第一篇：論青少年道德社會化的基本途徑

青少年道德社會化的基本途徑

摘要：實現青少年道德社會化是家庭、學校、社區的共同職責。家庭德育、學校德育、社區德育是青少年道德社會化的三大基本途徑，本文分別在把握家庭德育、學校德育、社區德育內涵的基礎上，分析和闡述了它們各自的優勢所在，闡明和剖析了它們自身存在的問題及其原因，提出和論述了相關的對策和建議。關鍵詞：青少年；道德社會化；基本途徑

青少年道德社會化是指青少年通過家庭、學校、社區等共同教育及自身的習得，從一個完全的自然人轉變為一個掌握社會道德規范、具備良好道德判斷能力、擁有良好道德人格的社會人的過程。青少年道德社會化是由道德認知、道德情感、道德意志和道德實踐四個基本要素構成的。青少年道德社會化主要有三個階段：第一個階段即是青少年早起發展中對家庭成員道德標準的內化階段，第二階段是青少年在學校教育生活中對道德價值標準的掌握階段，第三階段是青少年在社會道德實踐中形成的主動判斷、選擇和遵守價值標準的最高階段。由此可見，家庭教育、學校教育、社區教育是實現青少年道德社會化的三個基本途徑，家庭德育是青少年道德社會化的基礎，學校德育是青少年道德社會化的主導，社區德育則是青少年道德社會化的補充。三者在青少年道德社會化過程中缺一不可，地位和作用各不相同。本文分別對青少年道德社會化的三個基本途徑即家庭德育、學校德育、社區德育的內涵、優勢、存在的問題及原因、改進對策等進行了相關分析和論述。

一、家庭德育是青少年道德社會化的基礎

家庭德育是青少年道德社會化的基礎，是青少年道德教育最直接、最長久、最有效的方式之一，具有德育效果針對性強、影響方式潛移默化、優化過程長期性、影響結果持久性等特點。家庭德育是一種在家庭生活中按照家長意愿和要求開展的、旨在培養青少年道德情懷的社會活動，是一種家長、青少年良性互動的教學活動，是一種將社會道德要求、道德規范、道德觀念內化為青少年道德品德的實踐活動。家庭德育在青少年道德社會化過程中有著家庭德育的本體功能與家庭德育外在功能，有著主導青少年道德發展、奠定青少年道德品德形成的必要性，有著教育針對性強、感化性好、延續性佳的可行性。

家庭德育在青少年道德社會化過程中的優勢，主要表現在：一是家庭道德教育職責的必然性與道德觀念的奠基性。教育子女為人處事的道理是家長天然的職責，家庭成員的道德觀念的好壞直接影響到青少年道德觀念的形成和發展。二是家庭道德教育內容的豐富性和道德價值的傳遞性。家庭德育涉及經濟、政治、文化、社會、生態文明、倫理等各個方面，有著百科全書式的特征。家庭成員的文化層次、道德理念直接影響著青少年的道德認知、道德實踐和道德情感的發展，家庭成員就是通過這種潛移默化的方式將文化價值觀、道德觀等良好道德價值傳遞給青少年的。三是家庭德育關系的特殊情感性與道德行為的示范性。家庭德育中，父母子女之間不僅僅是血緣上的關系，還是師生、朋友的關系，二者之間有著良好的信任基礎，這種德育關系的特殊情感性是學校德育、社區德育所沒有的，是不可替代的。父母的行為是青少年模仿、學習的對象。四是家庭德育形式的靈活多樣性和道德指導的針對性。家庭德育方式有有意識的言傳身教、有目的的顯性教育；也有潛意識的道德感化、潤物細無聲的隱性教育；還有有計劃的針對性

教育。家庭德育中，家長可以通過向青少年提供道德行為反思、道德解釋、道德選擇等服務，促使青少年道德理性選擇和養成良好的道德行為習慣。

當前，在青少年道德社會化過程中，家庭道德教育主要存在著兩個方面的問題：一方面，家長家庭德育認知偏差，忽視了營造良好家庭教育環境和加強家庭成員之間情感溝通的重要性，對青少年過度放任、專制或溺愛，重視青少年智育的教育卻輕視了青少年的德育教育。另一方面，家長道德行為不恰當，使得青少年道德行為也呈現出非正常的發展趨向，家長對社會公德、社會秩序等的漠視行為，勢必會影響到青少年道德的判斷和道德的選擇。究其原因，主要與家長的道德認知水平、社會文化的沖擊、盲目的愛子愛女觀念、家庭德育氛圍差、家長道德教育能力低等因素密切相關。

目前，推進青少年道德社會化工作，首先要優化好家庭德育環境。這就要求我們做到以下幾點：一是要堅持開放性原則、民主性原則、實踐性原則、互動性原則、科學性原則、靈活性原則、激勵性原則。二是要轉變家庭德育觀念，倡導德育并舉、知行統一的家庭教育理念。三是改變傳統的封閉式、保護式、說教式的家庭德育教育方式，倡導實行開放式、感化式、互動式的教育方式。四是要本著實現青少年道德教育與社會同質、同向、同步發展的教育要求，實時更新家庭德育教育內容。五是要注重家庭德育教學方法的科學性和合理性，可以借鑒美國教育學家杜威的“探討式討論提高法”、科爾伯格的道德兩難問題討論法，實現由灌輸向疏導的轉變，以提高青少年道德判斷能力和道德認知水平。六是要積極營造良好的家庭德育氛圍和家庭外部環境。要形成和諧的家庭人際關系，家長要嚴于律己、以身作則形成良好示范。要加強家庭與學校、社會等的聯系與溝通，營造一個有利于青少年健康成長的家庭德育外部環境。

二、學校德育是青少年道德社會化的主導

學校德育是一項復雜的系統工程，是道德教育目標、內容、方式和道德教育管理等相互影響和制約的有機整體[1]。學校德育是青少年道德社會化的主導，是青少年道德教育的主渠道、主陣地，承擔著傳授青少年道德認知、培育青少年道德情感、鍛煉青少年道德意志和提高青少年道德實踐能力的職責，在青少年道德判斷、選擇和道德行為能力培養以及青少年道德知識體系構建中扮演著重要的角色。學校德育主要包括道德認知教育、道德情感教育、道德意志教育和道德行為教育等內容。

學校德育在青少年道德社會化中的優勢，主要表現在：一是學校德育有著明確的價值導向，它不僅僅考慮教什么與怎么教的問題，還要考慮為何而教的問題。二是學校德育有著良好的主客觀條件，主觀上有著強硬的師資隊伍、豐富的教學內容、穩定的教學客體，客觀上有著良好的教學設施、教學環境等。三是學校德育注重向青少年傳遞正向的價值、培養其良好的道德習慣和道德態度，著眼于青少年的全面性、長期性發展。四是學校德育有著一整套完備的教學體系，對教育目標、教育模式、教育內容、教學行為等都做了細致的規范，因而能保證青少年道德社會化工作有序、健康的開展。

當前，在青少年道德社會化過程中，學校道德教育主要存在的問題有：一是學校德育環境支持的缺失，使得青少年道德社會化失范與無序。這種青少年道德失范與無序現象主要表現在兩個方面：一方面，青少年對以愛國主義、集體主義為核心的社會主義道德規范和以忠孝、仁愛、誠信、勤儉、助人的傳統道德規范的認同度越來越低；另一方面，個人主義、享樂主義、拜金主義開始滋生，利己、功利的價值取向和失信、浪費等不良道德習慣正在形成和蔓延。二是學校德育理

論整體建構滯后，尚未形成對道德教育理論地位和作用的明確認識，尚未形成對如何繼承好傳統道德教育經驗和吸收好國外學校道德教育經驗的正確認知，尚未完全確立學校道德教育的基本原則與方法體系，尚未有效解決好青少年道德教育中的道德失范、道德裂痕等問題。三是學校道德教育實踐異化。青少年主體性不突出，道德教育與現實生活割裂。四是學校道德教育內容存在偏差。長期以來，我國學校德育重視私德教育而缺乏公德教育，重視道德理想層次教育而缺乏道德原則、規則層次教育，重視對青少年進行思想、政治、品德、倫理、法制的教育而缺乏青少年人生觀、價值觀、發展觀、宗教觀、消費觀、性知識、心理健康知識、環境保護知識等的教育。究其原因，主要與學校德育理論認知與研究不足、重視力度不夠、執行強度不足、主客體建設滯后、理論與實踐脫節等密切相關。目前，推進青少年道德社會化工作，必須優化好學校德育環境。這就要求我們必須做到：一是增加社會公德教育內容，加強青少年公德教育，重視培養青少年的社會公德、公益心和公德意識；增加道德原則、道德規則教育內容，實現教育先進性與針對性的有機結合；增加性教育、心理健康教育、公民道德教育等內容，注重培養青少年道德思維和道德判斷能力；增加生命教育、品德修養教育、社會責任教育和社會主義核心價值體系教育等內容，積極培育青少年的道德情操和道德精神。二是充分尊重青少年的主體性地位，發揮好他們的建設性作用，實現教師主導和青少年主體的有機統一。三是要轉變教育觀念與教學方式，要根據青少年的實際和道德教育的特征來選擇學校德育方式，既要靈活多樣，也要客觀實際。既要充分發揮青少年的主觀能動性，也要充分體現學校德育的規范性。四是要注重學校德育內部與外部環境的建設。一方面，要優化好學校德育的內部要素，實現對它們的高質、高效利用。另一方面，要建立學校、家庭、社區“三教”整合的學校德育系統，營造良好的學校德育外部環境。五是構建優質的學校德育模式，要從滿足青少年道德需求和尊重他們的道德教育主體性出發，重點培養青少年的道德情感和提高他們的道德判斷能力，有效解決青少年道德實踐異化的問題，實現青少年道德實踐與現實生活的有機統一。

三、社區德育是青少年道德社會化的補充

社區德育是指在社區內除了家庭、學校以外的一切教育機構、文化組織、社會團體根據社會發展的道德規范需求，借助社會控制、社會教育等手段對青少年等社區成員開展的、內容涉及道德觀念、道德理想、道德品質、道德情感等方面的實踐活動[2]。社區德育是青少年道德社會化的補充，是青少年道德社會化發展的趨勢所在，有著起步晚、發展快、涉及面廣、實效性強等特點。我國社區德育的出現，雖然說受到西方國家社區教育成功經驗的熏陶，但絕不是照搬照抄，而是出于自身發展需要的物質創造。這有幾個方面的原因：首先，學校青少年德育教育需要社會的支持與參與，因為保證青少年的健康成長是家庭、社區、學校的共同責任。所以，社區教育一開始就以加強青少年道德教育和實現青少年道德社會化為重點的。其次，這是提高人口素質、增強國家綜合國力和建設學習社會的內在要求。最后，這是貫徹開放教育、終身教育辦學理念和推進教育體制改革的重要途徑。

社區德育在青少年道德社會化中，享有的優勢主要體現在：一是社區德育具有培育青少年道德知識的認知與熏陶功能、促進青少年與社會交往的調節與參與功能和帶動青少年道德實踐與道德人格形成的綜合育人功能。二是社區德育資源有著積極重要的價值，對青少年道德品德發揮著導向、陶冶、激勵的作用。三是社區德育有著豐富的教育資源，這些資源既有有形的，也有無形的；既有圖書館、博物館、公園、少年宮等顯性的資源，也有社區文化、社區氛圍等隱性的資源；既有街道辦事處、社區教育機構等管理資源，也有學生家長、知名人士、勞動模范等服務資源。四是社區德育是青少年道德實踐的主要場所，是青少年與社會聯系的重要渠道，它能夠給青少年創造更多的道德實踐機會并促使他們在實踐中不斷成長。

當前，在青少年道德社會化過程中，社區道德教育主要存在的問題有：一是社區德育缺乏政策支持，社區教育管理體制混亂。社區德育政策政出多門，政策協調性、科學性不強；政策不夠細化，要求比較寬泛，使得政策指導性不強；政策不被青少年所了解和認可，政策支持率低。二是社區德育資源沒有得到充分的開發和利用，針對社區德育資源的開發沒有充分體現出針對性、科學性、合理性、層次性等特點，顯得比較盲目和缺少必要的規劃。三是社區德育教育模式形式化，社區德育模式沒有形成體系，而是往往流于形式，社區德育教育內容和教學形式脫節現象明顯。導致這些問題產生的原因主要有社區德育教學理念滯后、教育模式單

一、政府宏觀指導不力、制度建設滯后、教育資源開發不足等。

目前，推進青少年道德社會化工作，需要優化好社區德育環境。這就要求我們必須做到：一是要堅持和把握好地域性、主體性、供需性、實踐性、情感性、全員性、全方位性、全程性等原則，從貼近生活、貼近實際、貼近社區、貼近青少年出發，不斷建立健全社區德育體制機制，以從制度上保障社區青少年道德教育工作的開展。二是要采取家庭德育、學校德育、社區德育“三教”整合的社區德育模式，加強三者之間的溝通和聯系，建立三者之間協調互動的體制機制，注重三者在青少年道德社會化工作上的合作和資源的優化配置與共享、共建。三是開發利用好社區各類德育資源，更新社區德育理念，借助社區大學、社區學院、圖書館、博物館、公園、少年宮、檔案館等社區資源建立多種類、多層次、多角度的青少年社區實踐基地，實現青少年社區德育的生活化、制度化、趣味化建設。

參考文獻：

[1]鄭傳芳,潘玉騰.中外學校道德教育方式的共性和異性[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版,1994(4).[2]唐亞豪,文錦.論社區德育工作中應把握的幾個原則[J].湖南師范大學教育科學學報,2005(2).

第二篇：論動畫片對青少年社會化的影響

論動畫片對青少年社會化的影響
本文詳細討論了動 【內容提要】 內容提要】動畫片是青少年非常喜歡的一種圖形形式，畫片對青少年社會化的影響，認為它對青少年的人際交往、生活觀、價值觀、印 象形成、友情觀、言語等方面產生了影響，并就如何促進動畫片的積極意義方面 進行了討論。【摘 要 題】聚焦青少年社會熱點 【關 鍵 詞】動畫/青少年/社會化 【正 文】 世界動畫作為一個產業正在飛速發展，它已經被廣泛地應用到娛樂、廣告、心理治療科學研究、視覺模擬、環境規劃等領域。我國動畫產業的起步相對較晚，但動畫對青少年的魅力卻是有增無減。雖然目前動畫片在教育中已經有了相當廣 泛的運用，但許多人是因為動畫片的娛樂性才去接觸它的。迪斯尼動畫的成功市 場運作雖然說明成年人也是動畫片的一個主要接受群體，但目前來看，青少年仍 然是最大的動畫片主動受眾。青少年不僅觀看電視中的動畫片，動畫電影、游戲、書刊等圖形形式也是他們非常喜愛的，不但接觸動畫本身，與動畫有關的消費娛 樂產品也都被接受，它所具有的文化價值也在潛移默化地影響著青少年。據有關 調查，全國現有電視頻道 2000 多個，幾乎都有固定時間的少兒動畫欄目。我們 在生活中也經常聽到家長說自己的孩子放學回家就看動畫片，而且定時出現，成 了“動畫癡”、“動畫迷”，不但擔心孩子的學習成績受影響，更大的擔心則是 孩子對有些動畫片中的不良鏡頭的模仿而影響了孩子的品行。青少年階段是人生社會化相當重要的階段，也是自主性很強的階段。整個社 會化過程與一個人的最終人格形成及社會行為和發展都有密切的聯系，通過社會 化，人們形成了為其生存環境所認可的社會行為模式，對其生存于其間的社會文 化環境中的各種簡單與復雜的刺激能夠給予合適、穩定的反應。周曉虹（1997）認為，人的社會化是通過社會教化和個體內化實現的，社會教化即是廣義的教育，是指社會通過社會化的機構及其執行者實施社會化的過程，這些機構包括家庭、學校、社會團體、大眾傳播媒介及法庭、監獄等。社會教化同時可以分兩大類： 系統、正規的教育，如各級學校對學生的教育；非系統、非正規的教育，如社會 風俗，群體亞文化、傳播媒介對人的影響和教育。后一種社會教化往往是在無形 中發生作用的，它對個人的成長、心理的成熟與變化以及行為方式的選擇，往往 起著潛移默化的影響。特別是在這個咨詢時代，大眾傳播媒介對人的觀念形成的

影響非常大，青少年的學校教育越來越受到傳媒觀念的干擾。動畫

片就是通過大 眾傳播媒介與青少年接觸，在他們的社會化過程中起著不容忽視的作用。

一、動畫片對青少年社會化影響的作用機制 動畫這種形式在各種媒體上廣泛存在。電視是播放動畫的最主要的媒體，幾 乎每個電視臺每天都有動畫播出，一些還有專門的動畫頻道。目前電視播放的動 畫的特點是篇幅長，幾乎都是連續劇。具有固定的時間，播放的收視對象明確定 位于青少年，國外動畫片多于國內的，其中美日動畫片特別多。動畫電影也是廣 泛地被喜歡，許多有影響的動畫片，比如《獅子王》、《人猿泰山》、《白雪公 主》、《千與千尋》、《花木蘭》、《寶蓮燈》都是開始以電影的方式進入青少 年的視野的。它的特點是故事性強，人物特點明確，文化內涵非常突出。網絡也 是現在我們面對的一個重要的媒體，許多大的門戶網站都有動畫（動漫）頻道，可以在多種頻道觀看動畫，也可以自己動手創作動畫，受到青少年的喜愛。它的 特點是新媒體，更適合青少年，更便利，具有更強的個人思想，開放性更強。另 外，動畫對青少年的影響不僅僅是看動畫片本身，還包括動畫的附加產品的影響，比如，動畫人物的玩具，主題公園等等，像史努比、米老鼠的玩具、迪斯尼動畫 主題公園等深受青少年的喜愛。這些影響除了具有可以幫助他們間接地接觸社 會、幫助他們社會化的積極作用外，也會有某些消極影響。那么動畫對青少年的 影響作用機制到底是什么？ 通過青少年自己的了解，將動畫片中的社會關系認同為實際社會生活。人的 青少年階段大多都是在學校度過的。學校主要起著修正他們的行為和學習科學文 化知識的作用，而在對社會的真正生活面貌、掌握社會的技巧上，學生都不能切 實體驗到。吸引他們注意的動畫片就成了他們猜測社會的最好的標本，并通過與 他人討論，明白社會需要什么樣的品質，什么樣的行為是社會及他人所認可的，什么樣的人會有什么樣的后果，明白基本的社會因果關系。認同動畫人物，模仿他們的行為。青少年喜歡動畫片，不僅僅是因為有意思，好看，有調查表明，34％的被調查的中學生認為自己喜歡的動畫人物有些像自己，76％的被調查小學生希望具有自己喜歡的動畫人物的某個能力特點。而在言語模 仿、動作模仿方面的表現就更常見了（Bandura, 1963, Fabregat & Beltre, 1998）。動畫片所包含的文化的影響。不得不承認，現在的動畫已經形成一種文化，孩子種文化是動畫本身以及觀看者所共同創造和擁有的。比如，日本動畫的風格： 人物堅強，強調團隊精神，成人化強，視覺刺激大；美國

動畫注重個人能力、幽 默、動畫附加的商業性更濃；中國動畫簡單，強調講單純的道理和利他行為。有

調查表明，最受中學生歡迎的前五部動畫片竟然全是日本動畫，青少年接觸到的 日美動畫也是最多的，這表明很可能逐漸使他們接受日美文化，并在潛意識里影 響他們的認知特點和學習特點，使其和認知行為具有明顯的日美文化性，更重要 的是可能看低自己祖國的文化。這不得不引起我們的憂慮。

二、動畫片對青少年社會化影響的具體表現 對青少年人際交往的影響。他們的人際交往的特點是興趣主導性強，交往對 象變化大等。共同感興趣的動畫片給他們提供了一個交流溝通的平臺，而不知道 該動畫片的人往往會被孤立或嘲笑。所以，動畫片對青少年來說提供了共同愛好 和話題，增加了他們之間的交往。另一方面，對動畫片的理解也給他們提供了人 際交往的方法、規則的參考。青少年的人際交往能力是在社會環境中潛移默化獲 得的。在他們的成長過程中，通過自己觀察理解人際交往的原則，再將其用在實 踐中，動畫片便成了一個學習的來源。他可以提供人際交往中的基本溝通知識，比如，許多動畫片中，活潑、開朗的人總被描述成受大家歡迎的，經常幫助別人 的人也會得到大家的贊揚，干壞事的總會受到懲罰等，這些都對人的基本交往原 則進行了描述和強化。同時，動畫片也會有一些對青少年人際關系形成的不利影 響，如對個人努力強調得不足，好人總先要受許多挫折打擊最后才有好報等。對青少年關于人物形象認知及品德形成等方面的影響。這方面的影響主要表 現在過于理想化，忽略了現實生活中，人的外貌與一個人的品德并沒有直接的關 系這樣一個事實。在動畫片中，公主總是美的、善良的，王子總是英俊的、勇敢，壞人總是丑陋的、有陰謀的……對此，青少年特別是兒童可能會形成不恰當的形 象認知，使他們只是簡單地通過外貌而形成對他人品行的直接判斷，這對人的形 象認知發展或品德發展是不利的。另一方面，由于許多動畫片片中人物的身份與 地位、品德總有一致性，比如，王子、公主生來就很富有、善良、富有同情心的，而不交待這些財富和品德的其他正確的獲得方式，這容易使青少年產生人的富有 和品德決定于家庭出身，從而對家庭形成不恰當的評價等等，這些影響一旦形成，影響將是深遠的。另一方面，動畫中人物的性別角色分配有一定的規律性，如領 導者總是男性或雄性動物，女性或雌性動物總處于輔助地位，這與現實人們對性 別的刻板印象一致，有利于兒童認識現實，但在角色職業

類型以及對應的角色性 格特征培養上會對青少年產生深遠的消極影響。[NextPage] 對青少年生活觀價值觀的影響。在許多動畫片中，都強調積極的人生態度，比如《獅子王》，強調生活中只有不怕困難，不要消沉，積極努力，一定會取得

成功。這樣的動畫片對青少年的生活觀價值觀具有積極的影響；也有些動畫片，如《蠟筆小新》，雖然很現實，但以一種不加修飾的方式揭示人的好奇，這只會 使觀看者產生不恰當的認同感，對習得社會生活的規則、形成他們的生活觀價值 觀具有消極影響。其實在許多經典的動畫片中，只是非常刻意地表現其娛樂性，如《tom & jerry》，《米老鼠和唐老鴨》《蠟筆小新》等，對人生的積極品質 沒有太多的強調，只是讓人們在觀看到一個倒霉蛋的時候開心快樂。這些容易使 青少年養成樂觀的性格，但也有可能會影響其積極奮斗的生活觀念的形成。對青少年友情、愛情觀的影響。愛情是人類的一個美好的感情，動畫片也并 沒有忽略它，比如《白雪公主》、《美女與野獸》、《灌籃高手》、《怪物史瑞 克》、《葫蘆兄弟》，甚至《蠟筆小新》、《花木蘭》、《tom & jerry》等都 以愛情或友情貫穿情節的。在動畫片中，我們也可以看到一些統一的畫面；愛情 的女主人總是美麗的，即使將來要變成天鵝的灰姑娘也是美麗的，愛情總是浪漫 的，為了愛情可以做許多勇敢的犧牲，結果總是幸福浪漫的；有朋友總是令人向 往的，朋友總是在主人公需要的時候出力的，朋友總是忠誠的。這些表現與現實 生活有許多相似，但也過于理想化。青少年的愛情觀正是在這些影響中形成的，這很容易使他們將來有不恰當的期望和行為。對青少年言語的影響。心理學的研究也表明，人的語言獲得有可能是社會學習的結果，即通過觀察模仿他人的說話來獲得自己的語言。同時，在思維發展的 研究中，非常強調言語和思維的關系問題，其中的結論之一就是良好的語言能力 會有利于思維的發展，言語習慣對思維方式（特點）的影響也是被證實的。所以，在動畫片對青少年的影響中，必須注意到他們對一些動畫人物言語的觀察模仿。青少年是非常容易被環境影響的，特別是當環境刺激是他們感興趣的時候。有調 查顯示，對大家共同喜歡的動畫片，人物的言語特點會在同輩群體中得到廣泛認 同和流傳，當父輩們不知道時，他們便認為沒有共同語言。例如《蠟筆小新》中 的小新，當小新從幼兒園放學回家時，總是對他的媽媽說：“媽媽你回來了。” 許多青少年看了這個片子后覺得好玩，也模仿起小新的說話風格，特別需要注意
的是對《蠟筆小新》這類動畫片主人公的行為特性的模仿更需要引導。同時，也 要注意青少年長時間觀看動畫片而縮短了他們的注意力間隔時間，對他們的語言 應用能力產生的限制作用（Postman, 1990）。

三、促進動畫片對青少年社會化積極作用的措施 動畫片對青少年的社會化既有積極作用，又有消極作用，在實際生活中，應 該盡可能地控制其產生的消極影響，使動畫片的積極作用最大化，并注意其影響 的長遠效應。

成人的恰當理解。要發揮動畫片對青少年的社會化積極作用，家長首先要有 正確的態度。家長和孩子在看動畫片上的矛盾雖然主要表現在孩子貪戀看動畫片 而占用了學習時間，但對孩子來說，印象卻是家長直接反對他們觀看動畫片。在 當前動畫片如此被廣泛接受的情況下，家長以及整個社會應該認可青少年喜歡動 畫片這樣一個事實，它是符合青少年的認知習慣的，是有積極意義的。這些積極 意義包括：傳遞社會生活的規則，傳遞社會中認可的行為和不認可的行為并呈現 后果，傳遞角色行為規范以及訓練想象力等，這些都可以使他們間接地認知自己 面對的社會，促使其社會化的發展。人的青少年階段，特別是兒童階段，對動畫 片產生認知理解最容易。所以，只有在成人對動畫片有了全面的認識，也同時認 識到了青少年的心理特點的前提下，才有可能做出相應的正確行為。家長與兒童的及時交流。這包括陪看和相互交流。調查發現，動畫片是可以 給成人看的，許多家長也都很喜歡看動畫片的，那么，家長不妨抽出時間來陪自 己的孩子一同觀看。在陪看的過程中，伴隨著和孩子對動畫人物行為的評價交流，既可以防止孩子無限制地觀看，又可以及時了解孩子對動畫的主題思想的理解。特別是每個動畫中都有好人壞人，怎樣才是好人，怎樣就是壞人，為什么好，為 什么壞，及時說明和強化，這對消除動畫的消極影響，促使孩子社會化發展更有 利。這種交流還會消除動畫片帶給的另一個消極影響：動畫中的社會和現實生活 不符這樣一個事實。青少年的辨別力是有限的，在調查中，有一半的中學生認為 動畫片中的生活是與當今社會精神相符合的。家長在這方面就可以對孩子做正確 的解釋，這種恰當的解釋有利于青少年辨別虛構社會與真實社會的區別。正確引導青少年的興趣發展。家長在承認自己的孩子喜歡動畫片的前提下，同時要注意對孩子的興趣發展進行正確的引導。青少年的興趣是比較容易養成和 改變的，對某一個事物感興趣的直接原因是可以從中獲得快樂。如果某個孩子對 動畫片感興趣，他的興趣

不是制作動畫片，也不是學習動畫片中自己喜歡的人物，而是看動畫片本身，這種興趣對他們的成長是有不利影響的。因為自制力差，他 們有可能會長時間地看電視中播放的動畫片，甚至去買動畫 VCD 自己一次看個 夠，這不利于他們的時間管理能力的發展。所以，要引導兒童青少年正確地認識 自己的興趣，將喜歡看動畫片提升到喜歡自己動手制作動畫片，喜歡那種充滿想 象力的空間，喜歡人物的良好行為和風度等方面來。文化傳媒部門要注意引進積極健康的動畫片。90％的青少年觀看動畫片的載 體主要是電視。所以要消除動畫所具有的消極功能，首先應當從源頭上把好關，這包括電視臺播放的動畫片的質量和播放的時間選擇兩個方面。在動畫片的質量 方面，應該選擇具有明顯積極意義的動畫片，特別是國產動畫片。目前電視中播

放的動畫片來自國外的占絕大多數，其中許多動畫片中包含暴力、成人內容，或 者強調暴力對問題解決的唯一性，這些對青少年社會化很不利。應該選擇充滿智 慧和想象力的、強調人類的理想和優秀文化的好動畫，像《海爾兄弟》、《貓和 老鼠》、《花木蘭》、《白雪公主》等影片，而像《蠟筆小新》之類應該盡量少 播放。在播放時間方面，首先不要連續播放太長時間，這會對觀看者的生理和生 活習慣造成不良影響。其次，不要為了經濟利益，選擇兒童的吃飯時間播放，可 以在雙休日多播放一些，其他的時間少播放一些。當然，由于現在動畫片的適應 人群很廣泛，許多國外的動畫片的定位是給青年或成年人看的，比如，1999 年 獲得美國動畫片收視率第一名的《南方公主》，其四個主要角色滿嘴臟話，是以 黃色暴力低俗的笑話和諷刺名人來取悅觀眾的。所以不妨參考電影的分級模式，在播放動畫片時，說明該片適合什么年齡的人觀看。在調查中，還有一個事實值得注意，許多青少年觀看什么動畫片是不加區分 的，只要是動畫片他就看。這也要求大人的解釋和幫助選擇。當然，如果在電視 播放動畫片前后，有主持人對動畫片主題作一個講解，說明大家要學習什么反對 什么就更好了。【參考文獻】 [1] 孫立軍主編．《影視動畫影片分析》，中國宇航出版社，2003.[2] 周曉虹．《現代社會心理學》，上海人民出版社，2003.[3] C.D 威肯斯，J.G 霍蘭茲．《工程心理學》．華東師范大學出版社，2003.[4] 賀雯、彭聃齡．《兒童電視動畫片播放效果的研究》．《應用心理 學》．1996.2.[5] 司徒寧．《走近動畫》．《中國美術教育》．2000.4.[6] 陳秋玲．《組織動畫片教學應注意的幾個問題》．《學前教育研 究

第三篇：論增加農民收入的基本途徑

論增加農民收入的基本途徑

一、改善農民的生產經營環境，增加農民的收入

農民的生產經營環境由二個部分構成，一是市場環境，二是社會環境。

對農民來說市場環境主要指與農民生產經營活動密切相關的產品價格波動情況。作為生產者，農民一方面要從市場上購買從事農業生產活動所需的各種生產資料，如勞動工具、機械、化肥、農藥、種子等。另一方面，農民還要將自己的勞動成果——糧食、棉花、油料以及魚、肉、蛋、奶等拿到市場上去出售，這樣，市場環境的好壞就會影響到農民收入的增減。

在農業生產成本構成中，農業生產資料占有很大的比重，如果農業生產資料價格上漲幅度過大，就會加大農民的生產成本，減少農民的收入。據山東的一項調查披露，我國的幾種主要化肥早在1995-1996年的時候就有了較大幅度的提升，碳銨、尿素、磷肥95年較94年上漲50%；農藥、農膜漲幅也在30%以上，1996年的農資價格上漲小于1995年，但仍高于全年商品零售價總指數8%的上升幅度，農資價格的上漲，使1996年糧食生產成本比1995年上升了51.6%.[1]

農業生產資料與農業生產成本的關系表明，如果農業生產資料價格上漲幅度小于農產品價格上漲幅度，或是農產品價格不跌而農業生產資料價格略有下降，都可以使農民的收入得到一定增加，然而，這種情況至少當前在我國還沒有出現。

為了降低農業生產資料價格上漲對農民收入造成的不利影響，國家應當調查農業生產資料價格上漲的原因，努力控制農業生產資料價格上漲。如果農業生產資料價格上漲是由供給不足所致，那就應當加大對農業生產資料企業擴大再生產的扶持力度，使農業生產資料的供給與需求達到平衡；如果農業生產資料價格上漲由壟斷行為引起，那就應當努力消除壟斷，增加農業生產資料生產企業之間的競爭。

市場環境對農民收入造成影響的第二個方面是農產品的售價，如果農產品價格上漲，在其他條件不變前提下，農民的收入增加；如果農產品價格下跌，農民的收入將下降。

實際情況是自1997年開始，我國主要農產品收購價格逐年下降，1997、1998、1999、2000年農副產品的收購價格指數分別是上年的95.5%、92%、87.8%和96.4[2].這表明市場環境從1997年開始就變得對農民不利起來，如果把農業生產資料價格上漲考慮進去，對農民而言，市場環境惡化的時間還要提前2-3年。

應當說，我國政府早就注意到了農產品價格下跌對農民收入造成的不利影響，朱镕基同志在任國務院總理期間，有一次回答記者提問時曾坦言：我最感到頭痛的問題是如何增加農民收入問題。

當農產品價格下跌造成農民收入下降時，最有效的辦法是減少農產品的供給，促使農產品價格回升，這樣做并不違背市場規律，也不是沒有先例。從20世紀30年代開始，美國政府就一直采取鼓勵農民限產、減少農產品的市場供給、維護農民利益的政策。美國政府1961年出臺了一項政策，明確規定如果農場主停耕至少20%的耕地，且主要用于土壤保護目的，農場主可以從政府得到停耕土地正常產量50%的現金或實物補償，如果停耕土地超過20%，政府可以把補償比例提高到60%[3].我國由于農業人口眾多，照搬美國的政策也許行不通，但美國政府通過控制農產品供給總量、維持農產品總的價格水平、維護農民利益的思路則可以為我們參考。

除市場環境外，社會環境也是影響農民收入增減的重要因素之一。所謂社會環境是指各級行政組織以及為農民提供各種服務的單位和部門的總稱。如學校、醫院、水電供應、電信、金融部門等。

社會環境是農民從事農業生產活動的重要外部條件，農民需要多種多樣的社會服務，農民離不開它，這是問題的一個方面；另一方面，如果國家對這些為農民提供各種服務的組織和部門的行為規范不夠，對他們監督不力，這些組織和部門也會侵犯農民的利益，造成農民的實際所得下降。

這些年在一些地區出現的違反國家規定超比例地提取“三提五統”費用，中小學亂收費，電力部門隨意提高電價，農民領結婚證也要交納一定費用等情況，都在一定程度上反映了為農民提供服務的部門

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和機構侵蝕農民利益的一面。

改善農民生產經營的社會環境，就是要減輕農民的社會負擔，就是要采取切實可行的措施控制各級行政部門向農民伸手、攤派，就是要制止為農民提供服務的部門違反國家政策向農民亂收費、亂加價，一句話，就是要努力消除各種侵蝕農民利益的行為與現象。社會環境好起來了，農民從事農業生產活動的社會成本就會下降，收入就會相應地增加。

二、引導農民走品質與價值擴大型再生產道路，增加農民收入

農業擴大再生產有二種基本模式，一是外延式擴大再生產，一是內涵式擴大再生產。

農業外延式擴大再生產是在農業技術水平不變前提下，通過增加農業勞動投入，通過擴大農業耕種面積，使全國一次性播種面積和復種面積大幅增加，同時使全國農產品總量得到增加的一種再生產模式。在我國農產品供給已經相對飽和的情況下，這種擴大再生產從根本上來說行不通，它只會使農產品供過于求、價格再次下跌，農民的收益不僅不會因此而增加，反而還會下降。

農業內涵式擴大再生產指在不增加活勞動投入、不擴大農業耕種面積前提下，通過增加技術投入，使農業生產在原有基礎得到擴大的一種再生產模式。

農業內涵式擴大再生產有二種后果，一種后果是農產品總量在原有基礎上大幅增加；另一種后果是農產品總量不增加，但品質提高、品種增加、價值大幅度增加。

只有后一種結果出現時，農民的收入才會增加，因為前一種后果與外延式擴大再生產一樣，也會造成農產品供過于求和農民收入下降，這是我國只能引導農民走品質與價值擴大型再生產道路的根本原因。

走品質與價值擴大型再生產道路，首先要幫助農民樹立商品生產意識。所謂商品生產意識，簡單地講就是以市場為導向進行生產的意識，它包含著以最少投入、最大產出、獲取最大利潤的經濟理性思維的成熟。我國是一個小農大國，農民的商品生產意識淡薄。小農經濟的最大特點是自給自足，自己需要什么就生產什么，因為自己要吃糧食，農民無論如何要種幾分地或幾畝地，以保證自己有糧食吃；因為自己要吃菜，農民還要留出一點地種蔬菜，以保證自己有菜吃，如此等等。大多數中國農民都把自己的精力分配在數10種不同農副產品的生產上，而不能集中精力生產一、二種能給自己帶來最大收益的農產品，農民這種以自己的需求為導向進行生產的思維特點，不僅嚴重地阻礙了農業生產專業化程度的提高，而且還嚴重地阻礙了農產品結構的調整和優化，從而限制了自身收入的增長。由此可見，引導農民走出小農經濟自給自足的生產模式和思維模式，培育他們的商品生產意識和市場觀念，是實現農業品質與價值擴大型再生產的關鍵。

其次，還要努力提高農民的文化知識水平。無論是采用先進的農業科學技術成果、學習先進的農業耕作方法，還是收集和分析農產品市場信息，對農業生產成本進行核算，都涉及到文化知識問題。文化知識水平低，就難以完成上述任務，而我國當前農民的文化知識水平狀況，又實在難以令人樂觀。

在我國農村常住人口中，文盲占19.2%，小學文化程度占38.2%，初中文化程度占36.9%，高中文化程度及以上者占5.7%[4].這組數據表明，我國農村常住人口的整體文化水平偏低，特別是小學以下人口竟高達57.4%，農民的這種文化水平狀況是我國引導農民走品質與價值擴大型再生產道路的一大障礙。

由于提高農民的整體文化水平是一項長期任務，而我們又不能等到農民的文化水平提高了之后再去引導他們走品質與價值擴大型再生產的道路，這就決定了我國在近期內必須花更多的精力去做好農業科學技術成果的推廣與示范工作，以此去彌補農民由于文化知識水平的低下而在汲取農業科學技術成果方面的不足。

此外，努力提高農民的資本積累能力和抗風險能力同樣也十分重要。這二種能力都是要求農民具備一定的經濟實力，農民只有具備了一定的經濟實力，才可以去擴大再生產，才可以在技術上進行投入；另外，農民對技術的投入并非總是萬無一失，萬一失敗，還要求農民經得起失敗的打擊，這也涉及到經濟實力問題，經濟實力弱，農民就經受不起失敗的打擊，失敗了就難以重新站起來。

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我國農民的經濟實力如何呢？除少數農業比較發達的地區外，大部分地區的農民經濟實力較弱。上海農民人均收入達到了5409.11元水平，他們的資本積累能力較強，實現品質與價值擴大型再生產相對容易些；中西部地區的農民年收入平均水平分別為2183.08元和1542.73元[5]，這些地區的農民資本積累能力較差，他們中的許多人一年勞動下來，除去各種開支后就所剩無幾了。無疑，這些地區的農民實現品質與價值擴大型再生產存在較大困難。

這就使中西部地區的農民陷入了這樣一個怪圈：

幫助中西部地區的農民走出這個怪圈的辦法是發展農村信貸體系，彌補農民經濟實力不足的弱點，對農民學技術、買技術、應用農業技術成果給予扶持。還可以鼓勵農民建立股份合作組織，以克服一家一戶在擴大再生產過程中顯示出來的經濟實力不足及抗風險能力差的弱點。

三、轉移農業剩余勞動力，增加農民收入

首先，轉移農業剩余勞動力可以為農民帶來農業以外的收入。

劉易斯認為，在存在農業剩余勞動力情況下，農業勞動力的邊際生產率可以為零，因此，轉移農業剩余勞動力，不會對農產品的生產與供給造成影響。以我國為例，1980年以來，我國農業大約轉移出去

1.8億剩余勞動力，其中1.3億人進入鄉鎮企業，5000多萬人進入城市經商務工，盡管在不太長的時間內農業轉移出去了這么多勞動力，但我國農產品的生產與供給并未受到影響，而是在不斷持續增長。見下表：

從表一可以看出，20多年來，我國的農產品供給一直在增加（2000年部分農產品的生產總量下降是持續幾年的農產品價格下降所致），這表明，農業剩余勞動力的轉移并未以犧牲農業生產為代價，外出勞動力創造的價值是農民收入的增加部分。

有關研究表明，在城市打工、經商人員一年的收入約為1410.60億元人民幣，其中帶回或寄回農村的貨幣收入為766.6億元[6]；對于在鄉鎮企業務工農民的收入也可以大體上估算出來，以1.3億鄉鎮企業務工農民每人每年收入4000元計算，在鄉鎮企業務工的農民全年的總收入約為5200億元人民幣，除去基本生活開支，在鄉鎮企業務工農民一年帶回家中的貨幣收入約為2800億元人民幣。在經濟比較發達的浙江、福建、山東等省份，農民的非農收入分別達到了其純收入的78%、66%和54%[7]，農業轉移出去的剩余勞動力對增加農民收入的貢獻已十分明顯。

除此以外，轉移農業剩余勞動力，還有利于農戶擴大生產規模，增加農民的收入。

但是，從農業剩余勞動力轉移的實踐來看，我國農業剩余勞動力的轉移并未出現這種效果，即農戶生產規模擴大不明顯，農民收入的增加與此關聯不大，為什么會出現這種情況呢？這是因為：

（1）從1980年到現在，由于城市建設用地、道路建設用地，加上水土流失、荒漠化等原因，我國每年減少耕地面積約1000萬畝[8]，20多年共減少了2億多畝可耕地，農業剩余勞動力轉移騰出的空間大部分被這一因素抵消。

（2）人口增長量與農業剩余勞動力轉移量大體持平。1983年底，我國人口總數為10億2495萬人，而到2000年底時，我國人口達到了12.6333億，17年間全國凈增人口約2.3838億，這些新增的人口大部分在農村，他們不斷地填補農業剩余勞動力轉移后留出的空間，從而使得從靜態角度上看，農村務農勞動力基本上沒有什么減少，加上耕地減少因素，農村務農勞動力人均擁有耕地面積不是上升了，而是下降了。

這種情況表明農業剩余勞動力轉移的成效打了折扣，由于轉移出去的農業剩余勞動力終將成為市民、終將會與農村脫去聯系，農業剩余勞動力轉移的第一個積極后果會慢慢消失，而只有第二個積極后果是長期的，因此，我國必須嚴格控制農業耕地面積減少速度，嚴格控制農村人口增長速度，同時還必須繼續采取各種措施促進農業剩余勞動力的轉移，使農業剩余勞動力轉移的第二個積極后果顯現出來，使農戶生產規模有所擴大，因為從長遠來看，增加農民的收入無論如何都離不開這一點。

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筆者做了一個簡單的測算，一個以種糧為主的農民必須耕種20畝土地才可以達到8000元的年收入水平，這意味著中國的14.9億畝耕地只能容納7500萬農業勞動力，加上漁業、牧業、水果種植及其它農副業生產的農民在內，整個農業只能容納1億農業勞動力，其余農業勞動力都必須向第二產業、第三產業轉移，向城鎮轉移。

也即是說，從靜態角度上看，我國農業還要轉移1.8億勞動力出去，從人口增長、從動態角度上看，我國農業還要轉移3億多勞動力出去。

我國農業剩余勞動力在1980-1990年期間以每年平均626.5萬人的速度向鄉鎮企業轉移，1991-1995年期間以每年平均617萬人的速度向鄉鎮企業轉換[9]，此外，90年代以來，中國每年大約有5000萬農村勞動力自發地進城尋找就業機會[10]，由于這個勞動力數字不是一年形成的，而是從80年代后期逐步形成的，因此，用14年平攤，每年平均進入城鎮經商、務工的農業勞動力約為357萬人，鄉鎮企業和城鎮二者合起來每年平均吸收農業剩余勞動力約980萬人；隨著中國經濟規模的繼續擴大，城鎮和鄉鎮企業每年大約可以吸納1000萬農業剩余勞動力。以這一農業勞動力轉移速度進行推算，從靜態角度上看中國需要18年完成農業剩余勞動力的轉移；從動態角度上看，中國需要28-30多年才能完成農業剩余勞動力的轉移，從而使每個農業勞動力平均擁有的耕地面積達到20畝的水平。由于存在高技術革命推動、汽車消費推動、房地產消費推動、農村需求增長推動、外資繼續看好中國經濟發展前景等諸多有利因素，我們對中國經濟繼續保持20-30年高速增長充滿信心，對中國的鄉鎮企業和城鎮吸納農業剩余勞動力的能力也不懷疑，但是，中國的農業剩余勞動力轉移模式必須進行適當的轉換。從80年代開始到現在，我國的農業勞動力轉移基本上屬于壓力型農業剩余勞動力轉移模式，即由于農民人均擁有耕地面積少，農業容納不了如此多的勞動力，從而迫使一些勞動力外出謀生。隨著農村大量青壯年勞動力外出打工、農村務農勞動力年齡的老化，在以體力勞動為主的前提下，農業勞動力的耕種能力呈下降趨勢，當農村每個勞動力的平均耕種面積達到8-10畝時，農業剩余勞動力的轉移必須調整為機械推動為主，即應當在此時加快農業機械化步伐，以機械勞動替代人的勞動，繼續推動農業勞動力轉移向縱深發展，否則，農業勞動力的過渡轉移有可能導致糧食生產出現危機，現在一些地方拋荒現象嚴重在某種意義上已向我們發出了應當調整農業剩余勞動力轉移模式的信號，對此，我們應當多一份清醒。

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第四篇：論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經》一書。在歷史長的河中，我國一直以“文明之邦”對外自居。重視道德修養，是中華民族道德的精髓。但如今人們在追逐社會物質水平的同時，卻淡忘了古今圣賢的諄諄教誨，追求精神文明的熱情日益下滑。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素提出部分解決的對策。關鍵詞

道德歷史現代

目錄

前言...................1.道德社會化的含義..............1 2.道德社會化的影響因素.............2 3.道德社會化存在的問題.............3 4.解決對策................4 參考文

獻................4前言

關于道德社會化的研究主要集中在兒童的道德認知、道德情感和道德行為三個方面。三者之間存在著緊密的聯系，道德情感影響道德認知的形成和傾向，而道德行為又是道德認知好道德情感的體現，通過到道德行為可進一步促進道德認知和道德情感的鞏固和發展。它雖無形無影，卻不僅調節人與人之間的關系，而且平衡人與自然之間的關系。它端正人們對外界的態度，并時刻調節著自身的行為。中華民族歷代的經典道德故事中，無不在向后人傳達道德基本規范。遠有漢朝蘇武牧羊使節不辱使命，北宋范仲淹憂樂心系天下，更有巾幗英雄冼夫人流芳百世；而近也有救死扶傷的“抗非英雄”鐘南山等。這些道德模范在不同時代及各自的領域中發光發熱，為傳承文明精神，建設文明社會起到示范、鼓勵、凝聚城市精神的作用。

1.道德社會化的含義

道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產物，只有在人與人的關系之

中才涉及到道德問題。人們用“道德”表達某種情感和行為的應當。“道德的”即意味著“應當的”。道德、不道德的判斷不是以某個人的觀念為依據，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識。歸根到底由社會生活的實際狀況，尤其是由社會醫`學教育網搜集整理的經濟生活決定。社會生活尤其是經濟生活的變化必然引起社會的道德意識的變化。任何社會都需要一定的道德意識以協調人際關系，形成和諧有序的社會秩序。社會用道德來調節人們的行為，向社會成員發布應當做什么、不應當做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規范，即道德規范。為了達到用道德來協調社會關系的目的，社會依靠利用的是社會輿論、傳統習俗和內心信念三種途徑或手段。

因此在人的社會生活中“道德的”東西有三類：一是社會或個人關于什么是道德的、什么是不道德的的意識和觀念，即道德意識；二是社會生活中規范、調節人們行為的道德規范；三是人們所進行的可以用道德與否來進行判斷的行為，即道德實踐行為。

春秋戰國時期的“禮崩樂壞”促使那個時代的思想家不斷思考社會秩序的重建，無論是孔子以堯舜時代為藍本的“大同”理想還是孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會理想，都試圖通過公共管理行為來恢復某種道德秩序。通過公共管理行為來推行和執行道德規范成為傳統社會主流意識形態支柱的儒家思想體系的核心內涵。

儒家認為，社會失序在于維系社會基本秩序的道德體系崩潰了，恢復和重建道德秩序是當務之急。道德秩序何以能得以恢復并發揮作用，儒家認為在于人之基本品性。孔孟傾向于認為人性具有內在的“善端”，后天影響使得人性發生變化。儒家認為，人之道德本性是內在的，人具有內在的道德意向結構，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）。即使認為“人性惡”的荀子也承認“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。人具有內在的道德善端和道德意向，但要獲得符合道德要求的現實行為，需要通過道德教化將人的道德本性 發揚光大，最終重建道德秩序。孟子提出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子上》）強調的是自我道德修養和外在道德灌輸的幫助，荀子提出“化性起偽”側重的是外在的道德教化，孟子和荀子在邏輯起點上存在差別，但在公共管理中通過道德教化來規范和引導社會成員的行為并實現社會道德秩序這一點上是相同的。綜上所述，道德的定義是：道德是人類社會的一種重要意識形態，是由人們在社會生活實踐中形成的并由經濟基礎決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統習俗和內心信念，用以調節人際關系的心理意識、原則規范、行為活動的總和。它由道德意識、道德規范和道德實踐（道德活動）三個部分構成。

2.道德社會化的影響因素

科爾伯格（L·Kohlberg）從道德兩難故事入手，根據兒童的相關回答提煉了道德發展的三大水平六大階段（后發展為七大階段）。

歐洲有一婦人得了癌癥，生命垂危。醫生認為只有本城一個藥劑師發明的新藥鐳才能救她。藥劑師索要成本價十倍的價格，病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢才湊夠要加的一半。他

對藥劑師說，他的妻子要死了，請求藥劑師廉價賣給他，或者允許賒欠。但藥劑師拒絕并稱發明此藥只是為了賺錢。海因茨走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷藥。

講完故事，主試提出一系列問題，如“這個丈夫應該這樣做嗎？為什么？”回答時，不能簡單的回答“應該”或“不應該”，而要說清理由，以此來判斷其道德社會化水平。

一、前習俗水平：根據行為的直接后果和自身的利害關系作出判斷好壞是非。第一階段：服從于懲罰定向。第二階段：樸素的利己主義定向

二、習俗水平：以及行為是否有利于與維持習俗秩序，是否符合他人愿望進行判斷。

第三階段：好孩子定向。

第四階段：維護權威和社會秩序定向。

三、后習俗水平：能夠擺脫外因，看重根據個人自愿選擇標準進行道德判斷。第五階段：社會契約定向。第六階段：普遍的倫理原則定向。

第七階段：從宗教或超自然的觀念角度來看待道德和道德行為。

我國心理學家林崇德（1989）的研究表明，中國小學生的道德判斷一般處于前三個階段，達到第四個階段的極少，幾乎無人達到第五六個階段。

3.道德社會化存在的問題

隨著經濟的突飛猛進，社會財富的積累，道德建設逐步落后于經濟的發展，并有退化跡象，社會中拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人與物的關系被顛倒，人成為金錢的奴隸，許多人唯利是圖；社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現為極端利己主義、價值取向物質化、道德規范模糊化。

由于社會保障體系不完善，導致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫療、失業、養老、救助等，個人為保障生活，應對生活中不可預料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

近年來，人們在致力于經濟建設，關注市場經濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設有所放松，導致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調控作為社會調控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩定的道德心理品質方面發揮了積極的作用。道德的基礎是人類精神的自律，道德歸根到底要實現主體意識的道德自覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調控的功能難以發揮出來。要保證社會的穩定與和諧，提高道德調控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經之路。

2006年江蘇南京市的一起民事訴訟案引起極大爭議，見義勇為與肇事者兩種身份的莫名互換，而當地法院根據荒唐的判斷依據得出的荒唐的判決結果更是在全國范圍內引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應該受到良心譴責，那么當地法院的裁決就是公然和我們的社會公德宣戰了。為社會公德的加速敗壞和墮落提供了法理上的支持。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。人們常說，不要讓英雄“流血又流淚”，可現實就是這樣無情，英雄不僅流血，還是要流淚，辛酸的淚，無助又無奈的淚！連法律都沒有扶持他們，道德已經被逼到了社會的墻角。

伴隨社會飛速發展，我國已憑借政治、科學、經濟、體育等方面的卓越表現

躋身國際大國行列。但傳統文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞

全面發展可以看出，對道德的重視是首當其要的。目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復糾結道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

4.解決對策

道德”是一個面目模糊的字眼。它幾乎如橡皮泥一樣，在律己和律人時，變化萬端，判若霄壤，總是能“寬以恕己，嚴以律人”。道德式微，法律最該亮劍。道德滑坡，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風港沒有特區，只有罪與非罪。不管你是生產者經營者消費者還是執法者，誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區。

不可否認的事，盡管道德有很大程度的淪陷，但國家主體機構卻從未放松對道德社會化的宣傳。始于2003年迄今已舉辦第十屆的《感動中國》便是最好的舉證。作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目，該欄目旨在傳遞身邊的大愛，讓觀眾感受心靈震撼的精神力量。《感動中國》因此也被媒體譽為“中國人的精神史詩”。同時我們也不難發現，無論是官方或民間，仍然在通過報章雜志、公益廣告、街道宣傳欄、紙質倡議書等更多渠道傳達對道德理想的一份堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。

參考文獻

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[3] 朱啟臻.社會心理學原理及應用[M].北京：中國農業大學出版社，2008

第五篇：論目前我國道德社會化存在的問題[范文模版]

論目前我國道德社會化存在的問題

摘要

我國素稱“禮儀之邦”，曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進步人類精神世界的建設。但隨著經濟、科學等方面迅速發展，我國社會道德問題卻日趨突出，若不及時加以調適和解決，必然影響社會的安定團結和文明進步。本文將著重分析當下我國道德社會化中存在的問題，分析其影響因素提出部分解決的對策。關鍵詞

道德含義

道德影響因素

解決建議 前言

美國總統尼克松曾在他寫的《領袖們》一書對周恩來作過如此評價：“周恩來的敏捷機智大大超過我能知道的其他任何一位世界領袖。這是中國獨有的特殊的品德，是多少世紀以來的歷史發展種種中國文明的精華結晶，他待人很謙虛但很沉著堅定。”周恩來的文明談吐、禮貌舉止和他所具的令人折服的氣質和風度，正是體現了我國基本道德規范的內容是：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。

一、道德社會化的基本涵義

社會化涉及社會及個體兩方面。從社會視角看，社會化即社會對個體進行教化的過程；從個體視角看，社會化即個體與其他社會成員互動，成為合格的社會成員的過程。而道德社會化就是將特定社會環境的道德準則好道德規范加以內化形成符合社會要求的道德行為的過程，道德是人們一種社會性的行為，道德是社會的產物，只有在人與人的關系之 中才涉及到道德問題。道德、不道德的判斷不是以某個人的觀念為依據，而是以整個社會的觀念為準，因此，道德是一種社會意識，包括三方面的內容：認同道德規范、明晰道德關系、形成道德人格。

市場經濟的發展和全球化進程的推進引起了社會關系和道德觀念的深刻變化。社會道德觀念的不斷變化和人們所扮演的社會角色的多樣化使道德認同成為了當代社會中最突出的倫理問題，并深刻地影響到人的道德素質的提高、社會道德基礎的確立和社會的健康發展。然而，利益矛盾的存在、社會道德分歧的消解和個人的社會化都要求人們進行道德認同，個人要整合其內在道德準則、提高自身道德素質和履行應盡的道德義務，社會要確立自己的道德基礎、推動道德進步和促進社會發展，同樣離不開道 德認同。道德認同是生活于一定社會歷史時期的人們對社會所形成的道德觀念和所提倡的道德規范從理性和情感上予以認可并內化的過程。它表現為一個發揮人的主體性、不斷提升其層次的動態過程。這一動態過程實際上是人與社會的互動過程，離開了人與社會的互動，道德認同就不可能發生。這決定了道德認同既需要社會條件又離不開個人條件，也意味著道德認同的內容和程度會受到社會因素和個人因素的制約。道德認同就是主體利用這些因素和條件的構建過程，有其相應的構建機制，并且正是在心理機制和社會機制的共同作用下實現的。

道德關系屬于思想的社會關系（見物質的社會關系和思想的社會關系）。這種關系既是主觀的，又是客觀的。它的形成和維系都受人的道德價值觀念支配，并以處于這種關系中的人們有無共同的道德價值觀念為轉移；它又由社會的經濟關系所決定，它所涉及的那種作為既成的社會法則的道德準則和道德活動，都不以個人意志為轉移。在一定社會經濟基礎上，通過相應的道德活動所體現的人們之間特殊利益的關系。廣泛存在于個人與個人、個人與集體、個人與社會、集體與集體之間的關系中，遍及于社會生活的各個領域。它的維系依靠社會輿論、宣傳教育和個人自覺，以至必要的自我節制和自我犧牲。

近年來，知識性電視節目在內地頗受歡迎，就連全國青年歌手大獎賽，也憑借知識性很強的綜合素質測試吸引了很多觀眾。這種狀況固然反映了國人對知識的偏愛，但是如果只重視知識的掌握而忽視了人格的養成，也是一種不正常的傾向。為什么這樣說呢？因為知識的掌握比較簡單，它主要靠記憶來實現，是一種層次較低的智力活動，所以人們把長于記憶、懶于思考的人譏為兩腳書櫥；但是人格的養成卻相當復雜，它不僅需要豐富的知識，還需要健康的體魄、良好的教養、廣泛的興趣、高尚的情操和真正的智慧。因此健全的人格應該是自由思想、獨立精神、誠實作風、仁愛品德的綜合體現。如果只有知識的灌輸而沒有人格的養育，所謂知識就很可能成為爭名奪利的武器，危害社會的工具。對于這個問題，前人早有申述。比如辛亥革命以后，蔡元培便認為既然革命已經成功，所謂愛國精神就“不在提倡革命，而在養成完全之人格。”可見，不論是個體，還是一個民族，培養健康的道德人格都是至關重要的。

二、中國道德社會化影響因素

(一)社會環境。許多出生于上世紀中期的人至今仍懷念當時“夜不鎖門”的場景。盡管物質匱乏，精神層面卻充足。街坊鄰里相互之間的那份淳樸，那份以誠相待的心相互溫暖彼此，人與人之間的感情濃厚不分彼此，誠信問題也毫不突兀。自我防衛的心淺，互幫互助的意識強。無需大口號般的宣揚美德規范，社會環境仍良性的相互影響著。

（二）家庭環境。個體從出生起就在家庭中獲得一定的地位。家庭在社會化中地位獨特，作用突出。童年期是社會化的關鍵時期，家庭中的親子關系，家長的言傳身教，對兒童的語言、情感、角色、經驗、知識、技能與規范方面的習得均起潛移默化的作用。家庭的結構狀況、情感氣氛、人際關系、教育方式，直接影響著每個人心理品質的形成和發展。

(二)教育環境。學校是有組織、有計劃、有目的地向個體系統傳授社會規范、價值觀念、知識與技能的機構，其特點是地位的正式性和管理的嚴格性。個體進人學齡期后，學校成為其社會化最重要的場所。學校教育促使學生掌握知識，激發其成就動機，并為學生提供更多的社會互動的機會。學校還具有獨特的亞文化、價值標準、禮儀與傳統。在早期社會化中，學校是不可替代的社會化載體。學校教育教學風氣、水平，及教育工作者個體專業水平、教育水平、職業道德等都直接影響著學員的接受程度，進而影響其道德觀、價值觀、人生觀的培養。這種影響往往是深刻的，教學質量越好，接受的教育時間越長，一般而言，是有利于個人身心成長，從而樹立正確的道德意識。(三)傳播媒介環境。在現代社會中大眾傳媒是十分重要的社會化手段。影視、音像、廣播、報紙、雜志，特別是互聯網廣泛進入了社會各個領域，逐漸成為當代影響人們學習、工作、休閑、通信等方式的最有效、最主要的信息傳播媒體，迅速向人們提供大量各種信息，使人廣開視野，學到新的知識與規范。大眾傳媒的社會化作用與日俱增。現代社會心理學十分重視傳媒對個體社會化的影響。

(四)參照群體。參照群體是能為個體的態度、行為與自我評價提供比較或參照標準的群體。特點是，個體可以不具備這個群體的成員資格，但這個群體卻能為個體提供行為空間。參照群體的作用是規范和比較，前者向個體提供指導行為的參照框架，后者則向個體提供自我判斷的標準。

三、道德社會化存在的主要問題

與我國經濟的突飛猛進相比，道德建設卻相反的出現了退化現象，社會中各種拜金主義、極端個人主義滋生蔓延，人逐漸淪為金錢的奴隸，許多人唯利是圖。著名相親節目中嘉賓馬諾就曾發出轟動一時的拜金言論“一位愛好騎自行車且無業的男嘉賓問馬諾：你喜歡和我一起騎自行車逛街么?馬諾毫不猶豫地回答：我還是坐在寶馬里邊哭吧。。” 2012年4月月15日，央視《每周質量報告》曝光，河北一些企業用生石灰給皮革廢料進行脫色漂白和清洗，隨后熬制成工業明膠，賣給浙江新昌縣藥用膠囊生產企業，最終流向藥品企業。社會誠信嚴重缺損，假冒偽劣行為比比皆是，主要變現為極端利己主義、價值取向物質化、道德規范模糊化。

1、道德權威弱化

近年來，人們在致力于經濟建設，關注市場經濟給社會生活帶來的生機與活力的同時，對道德建設有所放松，導致社會個體道德失范的行為有上升的趨勢。道德調控作為社會調控體系的一個的重要方式，在幫助社會成員形成穩定的道德心理品質方面發揮了積極的作用。道德的基礎是人類精神的自律，道德歸根到底要實現主體意識的道德自 覺，沒有道德主體的“自我立法”，道德調控的功能難以發揮出來。要保證社會的穩定與和諧，提高道德調控的有效性，加強公民的道德自律能力是必經之路。2006年江蘇南京市的那起“見義勇為與肇事者”兩種身份的莫名互換民事訴訟案曾引起極大爭議，當地法院根據荒唐的判斷依據得出的荒唐的判決結果更是在全國范圍內引起新一輪的言論騷動。如果說當事人對彭宇的誣蔑還屬于道德層面的錯誤，應該受到良心譴責，那么當地法院的裁決就是公然和我們的社會公德宣戰了。平民的不誠信不可怕，司法不誠信才是最可怕的。

2、團體觀念淡薄

由于社會保障體系不完善，導致個人甚至家庭生活得不到保障，尤其是醫療、失業、養老、救助等，個人為保障生活，應對生活中不可預料的危機，不得不傾向于儲蓄財富，同時集體不能滿足個人需求，導致個人信仰危機加深，從而促使利己觀念橫行。

3、對美德的宣揚嚴重匱缺

伴隨社會飛速發展，我國已憑借政治、科學、經濟、體育等方面的卓越表現躋身國際大國行列。但傳統文化的宣傳似乎又落了下來。從前要求的德智體美勞全面發展可以看出，對道德的重視是首當其要的。

目前卻演變成大部分人“笑貧不笑娼”的意識。反復糾結道德社會化這個論題似乎成了一個不符合當下“新價值觀”的話題，更有些冷飯熱炒的不適宜。宏觀社會的不重視，加之新生代成長過程中缺乏的不斷灌輸和矯正過程，使得道德社會化的腳步停滯不前。

四、解決道德社會化問題的措施

1、為道德社會化提供法律支持和政策保障

道德滑坡之際，法治更需要爬坡。只有在一個公正的法治社會，道德才不會被老是拿出來當萬能擋箭牌。法律面前，沒有避風港沒有特區。誰膽敢觸線，誰就要做好承擔相應法律后果的準備，再無自由裁量的道德盲區。要綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。

如何改變當前社會中道德社會化存在的問題，需要法律、公益宣傳以及國民的全體努力。一定要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創建活動中突出思想內涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

2、為良好社會氛圍加大公益宣傳

盡管目前我國道德社會化存在很大方面的缺失，但不可否認的是我國相關機構也經常通過報章雜志、公益廣告、紙質倡議書等多種渠道大力宣傳，傳達對道德理想的一份 堅持，努力喚醒沉睡人心的公德。而這種宣傳不僅要堅持，更要加大力度，要積極營造有利于公民道德建設的社會氛圍，傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣傳體現時代精神的道德行為和高尚品質，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。

3、為培養青少年道德教育加強家庭和學校“補位”功能

加強青少年德育教育正是道德社會化提升的一個重要環節。在家庭教育中，家長是榜樣，青少年是觀察者，青少年是通過觀察家長的道德行為表現及其強化結果而學習新的反應，或是他已經具有的不良道德行為反應得到矯正。這就需要家長為青少年做出道德人格的表率，并以此來充分發揮其道德示范和糾正的功能。而學校教育又起到擴展學校人格教育與心理輔導功能 可以通過在班級建立留守青少年的人格教育檔案，在學校中成立留守青少年的“成長互助小組”，及時了解留守青少年的學習和生活動態，開發以促進留守青少年道德人格發展為目的的特殊課程和教育實踐活動等方法清除青少年思想上存在的不安全因素。參考文獻：

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