第一篇：道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并重

道德倫理建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并重

--讀《中西文化論》之“經(jīng)濟(jì)文化力論述”有感

文化力量是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺失的人文驅(qū)動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有倫理道德來(lái)規(guī)范及引導(dǎo)。文中說(shuō)“在當(dāng)今的西方世界，原本旨在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，由于缺少倫理等人文精神的制約，結(jié)果產(chǎn)生了反人類注意的傾向”。讀完本文之后，我認(rèn)為文化力對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用巨大，兩者的關(guān)系也十分緊密。啟蒙運(yùn)動(dòng)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德對(duì)立起來(lái)的看法源于把個(gè)人理性與公共利益截然分開(kāi)，認(rèn)為個(gè)人的理性追求與公共選擇和公共利益之間不可能達(dá)到像斯密所論述的那樣統(tǒng)一。科斯洛夫斯基認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越疏離道德、文化等這些人們慣常遵守的原則。因?yàn)閭€(gè)人理性的自利性決定了其永遠(yuǎn)擺脫不了違背道德的傾向。例如： 在缺乏有效監(jiān)督的情況下，為了自身利益最大化難免做出損人利己的事情，代理人總是在尋找機(jī)會(huì)違背委托人的意愿而使自己非法得益，“ 公地悲劇”、“ 搭便車” 等現(xiàn)象也說(shuō)明了公共利益與個(gè)人利益之間的對(duì)立關(guān)系。以上觀點(diǎn)事實(shí)上忽視了以下事實(shí)： 個(gè)人理性的發(fā)揮不是為所欲為的追求最大化行為，韋伯倒是說(shuō)過(guò)：“ 在歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，只有有可能，就必然有置任何倫理道德于不顧的殘酷的獲利行為。” ②但他所指的恰恰是指前資本主義社會(huì)的狀況。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是依靠理性來(lái)獲利的，它有別于以往靠暴力、欺詐和明目張膽的掠奪來(lái)獲利的行為。個(gè)人理性是在受到一系列顯性的法律規(guī)則和隱性的道德意識(shí)約束下去追求利益最大化的。在一個(gè)充滿各種復(fù)雜的交換關(guān)系的社會(huì)中，任何個(gè)人都不可能游離于社會(huì)及社會(huì)規(guī)則之外獲得發(fā)展，至于個(gè)體與群體的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)超出了本文的討論范圍。但自由主義者即便如哈耶克，也對(duì)原子論的個(gè)人主義持堅(jiān)決的否定態(tài)度。

其次，按照西方自然法的觀點(diǎn)，一切法律皆起源于人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐過(guò)程中所逐漸形成的道德觀念及行為準(zhǔn)則。換言之，所有的法律規(guī)則和社會(huì)生活準(zhǔn)則其實(shí)都或多或少地包含著道德的因素，只要人們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是遵紀(jì)守法的，就可以認(rèn)為是道德的行為。我們不能簡(jiǎn)單地把制度、規(guī)則與道德一分為二，更不能把少數(shù)人破壞道德規(guī)則的行為歸結(jié)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。

對(duì)于缺乏像西方那樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個(gè)自然發(fā)展歷史階段的中國(guó)而言，傳統(tǒng)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些規(guī)則存某種不和諧是很正常的事情，自然經(jīng)濟(jì)幾千年在中國(guó)居于主導(dǎo)地位，氏族關(guān)系成為維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。其間所發(fā)生的交換關(guān)系不論從對(duì)象還是距離來(lái)說(shuō)都極其有限，以人情為基礎(chǔ)的道德自然成為約束經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地?cái)U(kuò)展了交換關(guān)系的對(duì)象和空間，需要以廣泛適用而又權(quán)責(zé)分明的合約形式才能夠有效保證各方的權(quán)益。帶有某種溫情色彩的傳統(tǒng)道德與冰冷的合約條款之間的反差是不言而喻的。但我們也由此看到了傳統(tǒng)道德的局限性，當(dāng)一系列的規(guī)則和制度既可以保證優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的延續(xù)，又能夠在空間和時(shí)間上極大地?cái)U(kuò)展道德的效用時(shí)，（例如，自然經(jīng)濟(jì)下對(duì)親戚朋友和熟人的誠(chéng)信擴(kuò)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)所有人的誠(chéng)信）我們恐怕沒(méi)有充足的理由把二者視為對(duì)立的雙方。重要的是文化觀念以及道德觀念的擴(kuò)展和轉(zhuǎn)變。

道德從來(lái)都不是空洞和孤立的形態(tài)，道德觀念以及道德評(píng)價(jià)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀態(tài)具有密切的關(guān)聯(lián)性。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“ 對(duì)道德風(fēng)尚的歷史研究使我擴(kuò)大了眼界，一切問(wèn)題在根本上都取決于政治，而且任何民族都不外是它的政府的性質(zhì)使他成為的那個(gè)樣子。” ③韋伯把資本主義精神（在這里，我認(rèn)為資本主義精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神可以混用）概括為“ 一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任———乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的基礎(chǔ)。” ④韋伯大段地引用本杰明·富蘭克林在其自傳

中的話來(lái)說(shuō)明資本主義的“ 天職” 和精神是什么，那就是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下合法地去創(chuàng)造財(cái)富，去賺錢。這是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和每個(gè)人的職責(zé)所在。不應(yīng)該受到唯利是圖的譴責(zé)，而要達(dá)到這個(gè)目的，必須具備勤奮、節(jié)儉、惜時(shí)如金和誠(chéng)實(shí)守信的美德。一切懶惰、虛度光陰、為享樂(lè)透支和欺詐行為不但是不道德的，而且也會(huì)被市場(chǎng)規(guī)則所淘汰。“ 己所不欲，勿施于人” 這一古老的中國(guó)格言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中被譽(yù)為首要的“ 黃金規(guī)則”。⑤由此，我們可以看到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中道德與制度達(dá)成了某種程度的統(tǒng)一。道德不但獲得倫理意義上的“ 軟” 約束力量，而制度也由于包含了道德的要求而具備了更加有力的的“ 硬” 約束功能。

再次，人是觀念的動(dòng)物，對(duì)人的理性的認(rèn)識(shí)恐怕不能僅僅局限于追求利益的最大化，誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)人的逐利性，但誰(shuí)也不可能由此認(rèn)定逐利性是人惟一的追求。作為觀念的人，人既有追求物質(zhì)利益的一面，也有尊嚴(yán)得到保護(hù)、人格受到尊重、精神能夠獨(dú)立以及保有同情心、享受助人為樂(lè)的快樂(lè)等多重的欲望。所謂“ 斯密之謎” 這一命題之所以存在，其根本原因是人們把人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人的精神需求以及道德準(zhǔn)則之間的關(guān)系作出了非此即彼或此消彼長(zhǎng)的簡(jiǎn)單判斷。現(xiàn)代學(xué)科的劃分也由于著眼點(diǎn)的不同而各執(zhí)己見(jiàn)。倫理學(xué)批判經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)道德的忽視和背離，經(jīng)濟(jì)學(xué)在為備受指責(zé)的所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“ 非道德性” 辨護(hù)時(shí)卻顯得不那么理直氣壯，除了傳統(tǒng)的把“ 利” 視為“ 善” 的功利主義之外，布坎南說(shuō)過(guò)道德是屬于私人領(lǐng)域的事，涉及公眾領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“ 中性” 的，與道德判斷無(wú)關(guān)。事實(shí)上，人的存在、人的意識(shí)以及人的一切活動(dòng)是一個(gè)不可分離的過(guò)程，除特殊情況之外，一般都具有穩(wěn)定性、持續(xù)性與同一性。對(duì)人復(fù)雜的意識(shí)和行為作出不同側(cè)面的分析是必要的，但如果缺乏綜合的過(guò)程，可能永遠(yuǎn)也解不開(kāi)“ 斯密之謎”。經(jīng)濟(jì)學(xué)在借助理性分析工具對(duì)其他學(xué)科“ 大舉入侵“ 之時(shí)，如果也能謙虛地吸取其他學(xué)科的方法和成果，也許對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系解釋更具說(shuō)服力。

而現(xiàn)如今當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的主要問(wèn)題，也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)之間的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系，直接影響到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的發(fā)展。一方面社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了人們新的道德觀，為道德建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，并利于人與人之間結(jié)成平等友愛(ài)的關(guān)系。另一方面社會(huì)主義道德建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起源于社會(huì)主義改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中不可避免的出現(xiàn)了幾種思潮。一是道德出現(xiàn)了嚴(yán)重“滑坡”，主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等；二是道德的本質(zhì)和主流正在“爬坡”之中，主要表現(xiàn)為改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設(shè)會(huì)干擾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要表現(xiàn)為把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)對(duì)立起來(lái)。我以為這幾種觀點(diǎn)都是不夠全面的。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，為社會(huì)主義道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也增強(qiáng)了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)。其消極影響是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求，或把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則擴(kuò)大到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，都會(huì)導(dǎo)致道德領(lǐng)域評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的迷失，表現(xiàn)為極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義倫理觀的盛行，以及以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些元疑增大了社會(huì)主義道德建設(shè)的難度。

對(duì)上述一些道德失范現(xiàn)象的存在，有些人將其歸咎于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然代價(jià)。但多數(shù)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不沖突。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以道德必須介人到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的中，就已經(jīng)包含了道德上的根本要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益復(fù)雜性、廣泛性和頻繁性越來(lái)越顯示出道德對(duì)社會(huì)的深刻影響。因而規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點(diǎn)，也成為道德建設(shè)的一個(gè)重要方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德的支撐，道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)定。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)展的大趨勢(shì)看，道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷得到完善，社會(huì)主義道德必然日臻高尚。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展將日益成為以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為基本原則的新的社會(huì)主義價(jià)值體系賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面，弘揚(yáng)這種社會(huì)主義的價(jià)值精神又成為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求。

因此，我們不應(yīng)該單方面注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)或道德建設(shè)，他們應(yīng)該統(tǒng)合于具有中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境下，我們所要建立的道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。而經(jīng)濟(jì)的建設(shè)也應(yīng)該是在道德體系所容許的范圍內(nèi)有序有度的發(fā)展。

道德建設(shè)應(yīng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)并重而馳。

第二篇：鐵路建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文

鐵路建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

——基于江蘇鐵路建設(shè)發(fā)展的思考

昆山市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)世茂小學(xué) 王緒華

[摘 要] 鐵路作為近代工業(yè)革命的標(biāo)志，其作用在世界許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已經(jīng)有了充分體現(xiàn)。我省沿海開(kāi)發(fā)提出以來(lái)，基礎(chǔ)配套設(shè)施也將全面啟動(dòng)。規(guī)劃好鐵路線路對(duì)我省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域聯(lián)動(dòng)有著顯著的作用。本文通過(guò)實(shí)際比較，文獻(xiàn)查閱，提出筆者自己的觀點(diǎn)。希望對(duì)我省的鐵路建設(shè)有所幫助，而這就是本文的研究意義所在。

[關(guān)鍵詞]

鐵路建設(shè) 基礎(chǔ)配套 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1.前言

翻看江蘇的地圖冊(cè)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)江蘇的地域形狀是東西窄，南北狹長(zhǎng)的。這與臺(tái)灣多少有點(diǎn)相似。如果你異常仔細(xì)的話，你會(huì)看到江蘇的鐵路實(shí)際上有三個(gè)部分組成。（1）連云港徐州線（2）新沂到揚(yáng)州線（3）南京到蘇州線。而這三條線實(shí)際上聯(lián)系卻并不緊密。假如你想從江蘇省的連云港市坐火車去鹽城，南通，揚(yáng)州，我卻只能告訴你沒(méi)有車次選擇。如果你想從鹽城坐火車去蘇州，你只能從鹽城到南京再轉(zhuǎn)車去蘇州。這實(shí)際上造成了一種資源的浪費(fèi)，區(qū)域聯(lián)動(dòng)也成了一句空話。也許會(huì)有人說(shuō)江蘇的高速公路密度是全國(guó)較高的，且不談高速公路能不能取代鐵路，讓你從連云港市駕車去蘇州5個(gè)多小時(shí)，還是你選擇兩個(gè)小時(shí)的動(dòng)車到蘇州？

南京到蘇州的鐵路始建于1905年，三年后通車。連云港到徐州線，始建于1920年，同樣三年后竣工通車。實(shí)際上江蘇省最主要的線路只有一條新沂到揚(yáng)州是從建國(guó)后開(kāi)建的。這凸顯了江蘇鐵路建設(shè)的尷尬，這與其全國(guó)知名經(jīng)濟(jì)大省的地位極其不符，現(xiàn)實(shí)中各方面也越來(lái)越體現(xiàn)了修建鐵路的必要性。所以江蘇鐵路建設(shè)的緩慢，以及南北建設(shè)差異的加劇，暴露出了越來(lái)越多的問(wèn)題。

早在1989年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家Asehauer就注意到，諸如機(jī)場(chǎng)、公路等基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著巨大的推動(dòng)作用。他針對(duì)美國(guó)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)設(shè)施存量每增加1％，私人產(chǎn)出能增加0．39％。而核心基礎(chǔ)設(shè)施(包括高速公路、機(jī)場(chǎng)等)的產(chǎn)出彈性甚至高于私人資本。[1]

2.鐵路在現(xiàn)代社會(huì)中的地位

（1）運(yùn)輸能力較大，適合于大批量低值產(chǎn)品的長(zhǎng)距離運(yùn)輸。徐州的煤礦想要運(yùn)到連云港，最方便最經(jīng)濟(jì)的方式就是鐵路，而連云港港的鐵礦石想要送到淮安，鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文

最好的運(yùn)輸方式也是鐵路，所以鐵路的運(yùn)力無(wú)可比擬。這就是它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位。

（2）車種類型多，基本可以承運(yùn)任何商品，不受產(chǎn)品重量和容積的限制。現(xiàn)在社會(huì)的火車，早已是五類俱全。從速度快的德高鐵動(dòng)車，到普通客運(yùn)的列車。運(yùn)輸液態(tài)物品的車廂，基本上能夠運(yùn)送所有貨品。滿足了運(yùn)輸要求。而且鐵路的車速較高，僅次于航空運(yùn)輸。鐵路的優(yōu)勢(shì)在于速度較快，僅限于航空運(yùn)輸。（3）鐵路運(yùn)輸受自然氣候影響較小，在實(shí)用性方面占優(yōu)勢(shì)。最具意義的是，鐵路對(duì)氣候要求不挑剔，在現(xiàn)實(shí)中比較適用。

（4）鐵路的國(guó)防意義不言而喻。當(dāng)年秦國(guó)軍隊(duì)之所以強(qiáng)大，秦直道做出的貢獻(xiàn)不可估量。每次戰(zhàn)備演習(xí)，鐵路都是軍方最好的選擇。這也是為什么國(guó)家一定要修好青藏鐵路的原因吧？實(shí)際上它的戰(zhàn)略意義，更高于貨運(yùn)需求。

3.江蘇鐵路建設(shè)的現(xiàn)狀

3.1全省區(qū)域性鐵路建設(shè)緩慢，蘇北還沒(méi)有一條都動(dòng)車線路。

全省蘇北城際鐵路聯(lián)系不緊密，已經(jīng)成為束縛北方發(fā)展的重要原因。北方與南方的聯(lián)系只能依靠汽車。蘇北鐵路線路中，寧啟鐵路、新長(zhǎng)鐵路等都是單線鐵路。不能滿足鐵路運(yùn)輸要求。更可惜的是，全國(guó)邁入動(dòng)車時(shí)代之時(shí)，蘇北竟然還沒(méi)有一條動(dòng)車。而具有諷刺意味的是此時(shí)蘇州昆山的地鐵都要通車了。更不要說(shuō)蘇州無(wú)錫南通都已經(jīng)通了地鐵。

3.2 蘇南動(dòng)車建設(shè)彰顯浪費(fèi)。京滬線，滬寧高鐵，寧杭高鐵服務(wù)人群相同。這樣是不是彰顯浪費(fèi)，要知道同樣情況下蘇北沒(méi)有一條動(dòng)車線路。南方的這三條線路投資巨大，卻服務(wù)重疊。有人說(shuō)京滬間客運(yùn)巨大，要分流運(yùn)輸。那么請(qǐng)問(wèn)，如果徐州鐵路經(jīng)淮安南通到上海，這樣北方的貨品還會(huì)不會(huì)繞道安徽去？

3.3 江蘇鐵路不能滿足客運(yùn)需求。

在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)榻逃l(fā)展差異等原因人流量不斷加大。我依然記得我大學(xué)宿舍好友全部離開(kāi)家鄉(xiāng)，去外地發(fā)展。每次逢年過(guò)節(jié)，回家就成了一道難題。筆者親身體驗(yàn)，每次火車訂票都要提前十天還很難訂到票。江蘇北方鐵路不能滿足客運(yùn)需求已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。建議增加連鹽線，連淮揚(yáng)鎮(zhèn)線，南通上海線，只有這樣江蘇的鐵路才會(huì)有改觀。客運(yùn)的需求才能解決。

[7]。

鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文

4.沿海鐵路建成對(duì)江蘇帶來(lái)的改變

（1）一定程度上縮短了時(shí)空距離。今年大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，全省各地很多學(xué)生要到鹽城來(lái)讀書。從地理位置上講，鹽城在江蘇蘇中，和其他城市相距都不算遠(yuǎn)。我親身感受是，從東海縣坐汽車到鹽城市區(qū)竟然要5個(gè)小時(shí)。如果通了動(dòng)車，只要一個(gè)小時(shí)就可以到達(dá)鹽城。這就縮短了時(shí)空距離，讓在外讀書的學(xué)子回家更方便。（2）貨物運(yùn)輸更加方便，選擇更多。沿海貨物的運(yùn)輸，從南通發(fā)往連云港，有的時(shí)候選擇海運(yùn)，有的時(shí)候選擇汽車，如果將來(lái)能夠選擇鐵路。那么這兩個(gè)城市之間一定聯(lián)系的更為緊密。區(qū)域聯(lián)動(dòng)也有了一定的基石。

（3）縮短南北差異，帶動(dòng)蘇北發(fā)展。省政府辦公廳關(guān)于印發(fā)《關(guān)于支持蘇北地區(qū)全面小康建設(shè)任務(wù)分解方案的通知》蘇政辦發(fā)〔2013〕158號(hào)，鼓勵(lì)綜合交通樞紐和客貨運(yùn)輸站點(diǎn)建設(shè)。抓住國(guó)家鐵路建設(shè)機(jī)遇，積極規(guī)劃建設(shè)綜合客運(yùn)樞紐。結(jié)合沿海、內(nèi)河港口和鐵路發(fā)展，鼓勵(lì)建設(shè)貨運(yùn)與物流基地。這段話作為措施之一被放在文件里，希望可以真正縮短差距，共同發(fā)展。

[11]。

5．結(jié)論與建議

5.1美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾伯特·赫希曼認(rèn)為對(duì)基礎(chǔ)設(shè)

施等公共事業(yè)的疏忽，將構(gòu)成經(jīng)濟(jì)進(jìn)步最嚴(yán)重的拖 累，基礎(chǔ)設(shè)施資本與直接生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)出之問(wèn)有1個(gè) 最少的比率，即在這一點(diǎn)上，只有增加基礎(chǔ)設(shè)施投 資(社會(huì)間接資本)，直接生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)出才可望

增加。[6]阿瑟·劉易斯．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論[M]．北京：商務(wù)印書社，1996．江蘇的鐵路營(yíng)運(yùn)里程比周邊地區(qū)還要少，只有1616公里，每萬(wàn)人擁有鐵路0.22公里，遠(yuǎn)低于全國(guó)每萬(wàn)人擁有0.59公里鐵路的平均水平。滬寧線雖然每天有50多對(duì)動(dòng)車組，各種列車120對(duì)，但車票仍然很緊張。記者月初去蘇州采訪時(shí)，下午3點(diǎn)到南京火車站，已被售票員告知，晚上8點(diǎn)之前的票已經(jīng)全部售完。“這還是犧牲了貨運(yùn)保客運(yùn)。”張曉鈴感嘆說(shuō)，滬寧線上現(xiàn)在每天只有20多對(duì)貨車，大量的貨運(yùn)只能轉(zhuǎn)向公路和水路，加大了企業(yè)的運(yùn)輸成本。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)化水平的

提高，加大鐵路投資，進(jìn)行鐵路建設(shè)，大力拓展鐵路 的運(yùn)輸能力，這對(duì)于緩和我國(guó)交通能力不足有很大 的幫助。縱觀幾百年來(lái)交通運(yùn)輸和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相 互關(guān)系，當(dāng)交通運(yùn)輸能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要時(shí)，交 通運(yùn)輸在自身進(jìn)步的同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著推動(dòng)作 用，當(dāng)交通運(yùn)輸滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā) 展起拖滯作用，而我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展階段，鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文

不能因?yàn)榻煌ㄟ\(yùn)輸而阻礙了國(guó)家的進(jìn)一步向前發(fā)

展。[3]馮芬玲.朱磊等.我國(guó)鐵路建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系[j].鐵道科學(xué)與工程學(xué)報(bào),2010,2:79-83

5.1.1社會(huì)環(huán)境因素對(duì)學(xué)生體育成長(zhǎng)有著重要的影響，多數(shù)中學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是由其所處的社會(huì)環(huán)境因素決定的。

5.1.2在影響體育成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境因素中，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校體育功能的認(rèn)識(shí)、對(duì)其子女從事體育的態(tài)度及其家庭體育活動(dòng)起著表率、檢查和督促的作用。

5.1.3高校招生、企事業(yè)單位、部隊(duì)對(duì)中學(xué)畢業(yè)生健康的需求狀況，也是促進(jìn)中學(xué)生體育成長(zhǎng)的重要社會(huì)因素。另外，大眾體育、體育文化的興盛及體育輿論宣傳等社會(huì)環(huán)境因素，也是中學(xué)生體育動(dòng)機(jī)形成的重要因素。5.2建議

為了促進(jìn)中學(xué)生體育的發(fā)展，樹(shù)立并激發(fā)中學(xué)生體育活動(dòng)動(dòng)機(jī)，除了學(xué)校有關(guān)部門對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育的目的性教育外，還應(yīng)該結(jié)合對(duì)動(dòng)機(jī)起決定作用的社會(huì)環(huán)境因素，采取一下措施：

5.2.1加大體育宣傳輿論的力度和頻率，推動(dòng)全民健身計(jì)劃和健康教育，建立繁盛的人人參與的大眾體育。只有這樣才能提高全民體育意識(shí)，從而轉(zhuǎn)變中學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)態(tài)度，促使學(xué)生體育的成長(zhǎng)。

5.2.2各級(jí)中學(xué)，應(yīng)從思想上、行動(dòng)上重視體育教育，研究不斷變化的社會(huì)環(huán)境諸因素，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，積極引導(dǎo)、教育，促使學(xué)生形成良好的體育習(xí)慣。

5.2.3各級(jí)中學(xué)教育、體育部門，應(yīng)把提高學(xué)生家長(zhǎng)的體育意識(shí)，當(dāng)作一項(xiàng)重要工作來(lái)抓。在實(shí)踐中，可開(kāi)設(shè)學(xué)生家長(zhǎng)體育健康專題講座，加強(qiáng)與其家長(zhǎng)聯(lián)系，指導(dǎo)其家庭體育活動(dòng)等形式，形成良好的體育氛圍，以利于學(xué)生體育活動(dòng)動(dòng)機(jī)的形成。

通過(guò)對(duì)本課題的研究，進(jìn)一步了解社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生體育發(fā)展的影響，綜合分析影響學(xué)生體育成長(zhǎng)的主要因素，從社會(huì)環(huán)境的視角分析對(duì)學(xué)生體育成長(zhǎng)的有利和不利因素，為學(xué)生的體育成長(zhǎng)提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

6.致謝

本論文的研究是我的導(dǎo)師劉路助教的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，劉助教都始終給予細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。我在此謹(jǐn)向劉助教致以誠(chéng)摯的謝議和崇高的敬意。向被我參考的各位專家老師表示感謝

參考文獻(xiàn)

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鹽城師范學(xué)院畢業(yè)論文

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development influence

JIANGWEI Institute of physical

education 2008(3)

class

08251339 [Abstract ]: The students in our country as the research object, based on the social health perspective, in-depth, comprehensive ground analysed influence students' physical growth of social environmental factors, and integrate, refining, attempts for the school education in our country to carry out holistic health education for reference.This article uses the literature material law and the method of theoretical analysis of the current in the foundation education in too much emphasis on school education function, the neglect of social factors on students' physical quality development phenomenon.In the application to education and family, society pays close attention to the social environment for the growth of students, for all students to provide a good environment for the growth of the sport.[Key words]:social environment

students' sports The school teaching

第三篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)

經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)

要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，這二者能否兼顧？可以說(shuō)，在資源有限的前提下，人類生存環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間至少在短期存在著矛盾。人類必須對(duì)如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間分配資源的問(wèn)題作出取舍：在其中任何一方面增加資源的投入，在短期，必然會(huì)減少另一方面資源的投入。對(duì)資金短缺的發(fā)展中國(guó)家，這一矛盾尤其尖銳。但是從長(zhǎng)期看，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則能為環(huán)境保護(hù)提供資金和技術(shù)。

從客觀上來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是彼此依托、互相推動(dòng)的。一方面21世紀(jì)所提倡的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其最大的特點(diǎn)就是將環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)成本的一個(gè)部分，因而環(huán)境保護(hù)成為了降低成本、提高經(jīng)濟(jì)效益的途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性，依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產(chǎn)能力，因而保護(hù)和改善環(huán)境提供了經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。另一方面，我們今天所說(shuō)的環(huán)境保護(hù)，不只是單單的保護(hù)，或者是消極的防治，而是在保護(hù)的前提下，對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是自然規(guī)律的要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，如果自然環(huán)境受到了嚴(yán)重?fù)p害，那么我們將受到自然的嚴(yán)厲懲罰。

可持續(xù)發(fā)展的提出，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)提供了一種可行的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。

可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展三個(gè)方面。首先可持續(xù)發(fā)展以資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。其次，可持續(xù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提。再次，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心是人，以謀求社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)。

環(huán)境保護(hù)就是采取行政、經(jīng)濟(jì)、科技、宣傳教育和法律等方面的措施，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境，合理利用自然資源，防治污染和其他公害，使之適合人類的生存與發(fā)展。它具有明顯的地區(qū)性。環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容大體可分兩方面：一是保護(hù)和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，包括保護(hù)城鄉(xiāng)環(huán)境，保持鄉(xiāng)土景觀，減少和消除有害物質(zhì)進(jìn)入環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，維護(hù)環(huán)境的調(diào)節(jié)凈化能力，確保物種多樣性和基因庫(kù)的持續(xù)發(fā)展，保持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)；保護(hù)和合理利用自然資源。二是防治環(huán)境污染和其他公害，即防治在生產(chǎn)建設(shè)和其他活動(dòng)中產(chǎn)生的廢氣、廢水、廢渣、粉塵、惡臭氣體、放射性污染物質(zhì)及噪聲、振動(dòng)、電磁波輻射等環(huán)境的污染和危害。

我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，解決環(huán)保問(wèn)題歸根到底要靠發(fā)展。我國(guó)要消除貧困，提高人民生活水平，就必須毫不動(dòng)搖地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位，各項(xiàng)工作都要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)力的提高，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，人民生活水平和人口素質(zhì)的提高，還是資源的有效利用，環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，都有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，不能走先污染后治理的路子。我國(guó)在這方面的教訓(xùn)是極為深刻的。因此，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略方針。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問(wèn)題，其本質(zhì)就是一個(gè)如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人與自然從遠(yuǎn)古天然和諧，到近代工業(yè)革命時(shí)期的征服與對(duì)抗，到當(dāng)代的自覺(jué)調(diào)整，努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一矛盾運(yùn)動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī) 1 律的客觀反映。有些同志認(rèn)為環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是對(duì)立的，認(rèn)為要保護(hù)環(huán)境必然要犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些年的實(shí)踐證明，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，二者是可以相互促進(jìn)的，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國(guó)的環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為我們提供了很好的可資借鑒的范例。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，環(huán)境要保護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能停止，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停下來(lái)，治理生態(tài)環(huán)境，即所謂的“經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)論”，那將因噎廢食。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但不能停，且應(yīng)該盡可能迅速發(fā)展，否則永遠(yuǎn)不能擺脫經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。但把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)也是不對(duì)的，其實(shí)二者是相輔相成、互為條件的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是根本，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，缺乏足夠的技術(shù)、設(shè)備、投資，也就談不上保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有良好的環(huán)境，連人的生存健康都保障不了，當(dāng)然也談不上發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而且，一但生態(tài)環(huán)境改善了，又可為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供條件。如回收廢物廢油，可增加社會(huì)財(cái)富，資源得以循環(huán)反復(fù)利用；植草種樹(shù)固沙，增加草原和耕地面積，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好條件。所以，今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已不僅僅限于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也包含合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，治理環(huán)境保護(hù)生態(tài)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與治理生態(tài)環(huán)境，是一個(gè)國(guó)家當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合的問(wèn)題，處理得好對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展大有益處，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)行經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，環(huán)境要保護(hù)把主要力量放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，這一方針，從以下幾個(gè)方面來(lái)處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。

一：從人們對(duì)兩者重視的層面上理解:我們應(yīng)該將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在同樣的位置。可能在短時(shí)間內(nèi)這兩者會(huì)存在一定的沖突，但是在長(zhǎng)期內(nèi)，經(jīng)過(guò)人為的調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)會(huì)趨于一致。

二：為了保護(hù)環(huán)境而限制一些高污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并不與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能并行相矛盾。比如說(shuō)，一些地方有時(shí)為了環(huán)境的保護(hù)可以適當(dāng)限制一些高污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而在其他產(chǎn)業(yè)加大投入，這樣并不會(huì)影響整體經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的趨勢(shì)，卻能一定程度上能更好地保護(hù)環(huán)境。當(dāng)然這并不是對(duì)每個(gè)城市和地區(qū)都是適用的，要依據(jù)各個(gè)地區(qū)的特色和資源而定。

三：兩者并非矛盾關(guān)系，不是有我就沒(méi)他的那種互斥。只要選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就不會(huì)給環(huán)境帶來(lái)毀滅性的污染或破壞。而且環(huán)境很好且經(jīng)濟(jì)很發(fā)展的地域是存在的，直接從事實(shí)上印證了二者可以共存。

要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，這二者能否兼顧？可以說(shuō)，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則能為環(huán)境保護(hù)提供資金和技術(shù)。

從客觀上來(lái)分析，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是彼此依托、互相推動(dòng)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是相輔相成、唇齒相依，是完全可以并行不悖的。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求 發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是自然規(guī)律的要求。

可持續(xù)發(fā)展的提出，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)提供了一種可行的戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵有兩個(gè)最基本的方面，即：發(fā)展與持續(xù)性，發(fā)展是前提，是基礎(chǔ)，持續(xù)性是關(guān)鍵，沒(méi)有發(fā)展，也就沒(méi)有可持續(xù)性；沒(méi)有持續(xù)性，發(fā)展就行將終止

可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成，互為因果。放棄發(fā)展，則無(wú)可持續(xù)可言，只顧發(fā)展而不考慮可持續(xù)，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展將喪失根

可持續(xù)發(fā)展是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展三個(gè)方面

第四篇：文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

1、文化的重要性——旗幟作用

文化是一個(gè)民族靈魂之所系、血脈之所依，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在根基。國(guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)，從來(lái)需要文化為之提供持久的發(fā)展動(dòng)力。

任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都包含著深厚的文化內(nèi)涵。文化已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，成為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。二是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重越來(lái)越大，產(chǎn)業(yè)門類不斷增加。傳媒、娛樂(lè)、旅游、信息、咨詢、律師等高文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為具有巨大競(jìng)爭(zhēng)力的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。三是人類觀念的變化帶來(lái)越來(lái)越多的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，甚至引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化。“綠色文化”觀念帶來(lái)了綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)以及對(duì)傳統(tǒng)污染產(chǎn)業(yè)的遏制和取代等。四是商品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售過(guò)程中的文化因素日益加強(qiáng)。人們購(gòu)物時(shí)不僅越來(lái)越注重商品的實(shí)用價(jià)值和質(zhì)量水平，而且越來(lái)越注重購(gòu)物環(huán)境、購(gòu)物感覺(jué)、購(gòu)物文化。五是許多產(chǎn)品的生命周期已經(jīng)不再取決于物理形態(tài)，而是取決于文化內(nèi)涵。六是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐分量日益增大。勞動(dòng)者的精神意志、道德情操、文化素養(yǎng)，管理者的管理方式、管理水平等企業(yè)文化因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響日益擴(kuò)大。因此，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須加快文化建設(shè)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的多層次的精神文化需求，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

在近代社會(huì)，西方列強(qiáng)的發(fā)展史可以看出，制度先進(jìn)、文化先進(jìn)的國(guó)家是首先富強(qiáng)起來(lái)，大家記住，我說(shuō)的是富強(qiáng)而不是富裕。比如，西班牙人和英國(guó)人能夠搶遍全世界，并不因?yàn)樗麄兊腻X多，他們當(dāng)時(shí)主要的力量來(lái)自制度和文化。還如二戰(zhàn)之后的戰(zhàn)敗國(guó)日本，他僅僅用了四十年就能以大國(guó)的風(fēng)采比肩美國(guó)。他們不是僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展好，日本的成功首先在于通過(guò)“變革制度、改良文化、引進(jìn)技術(shù)”再一次重新崛起。20世紀(jì)的中國(guó)，正處于崛起的關(guān)鍵階段，可是我們卻只學(xué)會(huì)的“引進(jìn)技術(shù)”這一項(xiàng)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng), 而人受自己的精神和文化支配,有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)行為。文化可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。實(shí)踐證明，文化興，則人氣旺；人氣旺，則經(jīng)濟(jì)活。比如，我們的城市建設(shè)，要突出特色，在很大程度上就是要突出城市的文化特色。要提升一個(gè)城市的品位、形象、檔次，靠多蓋幾座高樓是解決不了問(wèn)題的，最根本的還是要靠文化。

2、文化興國(guó)實(shí)例以及對(duì)我國(guó)的啟示

文化建設(shè)搞得好，可以加速經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；反之，則會(huì)起妨礙的作用。日本、韓國(guó)、香港、新加坡等現(xiàn)代化、工業(yè)化、都市化、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的過(guò)程與速度比西方相應(yīng)各階段的發(fā)展高好幾倍。一個(gè)民族，其文化越是有民族特色，就越能受到國(guó)際的重視。近二十年來(lái)，亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)成就引起世人矚目，海外學(xué)術(shù)界首先從歷史文化背景方面去審視這一經(jīng)濟(jì)“奇跡”并重新分解儒家文化的組成要素，研究其中哪些因素有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)功能。較早從正面解釋儒家倫理對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)奇跡的貢獻(xiàn)的是赫爾曼康恩（Herman Kahn）。

這位“大過(guò)渡理論”的創(chuàng)立人認(rèn)為東亞社會(huì)所共有的儒家倫理是工作勤奮、敬業(yè)樂(lè)群、和睦人際關(guān)系、尊敬長(zhǎng)輩、強(qiáng)調(diào)配合協(xié)調(diào)與合作，而不是突出個(gè)人或個(gè)人利益，等等。他認(rèn)為這種文化更加適于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的比較中看文化建設(shè)的作用。第二次世界大戰(zhàn)后近半個(gè)世紀(jì)中，亞太地區(qū)是世界各地區(qū)中變化最大的地區(qū)。亞太地區(qū)的變化最突出的表現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度領(lǐng)先于世界其他地區(qū)；也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自工業(yè)革命以來(lái)西方國(guó)家曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)的最高記錄。這種高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)了政治、思想、文化、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化。據(jù)世界銀行1995年12月30日發(fā)表的各國(guó)經(jīng)濟(jì)最新統(tǒng)計(jì)表明，自1990年以來(lái)世界人均國(guó)民生產(chǎn)總值首次出現(xiàn)正增長(zhǎng)。過(guò)去的10年內(nèi)，特別是亞洲的泰國(guó)、韓國(guó)、中國(guó)和新加坡，是全球人均國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)最快的國(guó)家。1985年至1995年期間，泰國(guó)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)速度高居榜首，達(dá)到8．2％；韓國(guó)為7．8％居第二位，中國(guó)、新加坡以6．9％并列第三。人均收入增長(zhǎng)較快的還有美洲的智利和烏拉圭、南亞的馬爾代夫等。現(xiàn)代化的宏觀歷史進(jìn)程給我們提出了一個(gè)重大的問(wèn)題：探討文化問(wèn)題的重點(diǎn)應(yīng)放在文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系這個(gè)時(shí)代課題上，即文化因素是在什么條件下起作用的。對(duì)亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化因素作用的探索中對(duì)我們的啟示。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)因素的自變因素，是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，它在社會(huì)生活中的這一功能愈來(lái)愈大。自有文明以來(lái)，世界就脫離了靜止不變的狀態(tài)，處在不同的變遷之中。促成世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨熱的幾組因素是：文化因素、生態(tài)因素、人口因素、社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、國(guó)際交往因素等。社會(huì)變遷的速度取決于多種因素的作用，但物質(zhì)文化的變遷是社會(huì)變遷的基礎(chǔ)，物質(zhì)文化的積累主要取決于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率與文化積累率。文化因素提供一種價(jià)值觀直接影響人們的意識(shí)，其社會(huì)功能主要是為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治生產(chǎn)提供某種約定俗成的行為規(guī)范。——從亞太地區(qū)精神文明建設(shè)比較好的新加坡的經(jīng)濟(jì)啟示中，看文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素。新加坡在建國(guó)后短短10多年里，能將一個(gè)臟、亂、落后的殖民地建設(shè)為市容整潔美麗、社會(huì)秩序井然，人民有禮守法、官吏廉潔高效，人民積極向上的國(guó)家，被人們稱其為新加坡獨(dú)特的文化。新加坡領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)為，亞洲文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的力量，西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。東方型的價(jià)值觀和西方型的價(jià)值觀存在著巨大的差異。正是從這樣的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，新加坡選擇了東方文化為其基調(diào)。新加坡領(lǐng)導(dǎo)層還認(rèn)為，“沒(méi)有一個(gè)亞洲社會(huì)”能夠成功地模仿西方文化的“樣板”。80年代以來(lái)，新加坡政府一直致力于培養(yǎng)新加坡人的國(guó)家意識(shí)，弘揚(yáng)以儒家思想為核心的東方傳統(tǒng)文化。新加坡政府致力于實(shí)現(xiàn)其宏偉經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí)，在國(guó)民精神建設(shè)方面著力宣傳共同價(jià)值觀。在文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。新加坡政府把這一做法視為儒家思想的現(xiàn)代化。儒家思想產(chǎn)生于古代中國(guó)鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而現(xiàn)在的新加坡是個(gè)城市化的工商社會(huì)，故儒學(xué)必須現(xiàn)代化才能與新加坡的現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)。——從新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的過(guò)程中，看教育文化的作用。新加坡在發(fā)展中經(jīng)濟(jì)處于先進(jìn)行列，成為亞洲四小龍之一。新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的重要原因之一，就是十分重視文化教育，通過(guò)教育為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供素質(zhì)良好的人力資源，促進(jìn)生產(chǎn)的高速發(fā)展，從而為新加坡現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)鋪平了道

路。——從新加坡的廉政建設(shè)中，看文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。鄧小平同志在南巡重要談話中講到：新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)。的確，新加坡在亞洲國(guó)家中不僅以高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)成就聞名，而且其良好社會(huì)秩序令人矚目。新加坡長(zhǎng)期以來(lái)不僅一直把官員廉潔作為政府工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且長(zhǎng)年堅(jiān)持不懈地對(duì)全民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。其一，政府十分看重繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，教導(dǎo)官員和人民要團(tuán)結(jié)，克己奉公，為國(guó)為民，尊老愛(ài)幼等，使新加坡成為東方文明的禮儀之邦。其二，政府要求其公職人員以東方倫理道德陶冶品德和情操，帶頭廉潔奉公，反對(duì)特權(quán)和謀取私利，特別要求國(guó)家高級(jí)官員樹(shù)立犧牲個(gè)人利益，為國(guó)家和人民多作貢獻(xiàn)，以自己廉潔公正的道德形象去影響和提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。其三，政府每年都要發(fā)動(dòng)各種形式的文明活動(dòng)，人人都要學(xué)習(xí)文明禮貌的語(yǔ)言和行為，通過(guò)這些形式培育和諧友愛(ài)的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣，也為造成一個(gè)廉潔的道德氛圍提供了良好環(huán)境。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化因素，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興 我國(guó)有著五千年的文明史，燦爛的中華民族文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)有目共睹。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正信心百倍地走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一手抓以現(xiàn)代科技為標(biāo)志的物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓以現(xiàn)代社會(huì)主義文化為標(biāo)志的精神文明建設(shè)，兩手抓的成果將呈現(xiàn)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人的涌現(xiàn)和創(chuàng)造。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，不只意味著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的振興，而且意味著社會(huì)主義和中國(guó)文化的振興。人類社會(huì)一切物質(zhì)和精神文明的新成果，都是在繼承、吸收、消化、綜合前人或者同時(shí)代人成果的基礎(chǔ)上，加以完善、發(fā)展和提高而創(chuàng)造出來(lái)的。社會(huì)主義的發(fā)展離不開(kāi)人類文明的大道，要從當(dāng)代世界文化寶庫(kù)中吸取精華、獲得更多的東西來(lái)充實(shí)、豐富自己，發(fā)展自己。“文化”內(nèi)涵相當(dāng)豐富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響也是多方面的。“文化”水平的高低，也不能單純用經(jīng)濟(jì)和技術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，一個(gè)國(guó)家可以很富有，可以通過(guò)大量的專業(yè)訓(xùn)練去培養(yǎng)一批專門人才。但是一種先進(jìn)的企業(yè)精神，則往往來(lái)自人們的文化心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)是亞太地區(qū)大國(guó)，而亞太地區(qū)又是中國(guó)發(fā)揮其國(guó)際作用與影響的重要地區(qū)。盡管經(jīng)歷了過(guò)多的曲折，在經(jīng)濟(jì)上落后于亞太地區(qū)一些發(fā)達(dá)國(guó)家，但中國(guó)是西方文化圈外經(jīng)濟(jì)建設(shè)最成功的社會(huì)主義國(guó)家。40多年來(lái)不僅養(yǎng)活12億人口，而且綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。昔日被視為只講“仁義道德”的“東亞病夫”，如今已能造原子彈、導(dǎo)彈、核潛艇??使西方世界大為震驚。西方人一向以為中國(guó)人重直覺(jué)、整體、綜合，最多在詩(shī)歌藝術(shù)上能有所表現(xiàn)。事實(shí)證明，中國(guó)文化并不只是斯文、懦弱的文化。中國(guó)文化在西方文化沖擊下，沒(méi)有失掉自身的特色。同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要想發(fā)展，一定不能“夜郎自大”，而要盡可能地吸收外來(lái)文化的精華，發(fā)展與外界的聯(lián)系，保持經(jīng)濟(jì)與文化的開(kāi)放性，把自己融于國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)際社會(huì)大家庭中，遵循一些國(guó)際通行的規(guī)則，盡快地縮小與世界先進(jìn)國(guó)家的差距。總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑相互作用的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展要依賴于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，其中包括文化建設(shè)對(duì)它的推動(dòng)作用。脫離這些作用與影響，單純、孤立地發(fā)展生產(chǎn)力是不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的。因?yàn)椋瑥纳a(chǎn)力本身來(lái)看，生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象組成的，其中勞動(dòng)者是重要因素。“人是生產(chǎn)力中最活躍最重要的因素”，高智能的人，需要高文化、高素質(zhì)。因此，文化因素是最基本的條件；同樣，就生產(chǎn)工具而言，生產(chǎn)工具越先進(jìn)，高科技越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越迅速。

3、人類的文化建設(shè)應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，原因有如下：

第一點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最忌諱的就是盲目，只有文化才能避免這種盲目。

人活著總是有其目的性的，這個(gè)目的就是讓人們生活得更美好，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是一種達(dá)到這個(gè)目的手段，所以確定我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的必須放到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前面，而確定這個(gè)目的的過(guò)程，就是文化建設(shè)的過(guò)程。

第二點(diǎn)：沒(méi)有文化，就不可能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

我很難想象沒(méi)有文化的社會(huì)，怎么樣去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我甚至更難想象沒(méi)有文化，如何可以成為一個(gè)社會(huì)，一個(gè)社會(huì)是需要社會(huì)的組織關(guān)系，禮儀文明的。而這一些必定屬于文化建設(shè)的范疇。

第三點(diǎn)：人類不可以沒(méi)有經(jīng)濟(jì)，但更不可以沒(méi)有文化

有這樣一個(gè)故事，進(jìn)化論的作者達(dá)爾文在一次航海考察的中，來(lái)到一個(gè)落后的部落里，當(dāng)時(shí)天氣很寒冷，但是當(dāng)?shù)氐耐林┑脜s很單薄，于是好心的達(dá)爾文就把自己的一床紅色的毯子贈(zèng)與這里的一名土著，可是讓達(dá)爾文沒(méi)有想到的是，這名土著并沒(méi)有用這個(gè)毯子去御寒，而是把毯子剪成條狀，綁到自己身上跳舞。

沒(méi)有文化，即便經(jīng)濟(jì)搞上去了，人類最終還是會(huì)崩潰的在自己的心理上

文化要素是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)日益融為一體。只有具有文化含量、文化品位、文化個(gè)性，不僅滿足人的基本物質(zhì)需要，而且滿足人的精神文化需要的產(chǎn)品，才能在產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中勝出。我們要提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，增加產(chǎn)品附加值，擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，就一定要增加產(chǎn)品的文化含量。文化資源是企業(yè)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的重要資源。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的文化成分越來(lái)越多，文化品位越來(lái)越高，企業(yè)整體素質(zhì)就越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。不注重文化建設(shè)的企業(yè)，在競(jìng)爭(zhēng)中必然處于弱勢(shì)，即使風(fēng)光一時(shí)，也難以持久。文化優(yōu)勢(shì)也成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益重要的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，文化底蘊(yùn)、文化氛圍和勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的軟環(huán)境。文化軟環(huán)境越好，越有利于產(chǎn)業(yè)提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展水平越高，越能夠在經(jīng)濟(jì)全球化中把握主動(dòng)，占據(jù)有利地位。一個(gè)文化落后或有文化缺陷的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很難提高，即使獲得一時(shí)的增長(zhǎng)，也難以為繼。總之，文化越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的重要力量。因此，我們必須認(rèn)真看待和把握當(dāng)今世界文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，自覺(jué)促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供持續(xù)不斷的文化動(dòng)力。這就是文化建設(shè)為什么先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本所在.

第五篇：論我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

論我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

劉婷

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 湖北 武漢430200）摘 要：生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者具有內(nèi)在的一致性，兩者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要求我們統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。文章結(jié)合我國(guó)“十二五”發(fā)展規(guī)劃，就我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展提出自己的思考建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

由于社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，人類對(duì)資源的需求不斷加大，隨著資源的枯竭和人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，生態(tài)文明建設(shè)也越來(lái)越顯的重要和緊迫。黨的十七大報(bào)告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，明確提出要使主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。建設(shè)生態(tài)文明，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)一步指明了方向。但是要發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就必須要協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩者的關(guān)系，做到統(tǒng)籌發(fā)展。

一、生態(tài)文明概述

生態(tài)文明（Ecological Civilization）是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性。王朝全認(rèn)為，生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總稱，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)[1]。對(duì)于什么是生態(tài)文明，學(xué)者們的具體表述各有所長(zhǎng)，但大多認(rèn)為，人與自然的和諧共處乃是生態(tài)文明的基本要

求，它是在以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件為支撐的可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，倡導(dǎo)人類在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中節(jié)約和綜合利用自然資源，以有效解決人類需求與自然生態(tài)環(huán) 境系統(tǒng)供給之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)化。

生態(tài)文明可以從廣義和俠義兩個(gè)方面來(lái)理解：

(1)廣義的角度。生態(tài)文明是人類的一個(gè)發(fā)展階段。如陳瑞清在《建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展》中提到的的定義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類至今已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明階段。

(2)狹義的角度。生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面。如余謀昌在《生態(tài)文明是人類的第四文明》中的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這“四個(gè)文明”一起，共同支撐和諧社會(huì)大廈。其中，物質(zhì)文明為和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境，精神文明為和諧社會(huì)提供智力支持，生態(tài)文明是現(xiàn)代社會(huì)文明體系的基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)生態(tài)文明是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)現(xiàn)代化理論等生態(tài)思想的升華與發(fā)展，是人類文化發(fā)展的重要成果。

二、我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性

生態(tài)文明建設(shè)的提出并不是偶然，從十屆人大三次會(huì)議溫家寶總理的政府工作報(bào)告中，第一次提出“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)”，以緩解我國(guó)能源資源與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，到“十一五”規(guī)劃提出的大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。再到十六屆四中全會(huì)提出的樹(shù)立和落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀和十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，再到現(xiàn)在的“十二五”規(guī)劃，都強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。十七大報(bào)告中第一次將“生態(tài)文明”納人原有的三大文明的理論體系，表明生態(tài)問(wèn)題已不僅僅是一個(gè)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，它既是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題，需要社會(huì)全體人民共同關(guān)注和努力。近年來(lái)，由于生態(tài)被破壞而引起的社會(huì)矛盾呈上升的趨勢(shì)，更是凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。總體來(lái)說(shuō)生我國(guó)態(tài)文明建設(shè)必要性可以從以下幾個(gè)方面來(lái)講：

首先，生態(tài)文明是中華文明的一種延續(xù)與發(fā)展。中華文明的基本精神與生態(tài)

文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無(wú)不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。從中華文明的歷史長(zhǎng)河中不難看出，以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。

其次，我國(guó)人口多、底子薄，人口數(shù)量多，基數(shù)大，人口膨脹帶來(lái)的問(wèn)題不斷增多，社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力不斷增大，加之資源的有限，生態(tài)環(huán)保問(wèn)題日益突出，使得我們要走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

最后，從我國(guó)的目前的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)講也必須重視生態(tài)文明的建設(shè)，我國(guó)目前仍然是傳統(tǒng)的粗放型增長(zhǎng)方式尚未擺脫，爭(zhēng)鋪攤子上新項(xiàng)目，單純依靠生產(chǎn)資料數(shù)量的投入和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益卻不高。表現(xiàn)在在需求結(jié)構(gòu)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠投資出口拉動(dòng)；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠第二產(chǎn)業(yè)；在要素投入上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠物質(zhì)資源消耗，整個(gè)國(guó)家對(duì)自然資源的長(zhǎng)期過(guò)度需求過(guò)度開(kāi)采。因此要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩手都要抓都要硬。

三、對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)二者的矛盾并不是絕對(duì)對(duì)立的，二者應(yīng)該是相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)自然資源的供給和環(huán)境的影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)目前面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)從理論落實(shí)到實(shí)踐中。與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

首先，堅(jiān)決長(zhǎng)期貫徹落實(shí)計(jì)劃生育基本國(guó)策，嚴(yán)格控制人口增長(zhǎng)。目前來(lái)講我國(guó)由于人口膨脹帶來(lái)的問(wèn)題如人口素質(zhì)不高、就業(yè)高峰、老齡化高峰等同題突出，且短期內(nèi)不易解決，在全面建設(shè)較高水平的小康社會(huì)時(shí)期，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高。因此全社會(huì)要樹(shù)立生態(tài)保護(hù)的觀念，使之逐步變成人民群眾的自覺(jué)行為，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)模式。

其次，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源高效利用和循環(huán)利用為核心的綠色經(jīng)濟(jì)。我國(guó)人口占世界的比重大，人均擁有資源能源量比較小且利用率低。主觀上缺乏對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的認(rèn)識(shí)，客觀上缺乏支撐循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)

鍵性技術(shù)和尚未形成發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)機(jī)制。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)相關(guān)專業(yè)技術(shù)，構(gòu)建完整配套的法規(guī)和政策體系，推動(dòng)企業(yè)及社會(huì)采取循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

最后，制定并落實(shí)相關(guān)政策法規(guī)，完善社會(huì)環(huán)保機(jī)制，加大政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的宏觀調(diào)控力度。建立健全環(huán)境和資源保護(hù)的法律法規(guī)、監(jiān)督機(jī)制及使用資源、污染環(huán)境的補(bǔ)償機(jī)制，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的手段來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)主體的行為。這樣。如若環(huán)境成本超過(guò)了行為主體由于這一行為所產(chǎn)生的利潤(rùn)，他就會(huì)三思而后行了。另外，還需健全激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)稅收、信貸等經(jīng)濟(jì)手段鼓勵(lì)、支持采用節(jié)能降耗環(huán)保的技術(shù)設(shè)備和產(chǎn)品。

四、結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)關(guān)系全局的長(zhǎng)期的戰(zhàn)略問(wèn)題。切不可以為發(fā)展經(jīng)濟(jì)就忽視生態(tài)文明建設(shè)。“求木之長(zhǎng)者，必周其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”。生態(tài)平衡是社會(huì)建設(shè)之根基，一旦這一根基遭到破壞，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就成了無(wú)源之水。無(wú)本之木。從我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)情況看，將生態(tài)文明建設(shè)引人中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是意義重大深遠(yuǎn)的。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境、人口的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，需要全社會(huì)人民共同努力。

生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)過(guò)程，也是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程，是由企業(yè)物質(zhì)的小循環(huán)，到區(qū)域物質(zhì)的中循環(huán)，最終實(shí)現(xiàn)最高層次——全社會(huì)物質(zhì)大循環(huán)的遞進(jìn)過(guò)程。只要堅(jiān)持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)文明建設(shè)就能得到持續(xù)、穩(wěn)定的推進(jìn)，全國(guó)人民都將因“生態(tài)文明”的建設(shè)而受益。

參考文獻(xiàn)

[1]王朝全.論生態(tài)文明、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)內(nèi)在邏輯[J]．軟科學(xué), 2009(8)：69-73．