第一篇：關于道德建設的論文

發展市場經濟更應注重道德建設

[摘 要]經濟概念不是純物質或物質活動概念，它與道德有著必然的聯系。加強社會主義道德建設是我國社會主義市場經濟建設的內在要求，也是構建和諧社會的必要條件。社會主義市場經濟的發展，不僅引起了我國經濟生活的重大變革，也引起人們生活方式、價值觀念、道德標準的一系列深刻變化。作為人類社會道德進程中的一個環節。如何建立適應社會主義市場經濟的道德體系，是倫理學不能回避的問題。

[關鍵詞]市場經濟道德 道德建設

經濟是人的經濟，是社會利益關系發生、發展的特殊存在方式，是人和人際關系或人際利益關系的本質的反映。經濟是關注人和人的發展、關注道德、與道德共生存的經濟。

經過不無痛苦的探索，中國終于選擇了社會主義市場經濟制度——這個目前唯一可能讓全體人民更快過上更好日子的道路。而建立比較完善的社會主義市場經濟體制是龐大的系統工程，不僅要對經濟基礎方面的生產、交換、分配方式做出巨大調整，還要建立起與之相適應的法律、道德體系等上層建筑。

一、我國現階段道德建設的現狀與問題

一百多年來，傳統的道德更多地是受到了沖擊，但很少有人去傾心重建，或促其更新。還有人試圖拋棄它，或者另起爐灶，這都在現實面前碰了壁，因此，直到今天，傳統道德，包括沒落的封建道德的慣性使它仍然保持強大的生命力。然而，市場經濟的確立，它要求建立新的市場倫理，使我們的道德再一次面臨巨大挑戰。這種新倫理以市場要求為核心，重視現實和長遠利益，它和我們的傳統道德有著巨大差異。今天我們對道德的呼喚，絕不是簡單的搞復古，更不是變向的要尊儒。

1、我國現階段已經確立和正在完善社會主義市場經濟體制，道德建設明顯滯后，很難適應市場經濟的發展和需要。

我們的國家經受了一百多年的屈辱，好不容易獨立自主，但是百廢待舉，由于操之過急，不免失誤較多，不是過左就是恐右，經歷了多少風風雨雨的坎坷，今天我們總算能夠轉移到以經濟建設為中心的主題上來，但由于歷史的原因和民族素質的現狀，單純依法治國、用科教興國是難以與歷史相銜接而得以奏效的。

2、一些企業職業道德的淪喪嚴重損傷人民感情和市場經濟秩序。

從三聚氰胺牛奶、瘦肉精、地溝油，到毒膠囊以及工業明膠引發的連鎖反應，暴露的是企業集體道德缺失。民以食為天，食以安為本。食品行業事關生命安全，需要的不僅是技術和資本，更要講道德和良心。然而，通覽這些事件中企業的表現，有見利忘義的沖動，有明知故犯的僥幸，有心知肚明的“默契”，就是沒有起碼的道德良知約束。為追求利潤，置廣大消費者生命健康于不顧，做出了讓人民泣血、令

社會蒙羞的行徑。這種行為重創了社會的誠信機制，損壞了市場經濟的秩序，挑戰了社會文明的底線——社會主義市場經濟，是法制經濟，也是道德經濟。一個以人為本的現代社會，絕不能放任見利忘義的行為，絕不允許基本道德的失守。

誠信是社會契約的前提，道德是商業文明的基石。作為人們共同的行為準則和規范，道德是構成社會文明的重要因素，也是維系和諧人際關系、良好社會秩序的基本條件。沒有這種基本的信任，社會就不可能正常運行；市場經濟的基本秩序，也就無從存在。如果誠信缺失、道德敗壞、是非不分、榮辱顛倒，文明底線失守，再好的制度也無法生效，再快的發展也會出問題。

二、市場經濟對道德的要求

計劃經濟趨向合作，講究“組織”協調，是一種“分工”經濟。市場經濟趨向競爭，講究自覺、公平，公平必須有序，有序就得規章，而章的形成既靠法律手段，但又重在道德約束。公平是市場經濟條件下道德建設的根本。從一定意義說，市場經濟是法制經濟，也是道德經濟。市場經濟要求重信譽。法律像一把利劍，道德像一張大網，規范人們的行為，維護社會秩序。道德因其自律作用，它對人們在社會生活中的一些重要行為能使其成為一種自覺行為。當然法律能對市場經濟的有序提供保障，但道德的這種自律作用在市場經濟中對人們的競爭行為的約束力有法律不可替代的作用和功效。在計劃經濟里，“分工”是一種被動的服從，是一定的社會形成的思想文化，這種高

度統一的思想文化曾給我國革命和我國經濟起步起過巨大而積極的作用。但由于時代的變化和經濟的發展，這種思想文化就不再適應了。如今我們的經濟體制有了根本性的轉變，市場經濟雖然趨向競爭，但它必須公平，公平就要求人們相互尊重，以誠信為本。爾虞我詐不符合這樣的道德要求。市場經濟價值取向雖然有別于計劃經濟，它要求人們具有開拓進取精神，但這種精神必須通過正當的經濟活動實現人生價值，人人都做有道德之人。

三、市場經濟條件下道德建設的必要性和緊迫性

隨著經濟的發展和社會進步，現代社會中人們的勞動和生活逐步社會化，人與人之間的交往日益頻繁，這就必須有一個與之相適應相協調，并有利于共同生活的行為準則規范——現代道德。

現代社會的世界經濟一體化趨勢，迫使我國經濟體制必須與世界經濟接軌，同時我們的道德也必須與之相適應并與世界接軌。

三聚氰胺、工業明膠等事件再次提醒我們在發展經濟的過程中道德建設的重要性。受“問題奶粉”影響，消費者對奶粉質量安全的信任度驟降，不僅奶制品企業產品銷量大幅滑坡，生產經營陷入困境，廣大奶農也因企業減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓告誡企業家們：在追逐利潤的同時，必須堅守住自己的道德底線，承擔起應有的社會責任。以犧牲道德和消費者利益換取利潤，最終必然付出沉重的代價。三聚氰胺、工業明膠等事件所暴露的道德缺失，也向全社會發出了預警信號。道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框

架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國并舉。在我們完善社會主義市場經濟、推進現代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業道德、企業道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環境，才能有效構筑牢固的社會文明防線，全面推進社會的科學發展。

四、如何加強道德建設

社會主義市場經濟的健康發展，必須樹立正確的利益觀，必須加強道德建設。黨和政府提出的“八榮八恥”很有必要，非常及時。社會主義市場經濟不僅要求資源的優化配置，還要求把國家利益、集體利益、個人利益協調起來，這是發展社會主義市場經濟的力量源泉。如何加強道德建設，有以下幾點方法：

1、要正確分析和認識道德滯后的客觀原因

道德不是提倡出來的，也不是政府規定出來的，而是由社會物質生活條件決定的，最主要的是由在經濟關系中磨合出來的，是多數人、多數行為達到某一種規范的共識。在社會結構發生大調整大發展大變革的今天，人們的社會存在，包括人與人之間的關系、人與社會的關系、人與自然的關系都發生了深刻的變化。道德，作為處理這些關系的行為準則，不可能不遇到一些新的挑戰，不可能不產生一系列新的矛盾，道德發展滯后于社會結構變化是必然的，作為政府不能回避，也不應該覺得可怕，就是要引導人們認識到這些問題，幫助人們找到

符合社會發展的行為規范和基本要求的措施方法，努力推動社會文明不斷發展進步。

2、要充分運用好加強社會道德建設的有利條件

道德建設與文化建設一樣都是社會建設的基礎。目前，人們對道德建設都比較關注，社會上一些不道德的現象受到人們的廣泛議論，十分值得警醒。雖然議論不一致，但對道德的判斷標準是一致的，都是與社會主義核心價值體系相吻合的。這些傳統深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量，廣大群眾建設良好社會道德風尚的愿望十分強烈。黨和政府需要重視道德建設，提出在社會占主導地位的社會主義核心價值體系，為進一步提高社會道德水平創造最有利的條件。

3、要注重加強社會道德誠信建設

人無信不立。在中華民族“仁義禮智信”的道德傳統中，誠信占有重要的地位，是社會和諧穩定的必要條件，是市場經濟存在和健康發展的道德前提。隨著經濟全球化、市場一體化進程加快，商品的價值和使用價值產生了分離，一些合法的勞動者保護自己的權利受到削弱，特別是現在的人是和全世界都在打交道，人與人之間的交往范圍無限擴大，由原來的熟人社會變成了陌生人社會，人們很難在這無限多的對象和無限多的交往行為中辨別真偽，決定取舍，這就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間，也擴大了失信行為的受害面。所以，黨和政府需要完善各種必要的法律和規章，杜絕各種失信行為產生的渠道，提高對失信行為的打擊懲處力度。道德是靠人心來維系、靠輿論來支撐的。作為黨和政府，對社會信用要正確引導，積極鼓勵支持。

4、樹立道德自信在道德建設中彌足珍貴

面對世界金融危機，溫家寶總理曾說過一句話：“信心比黃金更重要。”靠著這種信心，我們抵御了金融風險，在世界范圍內經濟率先企穩回升，向好發展。同樣的道理，在當前社會道德經受陣痛的時期，我們更要樹立道德自信，以積極科學的態度對待道德建設中的每一個問題，進一步繼承弘揚中華民族優秀道德文化傳統，按照社會主義核心價值體系要求，努力建設好中華民族共有的精神家園。

參考文獻：

1、姚建華，《全面落實科學發展觀加強社會治安綜合治理構建社會主義和諧社會學習讀本》，2009年9月

2、何文治，《道德建設》，天津人民出版社，2012年3月6日

3、江藝平，《中國調查報道精選叢書》，中國經濟出版社，2011年2月16日

4、李作清，道德建設與老工業基地振興專題，黑龍江省社會科學院哲學所，2010年7月

5、徐惟誠，思想政治工作研究，2012年2月

6、秦朗，“真正的經濟”是內涵道德的經濟，《中國新聞周刊》，2012年3月

第二篇：道德建設論文

當前我國公務員職業道德法制化現狀

及其建設路徑分析

內容摘要：公務員職業道德水平是衡量一個社會整體道德水平的重要標尺，我國正處于社會轉型的關鍵時期，市場經濟和民主政治在各方面都取得了很大的發展，但伴隨而來的是部分公務員在社會轉型過程中出現的享樂主義、腐化墮落等道德滑坡問題。本文在探尋我國公務員職業道德缺失的基礎上，借鑒國外某些國家公務員職業道德建設的經驗，試圖對我國的公務員職業道德建設有一個啟示。關鍵詞：公務員職業道德法制化

十七屆四中全會確立了“德才兼備，以德為先”的用人標準；胡錦濤總書記在“七一”重要講話中也指出：“要堅持把干部的德放在首要位置，形成以德修身、以德服眾、以德領才、以德潤才、德才兼備的用人導向。”可見，加強公務員職業道德建設已經擺在了黨和國家重要議事議程。

公務員職業道德是指公務員在依法行使權力或履行公職的過程中應當遵守的用來調整公務員之間、公務員與行政機關之間、國家與社會之間關系的思想和行為規范的總和。簡而言之，公務員職業道德是指公務員在行使公共權力、管理公共事務、提供公共服務過程中以公平和正義作為基本的價值觀和善惡標準，調整各種利益關系時所必須遵循的道德原則和行為規范。①所謂公務員職業道德建設的法制化，就是以立法的形式，將公務員的道德準則和行為規范確定下來，以國家強制力保證它的有效實施。

一、我國公務員職業道德建設法制化現狀

美國法學家富勒在其名著《法律的道德性》中，將道德分為“向往的道德”和“義務道德”，前者是一種道德理想，與法律的距離較遠，而“義務道德”是一種道德義務，與法律的距離較近，它所譴責的行為一般說就是法律所禁止或應當禁止的行為。②我國的公務員職業道德建設實際上是以黨風建設為主，但黨風建設偏重于“向往的道德”，屬于倡導性的、高于義務的范疇，而在“義務道德”的法制建設方面相對薄弱。主要表現在：

1、公務員職業道德建設法制化的哲學思路存在偏差。西方公務員道德建設的哲學思路，主要是基于“人性本惡”假定，即承認人有私利，任何人無論有多么高的道德水平，都會受到私人利益的誘惑。為此，西方社會特別重視通過法律來控制人的私欲；而我國深受儒家文化影響，儒家從“人性本善”出發，重視個人道德修養，認為通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平天下的目的。為此，在公務員職業道德建設上，我國也存在著相應的思路，多年來一直高度重視道德教育，特別是孔繁森、任長霞、牛玉儒等道德模范教育的開展，而在道德法制建設方面走得相對比較慢。

2、公務員職業道德的法律、法規被黨制定的紀律性規定所代替

由于我國公務員制度不主張“政治中立”，堅持黨管干部的原則，因而，我國公務員職業道德建設的最大特點就是黨風黨紀的建設代替法制化建設，對公務員隊伍中占絕大多數的黨員所進行的黨紀黨規的學習，只注重了作為個體的“道德”，而忽視了公務員職業道德建設所包含的“職業’’的特殊性。比如，改革開

放以后，先后制定和下發了《關于黨和國家機關必須保持廉潔的通知》(1988)、《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則(試行)》(1997)、《黨政領導干部選拔任用工作條例》(2002)、《中國共產黨黨內監督條例(試行)》(2003)《中國共產黨紀律處分條例》(2003)、《中共中央紀委關于嚴格禁止利用職務上的便利謀取不正當利益的若干規定》(2007)、《中國共產黨黨員領導千部廉潔從政若干準則》(2010)等相關文件。

這些散見于黨政文件中的關于公務員職業道德建設方面的黨紀政紀，都不是針對公務員職業道德行為所制定的專門性法律規范，對所有的公務員不具有普適性。而且，黨規黨紀都是一些關于公務員的公文性的規定，沒有上升為規范性文件，更沒有法律的權威性和威懾力，過度運用黨紀容易產生以黨紀處分代替國法的消極后果。此外，這些黨規黨紀“涵蓋的行為規范和倫理要求多是一些原則性規定，內容較模糊而零散，相互之間缺乏協調性，缺乏統一而具體、真正具有現實可操作性的行動指南、量化的具體規定和強制性的懲罰措施”③。因此，這種以黨規黨紀代替法律法規的行政管理實踐，實質上阻礙了公務員職業道德法律建設的步伐。

3、有關公務員職業道德的立法質量不高

近年來，我國相繼頒布了《國務院工作人員守則》、《關于黨政機關縣以上領導收入申報規定》、《國家公務員行為規范》等多項規范性文件。但從總體上來看，這些文件都是規范性文件，尚未上升到法律、法規層面，效力和執行力都會大打折扣。至今我國僅有一部比較完備的《公務員法》，但這并不是一部關于公務員職業道德建設的專門法律，只對公務員的義務、紀律作了原則性的籠統規定，不能為公務員職業道德建設提供強有力的法律保障。最后，許多相關的法律法規也不完備。雖然早在2007年我國就制定了《中華人民共和國政府信息公開條例》，但是具備法律效力的《政務信息公開法》、《財產申報法》等公務員職業道德建設不可或缺的法律還遲遲沒有出臺。

4、公務員職業道德建設缺乏有效的管理機構與監督機制

目前我國還沒有公務員的專職的道德管理機構，雖然紀委、監察、審計等機構兼有道德管理的職能，如：紀檢監察部門的黨風室對黨風廉政建設的指導和管理，包含了道德監督的內容；組織部門內部的干部監督機構和信訪部門，也承擔著監督黨員和公務員的職責。但是這些監督部門都接受雙重領導，獨立性和自主性相對不足，最重要的在于他們承擔著大量的其他工作，起不到專職道德管理機構的作用。

二、國外公務員職業道德法制化建設路徑

（一）形成了比較完善的公務員職業道德法律體系

許多國家以法規形式確定了公務員的職業道德規范。美國早在1883年就出臺了規范公職人員職業操守的《彭爾頓法》；1978年頒布《政府道德法》，1993年頒布《美國行政部門雇員道德行為準則》，美國許多州也相繼制訂了《政府道德法》；1990年新西蘭制訂了《公務員行為準則》；1992年澳大利亞制訂了《國防部與工業界雙方商業道德規范》；1993年加拿大制訂了《公職人員利益沖突和離職后再雇傭法》；英國制訂了《地方政府雇員行為規范》；1999年日本制定《國家公務員道德法》，隨后又制定了更具體的《國家公務員道德規程》等等。這些法律對公職人員從政道德行為的所有主要方面都予以嚴格細致的規范，形成了科

學嚴謹、易操作、動態性強的比較全面系統的公務員道德法律體系。

（二）公務員職業道德法律內容科學規范

國外有關公務員職業道德的規定，不僅有維護國家和公民利益、保守國家秘密、忠于職守、履行職責等原則性的政治道德規定，對于具體的職業道德也具有非常明確的要求。一般包括五個方面的具體內容：（1）禁止在職公務員經商。法國規定：“禁止任何在職公務員以職業身份從事一項有利可圖的私人活動”。“禁止任何公務員。不論其職位高低，親自或通過中間人，以某種名義。在他的行政部門或公共事業部門所轄的或者是與之有關的企業中謀求會損害他本身職務獨立性的利益。”（2）公務員離職后若干年內也不得從事某些限制職業。如日本規定：職員離職后兩年內，不得以私營企業的地位接受或擔任與其離職前五年期問擔任的由人事院規則規定的國家機關有密切聯系的職務。（3）對公務員配偶或子女贏利性活動的限制。法國要求，當一個公務員的配偶以職業身份從事一項有利可圖的私人活動時，該公務員必須向他所屬的行政部門或公共事務部門聲明。(4)對公務員接受禮品的種類，性質和數量的限制。(5)公務員必須進行財產申報。

（三）建立了完善的道德監督和懲處機制

從世界發展的趨勢來看，越來越多的國家設立獨立的公務員道德管理機構。如美國政府道德辦公室、英國公共生活準則委員會和加拿大政府道德咨詢辦公室，都是公務員職業道德建設專門化和職業化的典型代表。這些機構的共同之處就是專職從事公務員職業道德建設工作。同時，各國還規定嚴密的懲處程序，一般是由道德監督機構對公務員的道德行為進行監督，對其違背職業道德的行為進行調查，在確定事實后，將處罰建議提交該公務員的上級機關或司法機關，由它們作出處罰決定；有的則是直接由道德委員會或紀律處分委員會進行處罰。

三、我國公務員職業道德法制化建設路徑

無論從國際上公職人員職業道德建設實踐的歷史經驗和發展趨勢來看，還是從國內公務員職業道德建設的現實狀況和客觀要求來說，公務員職業道德的法制化及其相關道德法規體系的構建與完善，都是一項亟待解決和必須實現的迫切任務。正如博登海默所言：“道德原則的約束力的增強，是通過將它們轉化為法律規則而實現的”④。

（一）制定一部有中國特色的公務員職業道德法

積極借鑒國外公務員職業道德法制化成功經驗的基礎上，結合我國公務員職業道德現狀和立法狀況，對公務員的底線道德進行完整、系統、詳細的規定，制定出具備中國特色的公務員職業道德法典。具體內容中，應該包含以下幾個特點：

第一，條文明確具體、懲治細則分明。要嚴格按照公務員的職責來制定相應的義務性條款，不能制定超越公務員行使權力所能達到的職業道德水平。其次，立法內容要全面。具體而言，內容應當主要涉及公務員財產申報及公開、公務員離職后的就業、公務員職業道德法的執行、懲罰機關及措施等方面，為公務員的行政行為提供法律指南，從而有效的預防和制裁公務員道德失范問題，提高公務員的職業道德水平。

第二，監督有力、懲罰嚴明。在明確界定公務員職責和義務的前提下，設立專門的公務員職業道德監督機關，對公務員的職業道德行為進行專門的監督，從

而做到及時的發現問題、解決問題。此外，要對各項違德行為的懲罰措施嚴格規定。

（二）盡快完善公務員職業道德法律體系

從世界各國公務員職業道德立法情況來看，基本上按照“先制定公務員職業道德的總法或者基本法，然后以此作為基本準則，制定各項單項法規，逐步構成公務員職業道德的法律體系”⑤的做法，從而將基本準則落實到具體細則中，提高執行效力和可操作性。根據目前我國公務員職業道德發展狀況以及立法工作的進展情況，目前非常有必要制定以下幾部法律：一是盡快制定《國家公務員財產申報法》，擴大申報主體和申報內容的范圍，建立完善財產申報管理體制和完備的懲罰措施；二是盡快制定《政務公開法》，明確政務公開的主體和政務公開的內容、公開的程序，以彌補當前《中華人民共和國政府信息公開條例》的不足。

（三）加強公務員職業道德監督機制建設

近年來，我國發生的諸多公務員違法犯罪問題，除了與立法不完備有很大聯系外，監督機制建設滯后，對公務員行為的監督力度不夠也是主要原因之一。因此，我們要在借鑒外國成功的經驗的基礎上，結合我國國情，設立專門的公務員職業道德監督委員會，以立法的形式確定其職責和權限，加強監督機制的建設；同時發揮權力機關在公務員職業道德監督體系中的作用，把領導監督和群眾監督相結合、把內部監督和外部監督相結合、把專門監督和社會監督相結合，共同構成全方位、多層次、完整的公務員職業道德監督體系。

（四）加強公務員職業道德懲罰機制建設

盡快制定詳細的法律法規，對違背道德法的懲罰程序、措施等作出詳細的艦定。諸如日本和新加坡還分別制定了《公務員懲戒規則》和《沒收貪污所得法》，這些法律法規對違反職業道德者應承擔的責任規定得都比較具體、明確且易于操作，而且具有嚴密的懲處程序。我們沒有必要、完全模仿外國的模式，我們要根據我國的具體國情設立相應的懲罰機關。我國的懲罰機關可以是法院、檢察院等司法機關，通過起訴、審判等程序對違反職業道德法的公務員進行制裁，也可以成立專門的懲罰機關來追究公務員違反職業道德的法律責任，從而促使公務員自覺的遵守職業道德法，逐步樹立起完整的行政人格，提高自身的行政行為能力。

結束語

依法治國的核心是依法行政，而依法行政的關鍵則在于依法治官。因此公務員的職業道德素質的高低，直接關系到依法治國的正確實施，關系到干群關系的和諧穩定，更關系到政府形象的維護和發展。在目前市場經濟條件下，我國部分公務員道德滑坡的情況下，將公務員道德納入法制化建設之中，進一步提高公務員個人素質，已成為我們政府必須面對的重要課題。

參考文獻：

①王文科，韓鐵軍：《行政倫理》，國家行政學院出版社，北京，2005年8月第1版，第145頁。

②張艾娃：《二十世紀西方法哲學思潮研究》，法律出版社，1996年版，第404、405頁。

③趙蕓霄：《我困行政倫理法制化回顧與展望》，成都行政學院學報，2008年第2期，第43頁。

④【美】博登海默：《法理學：法哲學及其方法》，華夏出版社，1987年版，第361頁。

⑤李建華：《行政倫理導論》，長沙：中南人學出版社，2005年版，第66頁。

第三篇：職工道德建設論文

黨的十八大提出建設美麗中國，實現中華民族的中國夢，職工道德建設被提到了重要的認識高度。

仁愛教育與職工道德建設的內在聯系

中共中央編譯局秘書長、研究員楊金海說：“核心價值觀可以有多個，但其中最核心的就是誠信仁愛”，中國社科院哲學研究所所長謝地坤也說：“什么是社會主義核心價值觀，仁者愛人肯定是

一條”。可見古今有之的仁愛是核心價值觀的重要內容。

仁愛，簡而言之就是與人親善，是中華文化的最高道德原則和人格理想，也是我們華夏子孫的傳統美德，從古至今受人們傳唱，它已成為我們的精神食糧。仁愛教育就是教育人學會關心他人，處理好人與人之間的關系。仁愛教育具有一種偉大的擔當精神，是構建社會主義和諧社會所大力提倡的。在當今全球化的新時代，仁愛思想對人類社會的進步，對我國的社會主義精神文明建設，對企業職工的思想道德建設仍然具有十分重要的價值。

在新的歷史時期，社會主義核心價值體系對廣大職工的思想和言行提出了新的要求，仁愛思想必須與時代的道德規范相融合。因此，仁愛教育就應該是根據人的生理和心理發展特點，以傳統的善美、廣愛為基礎，加強對職工崇孝尚禮品質的培養，促進員工形成“誠信、責任、仁愛、奉獻”的衢州人共同價值觀。一個人若懷有仁愛之心，便能愛己及人，乃至推人及物。由此，對企業、對組織、對社會保持一種感恩和謙讓，努力為創造和諧企業、和諧社會盡心盡責。今天，發掘仁愛這一美德的歷史價值，對于職工道德建設，弘揚民族文化和傳統美德，具有重要的現實意義，“衢州最美”現象的不斷涌現就是最好的例證。

在現代科技日新月異、物質文明快速發展的今天，我國社會道德狀況的主流是健康、向上、向善的。大量仁愛之士、有德之人在積極構筑社會道德的美麗風景：“最美教師”、“最美護士”、“最美司機”，呈現著三衢大地的“最美”景象；志愿者行動、助人為樂與道德激情正在蓬勃生長。然而，近年來“毒奶粉”、“地溝油”、“瘦肉精”、“橋垮垮”、“樓脆脆”、“路塌塌”；更有“小悅悅”遭遇冷漠路人，老人倒地不敢扶，電信科技成欺詐“幫手”等道德缺失事件在刺激人們的良知神經。

精神層面的疾病還需要精神的處方。面對社會道德生活中腐敗墮落、假冒偽劣、欺騙欺詐、見利害義等道德失范現象，儒家的仁愛、民本、和諧、誠信、中庸等傳統美德不失是一種精神良藥。在企業道德建設中持之以恒、一以貫之地推進仁愛教育，培養廣大員工的仁愛精神，對于我們堅定道德自信，進一步推進我市“一個中心、兩大戰役”健康向前發展，進一步推進企業的科學發展，社會經濟發展都具有重要意義。

職工良好道德的養成需要“仁愛”的滋養

我們的傳統文化里有很多優秀的價值觀念，如“仁、義、禮、智、信”等，它們就像精神上的空氣和水分一樣，時時刻刻都在滋潤著我們民族兒女的心靈。從衢州“最美爺爺”、“最美司機”到“最美警察”、“最美護士”等一批最美人物身上無不折射出“仁愛”之光芒。他們或助人為樂，或見義勇為，或敬業奉獻，或孝老愛親……這種草根最美群眾所表現出的大愛無疆的高尚品質，是衢州深厚的人文土壤、千年的歷史積淀、良好的社會環境孕育的結果，是仁愛的傳統美德為“最美”人物遺傳了道德因子。同時“最美”草根道德模范也為企業職工道德建設樹立了標桿。

一個好人就是一面旗幟，一個道德模范就是一座豐碑。伴隨著我國進入改革發展攻堅期和社會矛盾凸顯期，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，誠信缺失、見利忘義、道德滑坡等極端案例越來越引起人們的憂患與疑慮，面對社會價值多元化，究竟哪一種價值觀應該弘揚？中華民族的道德底線將走向何方？接連涌現的衢州“最美”人物作出了令人信服的響亮回答：崇高的道德不僅在傳說里、在故事里，更在廣大人民的心里、在廣大群眾的日常實踐里。在職工道德建設這一長期工程中，用“最美”人物的仁愛，鑄造廣大職工道德之魂，將收到事半功倍的成效。因為占祖億等“最美”人物雖然平凡，但貼近普通群眾的生活，雖然簡單，但容易效仿，這就是草根道德模范的魅力所在。各級工會組織和工會干部應該不失時機地在廣大職工中組織宣傳、學習“最美”人物的善事善舉，并形成強大的正能量“蝴蝶效應”，使我們的廣大職工在仁愛這塊良田沃土中養成良好的道德素養，愛崗敬業，刻苦鉆研，崇尚美德，奮發進取，報效國家，奉獻社會，不斷掀起干事創業的熱潮。

美是可以感染的。“誠信、責任、仁愛、奉獻”的衢州人價值觀主題實踐活動，為企業職工道德建設傳遞著正能量，“爭做最美衢州人”在廣大職工中掀起了熱潮。“最美司機”姜永古、“最美店長”夏肖艷、“最美護士”林小娟就是他們中的杰出代表，草根道德模范來自基層、來自群眾，就是生活中的你我他，看得見、摸得

著、夠得上，可信、可學、可比。所以，在職工道德建設中要堅持“主體在職工、參與靠職工、宣傳為職工”的原則，開展聲勢浩大的群眾性道德實踐活動，通過“尋找身邊的美”、“關愛老人兒童”、“扶貧濟困獻愛心”、“學最美講奉獻”等一系列活動載體，傳播“誠信、責任、仁愛、奉獻”的衢州人價值觀，主動宣傳真、大力倡導善，積極頌揚美，使廣大職工在潛移默

化中引發仁愛善行共鳴、付諸仁愛善行實踐，以此帶動和引領一批立足崗位、創業實干的黨員干部和職工群眾為科學發展，實現中華民族偉大復興的中國夢而貢獻自己的聰明才智與力量。

職工道德建設中仁愛的正能量發揮

“從群眾中來，到群眾中去”，是職工道德建設傳遞“仁愛”和美的主要方式。建設和諧企業，建設和諧社會都需要更多仁愛的養分，“最美爺爺”等眾多生于草根的“最美”人物在任何時間、任何地點，都能以自己的仁愛和善良關心弱者，幫助有困難的人，他們身上散發出的人性光輝必然長久地影響著廣大職工的思想和靈魂。“源于民間的‘最美’才最具生命力”，從“最美爺爺”、“最美教師”到柯城區荷花街道義工聯合會的愛心義舉，他們的感人事跡之所以像蒲公英一樣四處傳播，又像雨后春筍一樣不斷涌現、茁壯成長，緣于平凡人的不平凡，真正地應驗了“從群眾中來，到群眾中去”的科學論斷。職工道德建設中這種“從群眾中來到群眾中去”的愛與美的傳遞告訴我們：宣傳正能量，絕不能讓廣大職工站在幕后臺下做觀眾，他們不僅是愛和美的創造者，愛和美的主體，也是愛和美的傳播者。去年，“最美衢州人”首屆十大人物頒獎典禮，全國勞動模范、黨的十八大代表鄭初一，省第二屆道德模范邵寶林和義工聯扶助對象、被救少年等一批來自各條戰線的普通人為獲獎者頒獎，與參會人員互動。黨委政府這種不斷營造見賢思齊、崇德向善的社會氛圍為職工道德建設注入了強大的正能量，為在廣大職工中涌現出更多的草根道德模范打開了涌動之門。

職工廣泛參與的“誠信、責任、仁愛、奉獻”的衢州人價值觀大討論和爭做“最美衢州人”為主題的道德實踐活動，讓廣大企業干部和職工由單一接受者變成主動傳播者。通過文明創建、企業文化生活、和諧企業建設、主題實踐等各種活動，大力弘揚社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，吸引廣大職工參與各種道德實踐活動，在實踐中接受教育、享受文明、提升素質，同時也讓他們成為愛和美的傳遞者。在企業職工道德建設中，各級工會組織和工會干部要深入基層、眼睛向下，善于發現廣大職工中發生的感人道德新故事，挖掘職工中那些大愛德行的閃光點，宣傳推崇基層涌現的凡人善舉，引導廣大職工在道德實踐中“自我發現、自我教育、自我傳播”身邊的真善美，促進職工文明程度和道德水平的進一步提高。

積極運用先進典型示范引路，大力宣傳和表彰“最美”人物，是職工道德建設中傳播愛和美的有效途徑。我市及時抓住“最美教師”這一身邊的、真實的、感人的典型，通過編寫通俗讀物、開設專題專欄、推出文藝節目、打造網絡傳播平臺等，積極營造“爭做最美衢州人”的輿論強勢，使廣大職工在潛移默化中引發仁愛、善行共鳴，付諸善行實踐，使職工道德建設得到了強化和深化。通過舉行頒獎儀式、舉辦勞模先進事跡報告會、命名表彰道德模范等形式大張旗鼓地宣傳企業中的善人善事善舉，以凡人義舉的強大動員力形成揚善抑惡的輿論強勢，以“誠信、責任、仁愛、奉獻”的衢州人價值觀引領職工道德風尚，構筑職工“道德高地”，建設職工“精神家園”，助推著職工道德建設向縱深發展并取得了可喜的成效，涌現出了“最美司機”、“最美店長”、“最美護士”、“最美教師”等一批草根道德模范。

結合企業文化、職工文化建設，為職工道德建設不斷傳遞愛和美的正能量。各級工會組織要根據廣大職工多樣化、多層次需求，組織開展職工喜聞樂見的文化活動、體育活動、技術比武、知識競賽；組織開展企業價值觀大討論、企業道德模范評選、十佳職工評選等活動，大力褒揚善人善事善舉，以社會主義核心價值體系引領道德風尚。道德的力量蘊藏于民間的凡人善舉之中，每個普通員工從踐行微小的道德行為做起，堅守自己的良知與道德底線，把自己日常生活和本職工作中的每一件事情做好，就是對改善社會道德風尚貢獻出了一份力量。如果每個企業都能在職工道德建設上有所作為，社會良好的道德風尚的形成和塑造就有了堅實而可靠的基礎。

凡人善舉是一種草根“最美”，因其平凡和樸實，而讓人感到可親、可信，周圍人亦會為此動心、動情。在三衢大地日漸濃厚的見賢思齊、崇德向善氛圍中，越來越多的美被傳誦，“正能量”鏈條不斷向企業、農村、社區、學校延伸。

中華文化的核心價值之所以具有強大生命力，其奧妙在于它既是對人的起碼要求——為人不仁，無異于禽獸，又是很高的境界——仁愛達于天下，是為圣賢。衢州一批“最美”人物不說是圣賢，也可稱仁愛達人。他們“不以善小而不為”，在平凡中顯偉大，在陌生中見真情，以善之璀璨光芒彰顯了惡之鄙俗丑陋，引發了人們的道德共鳴。在職工道德建設進行時，各級工會組織和工會干部要身體力行，引導和鼓勵廣大職工向“最美”學習，從自己做起，從小事做起，從身邊做起，從現在做起，在家做個好成員，在企業做個好員工，在社會做個好公民，這樣整個衢州市就可以成為“好人之城”、“最美之城”。

實現“中國夢”，需要千千萬萬職工的共同努力。道德建設不僅是提高公民素質的基礎工程，也是提升區域軟實力的核心內容。在職工道德建設中要更好地弘揚“誠信、責任、仁愛、奉獻”的衢州人價值觀，更充分地展現我市道德之美、人文之美，實現“最美現象”在工人階級隊伍中的最大化，為實現“中國夢”匯聚強大的道德正能量

第四篇：科學道德和學風建設論文

科學道德-民族創新的動力

道德，是體現一個人乃至一個民族、一個國家的文化素養，知識水平，是人們追求的較高境界。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”崇尚道德我們中華民族歷來的傳統美德。從古至今，百家爭鳴，道德為大，皇家百姓，道德為首。可見，道德早已深入人心。

科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質。學風主要是指在學術研究和知識學習過程中的精神風貌和思想態度，包括治學精神、態度、風氣和原則等。在科研領域學風既包含科技工作者的治學精神、態度和原則，也包含科技工作者的行為規范和思想道德。加強科學道德和學風建設不僅是推動學術研究健康發展的前提和基礎，而且對于倡導求真務實的社會風氣，提高全社會的思想道德水準起到積極的促進作用。

胡錦濤總書記在全國政協第十屆四次會議上提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。其中“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”這正是對中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范與社會文明風尚的內在要求；是倡導“以遵守學術道德為榮，以違背學術道德為恥”的學術價值取向的集中折射，進一步凸顯出堅守學術道德底線，恪守學術誠信，對于構建和諧大學學風具有重大現實意義。學風是一所大學的核心和靈魂，是大學生存、改革和發展的根本支撐和重大動力。研究生作為我國高等教育培養的高素質人才，是決定國家和民族前途命運的重要力量，肩負實施科教興國戰略和建設創新型國家的重要依托。優良的學風是一所大學持續和諧發展的精神動力，是全面提升學生綜合素養的助推器，也是培養和完善研究生學術品格的內在需要。“是一種無形而巨大的精神力量，對于促進大學生的思想品德、價值觀念、行為方式以及意志與情感的培養起著潛移默化的感染作用和規范作用。”

正所謂“沒有規矩不能成方圓”，學術規范、學術道德、學術風氣就是學術研究的規矩。任何社會的存在與發展，都需要一定的主導價值觀的強力支撐。推動優良大學學風建設也需要我們樹立正確的學術道德榮辱觀。研究生學術道德作為高等德育的重要組成部分，是高校深厚文化理論底蘊的重要體現。加強研究生學術道德建設，在學術研究中培養研究生的基本倫理規范和道德修養，就是要始終肩負繁榮學術事業的歷史使命，秉承“獻身科學、殫精竭慮、無私奉獻、永葆操守”的學術人的科研精神，堅守學術道德底線，保持學術嚴肅性，是推動學術事業進步和樹立良好的學術形象的有力支撐，是提高學術創新水平和完善研究生學術品格和構建和諧大學學風的現實需求。

然而在當前，學術界各種抄襲、剽竊、偽造數據等學術作假行為層出不窮，學術道德嚴重滑坡，“敗壞了學術風氣，阻礙了學進步，損害了學術形象，對教育和科學研究事業的繁榮發展造成惡劣影響”。對研究生學術道德建設造成空前價值沖擊。

價值觀多元化及利益訴求多層次化猛烈地沖擊著研究生學術道德價值取向，法國存在主義者梅洛·龐蒂在《知覺現象學》一書中寫到：“人是環境與自我的綜合統一，個人直接是社會的，是被其他人也是被他自己所定義的。”這句話精辟地指出了社會對人的影響。伴隨市場經濟體制的建立和我國改革開放的不斷深入發展，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想文化相互激蕩，商品交換法則也必然侵蝕到學術領域，這一切都給建設和推動研究生學術道德觀帶來巨大的沖擊，也對構建和諧大學學風提出更高的要求。“在利益觀念日益深入人心，利益主義多元化，利益表達公開化，利益差距擴大化，利益關系復雜化，利益訴求多層次化” 的大背景下，利益矛盾正是“功利主義”的集中反映，給學術人尤其是研究生學術道德建設帶來很大的負面影響，使得部分研究生過念多元化和利用訴求多層次化對研究生學術道德建設產生巨大的價值沖擊。過分注重強調個人行為自由，引發個人主義、利己主義、拜金主義，在學術研究領域中迷失方向，淡化學術人的理想信念，學術浮躁之風普遍盛行，功利化傾向嚴重，放棄學術品格，拋棄學術誠信，沖破學術道德底線。這些恰恰都是研究生學術道德滑坡現象的集中映射，嚴重阻礙學術事業繁榮進步的步伐。因此，要恪守學術道德，堅守學術道德底線，為推動良好的大學學風建設注入新的活力。

我個人認為，研究生階段導師對研究生的影響是非常大的。當今學術界抄襲，剽竊等各種學術行為不端的學術腐敗行為的始作俑者，未必是學術研究的“低能者”，但一定是學術研究的“失德者”。因此，導師應以自己的品格和嚴謹治學的工作作風引導學生形成良好的學風，重視導師自身的思想品格、道德修養、治學作風、學術品格、學術操守對提升研究生的個體學術修養具有潛移默化的影響。導師要對學術上有不良傾向的學生嚴格要求，利用各種學術論壇、學術沙龍等學術活動的一切有效途徑和渠道，加強學術道德和誠信教育，堅守學術誠信，反對拋棄學術誠信；明辨是非、克服浮躁心理，提倡恪守學術道德，抵制學術腐敗，旗幟鮮明，永葆學術操守，引導研究生樹立以“遵守學術道德為榮，以違背學術道德為恥”的道德榮辱觀，提升研究生自身學術道德修養。努力營造有利于營造學術道德建設的和諧氛圍，充分發揮導師學術道德垂范對于構建和諧大學學風具有重要的引導和帶動作用。“惟有風正，才能學正。”“加強學術道德和學風建設，遏制學風不正、學術不端的風氣是一項系統工程，必須綜合治理，多管齊下。”因此，我們要建立和完善各項學術制度建設，健全學術道德規范教育體系，健全師德體系，提高導師的學術道德素養，充分發揮導師學術道德模范作用。加強學術道德教育規范學術創作行為，堅守學術誠信，恪守學術道德，將“社會主義榮辱觀作為研究生學風建設的指導思想和價值評判標準”，對于遏止學術道德滑坡，推動大學學風乃至社會風氣良性發展做出貢獻。

在聆聽了兩位院士的報告后，我體會很深，也深感身上的擔子很重。尤其是杜祥琬院士的一句話“做事先做人”給我的印象最深刻。杜院士深入淺出地講述了要想做好學問必須先學會做人的道理，而且結合自己的親身體會講解了老一輩科學家身上的高尚品質和深厚的學術造詣，這些都是值得我們學習的。“愛因斯坦曾說，多數人認為才智造就偉大科學家。他們錯了，是人格。”所以我們應該傳承老一輩專家學者的優良學風與品質,弘揚科學精神，提高創新能力，遵守學術規范、堅守學術誠信、完善學術人格、維護學術尊嚴，摒棄學術不端行為，努力成為優良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者。要把大師們的精神融入到自己的生活和學習中去，做到自己的論文不剽竊，不隨意篡改實驗數據，也要積極的幫助其他同學共同監督、學習。投機取巧是不可能成就文化強國的，作為一名新時代的研究生，我們必須本著“板凳要坐十年冷、文章不寫半句空”的原則，要老老實實做人, 踏踏實實做事, 扎扎實實做學問，只有這樣才能在各自的研究領域有所建樹。正所謂“文章千古事，得失寸心知”，讓我們以自己的實際行動為增強自主創新能力、加快建設創新型國家作出更大貢獻。

第五篇：學術道德建設論文高校道德建設論文

學術道德建設論文高校道德建設論文

高校學術道德建設要素分析

摘 要：高校學術道德建設是一項系統工程，教師、學生和學校等三個要素的狀態和作用在這項系統工程中有著重要的意義。教師承擔教學和研究的雙重責任，應該做到發現和傳播真理、正確處理二者的關系，并承擔維護學校聲譽的責任。學生尤其是研究生的素質有待提高，應該正視研究生培養和教育方面存在的現實問題，改進學校的學術道德教育工作。在學校的制度體系中，對教師和學生作用最突出的是學術制度，應該完善學術評價和獎勵制度，提升學術權力的地位。

關鍵詞：學術道德建設；教師；學生；學校

美籍奧地利生物學家貝塔朗菲創立的系統論認為，任何事物都是由相互聯系和相互作用的若干要素組成的、具有一定結構形式和特定功能的系統，每個要素都處于系統的一定位置上發揮作用并在一定程度上決定著系統的性質。根據系統論的觀點，系統是客觀事物存在的普遍形式，一所高等學校就是一個系統，所有高等學校就是一個系統的集合、一個更大的系統。在高校系統中，教師、學生和學校是相互聯系和相互作用的三個基本要素，高校學術道德建設理所當然就是一項系統工程，教師、學生和學校等要素的狀態和作用在高校學術道德建設這項系統工程中有著重要的意義。

一、教師的責任

教育大計，教師為本。胡錦濤總書記在2010年全國教育工作會議上強調：“教育事業發展的關鍵在教師。”《中華人民共和國教師

法》明確規定：“教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人，培養社會主義事業建設者和接班人、提高民族素質的使命。”對于高校教師來說，他們直接擔負著培養高級專門人才、發展科學技術文化、促進社會主義現代化建設的歷史重任。

美國著名社會學家愛德華希爾斯（edward shils）曾指出：“所有的大學教師都要恪守教學、研究和服務上的基本責任。所有這些活動都是大學在現代社會和現代文化中發揮其不可替代的作用的必要條件，而大學教師個體都有責任盡自己最大的努力來完成這些任務??然而，如果一名大學教師未能做好上述任何一項工作并且表現出了對它們的不尊重，那么他就違背了自己的責任。”①按照希爾斯的觀點，高校教師既是教育工作者又是科學工作者，其特殊責任包含教學和研究兩個方面。從實質上說，教學和研究都是為了發現和傳播真理。高校教師應該牢記自己重要的、與眾不同的使命，在一切教學和研究領域中維護真理，并且在實踐活動中尊重真理。高校教師真正需要關心的事情是，在教學中提出的或者在研究中得出的陳述應該盡可能真實并立足于系統收集的證據和經過分析的論據，應該考慮到本專業領域的知識狀況。假如一名高校教師把一種缺乏可靠證據的觀點、一項嘗試性的假說當做確鑿的真理加以講授，或者在他的研究報告中故意地、輕率地對其觀測結果進行虛假的描述，那么他就嚴重地違背了自己的責任。

高校教師應該正確處理教學與研究的關系，認識到教學如果得不到研究的支持就會喪失活力。只有積極地擴充知識并且將知識運用于

教學之中，才能使教學保持活力。由此，高校教師開展研究工作應該受到高度重視。但這并不意味高校教師把自己幾乎所有的時間和精力都用在研究方面。如果一名高校教師過分強調研究成果是他在事業上取得成功、獲得職務晉升和贏得社會聲望的依據，把從事研究當成自己的頭等大事或唯一職責，那么他就會對自己的教學工作變得漠不關心，甚至有意逃避教學任務。因此，應把教學和研究放在同等重要的位置，達到教學和研究責任二者在高校教師身上的有機統一。

高校教師應該以人格魅力和學術魅力教育、感染學生，以尊重和認真的態度對待學生，竭盡全力向學生傳授真實的知識以及獲取和評價知識的方法，幫助學生解決學術上的疑問和困惑。“成功的教學能夠讓學生學到一門學科的內容、原則和方法，并且以此來改良他們的人性和把他們培養成合格的社會成員。”②在教學過程中，通過對學生富有成效的培養，高校教師以自己特有的方式履行了相應的道德責任。

高校教師還需要為自己任職的學校承擔責任，應該盡職盡責地維護自己學校的形象和聲譽。事實上，學校不僅是學生的母校，也是教師的母校，是教師在學術上獲得支持和培養的學術家園，理應受到廣大師生的熱愛、尊重和忠誠。“一所大學在其他大學當中和在整個社會上贏得的好名聲可以維護其成員的自豪感，并且為他們營造一種良好的學術環境。正因為如此，大學教師不應該去從事那些不光彩的、輕浮的或者違背學術道德的行為，以免讓自己的大學在學術界和整個社會上蒙受恥辱。”③

沒有任何一種職業能夠免除基本的道德責任，“學術道德是擁有大學教職的人士所負有的責任的總和”④。學術道德是真實存在的，每一名高校教師在獲取和傳播知識以及運用知識的活動中都承擔著一定的道德責任，對于自己的學科、學生和學校具有不可推卸的義務。長期以來，我國廣大高校教師忠誠于人民的教育事業，在教書育人的工作中，胸懷對真理的虔誠和敬畏，彰顯學高為師、德高為范的理念，發揚實事求是的科學精神，堅持嚴謹自律的治學態度，贏得了整個社會的廣泛肯定和贊譽。但是，目前個別高校教師仍然存在無視職業要求、忽視教學和學生、育人意識淡薄、缺乏敬業精神以及功利思想嚴重、治學態度浮躁、學術行為不端等問題，這使得加強學術道德建設的必要性進一步凸顯。高校教師是學校教育教學、科學研究和人才培養工作的主體，是興校強校之根本，同時也是學術道德建設中的主體。充分發揮高校教師的主體作用，全面提高他們教書育人的責任感和自覺性，真正形成高尚的師德和教風，具有重要的現實意義。

二、學生的素質

從被揭露、被曝光和被查處的事件來看，近年來我國高校發生的學術不端行為呈現兩極分化態勢：一方面是當事人的職務、職位和學銜越來越高，個別教授、博導、校級領導乃至院士等都名列其中；另一方面是在學生（包括本科生、碩士生和博士生）中學風不正問題比較突出，不同程度地存在著違規、違紀現象。因此，必須加大學校的工作力度，激勵學生刻苦學習，養成良好學風，增強誠信意識。

研究生是最具創新潛力的學生群體，是學術事業的后備隊伍，是

未來科學技術文化發展的中堅力量，是傳承和弘揚科學精神的關鍵環節，其學風、素質、道德水準應該受到格外關注。目前在研究生的學術活動中，道德失準、行為失范問題經常出現，諸如在課題研究和成果發表過程中，抄襲、剽竊、侵吞或篡改他人學術成果，偽造或篡改數據、文獻及注釋，在他人學術成果上署名或不當使用他人署名，一稿多投或改頭換面重復發表等不良現象一再發生。一些研究生甚至錯誤地認為，如果一稿兩投或多投沒有造成兩發或多發的話，也就不屬于違背學術道德行為。還有一些研究生對待學術不端行為的態度耐人尋味。不久前記者的一項調查表明，“39%的博士生認為學術不端‘值得同情’，23%的人表示‘可以原諒’”⑤。

這種研究生學術道德的現狀，不能不引起人們的認真反思。一般說來，研究生的弄虛作假、投機取巧等學術不端行為產生的原因是復雜的，既有外在社會環境的影響，又不乏內在主觀因素的驅使。或者說，我國學術界存在的較為嚴重的“學術政治化”和“學術經濟化”、學術共同體內部激勵機制的功利化和約束機制的軟弱化等異化現象以及個體的學術價值取向的偏離和學術目標追求的迷失等，直接或間接地共同造成了一些研究生學術不端行為的發生和蔓延。盡管如此，我們仍必須正視和剖析研究生培養和教育方面存在的現實問題，它與研究生學術道德素質具有更直接和更密切的關聯。

從研究生教育的實踐來看，一些學校無論是培養方案還是課程設置，都不同程度地存在僅重視學術能力的培養而忽視學術道德教育的傾向。有關研究生的學業評價內容和標準存在明顯的局限性和片面性，往往只注重其是否修完了必要的學分、發表了規定數量的論文以及學位論文是否能夠通過評審以及取得怎樣的答辯成績，而針對研究生學術道德素質的高低既沒有明確的規定和要求，也沒有進行相應考察的具體措施。幾年前有學者針對教育的整個過程指出：“從小學到大學再到研究生，哪個環節對學生進行過科學道德教育、知識產權教育，有誰告訴過學生和科研人員在科研中應注意的道德問題是什么，又有誰向學生分析過科研作假行為，并告訴他們應當如何做一個誠實的科學家？”⑥這種情況導致許多學生甚至到了研究生階段，仍不清楚何為引用、參考、抄襲等一般常識。事實上，長期以來所謂的“品學兼優、德才兼備”的培養目標，往往只是響亮的口號和美好的愿望。研究生培養和教育普遍重“智”輕“德”、忽視學術道德培養的后果，必然導致研究生學術道德素質的欠缺和自律、自控能力的不足，其學術不端行為的發生也就自然難以避免。因此，正如徐匡迪所說的那樣，“誠信教育、做一個誠實的人的教育必須從小抓起。小平同志在1989年曾說，我們最大的失誤就是教育。到目前為止，雖然教育不是最大的失誤，但還是沒有走到完全正確的道路上來”⑦。

高等教育的本質屬性是它的學術性，這種學術性不僅體現為研究高深的學問和培養學生的研究能力，也體現為對學生進行學術道德教育這一不可或缺的組成部分，是智育與德育的有機統一。因此，加強研究生學術道德教育既是正確的、完整的高等教育的內在要求，同時也是提高高等教育質量的當務之急。學術道德教育應該通過有組織、有計劃的方式進行，使受教育者逐漸接受正確的治學精神、治學態度和治學方法，學會對自己的學術形象負責并尊重別人的學術成果，并內化為自己的學術良心和良知，由他律轉化為自律，形成自覺的道德意識和行為習慣。2009年3月19日教育部發出《關于嚴肅處理高等學校學術不端行為的通知》，明確要求高等學校把學術道德和學術規范納入研究生的教育教學之中，形成學術道德和學術規范教育的長效機制，切實加強教育引導和提高道德自律水平。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》強調：“牢固確立人才培養在高校工作中的中心地位，著力培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和拔尖創新人才。”這些措施都將對我國高校的學術道德建設產生重要的積極作用。

三、學校的制度

國運興衰，系于教育。多年來，我國高等教育事業為經濟發展和社會進步作出了巨大的貢獻。但是，高等教育的現狀還不能完全適應和滿足建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的需要。當前，提高質量是高等教育的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求，而著力加強高校學術道德建設則是全面提高高等教育質量的重要保證。

高等學校對于其成員來說具有特殊的學術意義，是為學生成為專門人才和教師取得學術成就提供學術支持的源泉和開展學術活動的環境。所謂“一所大學不僅僅是一個可以被真切地感受到的物質的存在，它還是一個可以對它的所有成員起到督促作用的非人格化的集

體??它是一個可以規范其成員的態度和活動的模式”⑧。“大學的特殊性在于，它的目的不是為了盈利，也不是為了管理，而是為了各種意義上的學術。”⑨換句話說，高校既不是經濟實體也不是行政機關，而是一個學術集體，是一個需要由教師和學生共同努力來尊重和加強的模式。它有自己的價值目標、精神傳承、組織形式、運行機制和行為規則，學校的制度體系成為學校正常運行和發揮其職能的制度保障。

在學校的制度體系中，對教師和學生的學術活動影響最直接、作用最突出的無疑就是學術制度。簡單地說，學校的學術制度是用以處理學校中各種關系、調整其成員從事學術活動的有關規定和行為準則的總和，它發揮著規范和制約、激勵和導向等功能。如果學校在對待教學與研究的政策方面存在錯位，使研究受到高度重視，把研究作為教師的基本職責和職務晉升的硬性指標，而不是把教學作為教師考核的首要內容，那么，教師不潛心教學、不樂于教學，回避承擔教學任務、消極對待教學工作現象的出現也就不足為奇。因此，學術制度必須符合高等教育的本質和發展規律，才能在學校的學術活動中發揮重要的作用。

在學術制度中，學術評價和獎勵制度具有非同一般的作用。學術離不開評價，評價是獎勵的基礎，學術活動的有序開展和良性運行必須以客觀、公正、學術貢獻和學術承認的一致性為前提。任何評價和獎勵的實施都離不開評價指標，評價指標是否科學直接制約著評價和獎勵結果的合理性。一段時間以來，正是由于過分強調量化的作用、過于追求量化的評價指標，在重視論文數量、期刊影響因子、核心期刊的“指揮棒”作用下，大量“學術泡沫”得以產生，一些教師和學生一稿多投等學術不端行為屢屢出現，一些學校也沉浸在急功近利的浮躁氛圍中。事實表明，選擇數量重于、優于質量的評價指標嚴重背離了學術活動的宗旨，在一定程度上暴露了現行學術評價和獎勵制度的缺陷。應該針對不同學科特點、不同研究類別、不同崗位職責，建立由業績、品德、知識、能力等構成的多元化的學術評價和獎勵制度。

目前，由于傳統的行政管理模式至今仍然是學校內部管理的重要特點，行政職能泛化、行政級別分明，學校的學術品質難以得到充分顯現。一方面，學術權力與行政權力嚴重失衡，教師在項目申報、經費獲取、成果評獎等方面困難重重，學術積極性受挫。另一方面，行政權力與學術權力高度捆綁，學術權威與行政地位相輔相成，行政利益與學術利益密不可分，學術活動的管理者與學術活動的受益者合而為一。因此，學校去行政化的呼聲越來越高。必須盡快制定和出臺“大學章程”，明確學校辦學主體、管理體制、辦學任務等內容，建立協調有序、規范高效、充滿活力的管理運行機制。

總之，加強高校學術道德建設，需要與時俱進地完善和創新學術制度。必須以科學發展觀為統領，堅持以人為本，站在教師和學生主體地位上設計和制定學校的制度體系。應進一步理順學術權力與行政權力的關系，不斷提升學術權力的地位，積極探索教授治學的有效途徑，充分發揮學術委員會在學科建設、學術評價、學術發展中的作用和教師在學校學術事務管理中的作用。堅持統籌兼顧，正確處理質量

與數量的關系、內涵發展與外延發展的關系，堅定不移地走質量與數量兼顧、內涵與外延結合、質量和內涵優先的可持續發展道路，加速高等教育強國的建設步伐。

注釋

①②③④⑧⑨［美］愛德華希爾斯：《教師的道與德》，徐弢、李思凡、姚丹譯，北京大學出版社，2010年，第93、65、63、86、63、87頁。

⑤杜曉：《學術不端持續蔓延幾成潛規則》，《法制日報》2009年3月23日。

⑥王鋒：《科學不端行為及其成因剖析》，《科學學研究》2002年第1期。