匱缺

伴隨社會飛速發展，我國已憑借政治、科學、經濟、體育等方面的卓越表現躋身國際大國行列。但傳統文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全面發展可以看出，對道德的重視是首當其要的。

目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復糾結道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

四、解決道德社會化問題的措施

1、為道德社會化提供法律支持和政策保障

道德滑坡之際，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風港沒有特區。誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區。要綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。

如何改變當前社會中道德社會化存在的問題，需要法律、公益宣傳以及國民的全體努力。一定要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創建活動中突出思想內涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

2、為良好社會氛圍加大公益宣傳

盡管目前我國道德社會化存在很大方面的缺失，但不可否認的是我國相關機構也經常通過報章雜志、公益廣告、紙質倡議書等多種渠道大力宣傳，傳達對道德理想的一份 堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。而這種宣傳不僅要堅持，更要加大力度，要積極營造有利于公民道德建設的社會氛圍，傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣傳體現時代精神的道德行為和高尚品質，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。

3、為培養青少年道德教育加強家庭和學?！把a位”功能

加強青少年德育教育正是道德社會化提升的一個重要環節。在家庭教育中，家長是榜樣，青少年是觀察者，青少年是通過觀察家長的道德行為表現及其強化結果而學習新的反應，或是他已經具有的不良道德行為反應得到矯正。這就需要家長為青少年做出道德人格的表率，并以此來充分發揮其道德示范和糾正的功能。而學校教育又起到擴展學校人格教育與心理輔導功能 可以通過在班級建立留守青少年的人格教育檔案，在學校中成立留守青少年的“成長互助小組”，及時了解留守青少年的學習和生活動態，開發以促進留守青少年道德人格發展為目的的特殊課程和教育實踐活動等方法清除青少年思想上存在的不安全因素。參考文獻：

[1] 《公民道德建設實施綱要》中共中央，2001年9月20日

[2] 李萍.文化視野中的青年道德社會化[M].廈門：中山大學出版社，2009 [3] 周曉虹.現代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991 [4] 朱啟臻.社會心理學原理及應用[M].北京：中國農業大學出版社，2008 [5] 朱敬先.健康心理學.心理衛生[m].北京：教育教學出版社，2002.3.[6] 肖川《教育的世界》岳麓書社2003年1月

第四篇：論目前我國道德社會化存在的問題

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

隨著中國融入世界，知識經濟時代的來臨和科學的迅速發展，人們的生存方式、生活方式和思維方式隨著社會的發展而逐漸改變，社會價值觀趨向于多元化，中國進德社會化標準由于外來價值觀侵襲和傳統遺留觀念的脫節，原本傳統的社會道德化被打破，在這種狀況下社會道德問題日趨突出，若不及時加以調活和解決，必然影響社會的女定團結和文明進步，其后果輕者造成公眾方向迷失、信仰危機、社會冷漠、自我逃避；重者會使公眾社會認同度降低，親社會行為減弱，反社會行為增加。因此在當前關注和采取科學有效的教育引導措施促進我國道德社會化建設是關系到國家的長治久安、國民素質提高和社會文明進步的大事。

關鍵詞

道德

社會化

問題

目錄

1道德社會化的含義.......................................................................................................1 2道德社會化的影響因素................................................................................1

2.1社會環境影響..........................................................................................2 2.2家庭環境影響.........................................................................................................2 2.3成長教育影響.........................................................................................................2 2.4自我意識影響.........................................................................................................2

3道德社會化存在的問題.............................................................................................3 4解決措施........................................................................................................4

4.1讓法律味道的社會化出一份力.............................................................................4 4.2加大公益宣傳，弘揚傳統美德.............................................................................4 參考文獻...........................................................................................................4

1.道德社會化的含義

道德社會化就是將特定社會環境的道德準則好道德規范加以內化形成符合社會要求的道德行為的過程。

道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產物，只有在人與人的關系之中才涉及到道德問題。人們用叫道德，表達某種情感和行為的應當?！暗赖碌摹奔匆馕吨皯數摹薄５赖?、不道德的判斷不是以某個人的觀念為依據，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識。歸根到底由社會生活的實際狀況，尤其是由經濟生活決定。社會生活尤其是經濟生活的變化必然引起社會的道德意識的變化。任何社會都需要一定的道德意識以協調人際關系，形成和諧有序的社會秩序。社會用道德來調節人們的行為，向社會成員發布應當做什么、不應當做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規范，即道德規范。為了達到用道德來協調社會關系的目的，社會依靠利用的是社會輿論、傳統習俗和內心信念三種途徑或手段。

關于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方而。進德認知是指個體對是非、善惡、美丑等行為準則以及執行它的意義的認識。其著名研究首推皮亞杰和科爾伯格的認知發展論。他們設計了經典的道德故事對兒童的判斷水平進行研究。道德情感是個體按照一定的道德標準去評價他人或自己的思想言行時所產生的一種內心體驗。我國的研究比較有代表性的是李懷美等(1989)，他們的研究涉及愛國主義、良心、榮譽感、義務感和幸福感五個道德情感范疇。在“五個”水平上考察兒童道德情感的發展趨勢。道德行為是個體在一定的道德意識支配下所采取的各種行為。人的品德最終以道德行為來表現和說明的，道德行為也是一個人道德意識的外化表現。班杜拉認為兒童可以通過看、讀或聽說別人怎樣行動來形成自己的道德行為模式。三者之間存在著緊密的聯系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發展。

2.道德社會化的影響因素

自1971年改革開放以來，中國經濟有了突飛猛進的發展，人民生活有了極大的提高，生活質量也有了質的飛躍，然而隨著外來觀念融入本上，中國社會分工逐步細化，階層劃分日益明顯，以及受社會環境、家庭背景、成長教育等因素影響，中國人進德社會化呈現開放性和多元化發展。

2.1社會環境影響

許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兒。自我防衛的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宜揚美德規范，社會環境仍良性的相互影響著。

2.2家庭環境影響

研究發現，與你關系最親密的人對你的身心塑造各個方面都會產生重要影響。也有俗話說:“上梁不正，下梁歪”，“什么顏色的染缸，出什么顏色的布”。家庭是每個人溫馨的港灣，是培養新一代的搖籃，也是最初的教育場所。家長就是每個人的第一任啟蒙老師，孩子與家長接觸最頻繁，也最容易受家長言行的影響。家長的言傳身教及種種有意無意的引導和影響，對下一代成長起著相當重要的作用。家庭中的各種因素對每個人的教育起著關鍵的作用，因此，家長的潔身自律、以身作則，用良好的言行去感化、教育孩子是家庭教育中的重要環節。教育下一代是家長的天職。家庭的結構狀況、情感氣氛、人際關系、教育方式，直接影響著每個人心理品質的形成和發展。

2.3成長教育影響

教育是培養人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產經驗和生活經驗的基本途徑。教育在人的發展中起著主異作用，又因校園的教育有較強的目的性、系統性、選擇性、專門性和基礎性，所以在現代社會，個體和社會的整體發展，越來越依賴于校園教育，越來越決定于校園教育。學校教育教學風氣、水平，及教育工作者個體專業水平、教育水平、職業道德等都直接影響著學員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養。這種影響往往是深刻的，教學質最越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。

2.4自我意識影響

遠古行人在追求真理時總在問“我是誰，我從哪來，我要去哪，我為什么在這，這里為什么這樣”諸如此類的問題，說明彼時他們已發現自我意識在個體發展中有十 2

分重要的作用。事實確實如此。首先，自我意識是認識外界客觀事物的條件。一個人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區別時，他就不可能認識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發揚優點，克服缺點，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監督、自我修養、自我完善?？梢姡晕乙庾R影響著人的道德判斷。

3.道德社會化存在的問題

隨著經濟的突飛猛進，社會財富的積累，道德建設逐步落后于經濟的發展，并有退化跡象，社會中拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖；社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現為極端利己主義、價值取向物質化、道德規范模糊化。

由于社會保障體系不完善，導致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫療、失業、養老、救助等，個人為保障生活，應對生活中不可預料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來，人們在致力于經濟建設，關注市場經濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設有所放松，導致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調控作為社會調控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩定的道德心理品質方面發揮了積極的作用。道德的基礎是人類精神的自律，道德歸根到底要實現主體意識的道德自覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調控的功能難以發揮出來。要保證社會的穩定與和諧，提高道德調控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭議，見義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當地法院根據荒唐的判斷依據得出的荒唐的判決結果更是在全國范圍內引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應該受到良心譴責，那么當地法院的裁決就是公然和我們的社會公德宣戰了。為社會公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現實就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經被逼到了社會的墻角。

伴隨社會飛速發展，我國已憑借政治、科學、經濟、體育等方而的卓越表現躋身國際大國行列。但傳統文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全而發展

可以看出，對道德的重視是首當其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復糾結道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

4解決措施

如何改變當前社會中道德社會化存在的問題，需要法律、公益宣傳以及過敏的全體努力。

4.1讓法律味道的社會化出一份力

“道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴以律人”。進德式微，法律最該亮劍。進德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律而前，沒有避風港沒有特區，只有罪與非罪。不管你是生產者經營者消費者還是執法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區。

4.2加大公益宣傳，弘揚傳統美德

不可否認的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機構卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動中國》便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量。《感動中國》因此也被媒體譽為“中國人的精神史詩”。同時我們也不難發現，無論是官方或民間，仍然在通過報章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質倡議書等更多渠道傳達對進德理想的一份堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。參考文獻: [1]朱敬先.健康心理學.心理衛生[M].北京:教育教學出版社，2002.3.[2]馬廣海.論社會心態:概念辨析及其操作化[J].社會科學，2008(10).[3]百度文庫2011-04-19《關于當前教育，及其對我們將來的影響概論)[4]華西都市報2011-4-19《道德滑坡時，法律更該爬坡》

第五篇：論目前我國道德社會化存在的問題

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要：當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉型大背景下發生的，具

有鮮明的社會轉型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設、治理道德問題的必要前提。加強道德建設，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不能只當旁觀者；都應該成為良善道德環境的維護者，而不能只當享受者；都應該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。關鍵詞：道德 社會化 問題

一、道德社會化的含義

道德社會化就是將特定社會環境的道德準則好道德規范加以內化形成符合社會要求的道德行為的過程。

關于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方面。道德認知是指個體對是非、善惡、美丑等行為準則以及執行它的意義的認識。其著名研究首推皮亞杰和科爾伯格的認知發展論。他們設計了經典的道德故事對兒童的判斷水平進行研究。道德情感是個體按照一定的道德標準去評價他人或自己的思想言行時所產生的一種內心體驗。我國的研究比較有代表性的是李懷美等（1989），他們的研究涉及愛國主義、良心、榮譽感、義務感和幸福感五個道德情感范疇。在“五個”水平上考察兒童道德情感的發展趨勢。道德行為是個體在一定的道德意識支配下所采取的各種行為。人的品德最終以道德行為來表現和說明的。道德行為也是一個人道德意識的外化表現。班杜拉認為兒童可以通過看、讀或聽說別人怎樣行動來形成自己的道德行為模式。三者之間存在著緊密的聯系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發展。

二、道德社會化的影響因素

為什么處在大體相同的社會環境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經受著市場經濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現卻差異甚大？少數官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內因是變化的根據，外因是變化的條件。正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。個人在社會中占據這重要的個體地位，人的因素是最值得關注和分析的，在道德教育的過程中，有許多不同關系的人群在不同的時間不同的地點不同的階段不同的過程不同的程度地影響這個人的道德教育效果，對此，個人在道德社會化中的作用不可忽視。個體的道德教育程度也嚴重制約著道德社會化的發展。

社會道德教育環境潛移默化的影響著個人思想品質道德感情和道德行為，他的作用在于對個人品德在本質上是一種無聲的教育，通過環境育人的一些特殊功效對個人品德的形成和發展發揮作用。

三、道德社會化存在的問題

目前，隨著我國市場經濟的進一步深化，舊的政治.經濟.文化.思想體制逐漸被打破，新的政治.經濟.文化.思想體制正在逐步建立。在各種新舊體制的轉換過程中，社會變革為人們追求效益和務實創新.最大限度的解放自己煩人才能和智慧提供了更多的機會，帶來了實現自身價值的多樣化途徑，促進了社會道德向新的境界和高度攀登。正是在改革開放的背景下，我國的傳統道德與西方的思想觀念發生激烈的碰撞，傳統道德的某些積極因素被淡化，出現了一些文化失范，社會道德滑失的傾向。主要表現為社會體系存在一些“規范缺失”“規范權威的合法性危機”“社會規范調控機制的弱化”等等。部分社會成員的“失范”，對理想目標的短期庸俗，急功近利，拜金主義享樂主義，迷失人生價值的追求。社會生活中非規范行為盛行，一些丑惡的社會現象比比皆是。

（1）少數官員貪污腐敗。是由于市場經濟條件下權錢交易易發多發，而相應的監督制約機制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發多發的時段、領域、人群來分析，一個基本規律是，貪腐現象嚴重的地方，往往是權力與市場的結合部，是新舊體制機制轉軌的結合部。在市場經濟條件下，圍繞配置資源的權力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權錢交易。導致在一些時段、一些領域和一些人群中，權力尋租和權錢交易現象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權力尋租和權錢交易，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。

（2）商業領域缺乏誠信。在現代市場經濟條件下，生產、交換、消費的情形發生了根本變化。從生產環節看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現在往往只是現代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業產出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環節看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結算、信用卡結算成為基本的結賬方式，期貨交易、網絡交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環節看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現在，不僅糧食蔬菜水果的生產可能被施以各種化肥和農藥，而且還要經過復雜的加工環節，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復雜的經濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風險空前放大。（3）公共道德出現滑坡。一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態，這種事不關己、高高掛起的態度，正是當前道德問題突出的溫床和土壤。當前中國社會的公德失范現象，絕大多數不是發生在“熟人”之間，而是發生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產生了糾結，陷入了道德選擇的困惑。

四、道德社會化存在問題的解決對策

在對各種敗德現象同聲譴責的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設、改善道德環境、治理道德領域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

（1）優化家庭德育環境，提高家庭德育質量。家庭美德建設不僅關系到每一個人的切身利益而且影響到社會道德風尚和精神文明，影響到國家的安定團結和道德社會化進程。堅持男女平等，制止家庭暴力，維護青少年的合法權益，夫妻相互忠實，禁止插足他人婚姻，保障老人安度晚年，在家庭中切實保障每個成員的權利和利益。

（2）優化社會德育環境，提高社會德育質量。加強社會物質文明精神文明建設，凈化社會文化環境。加強法律法規建設，創造有利于人道德社會化的社會環境。社會環境對人的道德觀念形成產生最直接的影響，隨著我國改革開放的不斷深入，我國的社會文化事業呈現出一派繁榮發展的喜人局面。然而不良文化的涌現也玷污著我們的社會環境，嚴重影響了人的身心健康。所以必須注意公民的道德意識的培養道德規范的內化，使之在包括婚姻家庭領域的各個領域中自覺產生合乎道德規范的行為。

（3）法治德治緊密結合，有效促進道德建設。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。在中國社會轉型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養成，既要靠學習教育、靠輿論引導，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉為自律，并通過正確行為的反復強化、對不良行為習慣的反復矯正，逐漸使遵守道德規范成為一種不再需要外部監督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發揮法治的作用

參考文獻：

[1] 李萍.文化視野中的青年道德社會化[M].廈門：中山大學出版社，2009 [2] 周曉虹.現代社會心理學[M].南京：江蘇人民出版社，1991

[3] 朱啟臻.社會心理學原理及應用[M].北京：中國農業大學出版社，2008