中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)題學(xué)前自測(cè)

1.發(fā)表于1917年1月《新青年》的《文學(xué)改良芻議》，其作者是（）。

b.胡適

2.魯迅的《補(bǔ)天》、《理水》、《非攻》等小說(shuō)后來(lái)收入小說(shuō)集（）。

d.《故事新編》

3.《人的文學(xué)》的作者是五四時(shí)期因倡導(dǎo)“人的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”而名聲大振的（）。

d.周作人

4.在《沉淪》問(wèn)世十余年后，有人說(shuō)“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬(wàn)年的背甲里面士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)假才子們震驚得至于狂怒了。為什么?就因?yàn)橛羞@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難。”這人是（）。

b.郭沫若

5.1919年初，北京大學(xué)傅斯年?羅家倫等學(xué)生創(chuàng)立了（）

b.新潮社

6.葉紹鈞的早期小說(shuō)大多描寫(xiě)小知識(shí)分子和小市民的灰色生活，主要有（）等。

b.《潘先生在難中》

7.魯迅先后寫(xiě)了一系列表現(xiàn)農(nóng)民的苦難、蒙昧和沉默的小說(shuō)。其中，主要有（）等。

a.《故鄉(xiāng)》

c.《**》

d.《阿Q正傳》

8.郁達(dá)夫的小說(shuō)以主觀抒情見(jiàn)長(zhǎng)，充滿了憤懣、憂郁、叛逆和自我傾訴，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“自我小說(shuō)”，主要有（）等。

a.《南遷》

b.《沉淪》

d.《遲桂花》

9.在創(chuàng)造社還有一批與郁達(dá)夫相近，受到日本私小說(shuō)影響，基于現(xiàn)代心理學(xué)和佛洛依德學(xué)說(shuō)，長(zhǎng)于心理描寫(xiě)包括畸形的性心理的青年作家。主要有（）等。

a.葉靈鳳

c.幐固

d.張資平

10.五四小說(shuō)創(chuàng)作重要的小說(shuō)家群，主要有文學(xué)研究會(huì)小說(shuō)家群和（）等。

a.《新潮》小說(shuō)家群

b.創(chuàng)造社小說(shuō)家群

d.鄉(xiāng)土文學(xué)作家群

11.19世紀(jì)末戊戌變法的失敗，促進(jìn)了維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊姆此迹麖恼味窢?zhēng)的需要出發(fā)，倡導(dǎo)“新小說(shuō)”，于1902年創(chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志。

12.郁達(dá)夫的小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)中的“零余者”形象系列。

13.五四時(shí)期表現(xiàn)青年男女情感糾葛的小說(shuō)主要有魯迅的《傷逝》、廬隱的《海濱故人》、郁達(dá)夫的《沉淪》、郭沫若的《喀爾美羅姑娘》、張資平的《她悵望著祖國(guó)的天野》等。

14.創(chuàng)造社初創(chuàng)時(shí)期，有兩座高峰，即以《女神》聞名的郭沫若和以《沉淪》聞名的郁達(dá)夫。

15.同樣著力于鄉(xiāng)土文學(xué)，卻走著詩(shī)意化道路的廢名是“淺草社”成員。

16.魯迅小說(shuō)成為現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者和高峰的主要原因是什么？

答：A．比起同時(shí)代的作家，魯迅年長(zhǎng)許多，個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)遠(yuǎn)為豐富，他對(duì)世道人心的思考，顯然要老制辣得多。對(duì)中外思想文化的廣泛接受，則加強(qiáng)了他的思想深度和韌度。

B．

魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐知富。魯迅在北京大學(xué)等高校講授中國(guó)小說(shuō)史課程，并且出版道了國(guó)人所寫(xiě)的第一部《中國(guó)小說(shuō)史略》，又廣為涉獵世界文學(xué)，具有開(kāi)放的心態(tài)，積極的借鑒。

17.《狂人日記》中的狂人”我”，和《沉淪》中的“他”，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩個(gè)形象的異同。

答：A．他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚，并且由此追問(wèn)狂人最后的“回zd歸”之蘊(yùn)含何在。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷專(zhuān)！”的呼吁。

C．

兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)：郁達(dá)夫則是向自己屬的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。

18.《故事新編》中的《補(bǔ)天》、《理水》、《非攻》，把煉石補(bǔ)天的女?huà)z、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子，能夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克服災(zāi)難的偉大精神，進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的重建；對(duì)那在大的災(zāi)難來(lái)臨之際，只知逃避遠(yuǎn)遁，標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊，則在《采薇》中予以辛辣的嘲諷。《鑄劍》表達(dá)了嫉惡如仇、反抗權(quán)勢(shì)，不惜與之同歸于盡的憤怒之情。《起死》則戲謔了齊生死泯是非的莊子。《奔月》描寫(xiě)的是射落九日、也射殺封豕長(zhǎng)蛇的羿的故事，不過(guò)，故事開(kāi)始時(shí)，羿最輝煌的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，他仍然壯心未已，可是世間已經(jīng)沒(méi)有值得他一展神力的野獸，連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥因?yàn)槊刻熘荒艹詾貘f肉的炸醬面抱怨不休，常來(lái)他這里偷師學(xué)藝的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蠱惑，將他的功績(jī)都記在了逢蒙頭上。請(qǐng)問(wèn)，在魯迅的小說(shuō)中，《故事新編》具有什么特殊的地位？

答：魯迅耗費(fèi)十三年時(shí)間，創(chuàng)作出《故事新編》，他徘徊在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，所要表達(dá)的意蘊(yùn)是豐厚的。《故事新編》在形式上展示了多種多樣的變化,魯迅以他特有的銳利的觀察,戰(zhàn)斗的熱情,和創(chuàng)造的藝術(shù),借古事的軀殼來(lái)激發(fā)現(xiàn)代人的憎與愛(ài)。《故事新編》以雜文的諷刺手法,借著‘歷史小說(shuō)’的形式,來(lái)攻擊暴露國(guó)民黨反動(dòng)政府的黑暗統(tǒng)治,以及其幫兇走狗們和一些所謂‘學(xué)者’、‘名流’的丑惡面孔的”，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。《故事新編》的表現(xiàn)主義所追尋的正是文學(xué)在審美本質(zhì)上所應(yīng)具有的民族性與人類(lèi)性。

首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底還原神與圣人為世俗人的面目，是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女?huà)z、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物，是傳統(tǒng)文化里典范，但在魯迅的筆下，神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了，一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間，從天上回到地上。在這些人身上，作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息，回到現(xiàn)代人中間。

其次，魯迅賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為，顛覆其崇高性是小說(shuō)重建的一個(gè)重要方面。在《補(bǔ)天》女?huà)z造人不是出于神圣的使命和職責(zé)，而是出于慵懶的女?huà)z在無(wú)聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M空虛所揉捏出的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候，末路英雄已經(jīng)不是英雄，英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中，每天為吃飯而奔波，已經(jīng)陷入世俗的庸常，與凡人無(wú)異。

再次，作者又使神仙與圣賢處在一種尷尬地位，給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為，最后可笑地把自己餓死在首陽(yáng)山上；在《起死》中作為中國(guó)知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。

最后，作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑，在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中國(guó)社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。

現(xiàn)代就是歷史，歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物，在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像，將來(lái)無(wú)法為他們提供一個(gè)光明的方向，反觀歷史也只能是走向虛無(wú)。《故事新編》“新”就在于破處現(xiàn)代迷信，通過(guò)顛覆神話，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國(guó)歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性。擺脫了正統(tǒng)的思想觀點(diǎn)，擺脫了各種程式和俗套，擺脫了正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西，用新的眼光觀察世界，體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性，這正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義。

19.《秋河》、《茫茫夜》、《秋柳》和《她是一個(gè)弱女子》等，在《沉淪》中所描寫(xiě)的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外,，又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可以說(shuō)是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對(duì)于病態(tài)心理的描寫(xiě)，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說(shuō)的重要特征。對(duì)此，你是怎么看的？

答：郁達(dá)夫1921年發(fā)表的小說(shuō)《沉淪》，在當(dāng)時(shí)的讀者中影響很大。被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作，充滿回歸自然的意識(shí)。郁達(dá)夫有意通過(guò)自傳體小說(shuō)的形式，將回歸自然與自我表現(xiàn)、自我抒情緊密結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出一種果敢的坦誠(chéng)和一種對(duì)健康人性、理想人生的追求。從中，不僅可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用，更能看到西方現(xiàn)代思潮的影響。

這本書(shū)下筆大膽，匠心獨(dú)運(yùn)，看得青年如癡如醉，道德家大為光火，認(rèn)為那種頹廢氣味足以敗壞人心。郁達(dá)夫曾多次解釋過(guò)這篇小說(shuō)。也可以說(shuō)是青年抑郁病的解剖，里面也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶。郁達(dá)夫的《沉淪》這篇小說(shuō)之所以得到青年的熱讀和追隨，是因?yàn)橛暨_(dá)夫在創(chuàng)作時(shí)，努力對(duì)主觀感情進(jìn)行真率的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“一己的體驗(yàn)”，將自我表現(xiàn)、自我暴露、自我剖析、自我抒情交織一起，構(gòu)成其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。整個(gè)小說(shuō)都彌漫著主人公的感覺(jué)、心理、情緒，而這種感覺(jué)、心理、情緒又呈現(xiàn)出一種混亂、矛盾的狀態(tài)。

其一，正視人性。五四時(shí)期，隨著人的覺(jué)醒，對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的有了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔時(shí)期，郁達(dá)夫《沉淪》中所表現(xiàn)的孤獨(dú)、敏感、脆弱、膽怯、自卑就是一種真真切切的人性。渴望性愛(ài)，當(dāng)然無(wú)可厚非，性欲本身就是人類(lèi)最基本的欲望之一，這是與生俱來(lái)的人性。只是中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)一直習(xí)慣于

“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的勇氣。郁達(dá)夫則冒著“道德家會(huì)大為光火”的境遇，直面人性，直擊人性隱密處——性。為“五四”文學(xué)革命不久產(chǎn)生的周作人的《人的文學(xué)》中人道主義作了一篇生動(dòng)的注解。把真實(shí)的人性展示給人們看，盡管它表現(xiàn)在病態(tài)之中。這就不難解釋《沉淪》發(fā)表后受青年的喜愛(ài)，銷(xiāo)行到了兩三萬(wàn)余冊(cè)。

其二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國(guó)，幾千年封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，尤其是宋明以后，禁欲主義已成為人性的監(jiān)獄。這種極端虛偽、冷酷的道德宣傳，毒害了中國(guó)的社會(huì)生活，造成了畸形的社會(huì)心理。郁達(dá)夫《沉淪》中赤裸裸的表白，甚至近于“猥褻”的描寫(xiě)，一方面是人性的大膽展示，還原一個(gè)不管是從心里上，還是從生理上都經(jīng)得起檢驗(yàn)的真人形象；另一方面，也是有意采取一種激進(jìn)的姿態(tài)，意在剝下舊道德的虛偽面目，向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。《沉淪》中表現(xiàn)了生活，但不是生活的再現(xiàn)；《沉淪》取材于生活，卻高于生活。大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，《沉淪》的魅力依然經(jīng)久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的結(jié)構(gòu)，這些已成為作者特有風(fēng)格不可或缺的標(biāo)志。除此之外，它依然讓后來(lái)的讀者有所感悟，就向它給我的啟示，重視個(gè)體感受，將充滿沖突和矛盾的心理外化，呈現(xiàn)真實(shí)的人性，無(wú)所畏懼。

7．《秋河》、《茫茫夜》、《秋柳》和《她是一個(gè)弱女子》等，在《沉淪》中所描寫(xiě)的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外，又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可以說(shuō)是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對(duì)于病態(tài)心理的描寫(xiě)，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說(shuō)的重要特征。對(duì)此，你是怎么看的？

答：郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一，他以自己特有的個(gè)性勇敢地背叛了舊時(shí)代，一生都在尋覓著使自己祖國(guó)擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺(jué)醒傾注了自己滿腔熱情。他的創(chuàng)作有小說(shuō)、舊詩(shī)、散文、政論等，其中小說(shuō)創(chuàng)作影響最大，成就最高。

郁達(dá)夫小說(shuō)一個(gè)顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎可以說(shuō)貫穿了郁達(dá)夫小說(shuō)的始終。如《沉淪》、《秋柳》等中的主人公因?yàn)樽鎳?guó)沉淪、受西方列強(qiáng)侵略侮辱而不能獨(dú)立自主，憂國(guó)憂民，沒(méi)有了自尊，人的精神已經(jīng)徹底沉淪，不可救藥了。這時(shí)候，他們的哀傷簡(jiǎn)直是一種病態(tài)。其實(shí)，郁達(dá)夫小說(shuō)的憂郁感傷其實(shí)更多焦慮的成分。郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物主要有三種焦慮，即對(duì)罪過(guò)與譴責(zé)的焦慮，對(duì)空虛與無(wú)意義的焦慮和對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮。在《她是一個(gè)弱女子》中郁達(dá)夫力圖塑造出

“三個(gè)意識(shí)興趣不同的女性”。然而充斥于作品中的人物仍然是為受性本能驅(qū)使的工具,完全喪失自我意識(shí)和自制力,沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。作品中對(duì)革命及其參加者的描寫(xiě)也模糊不清,毫無(wú)頭緒,而且過(guò)于簡(jiǎn)單,過(guò)于一般化了。那些雄濤壯波的一次次革命似乎是附著在小說(shuō)里的大事記,完全游離于藝術(shù)描寫(xiě)、情節(jié)發(fā)展之外,與作者著力渲染的性心理相比,則顯得無(wú)足輕重淡漠到給人一種生硬粗糙的感覺(jué)。在小說(shuō)中郁達(dá)夫把人物放在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析,他簡(jiǎn)單地把人看成只有獸性的本能、消極地被環(huán)境決定著的受動(dòng)者。在其筆下,人都是低級(jí)丑惡的,充滿獸性和瘋狂性。

郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物還有一種極其強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)深入骨髓，無(wú)論怎樣排遣都難以擺脫。“孤獨(dú)意識(shí)是人類(lèi)的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，從社會(huì)學(xué)的角度看，那就是在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描述的微妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)”“。因?yàn)樗麄儼岩磺泻诎怠⒏唷⒙浜笈c丑惡都看作敵人，對(duì)它們進(jìn)行猛烈地批判和抨擊，他們難以同世俗相容。同時(shí)世俗也難以認(rèn)識(shí)、理解他們的價(jià)值，對(duì)他們進(jìn)行歧視或漠視。因此，在世人皆醉我獨(dú)醒的情境中，他們總有一種置身沙漠的感覺(jué)。

無(wú)論是憂郁，焦慮，絕望，還是自棄，它們都共同構(gòu)成郁達(dá)夫小說(shuō)的沉淪精神特征。這些特征是郁達(dá)夫小說(shuō)有別于同時(shí)代其他小說(shuō)的最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是招致人們非議的重要因素。其實(shí)，郁達(dá)夫小說(shuō)的這些精神特征也可以同西方的《哈姆雷特》《、少年維特的煩惱》《、羅亭》等作品一樣看待，它們都反映了人在現(xiàn)實(shí)中想有所作為，干一番事業(yè)，但是由于社會(huì)環(huán)境和自身性格的原因，不能實(shí)現(xiàn)理想而導(dǎo)致的“精神病”“、時(shí)代病”。從這個(gè)意義上說(shuō)，郁達(dá)夫的小說(shuō)沿襲了西方的文學(xué)傳統(tǒng)，反映了郁達(dá)夫試圖探索人類(lèi)存在的價(jià)值和對(duì)現(xiàn)代性的追求。