第一篇：形而上的道德教育機(jī)制分析

形而上的道德教育生成機(jī)制與應(yīng)對策略解析

濉溪縣五溝鎮(zhèn) 大陳學(xué)校周維學(xué)

[摘要]：有效道德教育始終為橫亙在我們征途中的議題。本文旨在求證道德教育流于形而上布道的生成機(jī)制。由此，反思紓除痼疾的策略。

[關(guān)鍵詞]：形而上道德教育應(yīng)對策略

形而上學(xué)，在哲學(xué)史中意指對世界本原義理的論斷。從唯物主義辯證法的角度審視，秉持此種觀點(diǎn)的布道者毋庸置疑是片面的，長此以往，極易誘導(dǎo)布道者囿于神秘主義的巢臼抑或歇斯底里地空談義理。因此，在青少年道德教育方面，家庭、學(xué)校等規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為神圣的布道者理所應(yīng)當(dāng)要預(yù)防、杜絕空洞說教，切實(shí)在學(xué)生心靈深處培植同情心、自尊感、責(zé)任感、義務(wù)感等美德。然而，在諸多紛繁復(fù)雜因素綜合驅(qū)動(dòng)下，道德教育逐漸偏離正常軌道，流于形式主義淵藪。那么，形而上的道德教育濫觴于何處呢？這正是本文起筆的宗旨！

無疑，我們首先要回答道德是什么？道德是囊括同情心、自尊感、責(zé)任感、義務(wù)感等社會(huì)屬性的混血兒。并非從誕生就享有先天自在的個(gè)性，而是在家庭、學(xué)校、乃至整個(gè)社會(huì)熏陶、滌蕩下漸次生成的成熟世界觀、人生觀。當(dāng)然，我們從中“還能夠發(fā)現(xiàn)我們得以滋養(yǎng)我們思想和道德的智識(shí)生活與道德生活的源泉。”

[1]

家庭是個(gè)古老的話語，早在原始社會(huì)晚期可能就初露端倪，伴隨家，家庭道德教育就是永恒話題。目前，家庭對道德教育之影響存在兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，由于“子女常常在很年輕的時(shí)候就離開家庭，獲得公共教育”，因此“家庭所起過的相對作用甚至絕對作用，則趨于減少。”“道德生活的引力中心，從前是家庭，今天卻逐漸從家庭移開。”[2]另一種則認(rèn)為，“家庭在教育正在成長著的一代中的作用將會(huì)降低。這是一種誤解，它來源于對社會(huì)和個(gè)人實(shí)質(zhì)本身的錯(cuò)誤理解。”相反，隨著社會(huì)的演進(jìn)，家庭中的孩子不僅“不是維持精神上的結(jié)合不遭瓦解的鏈條，而是這種結(jié)合美的體現(xiàn)，高尚道德的體現(xiàn)。”[3]家庭對道德教育的影響將趨強(qiáng)化，而非邊緣化。總之，前者信奉趨于羸弱的態(tài)度；后者崇尚

1趨于強(qiáng)化的觀點(diǎn)。兩者涉及家庭對道德教育影響程度變化理論之間的博弈，甚至是彼此揶揄固然存在，但兩者都意識(shí)到家庭對道德教育的實(shí)在影響。作為家庭主體的父母誠然也意識(shí)到道德教育的重要性，孩子更是被耳提面命地灌輸仁義理智性，希冀孩子全面發(fā)展。但在這一內(nèi)化中存在致命隱患：家庭主體的父母是否真正體會(huì)到道德教育真諦呢？如果只是像清教徒般形而上的布道，是否會(huì)受到良好效果？是否要將意向行為化呢？這是很值得商榷與玩味！事實(shí)上，“每一個(gè)大人都應(yīng)記住，只有在他自己的行為是誠實(shí)而又高尚的時(shí)候，道德觀念才會(huì)進(jìn)入孩子的心靈，才會(huì)掌握他的思想感情。沒有行為就談不上道德。”換言之，一定要“做孩子們的榜樣。”單調(diào)地如清教徒般形而上的布道與行為化冷漠的表象之間的抵觸，只能使孩子“對別人的精神世界持冷漠態(tài)度”，“產(chǎn)生個(gè)人主義和自私自利”的不良傾向，[4]缺乏良好的人與人之間的責(zé)任感、義務(wù)感。其次，孩子的個(gè)人主義弊病“大都產(chǎn)生于父母對孩子許多次微小的遷就之中。”父母對孩子過分遷就與寵溺，觸動(dòng)孩子對愛的初體驗(yàn)顯現(xiàn)偏差，無形中滋生個(gè)人中心主義。實(shí)際上，這是一種父母向孩子傳遞的單向度愛，所以是溺愛；孩子并沒有向父母傳輸愛意，如果有，那就是關(guān)愛。之所以出現(xiàn)單向度現(xiàn)象，是因?yàn)楦改浮皦阂至怂麄兊母呱懈星榈谋虐l(fā)，??。一旦最初出現(xiàn)的感情被壓抑，那么用話語和道德說教來喚起這種感情是絕對不可能的。”[5]可以說，父母潛意識(shí)下替代行徑的惡果催生了形而上的道德規(guī)訓(xùn)生成，以期挽救私利主義的靈魂。殊不知這無疑是等于飲鴆止渴，道德的真諦只會(huì)淪為掩飾不道德行為的幫兇。

蘇霍姆林斯基指出，“對別人精神世界細(xì)致的感情只是在家庭當(dāng)中萌發(fā)，可它的發(fā)展都是在學(xué)校里，在一個(gè)人的社會(huì)生活中。”[6]因此，我們有必要將道德教育的思索延伸至學(xué)校（中小學(xué)校）。

在應(yīng)試教育大背景前，升學(xué)率主宰各級(jí)學(xué)校話語權(quán)，而最佳度量砝碼就是考試。由此，“學(xué)校變成一種不斷考試的機(jī)構(gòu)。考試自始自終伴隨著教學(xué)活動(dòng)。”憑借考試，教育主管部門“就有可能進(jìn)行度量和判斷”。其結(jié)局使學(xué)校考試只是“一個(gè)永恒的知識(shí)交換器，它確保知識(shí)從教師流向?qū)W生。”[7]基于此，考試成績趨向于成為衡量莘莘學(xué)子唯一的維度，全面發(fā)展的人格也就無須考證了。在這樣一場角逐中流溢著血腥、虛偽、道德淪喪。顯然，這是一種浮躁的評斷標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，“對學(xué)生成績的評定，并不反映對兒童道德面貌的評定。違背了這一點(diǎn)，會(huì)給兒

童帶來很深的痛苦，有時(shí)甚至摧殘他的心靈。”簡單粗暴地“把學(xué)科成績的評分跟道德面貌的評價(jià)等同起來，是缺乏理智地追求表面成績（分?jǐn)?shù)）的結(jié)果。”[8]總之，目前教育機(jī)制內(nèi)道德教育與考試間存在難以調(diào)和的分歧。或許有人會(huì)對本觀點(diǎn)大肆撻伐，認(rèn)為各級(jí)學(xué)校在教學(xué)大綱中明文規(guī)定每周都安排有道德課，道德教育與考試間處于健康、良性運(yùn)作的理想平衡狀態(tài)，未有道德教育缺失的跡象。事實(shí)上，當(dāng)教師“按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課。并在一周之內(nèi)用比較短的時(shí)間來不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[9]在考試機(jī)制主導(dǎo)下，程序化道德課機(jī)械式布道很難讓學(xué)生內(nèi)在心靈引發(fā)共鳴。相反，道德偽善的謬論卻悄無聲息地在學(xué)生內(nèi)心扎下了禍根。所以，考試絕對化趨勢是促成形而上的道德教育根源之一。

綜上所述，我們在形而上的道德教育生成機(jī)制方面已經(jīng)大致描繪出了清晰脈絡(luò)，家庭主體父母教導(dǎo)方式（行為典范、替代行徑）、學(xué)校教育價(jià)值取向（考試）都是道德教育形而上的主因。那么，如何才能培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞那嗄瓴趴∧兀勘疚膫?cè)重于做些許道德方面的詮釋，以供參閱。

首先，道德教育成功的內(nèi)核取決于對知識(shí)的態(tài)度。知識(shí)的載體是人，在教育語境中，人又可以分化為主體和客體。教師是主體，學(xué)生就是客體。知識(shí)從主體教師轉(zhuǎn)譯到客體學(xué)生。在此進(jìn)程中，知識(shí)并非僵硬的克隆，而是彌漫著動(dòng)人的升華。這就是思考的本質(zhì)。只有在思考媒介的駕馭下使知識(shí)“在學(xué)生的腦力勞動(dòng)中、在集體的精神生活中、在學(xué)生的相互關(guān)系中、在精神財(cái)富交流的生動(dòng)的、不斷的過程中活起來，沒有這種交流，就不可能設(shè)想有完滿的智力的、道德的、情緒的、審美的發(fā)展。”[10]對此，我們應(yīng)當(dāng)致力于將知識(shí)思考與運(yùn)用成為道德觀念形成的催化劑。其次，有賴于書籍的獵取。教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀，涉獵眾多的學(xué)科領(lǐng)域，提升自己知識(shí)面與道德涵養(yǎng)，構(gòu)建自身完善的世界觀、人生觀。況且，學(xué)生是一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體，每位個(gè)體興趣取向也大相徑庭。廣泛閱讀會(huì)激發(fā)學(xué)生在某一領(lǐng)域的潛能，成為該領(lǐng)域的主宰者，從中感悟自尊、自信的真理。最后，實(shí)踐的成就感也是道德教育成敗的關(guān)鍵。知識(shí)從主體教師轉(zhuǎn)譯到客體學(xué)生之后，教師職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生用知識(shí)指引自己實(shí)踐。在自然界，學(xué)生在知識(shí)啟迪中，自發(fā)地

解密自然現(xiàn)象、創(chuàng)造新發(fā)明、領(lǐng)悟新知識(shí)，總能讓學(xué)生感知到實(shí)踐的成就感，體驗(yàn)到人與人的那份情感。當(dāng)這些感知、體驗(yàn)的觸角在學(xué)生腦海中發(fā)酵，就會(huì)塑造起自尊、自信、責(zé)任、義務(wù)的美德。總之，“要使我們所教育的人的多方面活動(dòng)的道德豐富性在學(xué)校精神生活的一切領(lǐng)域中得到表現(xiàn)。”[11]

在目前應(yīng)試教育大前提下，形而上的道德教育固然存在他滋生的土壤，但并未到黔驢技窮的境地。縱使在舊式教育機(jī)制框架的制衡中，家庭父母行為典范的重新建構(gòu)、學(xué)校知識(shí)的運(yùn)用與反思、書籍的獵取、實(shí)踐的成就感都能由外而內(nèi)抑或由內(nèi)到外的驅(qū)動(dòng)道德真諦的回歸。

[注釋]：

[1][2][9]（法）愛彌爾·涂爾干：《道德教育》，陳光金 沈杰 朱諧漢譯，上海人民出版社2006年7月第一版，P.67、57、9

2[3][4][5][6]（蘇聯(lián)）瓦﹒阿﹒蘇霍姆林斯基：《關(guān)于人的思考》，尹曙初譯，湖南教育出版社1983年5月第一版，P.116、38-39、57、57

[7]（法）米歇爾·福科：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成 楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年4月第3版，P.210

[8][10][11]（蘇聯(lián)）瓦﹒阿﹒蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，杜殿坤編譯，教育科學(xué)出版社1984年6月第2版，P.120、23、372

第二篇：小學(xué)生思想道德教育機(jī)制

毋容質(zhì)疑，德育工作是學(xué)校教育的先決條件和關(guān)鍵任務(wù)。新時(shí)期的教師應(yīng)明確德育觀包括對德育重要性的認(rèn)識(shí)以及采取的德育方式，方法和途徑。在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)發(fā)展智能、實(shí)施素質(zhì)教育的形勢下，德育的作用不僅不能削弱，而且更要加強(qiáng)。那么，小學(xué)教師應(yīng)如何聯(lián)系當(dāng)前形勢，結(jié)合小學(xué)生特定的身心發(fā)育時(shí)期，制訂行之有效的德育措施呢？本人認(rèn)為有機(jī)地分配調(diào)控、使用“感化機(jī)制”、“激勵(lì)機(jī)制”、“跟蹤機(jī)制”、和“反饋機(jī)制”等教育手段，細(xì)致工作，長抓不懈，一定能讓小學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、感化機(jī)制。

這一教育機(jī)制要求教師以真情實(shí)感對待學(xué)生，用真摯溫暖的愛心去感動(dòng)，轉(zhuǎn)化學(xué)生的德育觀，做到“動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行”。

時(shí)代的發(fā)展，觀念的更新，決定新時(shí)代的兒童不要“師道尊嚴(yán)”，而渴求教師既為良師，也是益友，可以遵循仰仗的模范，也可以傾吐心聲的港灣。由此，教師的德育方法必須傾以真摯的愛心，把任重道遠(yuǎn)的工作在輕松融洽的氛圍中醞釀，發(fā)酵，以至達(dá)到預(yù)期目的。

曾有一名叫黃曉斌的學(xué)生，原活潑伶俐，談笑風(fēng)生，沒想到第二學(xué)期伊始，便發(fā)現(xiàn)他郁悶不樂，常在教室發(fā)呆，少與他人搭訕，談笑，一反上學(xué)期的表現(xiàn)，著實(shí)令人不解。更令人意外的是，開學(xué)二周后的他竟無故逃學(xué)。家訪之余，方知他母親剛?cè)ナ溃赣H借酒消愁，家庭環(huán)境驟變。這就是黃曉斌同學(xué)變得孤獨(dú)乃至逃課的癥結(jié)所在。我體會(huì)到母愛的失去使他缺乏溫暖，父親的酗酒更使他消極厭學(xué)。于是，我主動(dòng)多次與他促膝談心，列舉一些孤兒成才的故事，課余時(shí)間多給他補(bǔ)課，讓他的成績提高起來；給他購買學(xué)習(xí)用品，假日甚至為他漿洗衣服??，真情的付出沒有白費(fèi)，他把我當(dāng)成朋友，當(dāng)成姐姐，敢于把心里的悲與苦說給我聽，一改孤苦無依的表現(xiàn)，他又變得聰明活潑，談笑風(fēng)生了，學(xué)業(yè)成績也蒸蒸日上。

二、激勵(lì)機(jī)制。

這種機(jī)制指用激發(fā)，獎(jiǎng)勵(lì)的手段促進(jìn)中后層生的思想政治教育工作及轉(zhuǎn)化工作。多數(shù)中后進(jìn)生在為人處事上，對待學(xué)業(yè)上，都存在瞻前顧后，畏手縮腳的心理，甚至有自卑，自棄的思想傾向。教師如果未能采用良好的誘導(dǎo)方法，為學(xué)生打氣加油，幫學(xué)生制訂奮斗目標(biāo)，使他們奮發(fā)向上的話，可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)前面所列舉的情況。因此，有計(jì)劃地激發(fā)學(xué)生自強(qiáng)自信心理，合理采用獎(jiǎng)勵(lì)手段也是學(xué)生思想品德教育的良好機(jī)制。

一名叫黃洵的六年級(jí)同學(xué)，就因?yàn)樾睦砩洗嬖诤艽髩毫Γ肿约耗X瓜不如人，升中考不如意而灰心消極，顧慮重重，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性下降，愁悶，彷徨。在獲悉其內(nèi)心世界的同時(shí)，本人即刻導(dǎo)以語重心長的談話，把她學(xué)習(xí)勤奮，肯動(dòng)腦筋等“閃光點(diǎn)”說給她自己知道，樹立她的自信心，讓她明白只要多努力一定能行的事理。進(jìn)而，本人幫她制訂了學(xué)習(xí)計(jì)劃，傳授一些適合她的學(xué)習(xí)方法，用階段性的進(jìn)步為目標(biāo)，用“紅花少年”，“進(jìn)步獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)勵(lì)手段為激發(fā)因素。從此，黃洵同學(xué)發(fā)憤圖強(qiáng)，不懂就問，扎實(shí)堅(jiān)毅地攻關(guān)，一步一個(gè)腳印，功夫不負(fù)有心人，每個(gè)階段性的進(jìn)步她都達(dá)標(biāo)了，每一種獎(jiǎng)勵(lì)她都獲得了。看著她手捧獎(jiǎng)狀的甜甜笑容，看著她孜孜不倦的認(rèn)真勁兒。本人也會(huì)心地笑了，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生效用啦！

三、跟蹤機(jī)制。

顧名思義，這種機(jī)制指對學(xué)生進(jìn)行持之以恒的教育方式，專門“對付”那些反復(fù)無常的后進(jìn)生，頑劣生。

特殊的年齡賦予小學(xué)生反復(fù)的心理特點(diǎn)，因?yàn)樗麄兒苋菀资芗彝キh(huán)境，社會(huì)氛圍，社會(huì)輿論所左右，在旁鶩、徘徊之時(shí)也很容易步入歧途。但他們都是可塑造之才，教師不能因?yàn)椴钌姆磸?fù)而灰心喪氣，更不能“一棍子打死”，認(rèn)定學(xué)生“無可救藥”，相反，更應(yīng)該嘗試改變教法，另辟蹊徑，重臻佳境。對此，跟蹤機(jī)制不失為有力的一著。

在跟蹤機(jī)制中我具體做法如下：

（一）掌握跟蹤檔案。

教師對容易反復(fù)的后進(jìn)生應(yīng)分門別類，把他們的心里特征，容易犯的毛病，容易接受的教育方式，家庭情況等內(nèi)容寫成資料，制成檔案，做到對學(xué)生了如指掌，對學(xué)生的反復(fù)有先見先知的預(yù)算，爭取防患于未然，才能事半功倍。

（二）建立跟蹤卡。

深入了解掌握學(xué)生品德檔案后，應(yīng)因人而異，建立對應(yīng)跟蹤卡，定期對學(xué)生行為，思想動(dòng)向進(jìn)行觀察，記錄，及時(shí)發(fā)現(xiàn)反復(fù)苗頭，緊抓不放，適時(shí)教誨，防微杜漸。當(dāng)然，跟蹤卡上絕對少不了學(xué)生進(jìn)步的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化的兆頭，這些尤為重要，要教師能及時(shí)表揚(yáng)，促其上進(jìn)，使德育工作更上一層樓。

（三）檢測跟蹤信息。

學(xué)生的表現(xiàn)，思想觀念的改變這些跟蹤信息的來源大致有兩方面：教師親自觀察到的；教師聽說到的。雖有“耳聽是虛，眼見為實(shí)”之說，但事物的真理往往會(huì)被它隱蔽的外相所歪曲，看到的，聽到的都有可能不是真實(shí)，這決定了跟蹤信息的難度。教師應(yīng)不厭其煩，永遠(yuǎn)有一雙“雪亮的眼睛”去看待學(xué)生的變化，不要讓道聽途說所欺騙，也不能為學(xué)生一時(shí)的好表現(xiàn)所蒙蔽，應(yīng)該用真情實(shí)感去對待他們，發(fā)現(xiàn)他們隱藏起來的真實(shí)世界，反復(fù)變化難以捉摸的行為習(xí)慣。只有這樣的檢測才是真實(shí)的，學(xué)生的進(jìn)步與否的評價(jià)才是恰如其分的。

當(dāng)然，跟蹤機(jī)制需要恒心與毅力，教師應(yīng)鍥而不舍地進(jìn)行教育，活用教育機(jī)智，才能立竿見影。

四、反饋機(jī)制。

反饋機(jī)制是檢驗(yàn)學(xué)生德育表現(xiàn)的又一有力方式。它可以通過班級(jí)中的成員，班干部的評價(jià)獲悉，還可以通過學(xué)生家長的評價(jià)了解，使教師心中有數(shù)，更科學(xué)地評價(jià)學(xué)生。其中，家訪是必要的一環(huán)，它能把學(xué)校教育同家庭教育，社會(huì)教育聯(lián)系起來，結(jié)成一條多元化的橋梁，能多層次，多方位地選擇教育學(xué)生的途徑。

有一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生叫銳鑫，他在班中是骨干，學(xué)科的帶頭人，樂于幫助后進(jìn)生，積

極參加各科文體活動(dòng)。可以說，這樣的學(xué)生似乎無可挑剔。可是一家訪，家長卻道出他在家庭的表現(xiàn)。養(yǎng)尊處優(yōu)的銳鑫從不幫忙家務(wù)活，哪怕是力所能及的小活，對父母的態(tài)度比較粗魯，動(dòng)不動(dòng)撒嬌耍賴，好大一個(gè)“淘氣包”。這樣的反饋信息跟該生在校的表現(xiàn)大相徑庭，對此，本人又須與該生促膝談心，曉以情理，教育他在校是個(gè)好學(xué)生，在家必須是個(gè)好兒子，長大才能成為社會(huì)一名好青年的道理，要求他改變對父母的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)在校的優(yōu)良作風(fēng)，幫助完成力所能及的家務(wù)農(nóng)活等。的確，銳鑫同學(xué)在教師和家長相互溝通，相互教育下，他進(jìn)步了，成為一名真正“無可挑剔”的好學(xué)生，好孩子。

反饋機(jī)制還要求教師聯(lián)系社會(huì)形勢，社會(huì)輿論，矯正學(xué)生思想中的一些不良苗頭，譬如對社會(huì)流傳的“讀書無用論”，“有錢就有一切”的拜金主義等有害思想，教師需直言不諱地指出其危害性，從其他名人名家的故事中為學(xué)生樹立楷模，勇于同社會(huì)有害言論作斗爭，拒絕受腐蝕毒害。

綜上所述，不難看出“感化機(jī)制”、“激勵(lì)機(jī)制”、“跟蹤機(jī)制”和“反饋機(jī)制”在小學(xué)德育教育中不可或缺的作用。誠然，德育教育系復(fù)雜多元的，需要教師在不斷的教育實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)教育機(jī)智，尋找更科學(xué)可行的教育機(jī)制。另外必須注意的是：前面的幾種教育機(jī)制絕非獨(dú)立不群的，相反，卻是相互聯(lián)系相互制約的，它需要教師憑經(jīng)驗(yàn)因材施教，針對不同學(xué)生采取不同的教育方式，有時(shí)也可以綜合起來運(yùn)用，對一個(gè)班集體，一個(gè)科級(jí)或一個(gè)學(xué)校的德育工作（特別是后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作）都能起添磚加瓦的蓮山課件原文地址：http:///Article/jxlwdylw/31232.htm

第三篇：《憲法的形而上之學(xué)》讀后感

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《憲法的形而上之學(xué)》讀后感

李怡平

【摘要】《憲法的形而上之學(xué)》一書詳細(xì)闡述了江國華教授獨(dú)有的憲法哲學(xué)觀，憲法哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué), 因而也是生活哲學(xué), 它來自于人的生活世界。憲法哲學(xué)的研究對于中國憲法和憲政建設(shè)而言,是最為基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)。本文結(jié)合江教授的觀點(diǎn)，淺談一些關(guān)于憲法哲學(xué)和憲政的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵字】《憲法的形而上之學(xué)》;憲法哲學(xué);憲政

江國華教授是我的憲法學(xué)老師，對于江教授的學(xué)說，我了解的并不多，只是在上課的時(shí)候有一些收益和啟示。作為學(xué)生，我非常欣賞江教授的個(gè)性，他十分坦誠，觀點(diǎn)也很新穎獨(dú)到，他的授課不同于傳統(tǒng)教學(xué)方法的一味說教，總是給我們帶來一些清新的東西，達(dá)到茅塞頓開之效。在江教授的課堂上學(xué)習(xí)到的不僅是學(xué)問，更多的是一些為人之道和作為一名學(xué)者所應(yīng)該具有的起碼品質(zhì)。毫無疑問，江教授的課堂上，常常可以聽到一些尖銳的批判，但是他絕不是僅僅停留在批判的層面，面對當(dāng)今中國憲政的種種弊端，他不斷反思并積極尋求解決之道，這在當(dāng)今中國的憲法學(xué)界是難能可貴的。

關(guān)于憲法哲學(xué)的書，我閱讀的很少，《憲法的形而上之學(xué)》是江教授的博士論文集，也是我了解憲法哲學(xué)的啟蒙之書。從一開始，江教授便明確指出：憲法哲學(xué)是關(guān)于憲法之本源問題的追問之學(xué)，是關(guān)于憲法終極關(guān)懷的求索之學(xué)，它的任務(wù)是回答凝結(jié)在想法之中的人文關(guān)懷和客觀精神是什么;是憲法的形而上之學(xué)，是以人類優(yōu)良的生活方式為職旨的哲學(xué);它是一種實(shí)踐哲學(xué), 因而也是生活哲學(xué),它來自于人的生活世界。從哲學(xué)意義上說, 也就是從其本原的意義上而言, 憲法不僅是為著人的生活而存在, 而且實(shí)在應(yīng)該是為著人的優(yōu)良的生活而存在。在國民的意識(shí)中，憲法是公法，是人民權(quán)利的保障書，其效力是至高無上的。但是縱觀中國社會(huì)，有多少人的憲法權(quán)利遭到了無情的踐踏?比如社會(huì)保障權(quán)，受教育權(quán)和勞動(dòng)權(quán)等等;而這些被踐踏的權(quán)利有沒有通過憲法的保護(hù)而得到救濟(jì)，答案是否定的;再看中國的違憲審查制度的建立，是一個(gè)何其漫長的過程，一個(gè)沒有違憲審查制度的國家，就如同沒有憲法，那么人民的權(quán)利將從

何得到保障!江教授對這一問題提出了尖銳的批判，他大聲疾呼：“我們應(yīng)當(dāng)檢討，以往理解‘憲法’的時(shí)候，是否過分地關(guān)注其政治意義，從而讓‘憲法’一詞沾染了太多的‘統(tǒng)治色彩’卻缺少了應(yīng)有的生活情懷?在江教授看來，憲法本質(zhì)上是旨在于“為一種令人滿意的生活世界所必須的各種不同的生活方式和生活價(jià)值的和平共存”創(chuàng)設(shè)某些必不可少的條件，所以生活問題是憲法的核心問題，而憲法哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是生活哲學(xué)，“它是以人為起點(diǎn)并以人為歸宿的哲學(xué)，它真摯地關(guān)注這人的生命安全、生存狀態(tài)和生活質(zhì)量” ——它不限于對正式政治制度和體制的關(guān)注，而且也把與生活有關(guān)的各種決策包括進(jìn)去;它既關(guān)注個(gè)人的自主，也謀求人民的相互依存和社會(huì)團(tuán)結(jié);它不僅謀利個(gè)人生活,也謀劃社會(huì)生活的各個(gè)方面,它要解決的是“集體人”面臨的挑戰(zhàn);這種在生活哲學(xué)思維導(dǎo)引下的政治, 就是生活政治，即關(guān)于公民生活方式的政治, 是認(rèn)同政治, 選擇政治;這種政治所依靠的是積極的信任。而這種積極的信任應(yīng)該如何培養(yǎng)呢?它涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，面對當(dāng)前中國社會(huì)立法混亂、執(zhí)法腐敗、司法不力的現(xiàn)狀，要建立這種積極的信任，無疑是十分艱巨的任務(wù)。為此首先應(yīng)該制定良法，憲法是權(quán)利的保障書，保障權(quán)利的前提是有法可依，并且這個(gè)法是以實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的生活目的而制定;其次，為執(zhí)法樹立良好的環(huán)境，應(yīng)該加強(qiáng)政府執(zhí)法的透明度，增強(qiáng)那些受到政策影響的人的自主性，實(shí)現(xiàn)政府與人民之間的合作上的分權(quán)，消除執(zhí)法過程中隱藏的腐敗;再次，保障被侵犯的權(quán)利得到有效的司法救濟(jì)。憲法不僅僅是權(quán)利的保障“書”，更是權(quán)利的保障“劍”，僅有紙上的憲法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闈M紙寫著“人民權(quán)利”的憲法不能給人權(quán)狀況帶來多少改變，它只能給人民帶來精神上的滿足，而只有權(quán)利救濟(jì)才能給人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益和保障。任何形式的憲法都不可能無視政治，但是憲法卻無一不是以“人的優(yōu)良的生活方式和生活質(zhì)量” 為其終極關(guān)懷。憲法只有真正的為人民的生活服務(wù)的時(shí)候，才可能真正的深入民心，在人民心中樹立憲法的權(quán)威，人民才會(huì)真正對憲法產(chǎn)生敬畏之情。分析了憲法哲學(xué)的本質(zhì)之后，江教授又對憲法進(jìn)行了哲學(xué)性批判，他說，所謂憲法“批判”絕不是為了給歷史上的法律哲學(xué)打上“胡說”的印記，而在于努力尋索這些組成法學(xué)世界的極為珍貴的資料，是如何構(gòu)建憲政學(xué)說大廈的理論基石。他從歷史、邏輯、理性、認(rèn)識(shí)論、實(shí)效力等角度對憲法進(jìn)行了深刻的剖析。接下來，江教授從憲法的道德之維、憲法的宗教之維、憲法的地理之維三個(gè)方面對憲法維度進(jìn)行了反復(fù)的論述，并對憲法精神——憲法作為自由之法、中庸之道、和寬容之學(xué)等角色進(jìn)行了精彩的闡述，盡管對于其中的很多內(nèi)容不甚理解，但還是對江教授在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)深表贊同。他強(qiáng)調(diào)我們要擁有憲法思維，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)

憲法價(jià)值，他認(rèn)為，憲法和憲政只有植根于人的生活世界之中, 才能夠克服抽象理性所設(shè)計(jì)的虛幻的理念世界模型, 從而喚起人們對于真正的“人的生活”的關(guān)懷和“美滿世界”的向往, 并為憲法與憲政的價(jià)值找到真正的棲息之所。憲法的社會(huì)化意味著憲法向人的生活世界的回歸;只有在人的生活世界之中，憲法才有可能成為“行動(dòng)中的憲法”，而不僅僅是“書本中的憲法”。從全文看來，書中深深地體現(xiàn)江教授的人文精神，以及他對現(xiàn)實(shí)不合理制度的批判、渴望改革的欲望和對完美憲政的追求;書中獨(dú)到的觀點(diǎn)無不體現(xiàn)出江教授作為一名法律學(xué)者對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對社會(huì)弊病的思考和對中國憲政改革作出的努力。開卷即有益，盡管江教授謙稱此書“有功利之俗慮，兼拼湊之嫌疑”，且先自愧于谫陋和粗俗，盡管現(xiàn)在我的學(xué)識(shí)水平不能完全理解江教授之觀點(diǎn)，讀罷全文，仍然收獲頗多，對于開闊視野，養(yǎng)成良好的思考習(xí)慣幫助很大。鑒于自己的學(xué)識(shí)修為還沒達(dá)到可以評論江教授觀點(diǎn)的程度，以上只是《憲法的形而上之學(xué)》的一些讀后感，還望各位同學(xué)和老師批評指正。

槍殺案再次說明公正的審判需要杰出的法官

張生貴

我們可曾想到過在距今兩千多年前，社會(huì)文明程度遠(yuǎn)不及今日的古希臘時(shí)代，一位在哲學(xué)、政治和法律學(xué)說史上占據(jù)著重要地位的思想家??柏拉圖就提出過，任何一個(gè)沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為國家，這在我們今天看來，這是一個(gè)眾所周知的真理。

柏拉圖作為蘇格拉底的門徒、亞里士多德的老師，不僅善于論辯，而且思想深邃。他將自己的細(xì)想以優(yōu)雅動(dòng)人、深?yuàn)W機(jī)智的對話形式表達(dá)出來。他的對話集法律篇處處散發(fā)著幽默的氣息，包含著悲天激情。柏拉圖大半生都始終不渝的追求者哲學(xué)王統(tǒng)治的理想圖景，但是在目睹了其政治希望成為泡影之后，意識(shí)到理想國是不切實(shí)際的，于是，晚年的柏拉圖從天上回到人間，開始重視法律的作用、主張實(shí)行法治，并在七旬高齡的時(shí)候著手寫作《法律篇》。這是柏拉圖留給后人的一筆寶貴財(cái)富，遺憾的是還沒有等待完全著稱此書，這位廣見博聞的智者就永遠(yuǎn)的睡去了。

在《法律篇》中柏拉圖探討了法律的產(chǎn)生、內(nèi)涵、制定、實(shí)施等一系列問題，其中，他對國家的審判制度予以了關(guān)注，明確指出了“任何一個(gè)沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為一個(gè)國家”，突出了法庭的作用，更進(jìn)一步說一個(gè)國家司法審判制度的重要性。圍繞著這一命題，柏拉圖探討了法官的選拔、法官的品格、審級(jí)制度、公開審判、法官中立等問題，這些都稱得上是當(dāng)今司法審判制度的重要思深淵。

法律對于一個(gè)國家無疑是最重要的，法庭是實(shí)現(xiàn)法律的重要場所，法官是法律實(shí)施者，一個(gè)國家的法治從任命良好的官員開始。“當(dāng)有了一個(gè)組織的很好的國家，這個(gè)國家又有著制定很完整的法典，那么任命不稱職得官員負(fù)責(zé)實(shí)施法典乃是浪費(fèi)了優(yōu)良法典，整個(gè)事業(yè)淪為一出滑稽戲，而且不僅如，這個(gè)國家將發(fā)現(xiàn)，他的法律正在大規(guī)模地?fù)p傷它本身。”因此，在提出了“任何一個(gè)沒有正式建立法庭的國家簡直就不成其為一個(gè)國家”這一觀點(diǎn)后，他重點(diǎn)闡述了該如何任命稱職的法官以及法官應(yīng)該具有的素質(zhì)，以及建立正式的法庭或者公正的審判制度，甚至可以說，在某種意義上，建立一個(gè)法庭就是選舉官員。那么，該如何來“選舉官員”呢?在柏拉圖看來，法官應(yīng)經(jīng)過嚴(yán)格的程序選拔，再由這些選拔出來的法官組成行使審判職能的法庭。他認(rèn)為為所有公民而設(shè)立、處理公民之間糾紛的普通法庭，該法庭的法官是這樣選拔出來的：任職一年或者更長的時(shí)間的全部官員在特定的日子集合在一起，接著他們向上帝起誓，他們一定向上帝獻(xiàn)上他們最上等的果實(shí)，就是說每個(gè)部門貢獻(xiàn)一個(gè)法官，這個(gè)法官無疑是該部門的杰出官員。法官選出后，在他們的選舉人面前還要再次接受復(fù)查，如果他們中有一個(gè)人被否定了，那么根據(jù)同樣的規(guī)則，另選一位來代替。可見，組成法庭的官員需要經(jīng)過神圣的形式、經(jīng)過復(fù)查的程序才能得以選拔出來，一旦法官選舉出來組成了法庭，就賦予了神圣性和權(quán)威性。

法官作為一個(gè)特殊的職業(yè)群體，其素質(zhì)的高低直接決定了案件審理是否公正。組成法庭的法官德才兼?zhèn)洌瑢τ诜ü賾?yīng)具有的才能和品格予以了足夠重視。法官應(yīng)具有“把爭端搞個(gè)水落石出”的才能。“如果一個(gè)法官默不作聲并且在進(jìn)行裁決時(shí)，他未審先說話，那么他絕不能對他所處理的案件作出令人滿意的判決。所以，如果法官?zèng)]有才能，無論是大法庭還是小法庭，都難以作出好的判決，除此之外，法官應(yīng)具有廉潔公正的品格。組成法庭的杰出法官，不僅需要才能，而且還需要公正的德性。法庭應(yīng)是人力所能夠召集的最廉潔的法庭，法官應(yīng)保持中立、公正，不應(yīng)有所偏頗，站在中立的位置弄清楚雙方爭辯的焦點(diǎn)，長時(shí)間的從容而反復(fù)的詢問當(dāng)事人，有助于把爭端搞個(gè)水落石出。如果法官故意錯(cuò)誤地判決，那么當(dāng)事人可以到“法律維護(hù)者”那里對法官提出申訴。

公正的審判不僅需要正義的法庭和杰出的法官，審判活動(dòng)本身也應(yīng)該依據(jù)程序進(jìn)行，沒有程序的審判活動(dòng)只會(huì)導(dǎo)致法官的恣意妄為與法庭的混亂無序，柏拉圖在距今兩千多年的《法律篇》中為人類揭示了這一道理。他談到在死刑案件中，“首先，公訴人應(yīng)該作一個(gè)簡單的發(fā)言，接著則是被告人發(fā)言;資歷最深的法官在倆人發(fā)言之后作交叉詢問??所有的法官都得一致同意的論點(diǎn)上簽字，而后把文件放在赫斯提神壇上??第二天，他們都得在老地方集合，在類似的詢問和檢查之后，再在文件上簽字。這樣的程序連續(xù)進(jìn)行三次??每個(gè)法官投下神圣的一票，以赫斯提神的名義起誓，他所作出的判決是公正和正確的。就這樣，他們結(jié)束了這一審判”。可見，柏拉圖意識(shí)到了程序程度在實(shí)現(xiàn)法庭審判公正中不可或缺的重要地位。最后，柏拉圖還認(rèn)為一個(gè)國家的法庭審判應(yīng)建立“三審終審”制以及公開審判原則、司法獨(dú)立原則等。

當(dāng)事人首先應(yīng)該使他的鄰居來到所組成的法庭面前旁聽，如果對于這個(gè)法庭的判決不滿意，他可以向第二個(gè)法庭提起申訴意見，但要是這兩次判決都不能解決爭端，那么第三個(gè)法庭就一定要結(jié)束這個(gè)案件。柏拉圖在談到法庭的設(shè)立時(shí)，還建議貫徹公開審判原則。每個(gè)人都應(yīng)該參與私人訴訟案件的聽審，因?yàn)槿魏挝幢蝗∠麉⒓訉彴傅馁Y格。眾所周知，司法獨(dú)立也是當(dāng)今各國的司法原則之一，但是，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，柏拉圖在他的《法律篇》中也反映了這一原則。他說法官作出的判決不應(yīng)被外來的壓力所破壞;法官通過公開投票決定的最終審判結(jié)果，投票對那些議員和選舉法官的官員使之審理案件是有強(qiáng)制性的，這既意味著，法官不受選舉他們出來的官員和議員的干涉、獨(dú)立司法。“任何一個(gè)沒有正是建立法庭的國家簡直就不成其為一個(gè)國家”。柏拉圖的這一經(jīng)典命題雖然只有寥寥數(shù)字，但是它蘊(yùn)含的理念卻足以引起后人深深的思考和研究。沒有正式的建立法庭指的是雖然有法庭，但不是按照公正公開公平的原則建立和組成的，法官也未必是具備優(yōu)良品德的，柏拉圖提出的法庭設(shè)立、法官應(yīng)該具有的素質(zhì)和品格以及公開審判、司法獨(dú)立原則等均沿用至今，這不得不讓人折服于他的睿智與超前的預(yù)見力!同時(shí)，從這一命題中，我們也領(lǐng)悟到司法在國家中的重要地位，不斷審視我國當(dāng)前司法制度存在的不足，比如司法體系還有待進(jìn)一步完善、司法獨(dú)立原則尙有待真正落到實(shí)處、法官的素質(zhì)仍有待提高等，積極探索我國司法改革的新路，實(shí)現(xiàn)我國的司法正義!

第四篇：未成年人思想道德教育領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制

2013未成年人思想道德教育工作計(jì)劃

未成年人思想道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，這是由未成年人思想道德教育的內(nèi)容、方法和途徑等方面決定的。只有各部門、各方面相互配合、各負(fù)其責(zé)，學(xué)校與社會(huì)、家庭之間密切配合、全員參與，以及學(xué)校內(nèi)部整體工作和德育工作相互協(xié)調(diào)、相互滲透，才能取得實(shí)實(shí)在在的成效。建立和完善未成年人思想道德教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和保障機(jī)制，是未成年人思想道德建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)校作為未成年人思想道德教育的主渠道，必須貫徹落實(shí)德育為先、全面發(fā)展的教育方針，建立和完善由校長負(fù)責(zé)、政教處教導(dǎo)處發(fā)揮核心作用的學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)體制，充分發(fā)揮少先隊(duì)的育人作用，切實(shí)加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)。

其標(biāo)志為：注重每一個(gè)學(xué)生的健康成長，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定良好的思想道德基礎(chǔ)，學(xué)生基礎(chǔ)文明素養(yǎng)得到明顯提高；全體教職員工全員育人、教育教學(xué)全過程育人的意識(shí)和氛圍進(jìn)一步增強(qiáng)；學(xué)校為主導(dǎo)，充分發(fā)揮家庭、社會(huì)教育功能，德育資源實(shí)現(xiàn)有效整合，德育工作持續(xù)健康發(fā)展。

為此，要努力打造兩個(gè)平臺(tái)，搞好兩個(gè)結(jié)合，構(gòu)建兩個(gè)體系。兩個(gè)平臺(tái)是：課程教學(xué)平臺(tái)和實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)；兩個(gè)結(jié)合是：教育與教學(xué)相結(jié)合、課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合；兩個(gè)體系是：相互銜接的學(xué)校德育工作和評價(jià)體系和以廣大教師、德育工作者隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)體制為重點(diǎn)的組織領(lǐng)導(dǎo)體系。

一、創(chuàng)新完善德育體系，建立學(xué)校德育工作的新型領(lǐng)導(dǎo)體制和管理機(jī)制

積極發(fā)揮政教處教導(dǎo)處的核心作用，建立以中層干部、班主任為骨干，全體教職員工為主體力量，家長代表參加的學(xué)生思想道德建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)制。

首先，成立我校未成年人思想道德建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長：羅嗣感

成員：洪俊榮李承柱周上發(fā)趙偉芬

其次，建立學(xué)校心理咨詢室，配備學(xué)校心理咨詢兼職教師：曹敦愛趙偉芬

二、實(shí)施學(xué)校課程的全員德育和全過程德育

全體教師都是德育工作者，全部教學(xué)活動(dòng)都是德育的實(shí)施過程。充分發(fā)揮每位教師教書育人的重要作用，是落實(shí)全員德育和全過程德育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在新課程的實(shí)施過程中，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為形成情感、態(tài)度和價(jià)值觀的過程。

1、落實(shí)每位教師的育人責(zé)任，做到全員育人

每位教師應(yīng)充分意識(shí)到自身言行的道德影響作用，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)交流及研究活動(dòng)，全面提升教師的情感、態(tài)度和知識(shí)、能力等專業(yè)水平，促進(jìn)學(xué)科德育資源的整合利用。在教學(xué)過程中自覺體現(xiàn)各學(xué)科課程的愛國主義教育、民族精神教育、理想信念教育、文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及進(jìn)取精神、科學(xué)精神、民主法制觀念、健康意識(shí)、環(huán)境意識(shí)等教育內(nèi)容。

每位教師都應(yīng)依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的心理特點(diǎn)、成長規(guī)律，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。引導(dǎo)他們以正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀作為人生。

2、發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，做到全過程育人

充分體現(xiàn)課堂教學(xué)育人為本、德育為先的原則要求，切實(shí)減輕學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)。充分挖掘各學(xué)科課程中的德育資源，創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。倡導(dǎo)主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，使教學(xué)過程成為向?qū)W生傳遞正確價(jià)值觀的過程。

3、因地制宜開展綜合實(shí)踐活動(dòng)。充分發(fā)揮研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、信息技術(shù)教育、勞動(dòng)與技術(shù)教育以及美育、體育、科技、的育人功能，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度。

充分發(fā)揮少先隊(duì)育人優(yōu)勢，支持大隊(duì)、中隊(duì)組織開展豐富多彩的自我教育實(shí)踐活動(dòng)。在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中統(tǒng)籌安排好活動(dòng)時(shí)間。通過活動(dòng)培養(yǎng)少先隊(duì)員對黨、國家和社會(huì)主義的情感，樹立正確的理想信念。

4、加強(qiáng)我校學(xué)生心理健康教育

積極創(chuàng)設(shè)良好的心理健康教育環(huán)境；面向全體學(xué)生，實(shí)施發(fā)展性和預(yù)防性心理健康教育；通過多種途徑，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。要加強(qiáng)心理健康教育其貫穿于各學(xué)科教學(xué)之中。積極創(chuàng)設(shè)條件開設(shè)心理健康教育活動(dòng)課。

5、建立促進(jìn)課程德育功能有效實(shí)現(xiàn)的研究與評價(jià)機(jī)制

積極開展促進(jìn)課程德育功能有效實(shí)現(xiàn)方式的研究，逐步建立促進(jìn)課程德育功能有效實(shí)現(xiàn)的評價(jià)、監(jiān)控、反饋機(jī)制。

三、推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)

大力推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)是當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)我校德育工作的重要途徑。要讓學(xué)生在參與學(xué)校文化建設(shè)的過程中，體驗(yàn)和接受健康向上的文化教育功能的影響。

1、培育先進(jìn)的學(xué)校文化理念

我校以師生為主體，通過校風(fēng)校訓(xùn)學(xué)習(xí)教育、行為反思，逐步形成學(xué)校求實(shí)創(chuàng)新的核心價(jià)值觀。加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)和班風(fēng)建設(shè)。以核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，以學(xué)校資源為基礎(chǔ)，形成鮮明的辦學(xué)特色和優(yōu)良校風(fēng)。

2、開展“學(xué)雷鋒，做一個(gè)有道德的人”主題活動(dòng)

以“學(xué)雷鋒，做一個(gè)有道德的人”為主題；以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣為重點(diǎn)內(nèi)容；著眼于全面提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)，把“學(xué)雷鋒，做一個(gè)有道德的人”主題教育實(shí)踐活動(dòng)作為加強(qiáng)與改進(jìn)學(xué)校德育工作，提高德育實(shí)效的重要內(nèi)容來抓。通過主題教育使學(xué)校成為“學(xué)雷鋒”的宣傳和示范窗口，使學(xué)生成為“學(xué)雷鋒”行動(dòng)的先鋒隊(duì)，為營造良好的社會(huì)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

3、加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境建設(shè)與文化資源建設(shè)

組織師生共同建設(shè)維護(hù)整潔優(yōu)美、富有教育意義的校園環(huán)境。開展豐富多彩的學(xué)科、體育、藝術(shù)和娛樂活動(dòng)，建設(shè)以傳統(tǒng)民族文化為主體的校園文化。

四、創(chuàng)建學(xué)校新型協(xié)作體制

學(xué)校、家庭和社會(huì)共同擔(dān)負(fù)著未成年人思想道德教育的責(zé)任。在充分發(fā)揮學(xué)校在中小學(xué)生思想道德教育中的主導(dǎo)作用的前提下，積極探索創(chuàng)建學(xué)校主導(dǎo)、家長和社會(huì)積極參與的新型德育協(xié)作體制。

1、建設(shè)家長委員會(huì)

逐步建立以校為單位、由家長自薦或選舉出的家長委員會(huì)，增進(jìn)家長間的團(tuán)結(jié)互助，促進(jìn)家長與教師的相互交流，讓家長參與學(xué)校的教育管理，協(xié)助學(xué)校開展教育活動(dòng)。

2、關(guān)愛特殊背景的學(xué)生

學(xué)校開展對單親家庭、離異家庭、貧困家庭、殘障家庭等特殊家庭子女的細(xì)致工作，了解每個(gè)學(xué)生的特殊需求，采取有針對性的教育措施，保障他們接受教育和健康成長的權(quán)利，促進(jìn)良好的思想道德形成。

3、完善學(xué)校預(yù)防未成年人違法犯罪工作體系

我校積極加強(qiáng)法制教育，聘請法制副校長，提高未成年人遵紀(jì)守法的意識(shí)和自我保護(hù)的能力。

五、建設(shè)高素質(zhì)的德育工作者隊(duì)伍

高素質(zhì)的德育工作者隊(duì)伍是全面落實(shí)未成年人思想道德建設(shè)工作、改進(jìn)和創(chuàng)新德育工作的基本保證。引導(dǎo)全校教師樹立育人為本、德高為范的教育觀、德智體美全面發(fā)展的教育質(zhì)

量觀、為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育價(jià)值觀，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，完善人格，提高境界，為學(xué)生樹立起良好的榜樣。

1、加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，提高全員育人能力，大力表彰教書育人的優(yōu)秀教師，弘揚(yáng)為人師表、教書育人、敬業(yè)愛生的良好風(fēng)尚。

2、選派思想素質(zhì)好、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)、有責(zé)任心、有能力的優(yōu)秀教師從事德育管理工作和班主任工作。

3、完善教師實(shí)施德育的激勵(lì)與評價(jià)機(jī)制

對教師的評價(jià)不僅要考核其教學(xué)能力，還要考核其育人能力、考核完成德育任務(wù)的情況。將教師的師德表現(xiàn)、做學(xué)生德育工作的情況作為教師聘任、晉升、獎(jiǎng)懲的依據(jù)之一。

我校將堅(jiān)決貫徹德育為先、全面發(fā)展的教育方針，自覺擔(dān)負(fù)起未成年人思想道德建設(shè)的責(zé)任，做好這項(xiàng)工作，努力為未成年人的成長提供良好的教育。

羅亭中心小學(xué)

2013年2月

第五篇：小學(xué)生思想道德教育案例分析

小學(xué)生思想道德教育案例分析

吳梅芽

作為教師，我們有義務(wù)教好每位學(xué)生，現(xiàn)在的孩子大都是獨(dú)生子女，這給我們的教學(xué)也帶來了很多的新問題，通過這次案例分析，我懂得了如何與學(xué)生更好的相處，如何更好的教學(xué)，如何更好的教好每一個(gè)孩子，這讓我受益匪淺。我有以下幾個(gè)體會(huì)：

1、以公正的態(tài)度欣賞學(xué)生

學(xué)生們都渴望得到老師的關(guān)注與贊賞，教師的一次點(diǎn)頭、一個(gè)微笑、一個(gè)撫摸。教師的這些不經(jīng)間的行為舉止，在潛移默化中都在深深的影響著每一位學(xué)生的身心發(fā)展。如果教師把欣賞的目光、成功的機(jī)會(huì)只投向個(gè)別孩子，那么其他孩子的自尊心和自信心必然會(huì)受到傷害。因此，這就要求我們教師要以公正的態(tài)度對待每一個(gè)學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生以發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，這就要求教師要以平等的態(tài)度、公正的評價(jià)對待每一個(gè)學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生以發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。

2、以寬容的胸懷欣賞學(xué)生。

在學(xué)生們的世界里，我們不但看到了他們可愛，有時(shí)還要接納、寬容學(xué)生的“討厭”。我們平時(shí)會(huì)限制學(xué)生不許干這、不許干那等。我并沒有這么做。而是真正給學(xué)生一個(gè)自由的空間.讓他們?nèi)ンw會(huì)其中的愛，以發(fā)現(xiàn)的目光去欣賞他們。

3、善于表揚(yáng)，巧妙批評，以典型作為榜樣

案例：我班的張Ｘ同學(xué)，父親長年在外面打工，他行為習(xí)慣差，經(jīng)常打架，而且不按時(shí)完成作業(yè)，可以說是班上認(rèn)為的那種無可救藥的討厭的學(xué)生了，在班內(nèi)的影響力很大。后來，我跟他多次談心，從正面、側(cè)面去了解他，在這期間，我在生活中學(xué)習(xí)中給與他關(guān)心和愛護(hù)，只要他取得點(diǎn)滴的進(jìn)步，我都采取不同程度的鼓勵(lì)，使他產(chǎn)生了親切感、信任感，愿意與我們心靈交流，這樣使他從思想上認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。在班級(jí)多給他自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，使他消除了自卑的心理，感覺到了自己的價(jià)值所在，于是，我在班內(nèi)就讓他做改正缺點(diǎn)的典型，去感染和他有類似毛病的同學(xué)，帶動(dòng)他們改正缺點(diǎn)，現(xiàn)在，我們班構(gòu)建了和諧團(tuán)結(jié)的班風(fēng)。分析：學(xué)生喜歡得到老師的表揚(yáng)和鼓勵(lì)，這對他們是榮譽(yù)的享受，更能增強(qiáng)他們的勇氣和力量。當(dāng)然，“金無足赤，人無完人”，由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自身的心理素質(zhì)不同等方面的影響，學(xué)生中存在著較大的差異，有的勤學(xué)守紀(jì)、有的厭學(xué)做壞事，作為教師，要正視學(xué)生的差異，對于“問題學(xué)生”要從關(guān)愛的心態(tài)出發(fā)，對他們要曉之以理、動(dòng)之發(fā)以情，用人格力量去感化他們。現(xiàn)在我們班的這位同學(xué)可以說是一位比較優(yōu)秀的小學(xué)生了，同學(xué)們也很喜歡接近他，在各種班級(jí)活動(dòng)中也有了他積極的身影。