第一篇：中國現代文學專題--簡答論述(附答案)

《中國現代文學專題》

第一部分：題目

1.請概述魯迅思想的分期

2.“魯迅的方向”的基本特征是什么？ 3.你如何理解魯迅的“孤獨”？

4.為什么說對“人”的關注是魯迅思想的核心？ 5.如何理解魯迅思想中龐雜的矛盾

6.談談魯迅如何面對生命體驗中的“絕望”與“虛無” 7.魯迅前期思想的特點是什么？ 8.略述魯迅世界觀轉變的原因 9.談談你所了解的魯迅的讀書方法 10.你如何評價魯迅？

11.你如何看待魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的意識本質？ 12.請舉例分析魯迅小說中知識分子形象的反封建意義 13.請舉例分析魯迅小說中勞動婦女形象的反封建意義

14.請以《狂人日記》與《長明燈》比照，分析魯迅革命思想的發展 15.請分析《故鄉》中閏土形象的反封建意義 16.簡析《藥》的主題思想

17.簡述《一件小事》的主題思想及其深刻意義

18.魯迅在小說中是怎樣總結辛亥革命的失敗教訓的？ 19.論述《吶喊》、《彷徨》在中國小說史上的地位

20.《吶喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的發展？ 21.魯迅的《吶喊》、《彷徨》如何繼承了我們民族的傳統價值觀？ 22.請談談魯迅的現實主義文藝主張與《儒林外史》、《紅樓夢》等民族文學的淵源 23.魯迅小說的憂患意識與民族文化的關系

24.簡略概括魯迅藝術思維中民族文化素養的主要來源 25.魯迅的藝術思維與佛教文化的關系

26.請談談魯迅的詩人氣質與民族文化的關系 27.簡述魯迅對傳統文學中白描手法的借鑒和運用

28.請根據魯迅少兒時期的經歷談談他與民族文化的淵源 29.請談談魯迅思維方式上與民族傳統的密切關系

30.請談談魯迅是怎樣用歷史的觀點來考察傳統思想文化的 31.為什么說《吶喊》、《彷徨》的用語具有現代化特征？ 32.請談談魯迅的現實主義文學主張與俄國文學的關系 33.請比較魯迅的人道主義與俄國文學中人道主義的異同 34.魯迅小說的憂患意識與外來文化的關系 35.《吶喊》、《彷徨》的現實主義的主要特征是什么？

36.請談談魯迅文藝思想的基本要點

37.簡述魯迅對西方現代主義文藝思潮的借鑒與運用

38.試將魯迅小說人物分為“看/被看”兩類，并談談魯迅對這兩類人之生存價值的關注 39.怎樣認識魯迅對《**》中七斤等農民的態度？ 40.《祝福》中的“我”是什么樣的人？是不是魯迅？ 41.在《吶喊》、《彷徨》中魯迅是如何運用諷刺這種藝術技巧的？ 42.簡述《吶喊》、《彷徨》的藝術特色 43.《祝?！愤@個題目有什么深刻的寓意？ 44.《祝?！凡捎玫箶⑹址ㄓ惺裁醋饔茫?45.《藥》的明暗兩線聯結起來有什么作用？ 46.簡要分析孔乙己活動的典型環境 47.描寫孔乙己那件破長衫有什么作用？ 48.《**》的題目有什么寓意？

49.《**》開頭的景物描寫是否有象征意義？有什么作用？ 50.《**》結尾的描寫有什么作用？ 51.狂人是一個什么形象？ 52.狂人的語言有什么特點？

53.怎樣從《狂人日記》看魯迅小說反封建的思想特色？

54.簡述《狂人日記》的主題思想及其在中國現代文學史上的意義？ 55.《狂人日記》的現代性意義表現在哪些方面？ 56.分析《狂人日記》的創作方法

57.魯迅的《狂人日記》與果戈理的《狂人日記》有什么異同？ 58.《狂人日記》為什么要采用日記體裁？ 59.怎樣理解《狂人日記》開頭那篇“識”？

60.為什么說《狂人日記》是徹底反封建主義的戰斗檄文？ 61.怎樣理解阿Q的形象？

62.阿Q的精神勝利法經歷了怎樣一個動態演變過程？ 63.略述阿Q的“精神勝利法”產生的歷史淵源 64.簡述阿Q形象的價值和意義

65.阿Q的“精神勝利法”蘊涵著怎樣的歷史內容？ 66.《阿Q正傳》與辛亥革命的關系

67.《不準革命》與《阿Q正傳》的主題思想有什么聯系？ 68.《阿Q正傳》開頭兩段的背景描寫有什么意義？ 69.略述《阿Q正傳》的藝術特色？ 70.論述阿Q的性格內涵

71.簡述《傷逝》的思想內容 72.簡析《傷逝》中涓生的形象 73.簡析《傷逝》中子君的形象

74.《傷逝》中子君和涓生愛情悲劇的原因是什么？ 75.分析《傷逝》中涓生的思想上和性格上的弱點 76.怎樣理解涓生“重情”“反省”的個性品質？ 77.分析《傷逝》中子君的思想上和性格上的弱點 78.《傷逝》具有什么樣的社會意義？

79.你怎樣理解《傷逝》中的知識分子形象？ 80.簡析《傷逝》的藝術特色？

81.泛神論是一種什么思想，對郭沫若的《女神》創作有何影響 82.談談《女神》在中國現代詩歌發展史上的地位 83.談談《女神》的思想內容 84.談談《女神》的藝術特色

85.分析《女神》體現的“五四”時代精神 86.分析一下《女神》的語言特點 87.請分析《天狗》這首詩 88.談談《女神》的意象世界

89.任選《女神》中的一首詩談談“泛神論”對這首詩的影響 90.論述郭沫若的浪漫主義的詩歌主張 91.《鳳凰涅槃》

92.《鳳凰涅槃》題目的含義是什么？ 93.《鳳凰涅槃》的主題思想是什么 94.談談《鳳凰涅槃》的藝術特色 95.分析一下《鳳凰涅槃》的風格特征

96.為什么有人說《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言？ 97.分析《鳳凰涅槃》的情感特點

98.分析《鳳凰涅槃》與外國詩歌、中國古典詩歌的關系 99.分析《鳳凰涅槃》中鳳凰這兩個意象的個性與共性特征 100.從《鳳凰涅槃》看《女神》的美學特征

101.郭沫若早期戲劇可分為哪幾類，分別有何特點 102.郭沫若早期詩劇有哪些 103.《女神之再生》賞析

104.如何評價郭沫若早期詩劇中詳寫人物的共性情感，略寫人物的個性特征？ 105.談談何為“夫子自道”的寫法 106.談談郭沫若詩劇的結構特點

107.分析一下《堂棣之花》中的聶嫈形象 108.分析一下《湘累》中形象塑造的特點 109.論述郭沫若詩劇的創作特征

110.論述郭沫若詩劇在藝術形式上有何特色 111.《三個叛逆的女性》 112.“失事求似”

113.試析郭沫若早期歷史劇中現實與歷史相結合的藝術特征 114.分析郭沫若早期歷史劇的抒情性

115.《三個叛逆女性》在主題構思上有何特點 116.郭沫若早期歷史劇中人物形象的設置有何特點 117.談談郭沫若早期歷史劇的創新性

118.舉例談談郭沫若早期歷史劇的諷刺藝術 119.論述一下《三個叛逆的女性》中的女性形象 120.論述郭沫若早期歷史劇的主要特征及其局限性 121.社會剖析小說 122.《腐蝕》

123.簡述《蝕》三部曲的思想主題 124.簡析《林家鋪子》的思想內涵 125.簡析《春蠶》的思想內涵

126.簡析《腐蝕》的思想意義及主人公趙惠明復雜的心路歷程 127.茅盾與魯迅在人物形象塑造上的不同的藝術追求 128.簡析《子夜》的思想主題

129.論述《農村三部曲》的思想內容和藝術成就 130.談談茅盾小說的意識本質 131.茅盾小說的藝術特征 132.茅盾小說的史詩的規模

133.簡析《蝕》三部曲的藝術特色 134.簡析《子夜》的現實主義美學特征 135.簡析《春蠶》透視生活的角度 136.簡析茅盾的文藝觀

137.簡析茅盾對現代小說藝術的貢獻 138.論述茅盾小說中的理性色彩

139.結合《蝕》三部曲論述茅盾早期創作的特定思想情緒的藝術表現手法 140.結合《蝕》、《子夜》等作品論述茅盾整個小說創作的現實主義風格 141.方羅蘭 142.《虹》 143.胡國光 144.章秋柳

145.簡析《動搖》中的胡國光形象 146.簡析《子夜》中屠維岳的形象 147.簡析《子夜》中趙伯韜的形象

148.簡析茅盾對中國現代小說的人物畫廊的貢獻 149.分析茅盾小說中塑造的資本家的形象

150.分析茅盾小說中塑造的小資產階級知識女性形象 151.《子夜》的“一樹千枝”結構法 152.《子夜》的總起與分敘情節安排法 153.簡析《子夜》的藝術特色

154.簡析《子夜》中趙伯韜形象的典型意義 155.簡析《子夜》中馮云卿悲劇的社會意義 156.簡析《子夜》的結構特點

157.分析評價《子夜》在中國現代文學史上的地位 158.如何理解《子夜》傾向性與藝術性的完美結合 159.論述《子夜》中主人公吳蓀甫形象的典型意義

160.茅盾《子夜》對現代長篇小說藝術框架的構建有什么獨特的貢獻？ 161.巴金筆名的由來

162.巴金前期小說與無政府主義的關系 163.巴金小說創作與其思想的關系 164.簡述《愛情三部曲》的思想內容 165.簡述《激流三部曲》的思想主題 166.簡述《寒夜》的思想主題 167.簡述《憩園》的思想蘊涵

168.巴金前期的小說創作與其思想的關系 169.巴金后期的小說創作與其思想的關系 170.巴金的思想發展與創作的發展 171.高老太爺 172.高覺新

173.為什么說覺慧是一個幼稚而大膽的叛徒？ 174.巴金小說中青年人物形象的塑造 175.巴金小說《家》中的女性形象 176.談談巴金塑造人物的獨特視角

177.巴金的小說是如何刻畫人物的精神世界的？ 178.巴金小說的家園文化意識 179.巴金小說的懺悔意識

180.論析《寒夜》中汪文宣、曾樹生為代表的“小人物”的悲劇命運 181.《愛情三部曲》 182.《激流三部曲》 183.曾樹生 184.汪文宣

185.為何說巴金是洋溢青春激情的小說家？

186.結合作品，具體分析《家》中以高家為代表的封建大家庭必然崩潰的歷史趨勢。187.分析評價《家》的思想成就 188.簡析《家》的思想藝術特點 189.《家》的主要藝術特色 190.巴金小說題材的特點 191.巴金小說的風格

192.巴金的小說風格形成的原因 193.試談巴金小說前后期風格的發展

194.外國文學對巴金小說風格形成的作用

195.簡析巴金早期表現社會革命的作品的思想藝術特點 196.《家》所表現的巴金風格的現實主義特色 197.從《寒夜》看巴金現實主義藝術的發展

198.以《家》等作品為例，論析巴金早期創作的思想內容和藝術風格 199.以《寒夜》等作品為例，論析巴金后期創作的思想內容和藝術風格 200.談談《激流三部曲》在現代文學史上的重要地位和價值

201.老舍早期創作的三部長篇小說是什么？表現的主題有哪些 ？ 202.《貓城記》的主旨是什么？ 203.《月牙》的藝術特色是什么？

204.《離婚》在老舍小說創作中的意義是什么？ 205.簡要說明老舍前期小說的特征

206.老舍前期后期小說在藝術風格上有哪些不同？

207.為什么說老舍前期小說具有時代背景的模糊性特征？ 208.老舍前期小說采用時代背景模糊性的用意何在？ 209.老舍前期小說的幽默性表現在哪幾個方面？ 210.舉例說明老舍小說風格的諷刺性特征 211.“京味兒”

212.老舍小說中的“舊派市民形象”是指哪些人？ 213.老舍小說中的“新派市民形象”是指哪些人？ 214.老舍小說中的“底層市民形象”指哪些人？ 215.老舍的小說諷刺批判了哪些市民的心態？ 216.簡要說說老舍小說里描述了哪幾類市民形象 217.老舍小說在取材上有什么特色？ 218.簡述老舍小說的藝術傾向

219.論述老舍小說的“京味”與幽默 220.論述老舍的文學史意義

221.簡要說明西方文學對老舍在創作選材上的影響

222.簡要分析老舍在對西方文學進行吸收中是如何形成自己獨特的文學觀的 223.簡要說明狄更斯對老舍的影響

224.老舍對文藝復興的推崇與吸收的表現是什么？ 225.簡要說明老舍幽默風格與外國文學的關系 226.簡要說明老舍對西方文學的選擇的過程 227.簡述老舍的小說與中國古典小說的關系

228.根據《二馬》這部小說，簡要談談英國文化對老舍的影響 229.試論述老舍小說與外國文學的關系

230.論述老舍是怎樣在東西文化的參照中吸取異域營養來創造自己獨具民族特色文學的? 231.祥子 232.虎妞

233.《駱駝祥子》

234.簡要說明《駱駝祥子》的主題 235.簡要說明祥子悲劇產生的原因

236.通過祥子的悲劇，老舍表達了對社會、對祥子這樣的下層百姓怎樣的思想 237.7、《駱駝祥子》在對城市文明病與人性關系方面是如何表現的？ 238.簡要說明《駱駝祥子》的語言藝術特色 239.論述虎妞是不是祥子悲劇產生的直接原因 240.論述《駱駝祥子》的藝術特色 241.《雷雨》 242.《日出》 243.《原野》 244.《北京人》

245.簡要分析“曹禺現象”

246.列出曹禺解放前的主要代表劇作加以簡要評述 247.簡述《原野》中的仇虎形象的典型意義 248.試析《雷雨》的結構特點 249.分析《日出》的戲劇結構藝術

250.試述曹禺的生平及1949年以前的創作歷程 251.蘩漪 252.周樸園 253.花金子 254.陳白露

255.簡要分析《雷雨》中“蘩漪”這個人物形象 256.簡要分析花金子的性格特征 257.簡析《日出》的思想藝術特色 258.簡析曹禺劇作中的死亡意識 259.論述基督教精神在《雷雨》中的體現 260.結合具體作品分析曹禺作品的悲劇美學 261.曹禺“四大杰作” 262.曹禺“五大杰作” 263.侍萍

264.分析周樸園這個人物形象

265.列出對《雷雨》主角是誰的幾種不同理解

266.分析曹禺創作的成功及后來創造力的衰退與他的人格心理的關系 267.比較曹禺的《家》與巴金的《家》

268.如何理解《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等曹禺話劇中的詩意特征？ 269.論述《雷雨》的戲劇沖突

270.結合《雷雨》，《日出》兩部作品，分析曹禺戲劇的藝術成就 271.古希臘悲劇 272.契訶夫 273.易卜生 274.奧尼爾

275.簡述希臘悲劇對曹禺戲劇創作的影響 276.簡述莎士比亞戲劇對曹禺戲劇創作的影響 277.易卜生戲劇對曹禺戲劇創作有什么影響？ 278.《原野》對奧尼爾劇作有什么借鑒？ 279.論述曹禺的話劇受歐美戲劇的影響 280.比較《原野》與《瓊斯皇帝》 281.“人的文學” 282.平民文學 283.美文

284.“文抄公體”

285.簡述寫實派散文的特征

286.簡述周作人“叛徒”與“隱士”的雙重性格 287.簡述周作人散文的風格 288.簡評周作人的文學理想

289.以《烏篷船》為例談談周作人小品文的魅力 290.論述周作人提倡的“人道主義”思想 291.人生派散文 292.社會派散文

293.簡述朱自清寫景類散文的思想藝術特點 294.簡評朱自清散文的藝術成就

295.朱自清的散文題材可分為哪些系列？ 296.簡述朱自清散文的語言特色 297.簡述朱自清散文的情感基調

298.簡評朱自清散文中委婉細膩的筆調 299.《荷塘月色》賞析

300.以《背影》為例，分析朱自清“人生派”散文的特點 301.冰心體

302.冰心的愛的哲學 303.《寄小讀者》

304.簡述冰心愛的哲學的形成 305.冰心散文的特點 306.冰心散文的主題

307.簡析冰心散文中為人生的品格 308.以作品為例分析冰心散文的主題

309.以作品為例分析冰心的特有的為人生的風格 310.“牧歌的情緒” 311.“泛神論” 312.《橄欖》

313.“新浪漫主義”

314.簡述浪漫派散文的特征 315.簡評郭沫若散文的藝術風格

316.簡述郭沫若散文創作中的感傷情緒

317.簡述郭沫若散文在風格、思想上前后期的不同 318.試析郭沫若散文中浪漫與向往的情緒 319.郭沫若散文的感傷情緒表現在哪些方面？ 320.創造社

321.《給一個文學青年的公開狀》 322.《歸航》

323.《還鄉記》和《還鄉后記》

324.簡要分析郁達夫感傷情調的積極意味 325.簡述郁達夫散文中的“自敘傳”色彩

326.郁達夫的散文創作可分為哪幾個階段，各有什么特色？ 327.郁達夫早期散文創作的風格

328.試論述郁達夫散文中的傷感情緒的表現形式及其意義 329.試析郁達夫散文感傷情調的時代意義 330.雜文

331.“砭錮弊常取類型” 332.《且介亭雜文》 333.簡述魯迅雜文的成就 334.簡述魯迅雜文的風格

335.簡評魯迅雜文的幽默特點 336.簡評魯迅雜文的老辣特點 337.簡評魯迅雜文深刻的思想性

338.如何理解魯迅雜文的“人學”性質？ 339.論述魯迅雜文的史詩品格 340.《名優之死》 341.《回春之曲》

342.《名優之死》的藝術特點 343.簡述《回春之曲》的藝術特色 344.簡要分析楊振聲的形象 345.田漢戲劇創作的特點

346.田漢三十年代戲劇創作的特點 347.田漢二十年代戲劇的特點 348.分析田漢戲劇作品中夜的意象

349.以田漢劇作來論述他戲劇創作的轉向 350.洪深的“農村三部曲” 351.《五奎橋》

352.《這不過是春天》 353.洪深戲劇創作的特點

354.李健吾戲劇創作的一般特點 355.《五奎橋》的特色

356.簡述洪深戲劇二十年代到三十年代創作的轉向 357.分析《這不過是春天》中廳長夫人形象： 358.簡述《五奎橋》中李全生形象

359.從《這不過是春天》一劇，看李健吾戲劇創作的一般特點 360.《法西斯細菌》 361.《上海屋檐下》 362.夏衍劇作藝術特點 363.簡析《上海屋檐下》

364.簡要分析《法西斯細菌》中俞質夫形象 365.簡述夏衍戲劇作品的現實主義特征 366.簡析夏衍劇作中的婦女形象 367.夏衍的現實主義戲劇創作的發展 368.分析匡復形象 369.新月詩派 370.“三美”原則

371.《死水》和《紅燭》 372.“戴著腳鐐跳舞” 373.聞一多的詩歌主張

374.談談聞一多詩歌中的愛國情感 375.談談《死水》的創作緣起

376.以《死水》為例分析聞一多詩歌中美丑對比的寫法 377.分析《死水》中“死水”這一意象的象征意味 378.論述三美原則在《死水》中是怎樣體現的 379.《再別康橋》

380.簡述徐志摩詩歌創作的兩個不同時期 381.徐志摩詩歌的思想主題

382.談談“康橋”對徐志摩的影響 383.愛情對于徐志摩的影響

384.如何理解《再別康橋》的感情傾向 385.分析《再別康橋》的藝術特色 386.談談徐志摩對詩歌的理解 387.徐志摩詩歌的藝術成就 388.徐志摩對中國新詩的貢獻 389.“雨巷”詩人 390.《雨巷》 391.現代詩派

392.《雨巷》的基本內容 393.分析《雨巷》的意象

394.《雨巷》對西方象征主義抒情手法的運用 395.試述《雨巷》對中國傳統詩學的借鑒 396.簡述《雨巷》的藝術成就 397.談談《雨巷》的藝術地位 398.分析《雨巷》的音樂美 399.“吹蘆笛的詩人”

400.談談艾青詩歌創作的不同時期

401.艾青的“太陽組詩”和“北方組詩” 402.簡述艾青詩歌的主體意象

403.分析《大堰河——我的保姆》中“大堰河“這一意象 404.以《大堰河——我的保姆》為例論述艾青詩歌的藝術特色 405.如何理解艾青詩歌的憂郁風格 406.談談艾青敘事詩的特點

407.簡述艾青詩歌對中國現代新詩的貢獻 408.試分析艾青詩歌中的土地意象

409.艾青詩歌的憂郁風格與西方作家的關系 410.“艾青體”長詩（敘事詩）

411.西方印象派繪畫對艾青詩歌的影響 412.分析艾青詩歌的苦難美 413.波特萊爾對艾青詩歌的影響 414.中國古代文化對艾青詩歌的影響

415.分析艾青詩歌與俄羅斯、蘇聯詩歌的聯系 416.比利時詩人凡爾哈倫對艾青詩歌的影響 417.惠特曼對艾青詩歌創作的影響

418.艾青在藝術上是如何借鑒西方象征派詩歌的 419.淪陷區文學

420.簡述張愛玲作品《金鎖記》的基本特色

421.簡要分析《金鎖記》中人物曹七巧的性格特征 422.簡述張愛玲與魯迅創作的異同

423.簡要分析張愛玲小說人物形象的悲劇 424.簡述張愛玲作品既大雅又大俗的特點 425.簡述張愛玲作品既傳統又現代的特點 426.簡述張愛玲作品中的女性人物的特點

427.試論張愛玲作品中具有現代主義意味的“荒原”意識 428.張愛玲小說有無后現代主義色彩？ 429.日記體

430.《莎菲女士的日記》 431.麗嘉

432.莎菲女士形象分析

433.簡述丁玲三十年代小說的特點

434.丁玲中篇小說《韋護》的主題是什么？ 435.《韋護》尖銳而深刻的思想

436.簡要分析丁玲早期小說中的知識女性形象及其意義 437.《莎菲女士的日記》的藝術成就 438.從《韋護》看丁玲小說的革命話語 439.山藥蛋派 440.《三里灣》 441.“文攤作家” 442.三仙姑系列

443.簡述趙樹理小說的藝術特點

444.簡要分析趙樹理小說中的農民形象

445.簡述趙樹理創造的評書體的現代小說模式

446.通過作品人物現象的分析，考察趙樹理小說中所具有的新的素質 447.論述趙樹理小說創作的主要成就

448.你如何看待趙樹理小說的民族化特色？

第二部分：參考答案

1、請概述魯迅思想的分期

魯迅思想及其發展脈絡，大致可以分為三個時期。從青少年時代到一九一八年《狂人日記》發表，是他的早期，這是他的革命民主主義思想的形成期。從一九一八年《狂人日記》發表到一九二七年，是他的前期（也可以稱作為中期），這是他從革命民主主義向共產主義的過度期。從一九二八年到一九三六年，是他的后期，這是他成為老練的馬克思主義者的成熟期。

2、“魯迅的方向”的基本特征是什么？

“魯迅的方向”的基本特征是：在全面、深刻地反省民族文化的過程中，敏銳地發現民族文化的積極成果及其弊端。既徹底地反封建，又科學地弘揚民族文化的優良傳統；在廣泛、理智地引進外來文化的過程中，有效地吸收外來文化的營養。從而，在優秀的民族文化與外來文化的基礎上，不斷創造出具有鮮明時代特點的嶄新文化。

3、你如何理解魯迅的“孤獨”？

（1）.從個人生活來看：

由于種種原因，縱觀魯迅的一生，在他的社交圈子里，尤其是在文化人圈子里，與他心心相印的朋友說不出幾個。所謂五四時期的“同人”，如胡適、劉半農、錢玄同及后來的創造社諸君郭沫若等，與魯迅均沒有什么深交。他一生崇尚獨往獨來，雖然在理智上他曾說，他要“聽將令”，但在社交中，他是孤獨的。他有很多追隨者，多為青年人，他們追隨他，是因為景仰他；魯迅幫助他們并與之交往，主要是出于對后輩的獎掖。

他交往較深，被他視為知己的人大概只有兩個：一個是日本人內山完造；一個是瞿秋白?？上В斞概c瞿秋白不僅結識得晚，且結識兩年后，瞿秋白就被國民黨殺害了。交友不廣，一方面說明魯迅很孤獨，缺少交流很寂寞，另一方面說明他個性太突出。有突出的個性，正是“巨人”的品質之一。

同時，魯迅的家庭生活也是不幸的。這種“不幸”既加重了他的孤寂，又構成了孤寂的內容。少年時代家道衰落，飽嘗了人間的冷暖。1906年26歲時，又奉母命與朱安女士結婚，以后幾十年一直受到這樁無愛的婚姻的折磨。之后（1927年到上海后）與許廣平同居。此時，魯迅仍是孤獨的。從《兩地書》來看，我們難以找到撫慰魯迅情感的內容，更多的是老師與學生在漫談社會、人生、人際等等。西方人說，書信是最溫柔的藝術，更何況是“情書”！在情書中都難找到“溫柔”，其處境就可想而知了。

（2）從情感世界看：

魯迅的情感豐富而鮮明：愛如陽光溫暖人心；憎如冬寒砭人靈魂。但又愛憎分明。敏感而憂郁：對一切關己不關己的人和事都會引發一種感情傾向；對社會、自身常懷憂郁之情。

魯迅的情感世界由兩部分組成：A.民族、大眾情感。對民族，魯迅充滿了愛國主義情懷；對大眾，他“哀其不幸”（同情），又“怒其不爭”（恨鐵不成鋼）。B.個人情感。他渴望愛，重情，正如他所說的“無情未必真豪杰”。

魯迅有這樣崇高的情感：“愛國”，“憂國憂民”，可是沒人理解他，魯迅對民眾如此傾注同情，盼他們覺醒，不僅民眾“不察”，連文化同人也“不察”。創造社同仁說他是“封建余孽”，“二重反革命”（郭沫若語）；太陽社的阿英說他將民眾寫得如此落后，看不到光明，是落伍者，冷眼旁觀者，等等。他渴望愛，可母親送給他的“禮物”（婚姻），卻使他不知道愛情為何物，所以，他又是孤寂的。許廣平曾回憶，魯迅有時喝很多的酒，到陽臺上躺著。這也是心中痛苦、寂寞的一種表現與排遣

（3）從思想境界看：

魯迅的思想，犀利、睿智、深邃、明達。他對中國歷史、中國現實、中國人的認識既獨特又深刻。他對中國歷史的方方面面，從政治、文化、哲學、宗教、藝術，給予了全面的反省，既首肯了中國歷史的偉績，更發現了它的弊端，如禮教“吃人”，制度的專制等。他對中國現實中各種革命的性質及問題，洞若觀火。他對辛亥革命的失敗教訓的總結是無人能比的（沒有喚醒民眾），對革命文學的真知灼見，今天看來，仍是深刻的。至于他對中國“國民性”的發掘、批判的深度，至今也是讓人驚嘆的。總之，他當時的思想境界，在中國的思想界、文學界的同仁中是最高的。這無疑直接顯示了他巨人的風范。

但是，事物的辯證法恰恰就在這里：曲高則和寡。由于他的思想境界太高了，他同時代人都難以達到，所以引不起共鳴。他與中國的許多文化名流進行過“論爭”。他論爭的目的很清楚：探索真理，也檢驗自己對歷史、現實、人的看法是否正確，他希望在“論爭”中進一步完善自己。可是，他失望了。每一次論爭，從五四時期與封建復古派的論爭，關于“問題與主義”的論爭，與現代評論派的論爭；到左聯前期與創造社、太陽社的論爭，直至晚年關于“國防文學”與“民族革命戰爭的大眾文學”的論爭??沒有一個人真正以理論的力量說服過他，所有的人都不是他的對手。他似乎“勝利”了，但這是苦澀的勝利。所以他更感到孤獨、寂寞。

4、為什么說對“人”的關注是魯迅思想的核心？

我們可以說，魯迅的思想是一種“人學”，更具體地說，魯迅關注的是人的精神現象。魯迅曾經說過“精神先上實人類生活之極顛”，近來有學者據此而認為魯迅是“深邃探索人類精神現象的偉大思想家”，魯迅思想是“以改變人的精神為總的精神哲學與精神詩學”，這是很有道理的。

魯迅對人的生命存在的體察與探討是從兩個層面展開的： 首先是對從“此”（生）到“彼”（死）的“生命的路”的體驗與理解，在這里展開的是“生”與“死”的中心命題。對于“死亡”，魯迅一方面從“人”的群體體驗出發，感受著一種“人類總不會寂寞，因為生命是進步的，是樂天的”，“生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”的生命進化的樂觀主義；另一方面從“人”的個體體驗出發，又感受著生命無可避免的消逝的悲劇性，人的一切掙扎終不免毀滅的絕望。在魯迅的“死亡”體驗里，就這樣同時交匯著希望和絕望、理性與非理性的兩股激流。而尤其構成魯迅體驗的獨特性的，是他“目睹了‘死’的襲來，但同時也深切地感著‘生’的存在”，把“死亡”轉化為對于“生”的思考。

其次，當魯迅進一步從“人我自他”即人與外界的“關系”中去體驗、探索人的存在時，他的內心依然交織著兩股生命之流：從人的群體體驗出發，他感到“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關”，正是從與群體存在的血肉聯系中發現與肯定了個體生命的存在，并且產生了對“他人”的親切感、關懷與愛，以及交流與溝通的欲望。但當魯迅著力于個體生命體驗時，他卻感到了極度的孤獨，他發現一堵“高墻”將自我與外界、他人“各個分離”，而自我與他人的關系已經簡化為“求乞”與“布施”，甚至發現了“吃人”與“被吃”的雙重殘酷。這兩個側面——群體體驗和個體體驗，實際上正是根源于他對人的本質的兩種把握方式。一方面是從“類”出發，強調社會性，民族性，階級性，另一個方面是從“個”出發來把握人，強調個體的、自我獨立不依的價值與意義。

所以說魯迅心中的“人道主義和個人主義”相互消長，“愛”與“憎”互相纏繞，既“喜歡寂寞，有憎惡寂寞”，而這一切正是根源于“人性的矛盾”。而“人性的矛盾”便是“真實的人”——魯迅，所一生關注的核心所在。

5、如何理解魯迅思想中龐雜的矛盾？

魯迅身上有著太多的矛盾，以至我們很難滿意地找到某個對應的名詞來概括他的豐富性。

他旗幟鮮明地反對傳統道德，與傳統文化針鋒相對，但不難發現，由儒道代表的中華民族最優秀的氣質與智慧，都在他的新的價值基座上給激活了。在中國歷史上，有多少《論語》、《孟子》的傳人比他更“君輕民貴”，更“先天下之憂而憂”，有多少讀過《道德經》、《莊子》的人，比他更“獨異”、“不羈”、“天馬行空”。

如果說啟蒙主義在他一生的思想中占據著主流，但恰恰是啟蒙主義的兩大旗幟的“德、賽”二先生，都曾是他或盤詰或非難的對象。在他的著作中，甚至極難找到“民主”之類的字眼。

他的思想中包含著存在主義的元素，他對人的存在狀況確乎有著海德格爾、薩特、加繆們相同的“厭惡”、“恐怖”、“孤獨”體驗乃至宗教情緒，但沒有哪一個存在主義像他那樣不歇地向外做現實的搗亂和反抗。

魯迅是個非理性主義者，以尼采為主的一批現代非理性主義者都曾為他所激賞和介紹，由“新神思宗”而接引出來的“力”或“意力”概念，一生都交融滲合于他的價值思想中。但他的這種“力”恰恰更多地訴諸理性的運動。

說魯迅是“人道主義者”，或者“個性主義者”，都像，又都不盡像。魯迅就是這樣一種矛盾結構。這一矛盾結構集中體現了中國歷史之交的思想文化研究。他以獨特的符號系統和人格踐履，對這種沖突做出的回應，在中國至今無人可以比肩。

6、談談魯迅如何面對生命體驗中的“絕望”與“虛無”？

當魯迅著力于個體生命體驗時，他發現一堵“高墻”將自我與外界、他人“各個分離”，而自我與他人的關系已經簡化為“求乞”和“布施”，進而他發現了“吃人”與“被吃”，最后在“他人”中他發現了“無主名無意識的殺人團“時，他就仿佛置身于“看不見的地獄”之中。這種孤獨與恐懼感將魯迅的生命體驗推向“絕望”、“虛無”的極致。

但魯迅的思想是真正徹底的，他對這“絕望”、“虛無”的生命體驗本身也投以“懷疑”的眼光，他于是提出“絕望之為虛妄，正與希望相同”的命題，一面宣布自己“常覺得惟‘黑暗與虛無’乃是 ‘實有’”，同時又承認“我終于不能證實：惟黑暗與虛無乃是實有”。他正是在“絕望與希望”（以及相應的“充實與空虛”、“記得與忘卻”、“正視與逃避”、真實與說謊）的矛盾、掙扎中選擇著，調整著自己的生存態度與人生之路。在承認自我的有限、他人的可疑可怕與世界的殘酷、荒謬的前提下，在“很確切地知道一個終點，就是‘墳’”以后，他以“知其不可而為之”的生存態度，選擇“反抗絕望”作為從“此”（生）到彼（死）”的現實道路。對達于“絕望”的人的生存困境與命運既是正視，又是挑戰，這兩個方面構成了魯迅之為魯迅的“特色”，將他與同時代的中國與世界的思想家既聯系又區別開來。

7、魯迅前期思想的特點是什么？

魯迅前期受赫胥黎《天演論》的影響最為深遠，長期把達爾文的進化論作為觀察社會的一種武器。后來，又接受資產階級啟蒙時期的民主主義和個性解放的思想以及尼采的超人哲學的某些影響，形成了以進化論和個性主義為基本特點的前期思想。但魯迅把豐富的斗爭經驗融會進西方文化思想中，從而使他的進化論和個性主義思想包含了相當復雜的內容。

魯迅引申了進化論學說里的發展觀點和變革觀點，相信將來必勝于現在，青年必勝于老年。但他并沒有強調“生存競爭”以鼓勵社會斗爭，這和達爾文主義者有著本質的不同。

魯迅的個性主義思想，集中體現在他提出的“掊物質而張神明，任個人而排眾數”的主張里。魯迅把個性解放當作達到社會解放的途徑，是符合資產階級民主革命的要求的。他和尼采的思想有著本質的區別。尼采敵視群眾，推崇“超人”，魯迅則同情群眾，從啟發群眾覺悟的立場，造成“欲自強，而力抗強者”。

8、略述魯迅世界觀轉變的原因。

魯迅的思想發展，是從進化論向階級論、從革命民主主義向共產主義的轉變。這個轉變的原因主要有如下三點：

一、馬克思主義和共產黨人對魯迅的影響。十月革命后，他在文章中一再提對十月革命表示贊頌與向往。1927年，魯迅與共產黨人有了較密切的接觸，同年四月十日，在魯迅發表的《慶祝滬寧克復的一邊》中，他開始有意識地運用了馬列主義觀點觀察和分析政治局勢，標志著魯迅思想一個新的飛躍。

二、嚴格的自覺的自我改造精神。魯迅在與敵人斗爭的同時，不斷地進行嚴格的自我批判和自我改造。例如《一件小事》中的“我”，以及在后來翻譯和學習馬克思主義的文藝論著時，更明顯地表現出魯迅的勇于自我改造的精神。

三、“

四、一二”反革命政變的血的教訓。蔣介石的反革命政變，給魯迅思想以極大的震動，殘酷的現實使他的“思路因此轟毀”。魯迅覺悟到不能再把進化論作為觀察社會的武器，而代只以馬克思主義。

9、談談你所了解的魯迅的讀書方法。

魯迅讀書，最強調的是“必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。”這是魯迅讀書最根本的原則和方法。其細則包括：（1）、腦子不應該是別人的“跑馬場”，魯迅把觀察者觀察社會的方法用來讀書，再加上思想家的活力，使觀察、思考、讀書三者結合起來。還特別強調思考在三者中的主導作用。（2）、把所讀的書同實社會比較。魯迅堅持不盲從、不迷信，以生活事實的邏輯為準繩的讀書精神和方法，檢閱了前人留下的各種有名的文化典籍和著述，為后人留下了大量珍貴的有獨創性的真知灼見。（3）、“泛覽”和“隨便翻翻”。“泛覽”就是指不限制地讀書，廣泛地讀書。而“隨便翻翻”可以擴大閱讀的量，可以作為比較的基礎，在這個過程中可以發現值得細讀的書。

10、你如何評價魯迅？

魯迅是中國現代文化的奠基人之一，也是中國傳統文化的優良傳統的杰出繼承人；如果從文學的角度展開，魯迅是中國現代文學的奠基人，也是中國現代文學最杰出的創造者。他的文學作品代表了中國現代文學在思想與藝術上所達到的完美的境界，他自己也就當之無愧地成為了中國現代偉大的文學家。

11、你如何看待魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的意識本質？

關于魯迅小說的意識本質，學術界主要有兩種觀點：

一種認為，魯迅的小說是“中國社會政治革命的形象反映”。這種觀念在20世紀50～70年代占絕對的統治地位。從50年代起，在我國就逐漸形成了一個以毛澤東對中國社會各階級政治態度的分析為綱領，以對《吶喊》、《彷徨》客觀政治意義的闡釋為主體的初具脈絡的《吶喊》、《彷徨》研究系統。這種觀念就是這一系統的產物。

一種認為，魯迅的小說是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。此觀點1985年由王富仁博士第一個提出。他的博士學位論文就是《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊 >、<彷徨>綜論》。

此后再沒有人突破這一觀點，也再沒有人在《吶喊》、《彷徨》的研究方面，超過王富仁博士。從一定意義上講，王富仁博士的這一研究，是關于魯迅《吶喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。

兩種觀點都有道理，相比較而言，王富仁博士的觀點更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義。

前一種觀點的缺憾：前一種觀點雖也有道理，但卻有著明顯的缺憾，缺憾表現在兩個方面。

（1）這個缺憾不在于它結論的正確性與否，而在于這種觀點中所包含的對魯迅小說思想內容的分析，無法統領與這種思想內容相聯系的小說的藝術內容；反過來，小說的藝術內容也難以與所剔析出的思想內容相契合。例如，支撐這種觀點的關于阿Q革命的描寫，在魯迅的作品中原是處于次要地位的，在這種觀點的統轄下卻被大大強化了；在原作中居于主要地位的對阿Q精神弱點的描繪則被降到了相對次要的地位，而在阿Q革命的表現中，其積極意義被片面地夸大了，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆。這樣的結果雖然能說明魯迅的小說反映了中國社會政治革命的內容，但《阿Ｑ正傳》中描寫阿Q革命的那幾章所具有的喜劇性質便沒有了內容上的依據。因為，按魯迅的說法，“喜劇，是將無價值的東西撕破給人看。”顯然，《阿Q正傳》這幾章的喜劇形式是為了滿足“批判”、否定的思想內容（無價值的東西）而采用的，而在“中國社會政治革命的形象反映”這一觀點需要下所進行的這種分析以及得出的對阿Q革命行動肯定的結論，正好與喜劇藝術形式的否定功能相矛盾。

（2）這種觀點也不符合魯迅五四時期的思想實際。五四時期的魯迅強調的是思想啟蒙，而不是實際的社會政治革命；他信奉的是個性主義，認為民眾只是示眾的材料或看客，他當時還沒有認識到民眾是中國社會政治革命的主力軍。

所以，相比較而言，王富仁博士的觀點更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義，也能 從魯迅當時的思想中得到實際的驗證，與魯迅當時的思想狀況也更吻合。

12、請舉例分析魯迅小說中知識分子形象的反封建意義。

沒有知識分子的奮起，就無所謂反封建思想革命，因此，知識分子是魯迅小說中必然關注的人物形象之一。在魯迅的筆下，這些知識分子有些窮途末路，沉迷不悟，成了舊教育、舊制度的殉葬品，如孔已己。有些則以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”，如狂人。而同是知識者，《藥》中的夏瑜既不是病狂者，也不是沉迷者，而是神志清醒的革命者。他說：“這大清的天下是我們大家的?！币悦褡?、民主思想宣傳群眾，在黑暗的王國里閃露一線曙光。但他的結局卻更令人顫栗。又如呂緯甫和魏連殳雖各有個性和經歷，或敷衍度日，或桀驁不遜，但都逃脫不了悲劇的命運。這是被當時政治斗爭的大氣候決定了的。

先軀者、革命者本是堂堂正正的人物，卻不能堂堂正正地出現，有的被扭曲成狂人形象，有的被埋沒在群眾的圍觀和辱罵聲中，占據不到正面描寫的地位，而是只能居于幕后。這寄托了魯迅多么沉痛的生活體驗和用心。封建思想所以能在當時蠱惑人心，成為壓制知識分子的一股力量，從根本上說，不在于它有什么特殊的“關鍵性意義”，而在于辛亥革命除了推翻皇帝以外，基本上還保持著封建社會的強權政治和經濟基礎，這才是封建思想得以逞威作虐的強大后盾。魯迅的沉痛與深刻讓讀者更察覺封建毒害的深重以及反封建思想革命的艱巨與復雜。

13、請舉例分析魯迅小說中勞動婦女形象的反封建意義。

《祝?！放c《離婚》都是以勞動婦女形象為聚焦點的。

魯迅通過祥林嫂的形象，以揭露夫權為中心，控訴了“全部封建宗法的思想和制度”，把廣大被壓迫人民逼向絕境。作品的戰斗鋒芒，直指整個封建社會，在《祝福》的評論中，人們指出它是禮教吃人，是《狂人日記》所提出的”仁義道德“吃人在婦女身上的體現。

至于《離婚》中的愛姑，卻是一位與眾不同的“出格“的婦女，她的出格以她的大膽、潑辣和強烈的反抗性為表現。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫權的繩索束縛住，愛姑則敢于掙脫夫權的束縛。在她身上已經具有近代社會平等思想的萌芽。自然，在當時的社會，愛姑的斗爭不能不以失敗告終，這是歷史的必然。但《離婚》提出了一個新的重要思想：被壓迫人民和婦女要從封建宗法的制度和思想中解放出來，必須把斗爭矛頭指向一切權力的中心——以豪紳地主為代表的封建政權，同時必須克服畏懼心理，增強斗爭勇氣和信心。這反映了魯迅反封建革命思想的重大進展。

14、請以《狂人日記》與《長明燈》比照，分析魯迅革命思想的發展。

《長明燈》與《狂人日記》的主人公，都以被迫害的瘋狂者出現。都對封建主義采取反叛的立場。但就主題思想說，《長明燈》的戰斗性卻更堅決，更徹底。

《狂人日記》是一篇振聾發聵的新小說，自有它強烈的戰斗意義。魯迅認為它“憂憤深廣”，但對其思想內容似乎不甚滿意。若干年后，不僅再取材于病狂者，寫了《長明燈》，還批評前者所發的“救救孩子”的議論，“四平八穩”，“空空洞洞”。這是唯一的對自己小說的公開批評，不是針對其他作品，而是針對這成名杰作。其原因，就在于它只是“暴露舊禮教和家族制度的弊害”，只有反封建思想革命的主題，而且在如何實現思想革命的答案上，又停留在思想感化和勸轉上。

《長明燈》的瘋子，卻絲毫沒有勸轉的念頭，他蓄意要熄滅那盞象征著封建傳統統治的“長明燈”，當熄滅不了時，他又喊出了一個新的戰斗口號：“我放火！”即從反封建傳統統治，到要用一把火來燒掉長明燈的所在地——古老的社廟——黑暗的王國，這反映出魯迅思想的巨大躍進。如果說“熄燈”比起勸轉來，在思想革命的范圍內，是一個發展的話，那么“放火”比起前兩者來，更是一個偉大的發展，反映出他從思想革命而進向政治革命。

15、請分析《故鄉》中閏土形象的反封建意義

閏土的形象，是舊中國普通農民的形象，在農村中具有最廣泛的代表性。他吃苦耐勞，象大地一樣沉默和厚實，承受了一切艱辛和不幸。生活的煎熬使他變得麻木了，他逆來順受，默默勞作。然而他所受的精神摧殘甚至超過了生活上的苦痛。壁壘森嚴的封建等級觀念在他的思想上打下了深刻的烙印。成為他恪守的生活原則。在他和他的童年伙伴之間，劃出了一條不可逾越的鴻溝，在無可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，這就更加深了他的命運的悲劇色彩。

16、簡析《藥》的主題思想。

《藥》的深刻主題思想是：由于受封建統治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因為受封建迷信的與個而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統治的革命行動絲毫不理解。夏瑜對群眾落后狀態的深切同情，反被人們罵為“發瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關心，冷淡到用他的血來為兒子治病，這是多么可悲的無知和麻木！這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個悲劇，挖掘出資產階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓，揭示了民主革命必須啟發群眾覺悟的重大問題。

17、簡述《一件小事》的主題思想及其深刻意義。

《一件小事》通過“我”在生活中遇到的一件小事——乘坐的人力車撞倒了一位老年婦女的意外事故，對此著力描寫了勞動人民與知識分子的思想和行為，贊美了勞動人民正直無私的品質，對知識分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。

作品的深刻意義在于：車夫雖然還不是一個產業工人，但他的形象卻包含了勞動者的無私與善良。作品表明：魯迅在革命力量的探索中，開始把希望寄托于城市勞動人民。這一思想遠高出五四時期一些進步的知識分子站在資產階級、小資產階級立場上對人力車夫表示同情的思想水平之上。另外，作品中的“我”，是個進步知識分子，雖然不能把“我”看作就是作者自己，但作品所表現出來的“我”在車夫行動的感召下，勇于解剖自己的精神，表現了知識分子的自省。

18、魯迅在小說中是怎樣總結辛亥革命的失敗教訓的？

魯迅在《藥》、《頭發的故事》、《**》、《阿Q正傳》等小說中，深刻地總結了辛亥革命的歷史教訓。

《藥》里的夏瑜是辛亥革命時期英勇犧牲的烈士，但愚昧落后的群眾對他的革命和犧牲持冷漠態度，甚至以他的血治病。作品深刻揭示了辛亥革命先天不足的弱點：缺乏群眾基礎，從一開始就沒有著手發動群眾，造成了革命者和尚未覺悟的群眾之間的可悲的隔閡。

《頭發的故事》和《**》批判了辛亥革命的不徹底性。除了革掉一根辮子，一切依舊。人們對雙十節掛旗紀念的事早已忘卻，只有談到辮子時才想到民國革命來。七斤因為在辛亥革命時被剪掉了辮子，待到張勛復辟，鄉村中的封建勢力和落后群眾便掀起一場**。

《阿Q正傳》則在批判辛亥革命脫離農民群眾的同時，告戒人們謹防封建統治者投機革命，篡奪革命權力，破壞革命?！吧裢备锩陌，就是被掌握了辛亥革命后的政權和封建反動勢力殺掉的。這是個沉痛的教訓。

19、論述《吶喊》、《彷徨》在中國小說史上的地位。

文學革命主將魯迅在“五四”前后創作的兩個短篇小說集《吶喊》和《彷徨》，是中國現代文學史上的不朽豐碑，是中國小說史上的真正具有現代色彩的白話小說的杰出代表作，是“五四”前后小說藝術革新中涌現出的成就最高的小說集。由于它們的先后問世，不僅顯示了“五四”文學革命的光輝實績，為中國現代小說的發展奠定了堅實的基礎，提供了新鮮的創作經驗，而且一下子把中國現代小說藝術提高到世界近代進步小說的水平上，使中國現代白話小說毫不遜色地進入了世界優秀文學之林。

從中國小說發展特別是短篇小說發展來考察，《吶喊》和《彷徨》具有鮮明的特征和獨特的地位。

同大多數古代小說相比，魯迅小說的思想內涵豐富，主題開掘深刻。它們描繪了辛亥革命前后到大革命前夕中國社會生活的廣闊畫面，提出了一系列重要的社會問題，因此這兩個集子不僅是當時中國社會革命的一面鏡子，也是思想革命的一面鏡子。

同大多數古代小說相比，魯迅小說真正擺脫了傳統情節小說的舊套，創造了完全嶄新的性格小說，不僅在主要人物系列的成分上發生了質的變化，而且人物形象的塑造有些已達到典型化的高度，成功地刻畫出中國小說史上前所未有的典型性格。

此外，同大多數古代小說相比，魯迅的《吶喊》和《彷徨》在結構布局、敘述方法、表現手法、語言體式諸方面，都進行了大膽而成功的革新，為現代新小說的發展積累了豐富的藝術經驗。特別在體式方面，魯迅的新小說完全打破了舊章回體的程式，批判吸取了古代小說體式上的合理因素，根據新內容的表達需要，大膽地借鑒外國小說的體式，創造出多種多樣的自由的新體式。

20、《吶喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的發展？

《吶喊》在格調上比較明朗、熱烈，而《彷徨》在格調上顯得冷峻、沉郁。從思想深度上看，對封建制度、封建禮教的揭露，《彷徨》顯得更深刻、更透徹一些。

《祝福》和《明天》雖然都是舊中國勞動婦女的悲歌，但祥林嫂的悲劇內容不限于單四嫂子喪夫失子，孤苦無依，承受人間的涼薄，而是封建宗法制度及思想統治的萬鈞重壓，萃于一身。祥林嫂這一悲劇典型，深廣地概括了舊中國勞動婦女的悲慘運命。作品的戰斗鋒芒不僅指向了封建的族權、夫權，而且指向了被封建社會視為至高無上的神權。

《長明燈》的主人公不象狂人對大哥——封建家族制度和舊禮教的代表懷有不切實際的幻想。他顯得堅忍而嚴冷。在吉光屯這個被保守、迷信所籠罩的黑暗王國里，“瘋子”只身戰斗，不怕恐嚇和威脅，不時地發出勇猛的戰叫：“我放火！”從中可以領悟到魯迅憂憤的加深，他對改革的艱難，舊傳統的頑固性認識得更加深切了，抗爭的意志也更堅決和徹底了。

很顯然，就總體而言，從 《吶喊》到《彷徨》，魯迅小說的思想在前進，在發展：對現實人生更執著，對舊制度的本質剖析得更犀利，對被壓迫群眾的悲劇根源挖掘得更深刻，對革命力量、革命道路問題探索得更深入??。這些都體現出《彷徨》的創作思想的深化，現實主義的深化。

21、魯迅的《吶喊》、《彷徨》如何繼承了我們民族的傳統價值觀？

從魯迅《吶喊》、《彷徨》的價值目標看。這個價值目標就是“為人生并且要改良這人生”。這種價值目標在方向上無疑是新時代的產物，但在本質上卻是中國文學的傳統價值觀血脈的延續。魯迅一向重視藝術真的品格，并將其視為藝術生命的標識和現實主義文學的最基本的品格。但是，魯迅所強調的“真”并不是“實有的事實”，而是“會有的實情”其本體內涵也不具有西方經典現實主義所恪守的科學性、可驗證性，而是不可量化的“精神”的真切性與有目的的合目的性。他在《漫談<漫畫>》中曾說：“第一件緊要事是誠實，要確切的顯示了事件或人物的姿態，也就是精神?！庇衷凇?出關>的“關”》中說：“縱使寫的是妖怪??在人類中也未必沒有誰和他們精神上相像?！边@種精神的真切性的本體目的和最高境界就是要“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉”。在《阿Q正傳》中可以看得很清楚。阿Q形象的“真”，我們既無法簡單地對其作個性與共性的分離和量化，更無法在生活中進行實踐驗證。我們對他很熟悉，又確實難以歸類或指出他的現實地位，因為這一小說寫的并不是某種客觀對象或某個人，而是一種普遍的病態精神，是民族文化的“血和肉”，其目的不在周詳的敘述故事，而在“畫出國人的魂靈”中對中國倫理文化的種種弊端進行反省與批判?？梢姡斞感≌f“真”的興奮點是在倫理文化方面而并不在科學（知識）文化方面，他小說的藝術本體的價值目的不在“實事”而在“實情”。這一特點正反映出他的小說的價值觀雖然受到了西方文學的影響，但內在的血脈仍是民族的。當我們從文化觀念上審視魯迅小說的價值目標時，也可以看得很清楚。據魯迅自述：“說到‘為什么’做小說吧，我仍抱著十多年前‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！边@種“啟蒙”和“為人生”，在文化觀念上無疑是一種實踐理性，價值目標是文學的社會效果，重視的是人倫關系；在創作中則孜孜于“揭去病苦，引起療救的注意”，注目的是小說的審美教育價值。這種價值觀正是中國文學源遠流長的傳統，所謂“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。他每一篇小說幾乎都是有為而發，而且這種“為”的意向針對的也往往是孝敬、人文、風俗等倫理文化。《狂人日記》意在暴露家族制度與禮教的弊害，《明天》與《祝福》揭示禮教與社會的吃人，《肥皂》與《高老夫子》嘲諷正人君子的骯臟??。盡管魯迅對中國倫理文化沒有給予正向的弘揚，而是進行了反向的否定，但小說題旨的運行軌道仍是中國固有的倫理文化，仍是來自傳統的價值意識。勿庸置疑，魯迅的倫理意識，自有自己的個性內涵和鮮活蓬勃的時代色彩，但是，在文化本質的層次上，又無一不是對傳統文學價值觀的繼承和發展。這種繼承和發展，既有革新，也有“保舊”。正如魯迅所說：“傳統文學與現代文學之間雖然有‘蛻變’有比較的偏向，但是，我也以為‘新文學’和‘舊文學’中間不能有截然分界?！边@正是新時代特有的現象。魯迅在小說中是以“新道德”反對了“舊道德”，以“新文化”反對了“舊文化”，但將倫理文化看得重于科學文化，將啟蒙和“美人倫”看得重于傳播知識的價值觀，仍是魯迅創作小說的內在動力。這正反映了魯迅小說那種既全力創新，走向現代化，又立足民族化的藝術品格。如果說《狂人日記》等是以天才的發現引起了文壇和思想界的震動，那么，這些小說能受到普遍歡迎，又不能不說是由于它契合了民族的價值觀和普遍心理：倫理文化重于科學知識，實踐理性高于純粹理性。

22、請談談魯迅的現實主義文藝主張與《儒林外史》、《紅樓夢》等民族文學的淵源。

魯迅十分贊賞《儒林外史》和《紅樓夢》的現實主義成就及其藝術方法。指出《儒林外史》“秉持公心，指摘時弊，機峰所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！敝S刺的生命是真實，這是魯迅的一貫主張和認識，也是《儒林外史》的價值所在：“多據自所聞見，而筆又足以達之，故能燭幽索隱，物無遁形”，凡官師，儒者，名士，??“皆現身紙上，聲態并作，使彼世相，如在目前”。這和他對《紅樓夢》的贊揚是一致的，即“敢于如實描寫，并無諱飾”，“敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮?！濒斞敢蟆盃T幽索隱”，“如實描寫”，就是要求排除一切“遁形”與“諱飾”，敢于按照生活的本來面貌去描寫它的矛盾和斗爭。這正是魯迅對民族文藝精華所作的精確概括。

23、魯迅小說的憂患意識與民族文化的關系。

浩大而深沉的憂患意識，決定了中國傳統文學的基本色調，也是這種憂患意識及其小說孕育了無數的詩人，散文家及其他文學家，產生了中華民族浩瀚的文化，文學作品。魯迅是中國現代文學偉大的開頭者，他的憂患意識及其小說中所表現出來的憂患意識與中國傳統文化的優秀部分，同屈原、陶潛、杜甫等杰出的古代作家及其作品一脈相承。

魯迅在《漢文學史綱要》中對先秦、兩漢文化文學的憂患意識作了歷史的肯定，尤其是深受屈原的憂國憂民情懷的影響。魯迅對屈原的悲劇一生及其卓絕一世的辭章是敬佩的，雖然魯迅對屈原的忠君思想及《離騷》中流露出的“多芳菲凄惻之音”有所批評，但其憂國憂民的情懷和孜孜不倦追求真理的使命意識卻與其小說的憂患意識一脈相通。

魯迅小說的憂患意識同對舊傳統、舊禮教、舊習俗、舊勢力的“不克厥敵，戰則不止”的徹底反抗精神和疾惡如仇的愛憎感情結合在一起。陶淵明的“金剛怒目”式的憂憤和嵇康的敢于反傳統、蔑視權貴的憤世嫉俗精神，對魯迅小說憂患意識的形成也有不可忽視的內在聯系。魯迅對中國文化史、文學史作過深入的研究，特別對那些憂患意識深蘊的古典文學作品更為熟悉，因此《吶喊》和《彷徨》的崇高而深廣的憂患意識不僅僅是對屈原、嵇康、陶淵明詩文憂患意識的批判繼承，而應是對整個優秀的民族文化、文學蘊涵的憂患意識的借鑒和超越。

24、簡略概括魯迅藝術思維中民族文化素養的主要來源。

魯迅對于民族傳統文化采取了二分法的態度。事實上，對于儒家文化，他是接觸甚多、了解很深的。但是，魯迅主要接受、喜愛而受到甚深影響的，是民族文化的另一個支脈。這是由屈原《離騷》、魏晉文章，唐代三李（李白、李賀、李商隱）、宋元話本、明清小說以及民間藝術（從小說、戲曲、花紙到民間故事、傳說）所組成的一個文學的文化傳統，它以根本精神上的現實主義和充滿著浪漫主義性格為特征，它在魯迅眼里，更偏重于審美文化和審美理想。魯迅從這個傳統中，主要吸收了（個體的）和提取了（民族的）憂患意識、愛國愛民的熱忱、獻身的精神、傲岸堅韌的品格，以及頗富浪漫主義的審美心理與藝術風格。魯迅收集整理校訂《古小說鉤沉》、《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《嵇康集》、《會稽郡故書雜集》的功能古籍、小說資料，研究中國小說的發展的歷史，中國文學發展的歷史，他還深入地研究漢唐文化，特別是唐文化。在古老文學、文化研究的延長線上，他對碑帖石刻、漢畫像以及文學史、中國畫史等也做了獨特的研究。這些杰出的學術成就和深入的研究，都是他對中國傳統文化的吸收、掌握和繼承、發揚的表現和“物化形態”。這種中國文化傳統，成為他的藝術思維的民族血脈和文化基礎。

25、魯迅的藝術思維與佛教文化的關系。

中國佛教文化，對于魯迅的影響是很深的，這也是構成魯迅藝術思維的一個重要的文化因素。魯迅對于佛教文化的研究是深刻而獨到的。他從佛學中獲得對社會、人生的理解，對人世苦難的深切感受和感情化入，對解救人的苦難的迫切感與獻身精神。這種“菩薩心腸”同他的自我犧牲精神、“普度眾生”同他的人道主義精神結合，化而成為救國拯民的崇高思想品性。對于佛教宣講模式中所體現出來的審美文化，那種用美好的藝術形式傳達睿智與思想的藝術風格技巧，魯迅非常贊賞。

26、請談談魯迅的詩人氣質與民族文化的關系。

魯迅從自己的氣質和民族命運的視角來選擇傳統的文化層次。歷代反抗詩人首先進入他的視野，引起他的深愛與共鳴。他同中國文學上具有偉大社會熱情和叛逆精神的詩人們有著深刻的精神上的聯系。

屈原的崇高人格和整體精神，和被魯迅譽之為“托諷的杰作”的《離騷》中許多詩句，引起魯迅精神氣質上的極大共鳴，成為尋求真理時的現實的一種寄托。此外，魏晉詩人陶淵明、嵇康、阮籍、晚唐皮日休、陸歸蒙代表的諷刺小品，都曾引起他的景仰和情感上的共鳴。馮學峰也曾說，魯迅身上有他故鄉——浙東人氣質上的某種優秀的傳統，即由大詩人陸游，明末浙東諸文人，清末和民初的浙東諸革命先烈所表現出的那種富有愛國特征的氣質。

27、簡述魯迅對傳統文學中白描手法的借鑒和運用。

魯迅對中國傳統文學中的白描手法曾經有過這樣的描述：“中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人??所以我不去描寫風月，對話也決不疏導一大篇?！?/p>

白描法在中國傳統文學乃至繪畫等藝術中都極為典型，它是明顯地區別于外來文化的一種藝術手法。通過它，甚至可以看到中國傳統的藝術趣味和藝術心理。思想上和精神上堅決反傳統的魯迅，藝術趣味與藝術心理卻和這種傳統手法相通，既矛盾，又統一。這并不奇怪，魯迅的一些小說運用白描的工夫達到了爐火純青的地步，當然，另一些小說也并不以這種手法為主，這說明，魯迅在對傳統藝術的吸收上是本著為自所用的觀點，并不盲目，也并不片面。

28、請根據魯迅少兒時期的經歷談談他與民族文化的淵源。

魯迅從小熟讀四書五經，接受了儒家的傳統教育。幸運的是，家道的敗落使他的很快發現了封建禮教的虛偽，因而沒有墮入儒教中。但卻不能否認，他還是從儒家那里接受了積極的影響，其中最突出的表現就是儒家入世精神培養了他強烈的愛國主義感情和社會責任感。

魯迅出生于紹興。紹興為古吳越之地，自古以來，這里賢良薈萃，人才輩出，中華民族的很多代表人物都和這里密切相關。他們的思想品德，凝聚成一種寶貴的紹興遺風。一種艱苦奮斗、發奮圖強、力抗強暴、堅貞不屈的遺風。魯迅從小對故鄉先賢懷有深切的敬意。魯迅光輝思想和人格的形成，同這種遺風直接相關。

29、請談談魯迅思維方式上與民族傳統的密切關系。

魯迅與民族傳統的密切關系，還表現在他的思維方式的心理特征上。李澤厚在《試談中國的智慧》等文中將中華民族文化心理特征概括為“實用理性”，這種特征，在魯迅身上表現得最為明顯。魯迅是個理性色彩十分強的人，人們常用冷與熱的辯證統一來概括魯迅的風格。熱烈的心腸，冷靜的頭腦，確實是魯迅最突出的心理特征。魯迅是個詩人氣質非常強烈的人，他早期的文章氣勢恢弘，熱烈奔放，即使在后期的雜文中也有一股淡淡的抒情的意味。但是，傳統文化心理和黑暗的社會現實，陶鑄了他的超人的理性，使他從不濫用和放任自己的感情。這一特征，在他對待個人生活的態度上表現得尤為突出。

30、請談談魯迅是怎樣用歷史的觀點來考察傳統思想文化的。

魯迅在考察思想文化問題時，他關注的并不是某一思想文化學說的原始教義，而是其在中國歷史與實際生活運作中的現實形態和實效，是“促進了人的自身解放，還是助長了人的奴化”。

他發現，當儒家學說成為一種“敲門磚”時，就必然產生雙重的“儒效”，一方面，儒教被利用作“治民眾”的統治，奴役人的工具，另一面，儒家學說本身成了“權勢者的留聲機”，失去了思想的獨立性。魯迅還一針見血地指出，在中國歷史上的儒、墨、俠之徒，無一不是依附于權勢的。

從這個角度出發，中國傳統文化就其本質無一不是以“君王”為主體的，儒家對“天子”的權力秩序與“君臣父子夫妻”的倫理秩序的維護自不待言，就是被許多人無限美化的孟子“民為貴”說，其實也是為了穩定君權，依然是君王本位主義的。至于法家直接為帝王的專制霸權服務的本質更是連他們自身也是直言不諱的，即使是道家的出世，如一些研究者所言，也是對權勢的恐懼逼出他們的側身江湖的犬儒主義的態度。

31、為什么說《吶喊》、《彷徨》的用語具有現代化特征？

這可以從兩個方面看：（1）從《吶喊》、《彷徨》用語的質的規定性看。這種質的規定就是既墨守成規又革新創造。這是語言發展的基本定律。魯迅運用白話創作小說，正是遵循著語言發展的這種規律的，從“墨守成規”看，魯迅不僅恪守了漢語的規范而且繼承了漢語中白話質樸的風格以及它來自生活與口語一致的本性?！秴群啊贰ⅰ夺葆濉返拿恳黄≌f，都可以找到這種繼承的范例。但在墨守成規的同時，他又以開放的姿態，一方面從現實生活的用語中吸收了大量的詞匯和相應的表述規范；另一方面又頗具魄力地引進外來語和外來文法，如《祝?！分械亩ㄕZ后置“內中一個破碗，空的?！闭窃谶@兩相結合的實踐中，構造了他的白話藝術的現代格局。這種格局的特點為：它有明確的目標——是自覺地構造的白話藝術；它有博大的胸懷——融中外古今于一體；它有實踐的品性——與時代緊密相連；它有美的神韻——自然、本色，多姿多彩。事實上，魯迅小說用語的這種既恪守規范又勇于開放吸收，本身就是一種現代風采，它從一個方面折射出了五四新文學走向現代化的氣魄和姿態，也顯示了魯迅小說作為一種白話藝術的現代化意義。

（2）從魯迅小說的白話藝術與文學現代化的關系看。五四新文學從反對文言提倡白話開始自己現代化歷程，魯迅的小說又是這一歷程的先驅與代表，正是魯迅率先采用“白話”創作小說，而在新文學與舊文學之間劃出了一條分水嶺，從而為整個新文學走向現代化打開了通道?！霸诎自捴校覀兛偸锹牭揭粋€憤怒而靈巧人的聲音。由于魯迅作為一個文體家的巨大成功，他的憤怒而靈巧的文體就被牢固地保存在白話之中，以至后來的作者在運用白話這一工具時，很難避免它?！币虼?，完全可以說，魯迅小說對本民族文學用語現代化的作用，就像普希金的創作對俄國文學現代化的作用一樣，具有開創性與代表性，它在本體上奠定了中國新文學現代化的第一個要素——用語，顯示出了現代化的風貌。

32、請談談魯迅的現實主義文學主張與俄國文學的關系。

從辛亥以前到“五四”以后，從舊俄文學到新俄文學，綿亙三十余年，現實主義的影響日見深切。這除了社會背景的原因，還在于俄國文學“從尼古拉斯二世時候以來，就是‘為人生’的，無論它的立意是在探究，或在解決，或者墮入神秘，淪于頹唐，而其主流還是一個：為人生?！边@種為人生又是同作家關心祖國憂患、命運，在不同程度上關心社會解放運動密切相關的。這是俄國現實主義文學思潮最可寶貴的特征。它有力地吸引著魯迅，啟示他堅定地走上現實主義道路，并在思想上給予他以深刻的影響。

魯迅所接受的外國現實主義思潮的影響是多元的，但以俄國文學的影響最大。在《摩羅詩力說》里，魯迅就開始注意俄國文學，他介紹普希金和萊蒙托夫的作品，還贊賞現實主義大師果戈里，“以描繪社會人生之黑暗著名”，“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”。他認為安特萊夫的小說中可以看出作者的“嚴肅的現實性”，贊賞他寫出了“俄國人的心理的煩悶與生活的暗淡”，并“消融了內面精神與外面表現之差，而現出靈肉一致的境地”。當然，在俄國文學中，魯迅最愛讀的作品還是果戈里。此外，他還盛贊契柯夫，把他的書和高爾基并列，由于把文藝同社會解放、人民解放結合起來考察，魯迅對現實主義的要求也更加嚴格。

魯迅從以俄國文學為代表的現實主義文藝思潮所得到的啟示和教益是多方面的。不僅有藝術的借鑒，“睜了眼看”的求真態度，從而幫助他沖破“一切傳統思想和手法”的束縛，更重要的還有作家與祖國命運和人民解放息息相關的熱切胸懷和抗爭精神。這種文藝思潮更投合魯迅的啟蒙主義思想，并且持久地吸引著他，使他終生成為了最清醒的現實主義者。

33、請比較魯迅的人道主義與俄國文學中人道主義的異同。

魯迅小說的人道主義，主要來自俄國文學的影響。但人道主義被魯迅吸收之后，有了變異和發展。

以對農民的描寫來說，在“哀其不幸”方面，魯迅和俄國作家相同之處甚多。但是站在革命的立場上來“怒其不爭”，期望農民克服弱點奮起抗戰，魯迅則遠勝于他的異國先驅。辯證地分析農民，既“哀其不幸”，又“怒其不爭”，既肯定他們的淳樸、善良，又批評他們的愚昧、落后，這在俄國文學中是不多見的。同樣是肯定農民的美好品德，屠格涅夫的作品存在著不加分析美化農民的忍耐、屈從，把從革命的觀點應予克服的東西當成美好的品德來表現。至于果戈里，則認為農奴身上沒有任何可取之處。只有契珂夫與魯迅比較近似。但是魯迅對于舊社會的批評則比他更尖銳，有更明確的社會性質。而在這一點上就與高爾基相近了。

魯迅接受了俄國文學中人道主義思想的深刻影響，但在創作上卻超越了前人所達到的思想境界。

34、魯迅小說的憂患意識與外來文化的關系。

魯迅小說所表現出的強烈而深廣的憂患意識，受到外國文化憂患意識的滲透和影響。雖然這種滲透和影響對魯迅來說是有重點有選擇的，但他并非僅僅局限于一個國家的文化藝術，而是綜合性或整體性的滲透和影響。而其中，俄國與日本文學藝術的憂患意識對魯迅小說的影響最深。

日本文學對魯迅小說憂患意識的滲透和影響，主要來自于兩個渠道：一是文學作品，一是美學思想。前者包括夏目漱石、森歐外、武者小路實篤，其中以武者小路實篤影響最大。后者主要是指廚川白村及其《苦悶的象征》。

俄國作品中，那些表現農民苦難和憂患的作品對魯迅的影響極為深切。其中包括契珂夫、果戈里、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等，魯迅創作為人生小說的動因及其小說中表現的憂患意識，都不能漠視俄國文學這個重要淵源。

35、《吶喊》、《彷徨》的現實主義的主要特征是什么？

第一，對舊世界的決絕態度和徹底否定。《吶喊》和《彷徨》的現實主義具有很強的革命批判性。它通過對現實生活的具體描述，深刻地揭露了封建制度、封建思想的反動本質。

第二，對下層勞動群眾的深摯熱愛和真誠關懷。魯迅對勞動群眾不僅是“哀其不幸”，更重要更根本的是“怒其不爭”。他懷著極其沉痛的心情，描寫下層群眾根源于封建主義統治和小生產者的生產及生活方式所產生的精神病苦。

第三、新世界的曙光的照耀?！秴群啊泛汀夺葆濉返拿壬?、滋長在新時代的土壤里，受到了“五四”新思潮的激蕩。魯迅熱情地稱贊十月革命是新世紀的曙光。

36、請談談魯迅文藝思想的基本要點。

在文藝為什么人這個根本問題上，魯迅在“五四”時期就認識到文藝應該“為人生”并且要改良人生。聯系魯迅小說創作便可以發現，他所強調的為人生主要指農民、人力車夫、婦女、市民或不同類型的小資產階級知識分子的人生，實際上初步解決了文藝為人民大眾這個根本問題。

在文藝與政治的關系這個根本問題上，魯迅是個革命功利主義者。早在“五四”時期他把文學視為改良社會的機械，公開申明自己的創作是“遵命文學”，強調“文藝是國民精神所發的火花，同時也是引導國民精神的前途的燈火。”

在文學創作與作家世界觀的關系這個重要問題上，魯迅非常重視世界觀對革命文學創作的決定作用。他指出革命文學的“根本問題是在作者可是一個‘革命人’”，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。

在文學與社會生活的關系這個根本問題上，魯迅堅持了能動的反映論。他不僅明確地認識到文學是對社會生活的能動反映，而且也指出“藝術的真實非即歷史上的真實“，揭示了生活真實與藝術真實的辯證關系。

在新文學與中外文學遺產的重要關系上，魯迅堅持了馬克思主義的批判繼承觀，既反對文學上的“全盤繼承”論，又批判了文藝上的虛無主義。

此外，魯迅對于開展文藝批評、建設革命文藝隊伍、采取以現實主義為主導的多種創作方法等，都提出一些精辟的見解。

37、簡述魯迅對西方現代主義文藝思潮的借鑒與運用。

現代主義是一個總稱，包括印象主義、象征主義、表現主義、意識流、未來主義、立體主義??等等。對于現代主義，魯迅始終有一個清醒的認識，魯迅從啟蒙主義的角度肯定它，又對它的消極傾向持批判的態度。

魯迅的小說就很注意吸收它的某些長處，尤其是象征主義的技巧和手法。如《藥》接受安特萊夫的《齒痛》和《默》的影響?！堕L明燈》取法于迦爾詢的小說《紅花》，長明燈就是中國長期的封建統治的象征。《白光》《肥皂》《弟兄》諸篇，關于人物的下意識、無意識的心理和行為的描寫，也跟接受弗羅伊德的精神分析學說，接受現代派表現人物特點的影響有關。例如借兩塊肥皂“咯吱咯吱”洗一洗的描寫，形象地揭露道學家四銘潛意識里對街頭行乞孝女的邪念。（《肥皂》），就是用精神分析法為現實主義創作服務的。

38、試將魯迅小說人物分為“看/被看”兩類，并談談魯迅對這兩類人之生存價值的關注。

魯迅的小說以《示眾》突出“看與被看”一個二項對立的場景，以此為生長點，我們甚至可以把《吶喊》和《彷徨》等多篇小說看作是《示眾》的生發與展開，從而構成了一個系列：《狂人日記》、《孔已己》、《明天》、《頭發的故事》、《藥》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ堕L明燈》等等。實際上，這個二元對立的模式就凝結了魯迅對中國“人”的生存方式、人際關系及人生價值、命運??最深刻的觀察與把握：在中國這個一切都“戲劇化”、“游戲化”的國度里，“人”不是充當“看客”，就是“被人看”。

對于祥林嫂這類被看者而言，魯迅對其人生價值做了如下描述：這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在芥塵堆里，看得厭倦了的陳舊玩物。而看客們表面上麻木、混沌，實際上精明殘忍，但這些人的價值也同樣被過分壓榨，看者通過鑒賞被看者的痛苦，使自身的痛苦得到排泄、轉移，甚至遺忘。從這個方面來說，這是一種極度的麻木。

對于夏瑜這樣的被看者而言，其價值已經在看客的嘴中實施了消解，由于看客的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料，這種包圍銷蝕著知識者或先覺者一切真誠的努力，使之變得毫無意義、空洞、無聊和可笑。

39、怎樣認識魯迅對《**》中七斤等農民的態度？

首先，應該看到魯迅當時創作小說的目的是為了把改變民眾的精神當作革命的“第一要素”，他寫農民群眾身上的愚昧和落后，是“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治“，其目的是為了改變這種落后不覺悟的精神狀態，喚起民眾的覺醒。魯迅是真正站在革命立場上思考問題的，所以對于農民的不覺悟狀態，不是采取嘲笑和攻擊的態度，而是寄以熱烈的希望。

其次，魯迅寫七斤等農民的不覺悟是在暴露封建統治勢力的罪惡。存在于農民群眾身上的落后和愚弱，其根源在于封建統治階級對勞動人民長期的壓迫和精神上的奴役。魯迅就是通過這些形象來揭露封建制度及奴役人民的精神枷鎖的罪惡。魯迅在這里還告訴我們，如果容忍舊的封建勢力繼續存在下去阻礙社會前進而不徹底鏟除，如果僅從外表上剪掉了頭上的辮子，而不徹底鏟除人民頭腦里的舊思想、舊習慣，那么人民群眾永遠不會理解革命的必要性，從而成為階級敵人搞復辟倒退的有利條件。

40、《祝?！分械摹拔摇笔鞘裁礃拥娜耍渴遣皇囚斞福?小說中的“我”是貫穿故事始終的敘述者，是經過作者典型化的藝術形象，不能看作是作者自己，但是“我”在許多方面表現了五四時期魯迅的思想。魯迅正是通過“我”來表現對祥林嫂的同情和對封建禮教的控訴的。

“我”是一個完整的藝術形象，是一個具有民主主義思想并富有正義感的小資產階級知識分子的形象。憎惡舊社會，同情被壓迫者，這是“我”的性格中的主要方面?！拔摇钡男愿裰幸擦髀读四承┸浫鯚o力和無可奈何的自我解嘲，說明作為一個革命民主主義者，他已意識到吃人的舊社會非推翻不可，卻還沒有明確找到推翻它的力量和道路。

41．在《吶喊》、《彷徨》中魯迅是如何運用諷刺這種藝術技巧的？

魯迅主要從三個方面運用了諷刺技巧：

第一，情境諷刺。所謂情境諷刺，主要是通過具體情境中人物的舉動與環境的不協調形成的諷刺。在魯迅小說中，這種諷刺有時構成喜劇效果，有時則構成悲劇效果，而且充滿了深層的理性內容。前者最杰出的例子是《孔乙己》，“孔乙己是唯一穿長衫站著喝酒的人”的情境描述，就具有強烈的喜劇效果。后者的典型的例子是《藥》。作者將明、暗兩條線索交叉起來寫：夏俞為尋找救國救民的藥而犧牲了，華老栓為兒子尋找醫治癆病的藥，藥找到了卻沒治好兒子的病，兒子也死了。所以，當小說的最后兩個母親在墳場上碰在一起時，此情此景所構成的諷刺，不僅突出了兩個母親的悲劇，也分明發出了振聾發聵的理性評判，將一個嚴肅的課題擺在了人們的面前。

第二，描述性的諷刺。在描述性諷刺中，魯迅小說的理性內容更為深厚。例如，《狂人日記》，它的諷刺就不是一般的諷刺，而是在描述中采用了系統的象征諷刺。還有《頭發的故事》，雖然在諷刺的性質上與《狂人日記》相比甚遠，但至少在這一點上是共同的：即以反語來表現一個持續的觀點。這是一種諷刺技巧，先抓住一點，再按照古怪的邏輯把它擴展為一個荒誕的論點，這和魯迅有時在雜文中應用的方法很相近。這篇小說也大量使用反語，比直接的敘述遠為有力。這里寫的有些是魯迅自己的經歷，有些觀點是他當時正向學生們極力灌輸的，但整個論點經過適當的夸張，從一個脾氣乖張的人嘴里說出來，就成為了反語。小說那個聽說話的人純粹是為了描繪說話人的樣子。

第三，性格諷刺。說到性格諷刺，當首推《肥皂》與《高老夫子》兩篇小說。它們都通過人物外表的道貌岸然和內心的男盜女娼，撕下人物虛偽的面皮，顯示出人物的本相，從而構成尖銳的諷刺。

42．簡述《吶喊》、《彷徨》的藝術特色

答：首先，是塑造人物的典型化方法。魯迅稱他的方法是“雜取種種人，合成一個”。所謂“雜取種種人”，當然不是人物性格的生拼硬湊，而是根據人物特定的社會屬性和復雜性，充分地、真實地展示人物的性格特征。魯迅筆下的人物都是生活中平凡的普通人，是性格各異的“這一個”，同時又具有極大的概括性，包容了巨大的社會歷史內容。

其次，魯迅善于用白描和畫眼睛的方法來刻畫人物。所謂白描手法，就是用極簡潔的筆墨描繪人物，力避陪襯拖帶，并擅長捕捉能表現人物性格特征的細節。如《故鄉》中，通過閏土叫“我”為“老爺”，讓兒子給“我”磕頭，要香爐、燭臺等生活細節，就把成年閏土的愚昧麻木的精神狀態寫了出來。又如《祝?！分?，通過對祥林嫂的三次眼神的描寫，反映出她的精神的巨大變化。

再次，魯迅小說大都采用單線發展的結構形式。這種結構形式主要是服從人物性格發展的需要，而非根據一個完整的故事來布局謀篇的。作品中的任一片斷和場景，都能有力地揭示人物的性格特征?！蹲８！窙]有完整地去描述祥林嫂的一生，而是通過她在魯四老爺家里的兩段生活，以及衛老婆子的一段轉述來表現的，這說明了作者在藝術上的精心構思和高度技巧。還有《孔乙己》、《肥皂》等作品的情節發展，也充分顯示了這種結構特點。

最后，魯迅的《吶喊》、《彷徨》兩個小說集的語言豐滿而又洗練，雋永而又舒展，詼諧而又峭拔，具有獨特的風格。

43．《祝福》這個題目有什么深刻的寓意？

“祝?！笔桥f社會過年時的一種迷信的習俗，用牲醴和香火供奉“祖先”和“天神”。祝福的儀式，通常在臘月二十四以后的五六天內舉行。在舊社會，剝削階級終年吮吸著勞動人民的血汗，過著驕奢淫逸的寄生生活，他們大搞年終“祝?！钡拿孕呕顒樱宰非髞砟晗硎芨蟮摹靶腋！鄙?，并利用反動神權來麻痹、欺騙勞動人民，維護封建剝削制度的長久統治。

小說從魯鎮的人們忙于準備“祝?！钡谋尘伴_始，又以魯四老爺家的“祝?！钡谋衤曮@醒了正在回憶中的“我”結束。以“祝?！泵}，不僅因為它是這個悲慘故事的情節線索，而且借祝?；顒訛楸尘敖沂玖穗A級對立的現實——被壓迫者在寒冬臘月、大雪紛飛的“祝?！甭曋袘K死在雪地中，而壓迫者卻在為自己的來年幸運“祝?！保@是多么辛辣的諷刺！同時，一般的人們對于壓迫者在“祝福”聲中悲慘死去不僅毫無反應，反而跟著統治者一起熱衷于追求這種迷信的“祝?！被顒?，這又是多么令人可悲！小說否定了向神祈福，啟示人們要獲得真正的幸福必須尋找另外的路?？梢?，小說以“祝福”為題，含義豐富，發人深思。

44．《祝福》采用倒敘手法有什么作用？ 答：《祝?！废葘懝适陆Y局——祥林嫂的死，而后按時間順序描寫祥林嫂一生悲慘的遭遇。這種倒敘的方法，避免了平鋪直敘，能增強文章的表達效果。

具體地說，這種倒敘方法的作用，是讓讀者從故事結局里，強烈地預感到：祥林嫂在年終祝福時死去，必然有悲慘的經歷。同時，引導讀者急于了解，祥林嫂是怎樣死的？怎樣淪為乞丐的？為什么要向“我”提出一連串關于有無靈魂、地獄，一家人死后能否見面的問題？她的死與魯四有什么關系？為什么魯四要罵她“謬種”？這樣，既提供故事線索，給讀者造成懸念，又制造了濃厚的悲劇氣氛，突出地表現了主題思想。

45．《藥》的明暗兩線聯結起來有什么作用？

答：從小說的情節結構的安排上看，小說寫了華家和夏家都死了兒子的故事，整個故事由明暗兩條線索貫串起來。明線寫買“藥”，燒“藥”，吃“藥”，上墳，正面詳寫華老栓夫婦的活動；暗線寫夏瑜被捕、英勇斗爭，夏四奶奶上墳時發現花圈，點明革命者夏瑜犧牲。這明暗兩條線，通過康大叔和人血饅頭而自然地聯結起來?？荡笫鍤⒘烁锩呦蔫?，同時又把蘸著革命者鮮血的饅頭當作藥去愚弄華老栓；夏瑜因革命被殺，他的血竟成為一種迷信的藥，結果給華小栓吃了仍不免一死。小說以華家這條明線為主，以夏家這條暗線為次，這中一明一暗，一主一次的結構安排得十分自然、熨貼，使人民群眾的不覺悟和革命者的失敗二者緊密地聯系起來，有力地表現了主題。

從思想內容上看，這兩條線的聯結對于深化主題起著重要的作用。華、夏兩家從表面上看似沒有必然的聯系，其實不然。華小栓之死，死于反動派的愚民政策；夏瑜之死，死于反動派的武裝鎮壓。一個是被軟刀子暗殺，一個是被鋼刀明殺，從而，揭示了封建統治階級對革命者和人民群眾采用反革命兩手政策的罪惡。小說用“藥”把兩家聯系起來，華夏兩家的被害，暗示中華民族正處在黑暗的反動統治下，這種巧妙的構思有力地啟示人們認識反動統治階級是革命者和人民群眾的共同敵人，喚起人們起來推翻封建統治。

46．簡要分析孔乙己活動的典型環境 答：魯鎮的咸亨酒店是一個等級森嚴、冷酷勢利的地方。這個酒店的格局特殊，兩種酒客，一“長”一“短”，一“坐”一“站”，一“里”一“外”，揭示了長衫主顧和短衣主顧之間的階級對立，這是第一組階級對立關系。第二組階級對立關系表現為短衣主顧和酒店掌柜之間的矛盾。短衣主顧對小伙計溫酒過程的嚴密監督，是對掌柜在酒里羼水等剝削行徑的強烈不滿。第三組階級對立關系存在于掌柜與小伙計之間。掌柜因小伙計對羼水等事“干不了”，總是“一副兇面孔”，反映出雇傭者與被雇傭者之間的對立。這些階級對立關系的描寫既揭示了魯鎮的階級關系，又渲染了一種冷漠的社會氣氛，為孔乙己的出現作了很好的準備。

好的典型環境的描寫總是為表現典型人物服務的。小說把魯鎮的酒店作為主人公活動的環境，既便于表現孔乙己的性格特點，又能突出孔乙己在魯鎮的社會地位。在氣氛冷漠、單調無聊的酒店里，“只有孔乙己到店，才可以笑幾聲”，從酒店的人們對孔乙己的嘲笑中有力地表現了孔乙己的思想、性格和他所處的社會環境的冷酷，從而預示出他的悲劇的命運。因此，小說描寫魯鎮酒店這個典型環境對于突出典型人物的性格起著積極的作用。

47．描寫孔乙己那件破長衫有什么作用？

答：小說中寫孔乙己在酒店里喝酒時穿著那件“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫，這是人物外貌描寫十分有力的一筆，它深刻地揭示了孔乙己的內心世界。

孔乙己的長衫“又臟又破”，又一直沒補，沒有洗，說明他“好喝懶做”，生活十分窮困。為什么他不愿脫掉身上那件長衫？因為他有“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想，自命清高，放不下讀書人的臭架子，鄙視勞動人民?？滓壹旱哪羌崎L衫又與他一生的理想聯結著?？滓壹阂恢睕]有進學，“連半個秀才也撈不到”，他一直夢寐以求的是爬進士大夫階級的地位，如果脫去了這件長衫，也就失去了他一生的理想，因此，即使破爛得“十多年沒有補”，窮得快要討飯，他還不肯脫下，以示和“短衣幫”的區別。

一件破長衫把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻，是十分典型化的外貌描寫。

48．《**》的題目有什么寓意？ 答：《**》是一篇以1917年封建軍閥張勛復辟事件為題材的小說。魯迅用《**》作題目是含有深意的。1934年，他在《病后雜談之余》中寫道：“假如有人要我頌功德，以‘舒憤懣’，那么，我首先要說的就是剪辮子。然而辮子還有一場小**，那就是張勛的‘復辟’，一不小心，辮子是又可以種起來的，我曾見他的辮子兵在北京城外布防對于沒辮子的人們真是氣焰萬丈??張勛的姓名已經暗淡，‘復辟’的事件也逐漸遺忘，我曾在《**》里提到它。”這說明魯迅寫這篇小說，是為了要總結張勛復辟事件的歷史教訓。在魯迅看來，張勛復辟事件不管在北京鬧得如何烏煙瘴氣，在歷史的長河中，不過只是一幕短暫的丑劇，他們的丑惡表演只不過激起一場“**”，一吹而過。但是魯迅特意把這件事作為江南水鄉引起的一場“**”的背景，反映了嚴重的農民問題，揭示了辛亥革命的不徹底性，因此，“**”雖小，含意極為深刻。它向人們提出：張勛復辟為什么在遙遠的南方水鄉會引起一場**？為什么七斤頭上沒有一條辮子會引起一場**？**過后，復辟勢力未受任何懲罰，人民群眾依然辛苦而麻木的生活，農村中仍如一潭死水。這些都是引人深思的問題。

49．《**》開頭的景物描寫是否有象征意義？有什么作用？

答：有人認為小說開頭的景物描寫有象征意義，如“太陽漸漸的收了他通黃的光線”是用日暮黃昏的景色象征復辟活動猶如“日薄西山”，好景不長；“場邊靠河的烏桕樹葉，干巴巴的才喘過氣來”，是暗喻革命給人民帶來好處等。其實，這些自然景物的描寫并沒有什么象征意義。小說開頭的景物描寫是從不同的側面交代人物活動和故事發生的時間、地點和背景，為人物出場和故事的發生發展提供典型環境。這些景物描寫有下列幾點作用： 第一，點出了故事發生的地點和時間。選擇臨河土場和傍晚收工的時間，有助于開展情節：七斤剛從城里撐船回來得知“皇帝坐龍庭”的消息，趙老爺乘村人吃晚飯時間闖進來掀起一場**。

第二，表現農村中一幅停滯、落后畫面。臨河土場上蚊子猖獗，七斤家的農舍陰暗，為了節省燈油，在門口吃飯，用的是小桌矮凳，吃的是黃米干菜，九斤老太拿著破扇，罵六斤吃窮了一家。這些描寫說明辛亥革命沒有給農村帶來變革。這樣也就從一個側面反映了辛亥革命的失敗，突出了作品的主題。

第三，以靜襯動。通過開頭農村表面恬靜景象的描寫，反襯后文張勛復辟事件引起的**，揭示了“樹欲靜而風不止”的階級斗爭的客觀規律。

第四，點明故事的歷史背景。張勛復辟時間發生于1917年7月1日至13日，小說中的故事從盛夏的一個黃昏寫起，一直到一場辮子的**后十余天七斤嫂感到“皇帝不坐龍庭”結束，與張勛復辟的時間大致吻合。這樣的安排在一定程度上反映了歷史的真實性。

50．《**》結尾的描寫有什么作用？

答：小說的結尾，與開頭的環境描寫一樣，同樣起著渲染環境氣氛的作用。六斤裹著腳，捧著那只補過十幾個銅釘的破飯碗，一瘸一拐地走著，暗示出一場“**”以后農民的貧困生活依然如故，年輕一代仍在封建習俗的壓迫下，在舊生活的道路上艱難痛苦地掙扎著。這些典型環境的描寫啟示人們：農村正需要一場徹底的革命來改變保守、停滯不前的舊貌，從而喚起人們的覺醒，有力地突出小說的主題。

51．狂人是一個什么形象？

答：狂人是中國新文學中一個獨特的形象，也是中外文學史上獨一無二的人物形象?？袢思仁且话愕目袢耍植皇且话愕目袢?，這可以從兩個方面來看：

第一，從形態看：在生理上，狂人有一般精神不正常的人所具有的特點：強烈的幻覺、混亂的邏輯、變態的心理等等。所以，狂人是一個精神不正常的人。

第二，從內涵看：在精神上，狂人又具有一般精神不正常的人所沒有的特點：錯誤！未找到引用源。懷疑精神與研究精神；錯誤！未找到引用源。抗爭與吶喊的勇氣與正氣；錯誤！未找到引用源。對于后代特有的關心——救救孩子等。

狂人的這種精神特征告訴我們，狂人，的確不是一般的狂人。狂人既是一個被封建制度、封建禮教迫害致狂的精神病患者，又是一個精神界反封建的戰士。他的典型性包括生理特征與精神特征兩個方面。

52．狂人的語言有什么特點？

答：狂人的語言，一方面與精神病患者相似，是狂言瘋語；另一方面又體現他的叛逆性格和反封建精神，是清醒的戰斗的語言。小說通過狂人所發出的似狂非狂的話，巧妙地把這兩者交織在一起，從而深刻地揭露家族制度和封建禮教的吃人本質。

狂人的語言有兩個特點：

一是跳躍性大?？袢嗣舾卸嘁?，聯想奇特，甚至思路混亂，表現在語言上是“錯雜倫次”，富于跳躍性。如狂人說：“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，??”這些話似乎沒頭沒腦，毫無連貫。又如：“‘海乙那’是狼的親眷，早已接洽。老頭子眼看著地，豈能瞞得過我?！边@里從土狼忽而講到狗，忽而又講老頭子，似乎癡人說夢。再如狂人從別人要吃他，便想到“古來時常吃人”，還想到古代醫書上“明明寫著人肉可以煎吃”，又想到古書上“易子而食”等等，狂人的思想馳騁于中國幾千年的歷史長河之中，聯想奇特，跳躍性強，語似錯雜混亂，但這正是表現了他對中國封建社會長期吃人歷史的深刻認識。

二是精煉含蓄。在狂人的語言中有著許多比喻、象征、雙關的語言，這些語言具有精煉含蓄的特點。如狂人說的“吃人”就是一種比喻，是指封建社會的“家族制度和禮教的弊害”達到了極為可怕的程度，包括了肉體上的屠殺和精神上的奴役和摧殘兩個方面，而后者比前者尤為嚴重。又如“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，連用三個比喻，概括地揭露了吃人者的基本特征。除此之外，象征的語言也用得很多。如用“古久先生的陳年流水薄子”象征中國幾千年來反動統治階級“吃人”的歷史；用將這“薄子”“踹了一腳”象征狂人敢于批判舊傳統，把帝王將相的家譜踹在腳下。還有狂人的語言大都帶有雙重的含義，如“黑漆漆的，不知是日是夜”，表面上看這是狂人的一種狂亂心理的流露，實際上是對暗無天日的封建社會的控訴。“凡事須得研究，才會明白”，表現了狂人的敏感和多疑，又是在提醒人們要認真研究現實和歷史，找出其中的病根來。

總之，狂人的語言看似“錯雜無倫次，又多荒唐之言”，實際上表現了豐富深刻的社會內容，它反映了人物的獨特的感受、心理和性格，有力地表現了戰斗的主題。

53．怎樣從《狂人日記》看魯迅小說反封建的思想特色？

答：魯迅小說反封建思想的突出特色是：堅決、徹底、毫不妥協。這種思想特色在《狂人日記》里有著集中而鮮明的體現，這從三個方面可以看出：

第一，徹底地揭露封建制度和舊禮教的反動本質。魯迅在《狂人日記》里通過狂人之口，鞭辟入里地指出，整個封建社會人與人之間的關系，根本不是什么“仁義道德”、互敬互愛關系，而是人吃人的關系；幾千年的封建社會的歷史，實際是一部人吃人的歷史；封建的吃人者具有“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”的特點。魯迅用“吃人”兩個字，對封建制度和舊禮教的本質，作了高度形象的概括，標志著中國思想界對封建制度和舊禮教的認識已經上升到一個新的歷史高度。

第二，無情地鞭撻封建統治階級的反動性和虛偽性。魯迅懷著強烈的仇恨和無比的輕蔑，狠狠地揭露了統治階級政治上的反動性和道德上的虛偽性，把政治批判和道德批判緊密地結合起來?！犊袢巳沼洝分锌袢说拇蟾缡欠饨易逯贫鹊拇恚浅匀硕Y教的宣揚者和執行者，平時他給別人講“割股療親”之類吃人的“孝道”，目的是以封建禮教來“收拾幼者弱者”。魯迅在小說中通過對“大哥”、“趙貴翁”等種種反面形象的塑造，體現了堅決、徹底、毫不妥協的反封建立場。

第三，充分地揭示封建傳統思想觀念的深廣毒害。封建統治階級的兇殘和罪惡，不僅表現在對廣大被壓迫群眾進行殘酷的經濟剝削和政治壓迫，還表現在實行嚴酷的思想統治。封建統治階級為了鞏固其統治地位，極力推行愚民政策，用封建迷信、封建道德觀念來毒害廣大人民群眾，讓被統治者把封建的道德規范作為行動的準則。在《狂人日記》中魯迅指出，在吃人者的行列里，“也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”；二十幾歲的年輕人也篤信“從來如此”的舊觀念；“吃人”的傳統觀念還毒害了孩子——這是為狂人、也是最為魯迅所憂憤的。因此，要推翻封建專制制度，必須從思想上消除封建傳統觀念對群眾的毒害。魯迅小說尖銳地描寫封建思想對廣大群眾毒害的深重，正是為了強調反封建斗爭的艱巨性和重要性以及進行思想革命的緊迫性。

54．簡述《狂人日記》的主題思想及其在中國現代文學史上的意義 答：《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，它發表于1918年5月出版的《新青年》雜志上。

小說以日記的形式，寫了一個“迫害狂”患者的精神狀態和心理活動，深刻地揭露了封建宗法制度和封建禮教以至整個封建社會的歷史本質?？袢松钤谝粋€封建家庭里，因而也被禁錮在封建宗法和禮教的“囚牢”之中，狂人的“狂”，實際上是封建制度迫害的結果。他的大哥作為封建家長時時處處奉行“仁義道德”，實際是迫害“狂人”，甚至策劃著吃人——吃掉狂人和他的妹妹。這雖是狂人的瘋話，卻深刻地揭示了在血緣關系掩蓋下，封建宗法制度和禮教的吃人本質。小說還借狼子村吃人的傳聞，進一步揭示了精神領域內普遍存在著“人吃人”的本質；狂人并由此上推整個封建社會的歷史在字里行間也都是歪歪斜斜地寫著“吃人”二字，從而表現了作者對整個封建制度的徹底否定。當然，狂人的“狂”又是他覺悟的表現。他敏銳地觀察到整個封建階級都有著“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。他對他大哥的一切胡言亂語地抗爭，是當時中國新舊兩種勢力——被統治的民主力量和封建統治者之間的激烈沖突的曲折反映。盡管狂人因精神被害而處于“病態”，但他對于封建制度的憎恨是強烈的，揭露是深刻的，否定是徹底的。

《狂人日記》發表在“五四”文學革命的初期，以它徹底的反封建的戰斗內容和新穎的構思，最早地顯示了“五四”文學革命的成就；它是向封建社會進軍的第一聲號角，正確地體現了“五四”新文學運動的戰斗方向，是中國現代文學的奠基石。

55．《狂人日記》的現代性意義表現在哪些方面？ 答：《狂人日記》以表現的深切和格式的特別，成為中國文學史上第一篇具有現代精神與現代文學意味的白話小說。

首先，《狂人日記》的現代性意義表現為作者在對歷史與現實的深刻洞悉中體現的一種空前千古的現代理性精神。魯迅將他在長時期對封建社會歷史文化的沉思中磨銳的理性鋒芒，直接刺向被仁義道德一類冠冕堂皇的假面掩蓋著的封建宗法制度的內核，剝露出兇殘的“吃人”真相。小說切開歷史的縱剖面，活現出舊中國是一個幾千年時時吃人的地方，而這種吃人的慘劇如恢恢天網，籠罩社會。從趙貴翁到大哥，從醫生到路人，“自己想吃人，又怕別人吃，都用著疑心極深的眼光，面面相覷”。吃人的場面又是如此暴戾：“易子而食”，長幼在劫，食肉寢皮，無所不施。這篇“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的小說實乃一篇囊括數千年宗法制度吃人總罪狀的檄文，它以其熱烈的憎惡拆穿“從來如此”的封建宗法教義，對封建主義的批判是一種完全的體現了“醒來的人的真聲音”的理性自覺，具有鮮明的現代意識。

其次，《狂人日記》的現代精神體現在它所表現的五四啟蒙時期深沉的憂患意識與自省精神。所有的人（除去“我”），都是要“吃人”的，無論是社會受益階層的趙貴翁，作為“禮教”和“家長制”化身的“大哥”，還是社會非受益階層的“佃戶”，“給知縣打枷過的”，“給紳士掌過嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被債主逼死的”，還是專業人員的醫生，包括自己的母親，無一例外，特別是青年、小孩，都為人吃人的社會所深深戕害，這樣一個吃人者用禮教殺人的兇殘嚴酷與被吃者的麻木不醒是一種何等可怕的民族現實，從中不難看到作者對民族命運憂憤深廣的情懷。當然《狂人日記》對民族歷史的批判與作家自身文化心理的自省是結合為一體的。當狂人在聯想之中覺得自己“未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉”時，便由被害者的恐怖轉化為加害者的恐怖，由被害者的控訴轉化為加害者的深深自責，從中蘊含了復合在狂人形象中的創作主體人格對自身無情、沉痛的剖析。

56．分析《狂人日記》的創作方法 答：《狂人日記》創作方法是直接受到人物形象質的規定性所制約的。而魯迅在小說中所采用的創作方法，又恰到好處地滿足了塑造人物的需要。從這里，我們也可以看出這篇小說的優秀之處：內容與形式的完好配合，而創作方法的成功運用又構成了這篇小說最主要的藝術特點。

作者在小說中既采用了現實主義的方法，又采用、吸取了象征主義的方法和象征、暗示、雙關等手法。之所以采用兩結合的方法，是由狂人這一形象的特點所決定的。正因為狂人是一個真狂人，既有一般真狂人（精神病患者）所具有的多種特點：（1）病態的敏感；（2）病態的精神亢奮；（3）迷離的錯覺、幻象等，所以為了真實地寫出狂人的生理特點，魯迅采用了現實主義的方法?，F實主義對對象“真實描寫”的特點，恰好滿足了狂人這種“真狂”的特征。又由于狂人是一個思想界的先驅，他的精神狀態和反封建的個性特征又不是一個真狂人所具有的，為表現狂人的這種個性特征，魯迅采用了象征主義的手法?？袢吮旧砭褪且环N象征，是反封建時代先驅的象征，是一切敢于向封建傳統宣戰，并深刻地反省封建傳統揭示其吃人本質的思想界戰士的象征；是所有具有現代意識的先進知識分子的象征。如此，就使作者在作品中所描述的狂人“半夜查歷史”等行為有了可信性和藝術的依托性；也使作者順利地揭示了狂人的精神內容：懷疑精神、批判精神、反抗精神、理性精神?？袢诉@一形象也就在兩結合藝術方法的作用下被成功地塑造出來了。

57．魯迅的《狂人日記》與果戈理的《狂人日記》有什么異同？ 答：（1）相同之處：

A、人物：兩篇小說的主人公都是被環境迫害致狂的狂人。

B、體裁：都采用了日記體，這種近代特殊而新穎的短篇小說體裁。

C、思想傾向：都對現存的秩序和歷史的弊端進行了批判和控訴。也都在小說的結尾發出了救救孩子的呼喊。

D、藝術上：都采用了現實主義的手法，也都采用了深刻的心理解剖的方法。（2）不同之處：

A、立意上的差異：果戈理的《狂人日記》中狂人波布里希欽，喊出了被侮辱、被損害、被摧殘的小人物充滿心田的不滿和憤怒，攻擊的矛頭指向上層的侍從官、將軍。魯迅的狂人，喊出的是中國先進知識分子對歷史與現實徹底否定的心聲，攻擊的矛頭指向整個舊制度，揭示的是中國封建制度和禮教吃人的本質。魯迅的立意更為深廣。

B、人物的本質與思想境界的差異：果戈理的狂人是一個受歧視、受屈辱的卑微的人物；魯迅的狂人是一個受迫害受圍攻的時代戰士。一個是為被奪去了昔日的天堂和今日生活的權利而怨恨，為羨慕上流社會而傾倒，以至發狂；一個為被奪去了的人性而憤怒，為改變古已有之的舊制度、舊秩序而呼號，不被理解，反遭迫害，以至發狂。一個是因為自己想入非非而不得以至發狂，他是真瘋實狂，他想得到隆盛華貴，實際卻卑微可憐；一個是為喚醒世人奔走呼號而被人逼瘋，他既是真瘋狂，又是真清醒，他說的是狂話，道出的卻是真理。一個朝思暮想得到司長小姐；一個日夜思慮人在吃人又被吃。一個哀告媽媽趕快來拯救自己，他要的是同情、愛撫、溫情和個人的幸福；一個是呼吁拯救未被禮教污染的干凈的人之子，他要的是覺醒、轉變、反抗、戰斗和人類的進化。

C、風格的差異：果戈理用喜劇的形式，表現悲劇的內容，“開始可笑后來悲傷”。魯迅則以悲劇的形式來表達憂憤的內容。果戈理描繪、刻畫狂人時，筆調是幽默的，語含風趣，略帶調侃意味，又有輕微的戲謔；魯迅的《狂人日記》，它的語言是急促的、鏗鏘的、沉痛的、挑戰的、質問的，它震動著人心。

58．《狂人日記》為什么要采用日記體裁？

答：魯迅曾說《狂人日記》等以其“表現的深切和格式的特別，頗激動了一部分青年讀者的心?！边@篇小說的“格式的特別”主要表現在采用日記體裁。作者之所以要借一個狂人所寫的日記來表現反封建的重大主題，有三個原因。

第一，1918年，當時封建勢力還相當大，在黑暗的專制統治下，作者為了戰斗吶喊，借一個似狂非狂的人物的獨白來抨擊封建制度和吃人的禮教，這比一般常人更能無所拘束地表達作者的思想。在封建社會里，一個頭腦清醒、敢于反抗的革命者往往會被統治階級誣陷為“狂人”、“瘋子”，遭到殘酷的迫害，作者采用受迫害的狂人的日記來揭露封建制度和禮教的罪惡是十分有力的。

第二，采用日記體格式有利于直接刻劃人物的心理活動。作者充分利用了這一特點，借狂人敏感多疑等心理活動揭露當時統治者壓迫人、剝削人的殘酷現實，借狂人的種種聯想，時而回溯歷史，時而面對現實，深廣地揭露封建社會的病根。

第三，第一人稱日記體的寫法還便于抒發“我”的真情實感，無論是“我”向人們訴說自己痛苦的遭遇，或者表達對吃人社會的憤怒，都能使讀者受到強烈的精神感染。

59．怎樣理解《狂人日記》開頭那篇“識”？ 答：《狂人日記》由開頭那篇“識”和十三則日記構成。“識”是記的意思，這里相當于“引言”，介紹了“日記”的由來和發表的目的。在介紹時，一方面把人物和“日記”的來歷說得實有其事，使作品增強了真實感；另一方面點出一些情節、結構和語言的特點，幫助作者把握作品的內容。

在理解這篇“識”時可以注意以下一些詞句： “在中學校時良友”。這說明狂人進過當時新式的中學，受過資產階級維新思想的熏陶，暗示了狂人反對吃人的封建社會具有一定的思想基礎。

“赴某地候補矣”?？袢瞬∮蠹慈ツ车氐群蜃龉伲@說明狂人不再是狂人，他已經失去原來那種反封建的叛逆精神，不再反對吃人的社會。作者這樣的交代，是有深意的，使讀者感到斗爭道路的曲折，說明魯迅對現實社會中某些知識分子的動搖性已有某種預感。

“所患蓋‘迫害狂’之類”?！捌群瘛笔且蚴芷群Χ鸬囊环N神經錯亂癥，患者會產生疑惑別人要迫害他的錯覺。從“日記”的內容來看，狂人是受封建勢力迫害而致病，但已開始覺醒的反封建戰士。

“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”。因為“日記”是發狂的病人在病中寫的，所以說“錯雜”、“荒唐”。它暗示讀者要在這些語無倫次的“瘋話”背后去理解深刻的含義。

“間亦有略具聯絡者”。這是暗示讀者注意狂人被迫害和反迫害這一矛盾的發展。十三則日記，脈絡清晰，貫穿著狂人由覺醒到反抗這條線索。

“供醫家研究”。含蓄地點出了作者寫《狂人日記》的目的。魯迅寫小說的目的是在“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治的希望”，是為了喚起人們覺醒，起來改造黑暗的舊中國。

“人名”“悉易去”。這是因為當時社會上流行把小說當作人身攻擊的工具，為了避免引起不必要的誤解，所以把“日記”中的人名“悉易去”。魯迅曾說過：“我的一切小說中，指明某處的卻少得很。??人名也一樣，古今文壇消息家，往往以為有些小說的本是在報私仇，所以一定要穿鑿書上的誰，就是實際上的誰。為了免除這些才子學者們的白費心事，另生枝節起見，我就用‘趙太爺’、‘錢太爺’，是《百家姓》上最初的兩個字?！薄斑€有排行，因為我是長男，下面有兩個兄弟，為預防謠言家的毒舌起見，我的作品中的壞腳色，是沒有一個不是老大，或老四，老五的。”（《答<戲>周刊編者信》）

“識”是用文言寫的。當時寫小說都用文言，而“日記”卻用白話來寫，意在暗示寫“日記”者是個“狂人”。為了突出“狂人”，所以這篇“識”用文言來寫?！白R”是一種假托，為作者構成了戰斗的“掩體”，表現了魯迅既敢于戰斗又善于戰斗的特點。

60．為什么說《狂人日記》是徹底反封建主義的戰斗檄文？ 答：《狂人日記》是魯迅奉獻給中國新文學的第一篇小說，最初發表于1918年五月的《新青年》4卷5號上，它是現代中國小說偉大奠基工程的第一塊基石，它在中國舊文學向新文學轉型的交接點上，豎立起了一座具有劃時代意義的里程碑。

說它是徹底反封建主義的戰斗檄文，這是與魯迅關于《狂人日記》“表現的深切和格式的特別”、“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的評價是一致的，強調的是小說反封建主義的巨大啟蒙意義和獨特的藝術表現。這可以從兩個方面來看：

首先，“格式的特別”即藝術表現的獨特?！犊袢巳沼洝返闹黧w部分純粹用現代白話寫成；它結構新穎，沒有完整的故事情節，只以十三則不著年月的日記，連綴一個迫害狂患者的一系列變態心理、幻覺和言行，成功地刻畫了一個狂人形象；更值得重視的是作者以高遠立意和精妙的構思，將現實主義、象征主義、浪漫主義等多種創作方法有機融合，使狂人這個既有高度真實性品格，又具有強烈象征意義的人物形象，成為一個奇特的文學典型。一方面，作者采用現實主義方法，刻畫了一個真實的狂人形象——他以病態的敏感感知人們要從肉體上吃他，以及由此而生的聯想、幻覺與荒唐言行，都符合迫害狂患者的病理特征；另一方面，作者又以象征主義方法及雙關、隱喻、暗示等手法，從整體上賦予狂人病態感知、聯想、幻覺以及瘋言瘋語以鮮明的象征意義——狂人所感知的“吃人”幻想，實際上是封建專制及其禮教道德從肉體上摧殘人，更從精神上奴役人，使人異化成“非人”的象征。而作者關于封建主義的“仁義道德”就是“吃人”的結論，對“吃人”現象發出“從來如此，便對么？”的懷疑與質問，對沒有“吃人”的社會理想和“救救孩子”呼聲等等思想、情感與愿望，都是通過狂人之口呼喊出來的，這顯然又表明著小說的浪漫主義因素。

其次，“思想的深切”即歷史內容的深厚。這可從三個方面來理解：

第一，表現為《狂人日記》對封建主義“吃人”的實質性內容的徹底揭露。小說將“吃人”與“仁義道德”并提，有其深刻的含義：“吃人”是指對人肉體的蠶食和精神的虐殺，體現著封建專制主義的兇殘；“仁義道德”則是對封建專制及其禮教道德的美化，體現著封建蒙昧主義的虛偽。而專制主義與蒙昧主義的交相使用，就構成了封建主義“吃人”的實質性內容。《狂人日記》對封建主義的揭露，并非局部或枝節性的，而是具有總體的或根本的性質。

第二，《狂人日記》揭露了封建主義“吃人”的特征。從縱向來看，“吃人”現象貫穿了中國奴隸社會、封建社會和半封建半殖民地社會；從橫向而言，這些社會中充斥著“自己被人吃，但也可以吃別人”的慘劇，那些被“吃”者，諸如給知縣打枷過的、給紳士掌過嘴的、被衙役占了妻子的、娘老子被債主逼死的人們，不也加入了要“吃”狂人的行列么？所謂“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，揭示了封建主義“吃人”的多重性格或特點——或似獅子般兇殘，或如狐貍般狡猾，或以“翻天妙手”制造輿論，或在“從來如此”的旗號下進行。然而，“吃人”者們總避免不了兔子般怯弱的實質。

第三，《狂人日記》預言了“真的人”的出現。從對封建主義的徹底揭露與否定中，升華起對新的理想社會的向往，是《狂人日記》的又一重要思想內涵。當狂人洞察一切后，就開始規勸、警告吃人者們不得繼續“吃人”，預言將來“容不得吃人的人，活在世上”。對不吃人的人即“真的人”的社會的向往，當然是作者美好理想的顯現。

61．怎樣理解阿Q的形象？

答：阿Q這一人物形象是世界文學畫廊中一個不朽的藝術典型。

他是一個生活在辛亥革命前后，社會地位卑微，卻又有著嚴重精神勝利法的落后農民的典型。他政治上受著壓迫，經濟上受著剝削，他一貧如洗，寄居未莊村頭的土谷祠，靠打短工為生，倍受地主豪紳的任意打罵、剝削和未莊一般人等的欺侮。他因一場“戀愛的悲劇”在未莊無法生存，被迫去城里當了一名小偷；回來后正值辛亥革命爆發，他又稀里糊涂地鬧了一番“革命”，結果被革命后的新縣政府誣為搶匪而槍斃！然而，更令人痛心的，是他終其一生，都不敢也不愿正視外來的重重壓迫與屈辱，反而以自欺欺人、盲目自大、自輕自賤、以丑為美、健忘、欺凌更弱小者等等畸形的心理與言行，來消解所受的壓迫和屈辱，獲取精神的自慰，陶醉于物質貧困和精神愚昧的“非人”生活狀態。這就是阿Q的精神勝利法，阿Q的主要性格特征。自然，阿Q的性格中還有其他因素，諸如質樸、愚蠢、游手之徒的狡猾，滿腦子的封建意識等等。這些與他的精神勝利法以及特殊的經濟、社會地位，構成了阿Q鮮明獨特的個性。

62．阿Q的精神勝利法經歷了怎樣一個動態演變過程？

答：阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經歷了這樣一個動態演變過程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。

開始，阿Q很“自尊”。為了維護自己的面子，他忌諱別人提他頭上生的癩瘡疤。碰到“犯諱”時，他便“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的便打”，結果，他屢屢失敗。當實力較量失敗后，只得改換策略，變為“怒目而視”想以此來補救實力較量中的失敗。當“怒目主義”遭到對手的回敬時，他又只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡——“你還不配！”然而，對手連這個也不允許，阿Q“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭”，他又成了事實上的失敗者。這時，阿Q便又改變策略，無師自通地給自己找出“勝利”的借口——“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣?！卑的“精神勝利法”至此由外在的行為轉向純粹的“精神”實質。但是，這種“腹誹”的方式立即又被對手察覺，并且因此招來更大的侮辱。阿Q不得不公開承認欺凌者行為的合理性，承認別人打自己是“人打畜牲”。這時，他又覺得自己是“第一個”能夠“自輕自賤”的人，于是乎，他又轉敗為勝了。這種以“自虐”為特征的“精神勝利法”再發展一步便是“忘卻”了?！巴鼌s”成了阿Q賴以生存的法寶。作者就這樣一步步展示了阿Q“精神勝利法”的發展過程。在淡淡的諷刺中，融進了魯迅對中國歷史以及現實人生的深沉思考，融進了魯迅對阿Q們“哀其不幸，怒其不爭”的復雜情感。

63．略述阿Q的“精神勝利法”產生的歷史淵源 答：阿Q性格中最突出的特征是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來掩飾或替代事實上的失敗。這是一種病態心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q的“精神勝利法”有其產生的歷史根源：

首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而產生了異化。其次是中國封建落后的農業經濟造成的貧困、保守的生存環境和簡單、凝固的思維方式，使人們不能正確認識自我和命運、在無可奈何中，只得用自欺欺人的方法為自己尋找一個精神上的寄托。

最后還與阿Q好勝愛斗、喜歡熱鬧乃至生理上的缺陷等個人氣質、脾性方面的特點有關。阿Q的“精神勝利法”有相當大的時空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在于中國人身上的精神病癥。

64．簡述阿Q形象的價值和意義

答：在阿Q這一人物形象上，熔鑄著魯迅的歷史沉思和對現實人生的深刻解剖，它警醒人們去認識普遍存在于國人的靈魂中的精神病癥是怎樣麻醉了民眾，成為阻礙社會進步的歷史惰性。

阿Q的“精神勝利法”，是在近代帝國主義侵略面前接連失敗的中華古國屈辱地位的產物，是一種喪失民族自尊心、自信心，安于并掩飾民族落后與被奴役命運的民族精神狀態。魯迅認為這是民族覺醒與振興的嚴重阻力，因此以最偉大深刻的自我解剖，警醒國民、尋求民族的希望與道路。這正是塑造阿Q這個形象的主旨與價值。

同時，阿Q也是世界文學史上少數具有不朽藝術生命力的文學典型之一，阿Q的精神勝利法也是魯迅對人類一種精神弱點的發現與解剖，它表現的不僅是國民心理，也是人類社會的一種普遍的心理結構，在人們面對不平等、不合理的環境，而又無力改變現狀時，人人都有可能無可奈何地自我嘲解，在心理幻影中求得心理的平衡。

65．阿Q的“精神勝利法”蘊涵著怎樣的歷史內容？

答：阿Q的“精神勝利法”蘊涵著具有普遍意義的歷史內容。

鴉片戰爭以來，清王朝腐敗無能，在西方列強無恥的侵略面前，一次次割地賠款，喪權辱國。統治者為了掩飾失敗和維持政權，或向國人吹噓歷代帝王對外的武功，或嘲笑別民族的奴性或亡國，以中國尚未滅亡而自得；同時，又不愿正視西方的先進與發達，卻鼓噪什么中國“道德天下第一”、“外國物質文明雖高，中國精神文明最好”等等自欺欺人之談。統治集團及其所代表的階級，已墜入萬劫不復的精神勝利法深淵。一方面，因為每一時代的統治思想，都是統治階級的思想，所以統治者會通過各種途徑，將精神勝利法有意無意地灌輸給人民，使部分民眾深受其害；另一方面，人民大眾如農民等小生產者的狹隘、保守與落后，本來就易于精神勝利法的滋長，再加上下層人民在近代以來連續的反抗斗爭，都因歷史條件的限制和帝、封勢力的鎮壓而失敗，這不僅會使部分下層人民產生精神勝利法，而且更利于統治階級的精神勝利法在下層人民中流播。

當一個民族、一個國家面對外來侵略的壓迫與屈辱，不敢正視和反抗，反而以精神勝利法來掩飾所受壓迫與屈辱時，其精神的衰頹及命運的悲慘，是不言而喻的。由阿Q精神勝利法所揭示的近代中華民族的巨大精神悲劇，確乎關系到民族的生死存亡。魯迅以健全的理性批判精神和強烈的悲憤、焦慮所創造的阿Q這一批判性文學典型，對于揭示近代中華民族的精神悲劇，激勵國人開辟反省之路，走向覺醒與奮起，無疑具有重大的歷史意義。

66．《阿Q正傳》與辛亥革命的關系 答：《阿Q正傳》在以“暴露國民的弱點”為主的同時，還顯示了另一方面的重大意義，即對辛亥革命的藝術批判，或者說深刻地總結了辛亥革命的一些嚴重教訓，這主要表現在兩個方面。

首先，揭示了辛亥革命不重視發動、組織農民的弱點。中國民主革命的中心問題是農民問題。毛澤東說：“國民革命需要一個大的農村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了。”小說并未正面描寫辛亥革命，卻以革命為背景，再現了這樣的歷史真實：革命前，未莊的人們根本不知“革命”為何物，阿Q對革命更是“深惡而痛絕”。當他們從城里豪紳的逃難和傳言里間接知道革命時，未莊僅只掀起了一場人心騷動，阿Q心目中的革命黨，不過是“白盔白甲，穿著崇禎皇帝的素”的“反清復明”的隊伍。更可悲的，是有著“革命”要求的阿Q，竟然到處找不到革命黨?？梢?，領導革命的資產階級，在革命前和革命中都沒有廣泛深入地宣傳、發動和組織農民，根本沒有把農民視作民主革命的主力軍，這當然不可能取得革命的真正勝利。

其次，揭露了資產階級的軟弱性和妥協性。這一揭露，是通過對封建勢力混入革命隊伍，從而改變革命性質的描寫完成的。革命曾使縣城和未莊的豪紳們惶惶然如喪家之犬，但假洋鬼子、趙太爺父子、曾到未莊逃難的舉人老爺，居然轉眼間就成了革命黨；而革命后的縣政權里，知縣大老爺還是原官，帶兵的也還是先前的老把總，舉人老爺則當上了幫辦民政。這種對封建勢力代表人混入革命陣營并篡奪領導權的描寫，是歷史的真實，集中地體現了資產階級的軟弱與妥協。小說對民主革命某些本質方面的真實描寫，顯示了魯迅現實主義的清醒和深刻。

67．《不準革命》與《阿Q正傳》的主題思想有什么聯系？ 答：《不準革命》是魯迅的《阿Q正傳》中的第八章。毛澤東在《論十大關系》中特別指出，魯迅“專門寫了‘不準革命’一章，說假洋鬼子不準阿Q革命”。這一章是表達全作品主題思想十分重要的部分。

《阿Q正傳》是魯迅在1922年初寫成的偉大的小說，它著重描寫了一個落后的不覺悟的農民阿Q，通過他與趙太爺、假洋鬼子等人的矛盾斗爭，生動地揭露了半封建半殖民地中國地主階級對農民殘酷無情的政治壓迫、經濟剝削和精神奴役，深刻地反映了辛亥革命前后中國社會的階級對立和階級斗爭，展現了這個時代的社會風貌；它有力地批判了資產階級的妥協性、不徹底性，形象地總結了辛亥革命失敗的歷史教訓，并尖銳地指出了中國民主革命需要一個大的農村變動的重要性。這一主題思想在《不準革命》中得到較為突出的表現。

《不準革命》以辛亥革命消息傳來后未莊各階級的動向為背景，著力表現阿Q想革命和農村封建勢力代表假洋鬼子不準阿Q革命。阿Q和假洋鬼子之間的矛盾反映了地主階級和貧苦農民之間的階級對立。假洋鬼子的囂張氣焰生動地揭露了反動勢力投機革命、壓迫和鎮壓人民的罪行，同時也反映了資產階級向封建勢力投降；阿Q遭到“不準革命”的威脅和迫害說明資產階級無視農民的革命要求，同時也指出了辛亥革命的歷史教訓；阿Q在向往革命過程中所反映的落后意識，正是尖銳地提出了啟發農民覺悟，發動農民起來革命的重要性。由此可見，《不準革命》這一章比較集中地反映了全作品的主題思想，理解這一章的內容對于掌握《阿Q正傳》的思想意義有著重要的作用。

68．《阿Q正傳》開頭兩段的背景描寫有什么意義？

答：在文章的開頭兩段，作者以深沉的筆調描述辛亥革命風暴傳到未莊時，各種人物的反響，揭示了資產階級革命的失敗，從而為主要人物阿Q和假洋鬼子的活動提供了典型環境。這兩段的背景介紹說明了三點：

第一，革命后政權已被封建勢力篡奪，農村的階級關系沒有變動，封建地主階級仍舊壓在勞動人民頭上，阿Q等貧苦農民就不可能獲得解放。

第二，階級敵人開始喬裝打扮，投機革命，他們鉆進革命隊伍里來，必然要破壞和扼殺革命，假洋鬼子不準阿Q起來革命也勢所必然。

第三，群眾對革命的認識極為模糊，阿Q認為盤辮便是革命，他根本不認識革命的意義，當然更不可能認清假洋鬼子的反革命本質。

因此，開頭兩段介紹縣城和未莊在辛亥革命這一歷史事件中各種人物的活動，具有深刻的典型意義，它為假洋鬼子不準阿Q革命提供了特定的典型環境，為展現這兩個人物的性格作了有力的鋪墊。

69．略述《阿Q正傳》的藝術特色 答：（1）刻畫人物重點在“畫眼睛”。這是魯迅一貫的藝術主張。所謂“畫眼睛”，就是突出人物性格的主要特征。小說的第一章——第三章，就是通過具體描寫阿Q的所作所為以及所思所想，從各個角度突出地刻畫了阿Q的精神勝利法。以后各章，進而刻畫了阿Q性格的主要側面及其發展，然而對精神勝利法的描寫，顯然仍反復出現，貫穿全篇。阿Q 臨死時畫圓圈前后的心理，更是畫龍點睛地突出了阿Q 的主要性格特征——精神勝利法。

（2）小說繼承了中國古典小說的優秀傳統特征，把章回小說同傳記文學結合起來，摒棄了舊小說中一些陳規陋習，灌注了現代西方小說寫傳記注重人物心理刻畫的特點，從而使小說既具有中國的民族特色，又避免了舊小說的一些弊端，如慢節奏等等，同時，又具有了現代小說的氣息。

（3）故事情節的展開與人物性格的描繪緊密結合，真正體現了情節是人物性格發展的歷史這一小說的美學原則。阿Q的精神勝利法是同故事情節的發展緊密結合在一起而展現的。隨著情節的發展，阿Q的性格也愈加鮮明，愈富有個性，愈典型。

（4）魯迅把阿Q的行為描寫同他的內心世界的刻畫結合起來。阿Q 因頭上長了“不體面”的癩瘡疤而忌諱說“光”“亮”“燈”“燭”，個性地揭示了阿Q 既愛面子又不服氣的內心世界。真正做到了形神兼備，使人讀了對阿Q 的描寫，如聞其聲，如見其人。

（5）深廣的社會歷史背景與阿Q的悲劇命運相結合，從而將《阿Q正傳》的社會意義，提到一個新的高度，使阿Q 這個典型，具有了更廣泛的意義。如阿Q 在辛亥革命勝利時，不僅沒有參加革命，反而成了犧牲品，從而形象地批判了辛亥革命的不徹底性。

（6）悲喜交融的藝術風格。《阿Q正傳》是悲劇，但不是單純的悲劇，是將淚與笑、熱與冷、嚴肅與幽默交織在一起的悲喜劇。對阿Q 的“精神勝利法”，作者無疑是出于喜劇的諷刺，與含笑的幽默，是將那“無價值的撕破給人看”；但“精神勝利法”使阿Q 成為茍活于一個吃人世界的做活的工具與供人玩笑的玩物，這無疑是使人靈魂顫抖的悲劇，因而那喜劇的笑比之于悲劇的淚更使人感到沉痛。當阿Q 以荒唐方式向吳媽求愛而演出了一場“戀愛的悲劇”以及后來糊里糊涂地在自己的死亡判決書上畫圓圈，因發抖沒有畫圓而惋惜時，這種喜劇式的描寫的背后所隱含的悲劇是難以言說的！這種淚與笑互為表里的悲喜劇比之于單純的悲劇更具有震撼人的藝術效果。

70．論述阿Q的性格內涵

答：阿Q的性格內涵包括兩部分：

（1）精神勝利法。這是阿Q性格中最核心的內涵。這種最核心內涵的個性內容是： a.自高自大。阿Q非常自大，當他與別人發生口角時，他常會說：“我們先前——比你們闊得多啦！你們是什么東西！”盡管此時的他一貧如洗，只能靠打短工維持生計。他不僅自認為自己的“先前”比別人“闊”，而且思維還順向延伸，當他見到有錢有勢的趙太爺、錢太爺時，往往心里想 “我的兒子會闊得多啦”，盡管此時他仍是光桿一條。他就是這樣用盲目的“自大”在精神上壓倒別人以使自己得到滿足。用從來沒有驗證過的他的“先前”的“闊”和自己虛擬的現在無法證實的今后兒子的“闊”，使自己在精神上得到虛假的“勝利”。

b.欺軟怕硬。阿Q頭上長了一個不體面的癩瘡疤，他避諱“癩”以及與之相關的“光”、“亮”、“燈”等字眼。如果誰在他面前犯了“忌諱”，阿Q先是估量對方，“口訥的他便罵，氣力小的他便打”。但別人并不怕，他總是吃虧的時候多。他被人打了或被打輸了，就““認罪”“磕頭”等等。但當他碰上比自己弱的對手時，立刻就上前欺侮對方。例如與小D、小胡的打架，他并沒有討到便宜。但當他轉身碰上小尼姑時，就跑上去欺負小尼姑，并以此來使自己的心理得到平衡?？傊?，見到老虎他是羊，見到羊他又變成了老虎。他就是處于這樣的角色變化中，以欺軟的“勝利”來彌補怕硬的“失敗”，使精神得到某種滿足。

c.自輕自賤。阿Q沒有什么人格尊嚴的意識，當他被人打敗了，對手讓他自己罵自己時，他竟罵自己是“蟲豸”，是“畜牲”。在這之后還自認為自己是“第一個能夠自輕自賤的人”，并且進行一種奇特的聯想，“他覺得他是第一個自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是第一個。狀元不也是‘第一個’么？”于是，他“心滿意足的得勝的走了”。

d.麻木、自欺。這是他精神勝利法最深沉的內容，也是阿Q性格中最可悲的精神特征。他麻木到現實中的任何失敗，都不能夠使他產生丁點自我反省的意識，生活中的巨大損失也不足以喚起他面對現實的勇氣。他的激情早已被“麻木”的精神悶死了，他的精神除了“自欺”的思維外，再沒有什么“活”的內容了。它被人打敗了，受了侮辱，不僅不面對現實反省自己，反而以“我總算被兒子打了”來安慰自己，虛構自己是打他那個人的“老子”，而打他的人是他的兒子，在“自欺”中得到勝利。同樣，當他面對自己的物質損失時，也用“自欺”的方法來解脫自己。一次與人在一個正唱戲的臺下賭博，一會兒，他面前堆滿了一堆贏來的錢，可一陣混亂，他贏的錢被人搶光了。他起初還有點不好受，但隨后他找到了解脫的辦法：舉起右手打了自己兩耳光，他覺得打人的人是自己，被打的人是那個搶了他錢的人，于是他勝利了，也解脫了。魯迅說：他睡著了。面對此情此境，我們仿佛看到了萬籟俱寂中只有精神勝利法的“鬼魂”在天空徘徊，獰笑地睇視著這個“睡著了”的麻木僵尸。按說物質的損失是無法用精神的滿足來彌補的，可麻木的阿Q卻用“自欺”的手段使自己在精神上得到了滿足?！环N苦澀而且有喜劇意味的滿足。

正因為他常常“自欺”，所以也特別“健忘”，——忘了失敗，忘了錢被人搶了，忘了自己遭受的欺侮??，這種忘，也就成了他逃避現實的又一法寶，也就構成了他精神勝利法的又一個性內容。

（2）封建傳統觀念與正統觀念。例如，阿Q想討老婆，向吳媽求愛。這一方面是出于人的自然本性，同時也明顯地為一種“不孝有三，無后為大”的封建傳統觀念的驅使。當他初次聽說革命黨時，也很快形成了一種看法“以為革命黨就是造反，造反就是與他為難，所以一向‘深惡痛絕’”。這是不許犯上作亂的封建正統思想在他頭腦的反映。

兩部分性格內涵相互依存，又相互粘合?！熬駝倮ā笔拱不覺悟，而封建觀念又加重了他的不覺悟。他的不覺悟又反過來使他無法（也不可能）擺脫封建觀念的束縛。

71．簡述《傷逝》的思想內容 答：《傷逝》寫于1925年10月，是魯迅先生唯一的一篇探討愛情的小說。它通過對子君和涓生兩個青年知識分子從相愛到分離、從奮斗到幻滅的愛情悲劇的描寫，贊揚了他們敢于蔑視傳統堅決反對封建勢力的精神，揭露了半封建半殖民地社會的猙獰面目和丑惡本質，譴責了封建頑固勢力對他們的摧殘迫害。

小說在贊揚涓生、子君追求個性解放并借以反叛封建勢力的同時，又揭示了單純為了解救自己的“個性解放”的局限性，即否定了脫離開社會解放的“個性解放”，批判了子君和涓生的愛情至上主義、狹隘的自我中心意識以及軟弱的性格，提出了青年知識分子要從封建桎梏下爭取徹底解放究竟應走什么道路這個重大問題。和當年反映同一題材的作品相比，它在內容和形式上都是別開生面的。

72．簡析《傷逝》中涓生的形象

答：涓生是一個在“五四”時期具有某種民主主義思想的知識分子。他和子君“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生（易卜生），談泰戈爾，談雪萊”等，正說明他在思想上接受了西方的民主主義思想。因為，他所談論的這些人，正是具有民主主義思想的人，他所談論的問題都是與民主主義有關的問題。他不僅在思想上具有民主主義的思想，而且在最初還用行動實踐這種理想。他與子君沖破封建勢力的阻撓而自由結合，正是民主主義思想作用的結果。從這一點上看，他是一個值得肯定的形象。但另一方面，作為一個具有民主主義思想的知識分子，他又具有明顯的思想弱點——沒有明確遠大的社會理想和對自己身處的社會缺乏正確的認識，以及過于自信的性格缺陷。

73．簡析《傷逝》中子君的形象

答：子君是一個癡心的為愛而奮斗，而犧牲的小資產階級知識女性。“愛”，是支配她所有行動的內在因素，而且是最重要的因素。為了愛，她能沖破封建門第觀念，與地位低微，生活并不富裕的涓生走到了一起；為了愛，她不顧封建家庭的壓迫，不顧社會的嘲笑和誹謗，在別人的“探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光”中昂然而行，與并不富裕的涓生同居，并響亮地喊出了這樣的心聲：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”她這種為了愛而進行奮斗讓人贊賞。她這些行為，體現了新時代女性強烈的個性意識，具有了可貴的價值。74．《傷逝》中子君和涓生愛情悲劇的原因是什么？ 答：《傷逝》是一篇描寫“五四”退潮以后小資產階級知識青年的作品，男女主人公涓生和子君，為求得個性解放、爭取自由自主的婚姻，沖破封建禮教的束縛，大膽地相愛，并結為伴侶。但是，在度過了一段溫馨的時光之后，他們終于分手了。作者通過這一愛情悲劇的深刻解剖，藝術地揭示了這一悲劇產生的原因：

首先，他們的愛情僅以“個性解放”為前提，缺乏深厚的基礎和更高的目標，以致不能持久。盡管涓生也意識到“愛情必須時時更新、生長、創造”，但他們并沒有這樣去做。

其次，盲目的狹隘的“一切為了愛”的愛情觀，妨礙了他們對愛情的本質和價值的正確理解。“回憶從前，這才覺得大半年來，只是為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。??人必生活著，愛才有所附麗”。

最后，社會黑暗勢力的重壓，加速了這株愛情幼苗的死亡。

75．分析《傷逝》中涓生的思想上和性格上的弱點

答：涓生的思想弱點主要表現在兩方面 ：一是沒有明確遠大的社會理想，自然也就無法認識“婚姻自由”的實質及深遠意義。他雖也常提“理想”，后來也不滿子君沉溺于家務瑣事，認為“愛情必須時時更新、生長、創造”。但那僅僅是個人的理想，這個“愛情”理想，如個人的愛情、婚姻、幸福等，與社會仍隔幾層。二是：對自己身處的社會缺乏正確的認識。如遭到“失業”的打擊，還看不清事情的嚴重性，反而認為“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受很深的影響”把丟失賴以生存的職業，看成“極微末的小事情”，這說明他對整個社會沒有正確的認識。

涓生的性格弱點則主要表現在太自信，過于自信。比如，當他失業后，之所以認為自己失業只是一點極微末的小事情，除了思想上對社會缺乏認識外，還由于他對自己的能力太自信。他自覺自己能寫文章，也能翻譯書和文章，就自有“將來的希望”。正是思想和性格的弱點，使他最后付出了慘痛的代價：愛人不得不離他而去，他自己也飽嘗了來自社會各方面的打擊和冷眼，從曾經奮斗的起點，轉了一個圈又回到了起點。除了“悔恨”和悲哀，什么也都未能留下。正是這些弱點，最后導致了他的悲劇。

76．怎樣理解涓生“重情”“反省”的個性品質？

答：涓生既是一位過于自信的人，也是一位十分看重感情，能反省的人。他的自信，雖然在那樣的黑暗社會并無助于改寫他的命運，但畢竟反映出他有這么一種寶貴的個性品質，在他的個性品質中，“重情”，可說是十分鮮明的。他對子君的愛，是真誠，而對子君曾經給予過他的愛，他是十分珍惜和看重的。這種對愛的珍惜和看重，在他的兩個時期表現得最為鮮明。一是兩人戀愛時，涓生自述“已經記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她?！倍谧泳x他而去且自知子君已死后，涓生又自述：“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕，否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀?！闭沁@種“重情”的個性品質，使涓生最后沒有倫為一個“負心漢”。涓生能“反省”的個性品質，表現在兩個方面：一是對人生的反省；一是對自己的剖析。在對人生的反省中，涓生能從自己的人生遭遇中領悟人生的某種真諦，如，當他失業后，終于未能憑寫文章、譯書的本領改變自己的困境時，他悟到，以前的生活“只為了愛，——盲目的愛，——而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一便是生活。人必生活著，愛才有所附麗?！边@實際是從形而下的“遭遇”中道出了一個具有普遍意義的人生結論。這也反映出涓生是有清醒理智的人。在對自己的剖析中，涓生不僅剖析了自己的“卑怯”，更從對自己的剖析中，表露了深深的悔恨，這些悔恨，既是對自己靈魂的懺悔和剖白，也是對自己愛的歷程的反省。正是這種勇于反省的個性品質，給人一種希望，也能得到人們的諒解。也正是這種個性品質，體現了一個經受過五四新思潮熏陶的知識分子的特征。

77．分析《傷逝》中子君思想上和性格上的弱點

答：子君有著明顯的思想缺點和性格缺點。這些缺點也無一不與“愛”相聯系著，從一定意義上說，這些缺點都是“愛”的犧牲品。

她的思想缺點也只要有兩方面：第一，她只看到愛情，把愛情的重要結果——婚姻的取得，看成是自己人生奮斗的全部內容，也當作是自己人生奮斗的終點。所以，在與涓生同居以后，她就不再前進了，也沒有什么新的理想、信念了，一心一意只想當好家庭主婦的角色，做家務，成了她對人生應盡的唯一義務，并沉醉于其中而不自覺。此時，她已從昔日所反叛的封建家庭中走出來，又自己將自己束縛在了一個新的牢籠里。從過去做封建家長的奴隸角色，變成了做自己新家的“家庭奴隸”的角色。更讓人感到可悲的是，她不僅做了這種“家庭奴隸”，而且無半點不滿，反而沾沾自喜，完全滿足了，所以作品寫到，她竟“胖了起來，臉也紅活了”，和過去“蒼白的圓臉，蒼白的瘦胳膊”相比，幾乎判若兩人。正因為她停止了生活的追求，她生命的意義也就在這種做“家庭奴隸”中被消蝕掉了。這正是她的思想弱點帶來的必然結果，而這個結果不僅預示了以后她的悲劇命運，而且，這種結果本身就是她的一種人生悲劇，一種“幾乎無事的悲劇”，一種“飽食終日，無所用心”的悲劇。

第二，子君在婚姻自由方面掙脫了封建專制的某些束縛，但并未掙脫它的所有束縛，并沒有從舊傳統、舊習慣、舊思想中徹底解放出來，而且也沒有爭取徹底解放，特別是思想解放。魯迅說子君“未脫盡舊思想束縛”，這正一針見血地指出了子君的又一個思想弱點。正因為她“未脫盡舊思想束縛”，她的思想感情，甚至行為，也就不可避免的要流露出舊思想的庸俗氣。如，子君把自己喂的小狗取名叫“阿隨”，為什么，“隨”者，“追隨”、“跟隨”之謂也。這表明，此時的子君在小狗面前已經以主子自居了，把狗看成是子君可以隨時使喚的奴才，這反映了她對目前地位的滿足和驕傲之感，以及她滋長起來的庸俗的虛榮心。又如，為了小油雞的事，子君經常和鄰居官太太明爭暗斗，這和舊時代的村婦之間的吵架、斗法，使小心眼，完全一樣，這說明她的思想境界、胸懷、品格等并沒有高出一個庸俗無恥的官太太，同那些沒有受過教育的舊式家庭婦女并無多大區別。

子君的性格缺陷主要是“缺乏獨立意識”，依附性太強。子君缺乏在社會上獨立謀生的能力，沒有和男子平等的經濟權利，也不知道取爭取這種權利。在子君的心中，似乎在家靠父母養活，出嫁靠丈夫養活，這是婦女天經地義的命運。所以，在她與涓生結合后，她沒有表現出一絲一毫爭取自食其力，不依靠任何人的平等經濟自由的理想和信念。這和她后來的悲劇結局也有密切的關系。

78．《傷逝》具有什么樣的社會意義？ 答：魯迅的《傷逝》，具有廣泛而深遠的社會意義。

首先，它對封建專制主義的揭露和抨擊，無疑有助于人民群眾進一步認清封建專制主義的罪惡面目，并激起他們更猛烈的反抗。

其次，它對個性解放思想的分析和總結，有助于我們認識個性解放思想的積極性和局限性，它對“新的生路”的展示，更有助于當時正處于迷惘、彷徨的如子君、涓生這樣的新青年走上正確的革命道路——投入社會革命。

79．你怎樣理解《傷逝》中的知識分子形象？

答：魯迅在特定的歷史背景上真實而深刻地刻畫出一系列具有鮮明個性色彩的知識分子形象，生動地表現出“五四”前后時代的急劇變化帶來各類知識分子思想靈魂的深刻變化。

《傷逝》中的子君和涓生都是為“五四”的春雷所驚醒的知識青年，他們在資產階級個性解放思想鼓蕩下，毅然地沖破封建專制家庭的桎梏，爭取婚姻自由，終于走上反抗的道路。特別是子君，表現出一種無畏的反抗精神，她堅定地宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是“五四”時期覺醒者的呼聲，是中國婦女強烈的向社會要求獨立地位的呼聲。但是覺醒僅僅是斗爭的開始，人生最痛苦的是夢醒了無路可走。子君和涓生究竟向哪里去，他們并不明確，于是沖出封建家庭后立刻沉醉在“幸福”的小家庭中，消沉了斗志，經濟上的壓力又迫使他們的愛情破裂了，子君重回到封建專制家庭里走完了所謂人生的路；涓生在打擊和變故面前雖然有所清醒，但尚未跨進“新的生路”。

魯迅通過刻畫子君和涓生這些處在分裂著變化著的知識分子形象，表現出作者對知識分子的前途和命運問題的深切關注，反映了魯迅對知識分子出路問題的積極探索。

80．簡析《傷逝》的藝術特色 答：《傷逝》的藝術特色主要表現在四個方面：

第一，作品采用人物“手記”的第一人稱獨白的形式，由涓生斷斷續續的內心獨白，真切細致地描述了涓生和子君愛情悲劇的全過程，感情沉郁真摯，情節生動逼真，綿延成一個籠罩著濃重悲劇氛圍的愛情故事。

第二，在人物刻畫方面，對主要人物的描寫重在細致入微的心理剖析；對次要人物則側重于外貌、動作的白描勾勒。如子君對愛的執著、陶醉，對失愛的恐懼、迷惘，涓生關于愛與不愛的內心爭斗，千回百轉的悔恨，這些都寫得淋漓盡致。而對于“老東西”、“小東西”這些次要人物，只通過“鲇魚須”、“鼻尖”的“小平面”和“加厚的雪花膏”等富有特征的外形的勾勒，即賦予了他們鮮明的個性。

第三，精彩的細節描寫對突出人物性格、渲染悲劇氛圍、深化主題起著十分重要的作用。如四只小油雞和小狗阿隨的出現，不僅表現了子君婚后精神上的空虛，也是她和小官太太暗斗的導火線，更是她和涓生日后矛盾的焦點、感情破裂的枝節因素。它們被殺被逐，對加深子君涓生感情的裂痕，反映他們生活的困苦，揭露舊社會對他們的扼殺，渲染悲愴的氣氛等方面，顯得精煉而又形象生動，發揮了巨大的藝術魅力。

最后，作品的語言優美凝煉，富有詩的情韻；開頭結尾部分有些語句的故意重復，不僅在結構上起著貫穿前后的作用，而且令人有物是人非之感，加強了作品的抒情氛圍，有助于主題的表達；有些句子寫的委婉含蓄，寓意深刻，發人深思。

81、泛神論是一種什么思想，對郭沫若的《女神》創作有何影響？

答：所謂泛神論，是指十六、十七世紀流行于西歐的一種唯物主義哲學學說，其代表人物是意大利的布魯諾和荷蘭的斯賓諾莎。這種學說認為神是非人格的本原，這個神或本原不在自然界以外，而是和自然界等同，本體即神，神即自然。

郭沫若當年在《致宗白華》（《三葉集》）中說“詩人的宇宙觀以Pantheism（泛神論）為最適宜”。可以這么說，五四時期郭沫若的思想中最突出的是個性主義與泛神論，尤其是泛神論，成了他看待社會、人生的武器，也是指導他創作他最著名杰出的詩篇《女神》的思想意識。泛神論的三種哲理直接左右了郭沫若《女神》的理想建構與情感表達：第一種哲理為“自然是神之表現”；第二種哲理是“自我也是神的表現”；第三種哲理是“人神合體”，生死等齊的樂觀精神。這三種哲理的核心就是人、神、自然一體，消泯了生命的生與死的界限。泛神論的這三種哲理作用于《女神》，從而使《女神》中的詩消融了人、神、自然的界限。大自然被人化，人被神化，生死一體，樂觀主義精神洋溢，也使題材豐富多彩，美不勝收。傳說、神話、天上、地下、歷史、現實，盡納詩中。

82、談談《女神》在中國現代詩歌發展史上的地位 答：《女神》在中國現代詩歌史上占有重要的地位。它是郭沫若的第一本詩集，也是中國現代文學史上的一部有突出成就和巨大影響的新詩奠基之作。《女神》收入了詩人1918年到1921年間寫的詩56首，是“五四”時代精神的產物，是中國新詩發展史上的里程碑。

1、它以強烈的反帝反封建的時代精神為主調，以“絕端的自主、絕端自由”的新詩形式，唱出了愛國主義的激越壯歌，開創了我國浪漫主義詩歌的先河，它所體現的美學原則及其獨特的審美價值，達到了五四時期中國新詩主潮的峰頂。

2、它結束了五四詩壇上的“胡適的時代”，五四的詩歌革命只有到了《女神》異軍突起，才顯出摧枯拉朽的威力，新詩陣地才有了主將，才充分體現了情感的大解放和詩體的大解放，將自由體詩的格局從胡適的“摹仿自然”階段推向“表現自我”的階段。

3、《女神》所表現出的豐富而大膽的想象、汪洋恣肆的感情，使中國新詩的詩性特征大大加強，其藝術個性對后來詩人影響很大，從馮至、聞一多、徐志摩到蔣光慈、田間、艾青等一大批詩人都受到影響。

83、談談《女神》的思想內容 答：《女神》的思想內容主要表現在以下幾個方面：

1、強烈的愛國主義精神是其主線。郭沫若說：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣。我的那篇《鳳凰涅槃》便是象征著中國的再生?！杜瘛分兴w現的叛逆精神、反抗精神、破壞精神和爭取自由解放、向往光明的精神等，都是詩人愛國主義思想的輻射。

2、歌頌富有叛逆精神的“自我”形象，顯示“自我”的超人力量，表現出強烈的個性解放思想和創造意識。如《女神之再生》中向往光明與自由的女神，《鳳凰涅槃》中集香木自焚以求更生的鳳凰，《天狗》等詩中那無所顧忌、大膽狂放、充滿自信的“我”。

3、對十月革命和無產階級領袖以及工農大眾的由衷歌唱。如《太陽禮贊》、《匪徒頌》、《巨炮之教訓》等詩，從不同的角度歌頌了革命導師列寧和十月革命，體現了朦朧的社會主義因素。在《晨安》、《地球，我的母親》、《西湖紀游》等詩中，詩人抒寫了對工農大眾和勞動的愛慕敬仰之情。

4、歌詠大自然。如《梅花樹下的醉歌》、《光?！返?，在表現“物我合一”的思想的同時，也歌頌了大自然的靜謐、溫柔和美麗。

84、談談《女神》的藝術特色 答：《女神》在藝術上的成功使自由體的新詩真正達到了“詩”的境界。

1、實踐了“絕端的自由、絕端的自主”創作主張，因而不追求任何一種固定的詩的格式。它任憑感情馳騁，自然流露，依據內在的感情節奏，自然地形成詩的韻律。

2、雄奇壯麗的風格?！杜瘛冯m有像《霽月》、《雪朝》、《晨興》等沖淡秀麗風格的詩，但最能代表《女神》浪漫主義風格特征的還是其雄奇、壯麗的詩及所顯示的風格。這種雄奇、壯麗的風格可以從兩方面看：從內容上看，重大、雄奇的題材（如《鳳凰涅槃》），熱烈奔放的愛憎情感（如《晨安》等），鮮明深邃的主題，奇特偉岸的形象（如《天狗》等），廣闊生動的意境。從形式上看，奇詭的象征技巧，極度夸張的手法，雄渾奔放的節奏，跳躍自由的句式，色彩瑰麗的語言。

3、自由的形式、多樣的體裁?！杜瘛烦浞煮w現了郭沫若在詩的形式上所主張的“絕端的自由”。詩句長短隨抒情而定不拘格套；節奏的快慢強弱依境界而設，自由奔放。在體裁方面，《女神》采用了自由詩、散文詩、格律詩、古體詩和詩劇等多種形式。在詩劇中，既有韻體詩（如《女神之再生》），又有散文詩體（如《湘累》），也有韻散結合體（如《棠棣之花》）。豐富多樣的體裁恰好滿足了詩人同樣豐富多彩的感情內容，充分顯示了積極浪漫主義詩歌的多樣神采。

85、分析《女神》體現的“五四”時代精神 答：五四時代是一個充滿反抗和破壞、革新和創造的時代，它破壞舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像，它追求科學、民主，高揚愛國主義精神?！杜瘛氛w現了這種時代精神。

1、高昂的愛國主義激情。這是《女神》的主旋律。比如，《爐中媒》，詩人以熊熊燃燒的煤自喻，把祖國比作“年青的女郎”。詩中唱道：“我為我心愛的人兒/燃到了這般模樣！”寄寓了詩人愿為祖國獻身的赤子之情。又如《鳳凰涅槃》，詩人以鳳凰更生象征祖國的新生，到處充滿新鮮、凈朗、華美、芬芳的氣氛。這種溢于言表的愛國主義激情，既是《女神》的一個基調，也是詩人當時創造的反抗的思想生發的基礎。

2、沖破封建藩籬，改造社會的叛逆性格和英雄氣概。在《女神》中五四時代那種英勇無畏的反叛精神表現得十分突出。一方面，詩人歌頌了許多古往今來的反抗者、叛逆者，贊頌他們的斗爭精神，如《匪徒頌》。另一方面，詩人在作品中塑造了“開辟鴻荒的大我”的主人公形象。

3、創造新世界的理想主義和樂觀進取精神。如《女神之再生》，“我們要去創造個新太陽”以“照徹天內的世界，天外的世界”?！冻堪病分?，詩人向著“常動不息的大?！?，“年輕的祖國”，“新生的同胞”一口氣喊出二十七個“晨安”。

86、分析一下《女神》的語言特點 答：《女神》的語言雖然帶有一些新詩初創時期共同缺點，但她的面貌是煥然一新的，顯示了新詩語言的高度成就。

1、精煉。詩人善于用準確的語言來描繪事物的特征。如“哦，山在那兒燃燒/銀在波中舞蹈。”（《光?！罚?，不說山嶺披滿陽光，而說山在“燃燒”，這就不僅達到了寫景的效果，而且賦予山嶺熱烈的生命蓬勃的精神。

2、詩歌語言的音樂性?！杜窈茏⒁庠姷墓澴?，而且還很注意韻律。其大多數詩篇是壓韻的，而且力求韻律和情緒和諧。

3、注重語言的色彩感。詩人喜歡用那種具有鮮明色彩的語言來渲染詩的形象。如：岸草那么青翠/流水這般嫩黃?。ā饵S浦江口》）色彩明麗，“青翠”與“嫩黃”相映照，襯托祖國山河的美麗。當然，語言的色彩感、音樂性都不是孤立的，它們在詩中結合在塑造形象這一點上，給合在詩人對生活的感受上。郭老曾總結自己對詩的體會說，詩歌形式的完善就“要使韻律、色彩、三者都配合得適當。”善于錘煉符合生活形象的韻律、節奏，善于選擇符合生活形象的具有色彩感的語言是《女神》語言藝術的突出成就。

87、請分析《天狗》這首詩 答：寫于1920年的《天狗》，是一首充滿著叛逆、反抗精神的詩篇，它充滿著那種火山爆發式的熱情，反映了五四時代狂飆突進的革命精神，是這個時代個性解放要求的產物。天狗，在我國古代的傳說中具有神話色彩，它是天上的彗星，又是月中的兇神。在詩中，詩人以天狗自況，“我”要吞掉日月、星球、宇宙?！拔摇毙肌拔沂侨钪婺艿目偭俊保娭械男蜗?，如巍然的高山，有著壓倒一切的氣勢，又如一團燃燒著的烈火，有著毀滅一切的力量，充分反映出詩人要沖決一切羅網，摧毀一切枷鎖的自我解放的精神。這個具有無限能量的“自我”，它在發展“自我”、毀滅舊世界的同時，還強烈地要毀滅自己：“我剝我的皮”，“我食我的肉”、“我吸我的血”。從自我擴張到自我否定，到自我完成，反映了詩人要求否定舊我、追求新我的積極進取精神?！拔摇辈皇莻€性主義的自我，而是體現了人民的理想和愿望的自我。郭沫若自己曾說：“《天狗》一詩是對舊社會表示反抗，對于新社會表示憧憬?！比姺秩?，第一段寫“我”是神，表現要吞噬一切的豪情，第二段寫“我”是力的化身，具有一切光所有的巨大能量；第三段寫“我”在激烈地運動和發展，最后達到自我毀滅，自我完善。全詩各段一線貫穿，表現自我的擴張、發展和毀滅的過程，反映了自我贊美和自我改造的思想。在形式上，《天狗》受到惠特曼的影響。它突破了舊詩形式的束縛，全詩二十九行，都以“我”字開頭，一氣呵成，并運用了排比和復唱，突出了自我贊美、自我崇拜的個性解放思想。又如連續三句“我飛跑”，節奏短促，語句急迫，突出地表現了“電氣一樣的飛跑”的速度，顯示了天狗的勇猛?？傊?，詩的內在旋律與詩人感情節拍和諧一致，它構成了排山倒海的宏偉氣勢，粗獷豪放的藝術風格，具有強烈的感染力量。

88、談談《女神》的意象世界 答：《女神》意象群可以歸納為：神話意象、自然意象、社會意象和文化意象。

1、神話意象?！杜瘛返臅r期，郭沫若的文化心態正是神話原型心態，上古神話因其強力精神而震撼郭沫若的心靈，他強烈的渴望通過藝術形象把自己內心世界的欲望轉化為外部世界，上古神話原型主要有：煉石補天的女神、唱著永恒戀歌的湘水女神、自焚的鳳凰等。郭沫若用這些意象的目的在于通過回歸神話原型，與人類深層的心理對話，召喚因儒家文化的影響而導致失落的強力精神。

2、自然意象，如宇宙、太陽、星空、地球、高山、海洋等。由于詩人的泛神論思想的影響，把自我與神、自然與神融為一體，因此，他筆下的自然意象經過詩人的想象和感情的灌注，以自然全部生命和人格的藝術創造，自然意象染上了詩人的主觀情緒的審美色彩，跳動著強烈的生命、火熱的情感和無窮的創造力。

3、社會意象。他選擇了許多歷史人物、歷史故事創造出社會意象群。這些意象具有更為深刻的社會聯系，有時甚至隱喻著某種社會現象、社會狀態發展的歷史。如《電火光中》里貝多芬“蓬蓬的頭發，好象奔流的淵源”，在《匪徒頌》中詩人歌頌克倫威樂、華盛頓等一切政治革命的匪徒，馬克思、列寧一切社會革命的匪徒，釋迦牟尼、馬丁路德一切宗教革命的匪徒，這里的“匪徒”已成為一種社會歷史和時代精神的化身，無不給讀者強烈的情感沖擊力和崇高的美感享受。

4、文化意象?！杜瘛分谐霈F的長城、金字塔、蘇伊士運河、大都市、摩托車、X光線等意象，這些意象不同于自然意象，而是凝聚著豐厚文化內涵的文化意象。詩人用此表現人類無窮的智慧創造力以及20世紀現代科學動力精神。這些意象使《女神》文化意象群更具現代意識和科學理性的內涵。

89、任選《女神》中的一首詩談談“泛神論”對這首詩的影響 答：《女神》中最集中地體現了“泛神論”影響的詩篇是《鳳凰涅槃》。泛神論的三種哲理如“自然是神之表現”；“自我也是神的表現”；“人神合體”，生死等齊的樂觀精神等，都在《鳳凰涅槃》中有直接的表現。所謂“自然是神之表現”，“自我也是神的表現”以及“人神合體”，生死等齊的樂觀精神的核心就是人、神、自然一體，消泯了生命的生與死的界限。鳳凰的“集香木自焚”而后的新生，就集中表現了由泛神論賦予的樂觀主義精神；詩篇中作為主要意象的鳳凰實質上也是五四時期詩人郭沫若的化身，而這個化身所表現的對歷史與現實的批判與詛咒，既表現了五四時期嶄新的時代意識：憂國、憂民，也表現了詩人郭沫若自己的情懷。鳳凰對群丑的抨擊及“集香木自焚”的行為，既顯示了中國人民對舊世界無所顧忌的反抗精神和勇于追求新生活的豪情，也表現了詩人自己的豪情壯志。鳳凰這兩個意象的行為既象征地表現了中華民族蛻舊變新的決心，體現了中國人民與舊世界告別，豪邁走向燦爛明天的勇氣和信心，也表現了詩人郭沫若自己對未來的美好理想。所以，這兩個意象作為自然之子，既是神的表現、時代的象征，也是詩人自己的表現與象征，客體與主體是“合一”的。

還有一個意象——火。這是貫穿全詩的一個意象。它是光明與力量的象征，是摧毀舊世界的偉丈夫，是推動歷史前進的動力。它熱烈、美麗，給人以光、以熱，以新生的歡樂和希望；它冷峻、堅毅，要燒盡人間的腐朽與骯臟。它為舊的時代劃上了句號，又照亮了新時代的華美、燦爛的景象。它幫助鳳凰蛻去“舊我”獲得了新生，它使黑暗成為過去。它是偉大民族精神的凝聚，它是詩人心中不落的太陽。事實上，泛神論的思想不僅直接構成了本詩的內容，如“一切的一，和諧”、“一的一切，和諧”，“火便是你，火便是我，火便是他，火便是火?！保ā而P凰再生歌》），而且，直接創造了本詩的部分意境。如從泛神論尊崇本體，尊崇自然的本體論思想出發，詩人反復吟唱“一的一切”、“一切的一”、“更生了”、“芬芳”、“和諧”、“悠久”、“歡唱”等。這既表明了詩人反抗舊世界和我一起揚棄，從烈火中造出一個新我、新世界，也由此通過泛神論“一切相通”、“萬物和諧”的思想，創造了一種到處和諧，無限凈美的意境。

90、論述郭沫若的浪漫主義的詩歌主張

答：郭沫若在發表《女神》之后發表了一系列的浪漫主義詩歌見解，構成其浪漫主義詩歌美學。歸納起來主要有以下幾點：

1、“詩的本職在于抒情”，“詩的創造貴在自然流露”，即詩是詩人心中詩意詩境的自然流露。他在1920年1月18日寫給宗白華的長信中說：“我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中流出來的Strain,心琴上彈出來的melody，生底顫動，靈底喊叫，那便是真詩?！庇终f：“詩不是‘做’出來的，而是‘寫’出來的?！碑斎?，郭沫若主張好詩是詩人心境的自然流露，并沒有把詩人同現實斗爭對立起來。他說的詩人心中的“詩意詩境”，并非是遠離時代革命風浪的一灣“清澄的海水”，而是時代斗爭風云的汪洋大海，他所謂的“生底顫動、靈底喊叫”，并非是詩人主觀精神世界聲嘶力竭的呼喊，而是社會客觀的現實生活在革命詩人心中奔騰呼嘯的回響。

2、“詩是人格創造的表現”。他說：“詩底的成分總要算‘自我表現’了，所以讀一人的詩，非知其人不可。又說：“詩――不僅是詩――是人格的表現，人格比較圓滿的人才能成為真正的詩人。真正的詩，真正的詩人的詩，不怕便是吐訴他自己的衷情，抑郁，我們讀了，都足以增進我們的人格”。這里講的是詩人的個性，即詩人的人格在詩歌中的表現問題。這里的“自我表現”不是自我夸張，他這里的人格是與時代的進步思想和廣大人民的革命要求相通的。詩人心中激蕩著時代的風暴，詩人優美的感情躍動著革命的脈搏。他自己說：“詩是人格創造的表現，是人格創造沖動的表現。這種沖動接觸到我們，對于我們的人格不能不發生影響?！薄皞€性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝，民眾的文藝。”所以，郭沫若說的“人格的創造”不能理解為個人主義的精神夸張，而是創造力量的化身，時代精神的體現。詩人是人民的代言人。

3、從詩歌是詩人內心感情的流露出發，他又提出詩歌創作本身無目的性的結論。他認為，“文藝如春日的花草，乃藝術家內心之智慧的表現。如一陣春風吹過池面所生的微波，應該說沒有所謂目的?！倍@種“無目的論”只是對詩歌的創作論而言的。事實上他是承認文藝的社會功用的。

91、《鳳凰涅槃》 答：《鳳凰涅槃》是郭沫若寫于1920年1月20日的一首長詩。開始發表于1920年一月三十日、三十一日的《時事新報·學燈》，后收入詩集《女神》，是其中最重要的作品。它標志了詩人創作的一個高峰。它借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生，集中地表現了五四時代反帝反封建的狂飆突進的戰斗精神。全詩除“序曲”外共分五章，分別是“鳳歌”、“凰歌”、“鳳凰同歌”、“群鳥歌”、“鳳凰更生歌”。全詩自由奔放、具有雄奇豪放的藝術風格，為中國自由新詩的發展奠定了堅實的基礎。

92、《鳳凰涅槃》題目的含義是什么？ 答：“鳳凰”喻指祖國，也喻指詩人自我?！澳鶚劇笔欠鸾堂~，梵語的音譯。佛教徒死后叫涅槃，也叫圓寂，即反真歸本。這里的涅槃，不是寂滅，而是更生，引申為在死亡中獲得永生。郭沫若以“鳳凰涅槃”為題目，是象征中華民族和詩人自我，在“五四”反帝反封建的革命烈火中獲得新生。

93、《鳳凰涅槃》的主題思想是什么？ 答：《鳳凰涅槃》是《女神》的代表性作品，標志著其創作的最高成就。長詩反映了徹底地火葬舊社會以爭取祖國自由解放，徹底地火葬舊傳統以爭取個性解放的革命思想，表現了五四時代反帝反封建的狂飆突進的戰斗精神。長詩對古代傳說加以藝術的改造而煉成完整的情節。在“序曲”里寫除夕將近一對鳳凰在寒風凜冽、萬物枯朽的丹穴山上唱著哀歌為自己安排火葬。在鳳凰臨死前的歌中，詩人借鳳鳥的哀鳴對冷酷、黑暗、腥穢的舊世界發出強烈的詛咒，并對“那個陰穢的世界”發出詰問：“你到底為什么存在”，表現了詩人對黑暗社會的憤懣和否定。在凰歌中，凰鳥在滔滔的淚水中傾訴了無限的哀痛，它回想起那過去悲哀、煩惱、寂寥、衰敗的歷史，決心要追回那“年青時候的”“新鮮”“甘美”“光華”的年代，表現出詩人對千百年來封建社會的訣別，顯示出五四新一代思想的迅速覺醒。鳳凰對舊世界決絕，英勇地投火自焚，以求得新生，體現了詩人要把舊中國徹底改造為新中國的強烈愿望。在火中燃燒而獲得新生的不只是鳳凰，也象征著詩人自己。“鳳凰更生歌”是全詩的高潮，寫東方黎明時分，鳳凰更生后出現一片“新鮮、凈朗、華美、芬芳”，春潮滾滾，生氣勃勃的光明世界，這也是詩人對新中國的憧憬與展望?！而P凰涅槃》集中地體現了詩人那種“不斷的毀壞，不斷的創造，不斷努力”的思想。

94、談談《鳳凰涅槃》的藝術特色 答：《鳳凰涅槃》典型地體現了浪漫主義詩風。第一，長詩采用詩劇式結構?！靶蚯毕喈斢谛蚧颉爱嬐庖簟保鹛崾咀饔谩！傍P歌”、“凰歌”和“群鳥歌”以獨唱的形式，顯示出各個形象自身獨特的精神面貌?！傍P凰合歌”是合唱，表示了共同戰斗的決心。“鳳凰更生歌”包括“雞鳴”與“鳳凰和鳴”，前者是過渡，后者是合唱，是全詩的高潮和結尾。第二，形式自由解放，感情奔放自然。表現了深情的愛，縱情的熱望以及強烈而深廣的憎惡與悲哀。而且，詩人在詩中所抒發的情感，不是個人的悲歡、愛憎，而是真正意義上的民族、時代、光明、進步的情感。由于強烈的情感使詩顯得激情澎湃。第三，象征手法的應用與浪漫主義想象的高度結合。詩人賦予鳳凰熱烈追求理想、勇敢沖決藩籬的時代精神和重造自我、創造新世界的戰斗品格，融主觀想象于客觀意象之中，塑造出完美而寓意深刻的鳳凰形象。第四，語言夸張、色彩絢麗、音調高昂、旋律急促。

95、分析一下《鳳凰涅槃》的風格特征 答：《鳳凰涅槃》的主導風格是雄奇壯麗。這種風格不僅具有崇高的屬性，而是具有浪漫主義的特色，加之融進了泛神論的強烈意識，從而形成了與“莊嚴偉大的思想”，“崇高的情感”相諧和、具有獨特風采的美學價值。主要表現在以下幾個方面：

（1）奇特的想象。詩人借神話傳說，別具一格地構想了一個悲壯、雄奇的場面，不僅讓人耳目一新，而且給人雄奇、壯麗的審美觀感。

（2）偉岸美麗的形象。詩中的鳳、凰的形象無論是本質，還是外在形象，都無不顯得偉岸、美好，加之它們所具有的深廣的象征意味，給人一種神奇、崇高的觀感。

（3）精巧、自由的結構。全詩連《序曲》共六部分，每一部分各司其職，表達一種主導思想，又與其余部分嚴謹銜接，從而完整、流暢地顯現了鳳凰由“集香木自焚”到“情感傾訴”到“遭遇嘲笑”，到“最終新生”的全過程。整個結構十分的精巧。同時，每一部分中的結構又十分自由，根據表情達意的需要自由設置，使詩歌顯得順暢而又有變化。

（4）雄渾奔放的節奏。節奏之于詩是詩的外形，也是詩存在的生命。在《鳳凰涅槃》中，由內在情感的波動所形成的節奏不僅十分鮮明，而且雄渾、奔放，一氣呵成。

（5）色彩絢麗的語言。96、為什么有人說《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言？

答：這是因為本詩借鳳凰“集香木自焚，再從死灰中更生”的古老傳說，表現了強烈的愛國激情和反帝反封建的時代精神。詩人通過鳳凰這兩個壯美而崇高的意象，大膽否定黑暗現實的一切，揚棄因襲的自我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現了追求解放民族的精神和戰斗的樂觀主義的氣概，充分表達了作者積極破壞舊事物創造現世光明的進步的社會理想。主體形象鳳凰，不僅是年青詩人的化身，也是民族和祖國的象征。所以有人說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

97、分析《鳳凰涅槃》的情感特點 答：《鳳凰涅槃》的主要情感風格是崇高。郎加納斯認為，“崇高就是‘偉大心靈的回音’”。心靈的回音，當然包括情感的外射。具有偉大品格的情感，往往是代表著民族、時代、光明、進步的情感。以此來看《鳳凰涅槃》中所抒發的情感，我們發現，詩人在詩中所抒發的情感，不是個人的悲歡、愛憎，而是真正意義上的民族、時代、光明、進步的情感。這些情感包括：深情的愛，縱情的熱望，強烈的憎惡與悲哀。

（1）深情的愛。主要表現在對新的世界，新生的祖國的愛。詩人在《鳳凰再生歌》中作了充分的表示。他一片深情地歡呼“我們新鮮，我們凈朗、我們華美、我們芬芳”，“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久”。

（2）縱情的熱望。主要表現在對沒有牢獄與骯臟的新世界的向往。

（3）強烈而深廣的憎惡與悲哀。這主要表現在《鳳歌》與《凰歌》中。在《鳳歌》中，詩人以宇宙空間為對象，詛咒了那“冷酷如鐵！”、“黑暗如漆！”、“腥穢如血！”的舊世界，象征地表達了對半封建半殖民地中國憎恨的感情。在《凰歌》中，詩人以時間發展的歷程為線索，用涓涓流水般的詩句，回顧過去災難的歷史：“五百年來的眼淚傾瀉如瀑。”“五百年的眼淚淋漓如燭?！眱A訴了民族被欺凌的恥辱：“流不盡的眼淚，洗不凈的污濁，澆不息的情炎，蕩不去的羞辱”。表達了一種深深的憂國、憂民的悲傷之情。

98、分析《鳳凰涅槃》與外國詩歌、中國古典詩歌的關系。答：《鳳凰涅槃》所受中外詩歌影響比較復雜，歸納起來主要有：

1、外國方面。在構思中受到歌德詩歌中“精神再生”主題的影響，如歌德在《幸福的渴望》中贊美飛蛾在“火焰里殉身”，向往人生象鳳凰那樣死了一個過去，換來一個將來。他要求人們不倦地追求光明和精神的再生。但在《鳳凰涅槃》中，“涅槃”不同于歌德那種抽象的“再生”，是經受了劇痛和死亡的新生，表現了革命的主題和愛國主義精神。另外，詩歌受到美國詩人惠特曼的那種豪放、粗獷、明快詩風的影響。

2、同時，該詩還受到中國古代詩歌的影響。如表現形式上自由與嚴謹的統一，具有我國詩歌語言的美和節奏的美。如“序詩”中的第二節五句詩，整齊嚴謹，與古代五言、七言詩的章節相等，而偶句韻腳相同也與我國古詩和民歌相協。在藝術構思上，詩人對我國古典詩歌的傳統也有所繼承。如詩人借鳳凰之歌來渲泄自己的愛國情懷同屈原在《離騷》中寫他幻想駕鸞凰、鳳鳥，乘風飛向天空來傾訴自己的悲憤極為相似；而《離騷》中“鷙鳥之不群兮，自前而固然”的詩句更直接可從凡鳥欣幸鳳凰自焚中看到它的影子。在《天問》中，屈原向宇宙提出諸多疑問，這在《鳳凰涅槃》中也有類似的表現手法。

99、分析《鳳凰涅槃》中鳳凰這兩個意象的個性與共性特征

答：個性特征：鳳，舊時代的詛咒者，充滿了男性的陽剛之氣和理性色彩；凰，民族命運的哭訴者，閃爍著女性的陰柔之美和生命的光彩。

共性特征：他們都是黑暗社會的叛逆者，新時代的民族勇士。他們負載了中華民族各種美德和深沉、悲涼的情感；體現了中華民族堅韌、頑強的精神品質和崇高、靈慧的風范。他們對歷史與現實的批判與詛咒，表現了五四時期嶄新的時代意識：憂國、憂民；他們對群丑的抨擊及“集香木自焚”的行為，顯示了中國人民對舊世界無所顧忌的反抗精神和勇于追求新生活的豪情。他們象征地表現了中華民族蛻舊變新的決心，體現了中國人民與舊世界告別，豪邁走向燦爛明天的勇氣和信心。

100、從《鳳凰涅槃》看《女神》的美學特征 答：《鳳凰涅槃》的美學特征概括起來為：以崇高為內涵，以浪漫主義為創作方法。第一、崇高的內涵具體表現在三方面：

1、莊嚴偉大的思想。古羅馬美學家朗吉弩斯認為崇高的第一個條件是“莊嚴偉大的思想”，且是“最重要的”條件。《鳳凰涅槃》所表達的思想正是如此。一方面，它積極地否定了一切黑暗的歷史存在物與現實存在物，猛烈地批判了那“膿血污穢的屠場”、“悲哀充塞著的囚牢”、“群鬼叫號著的墳墓”、“群魔跳梁著的地獄”（《鳳歌》）,和那些嘲笑偉大生命的群丑，如巖鷹、孔雀、鴟梟、鸚鵡、白鴿等，表現了五四時代反帝反封建的精神。另一方面，它以生動的形象和動人的藝術描繪，通過對鳳凰集香木自焚而得到新生的全過程的展示，表達了渴望祖國蛻舊變新的偉大理想，同時，莊嚴宣布了，一個華美、芬芳的新世界，將在中國人民破壞舊世界的偉大斗爭中誕生。在詩篇所構造的神圣意境中，顯露了強烈的愛國主義思想。這兩方面莊嚴而偉大的思想，我們無論是從歷史的角度來考察，還是站在現實的高度來看，都可直觀地發現其“崇高”的屬性。

2、崇高的情感。具有偉大品格的情感，往往是代表著民族、時代、光明、進步的情感。以此來看《鳳凰涅槃》中所抒發的情感，我們發現，詩人在詩中所抒發的情感，不是個人的悲歡、愛憎，而是真正意義上的民族、時代、光明、進步的情感。這些情感包括：（1）深情的愛。主要表現在對新的世界，新生的祖國的愛。詩人在《鳳凰再生歌》中作了充分的表示。他一片深情地歡呼“我們新鮮，我們凈朗、我們華美、我們芬芳”，“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久”。（2）縱情的熱望。主要表現在對沒有牢獄與骯臟的新世界的向往。（3）強烈而深廣的憎惡與悲哀。這主要表現在《鳳歌》與《凰歌》中。在《鳳歌》中，詩人以宇宙空間為對象，詛咒了那“冷酷如鐵！”、“黑暗如漆！”、“腥穢如血！”的舊世界，象征地表達了對半封建半殖民地中國憎恨的感情。

3、雄奇壯麗的風格。這種風格不僅具有崇高的屬性，而是具有浪漫主義的特色，加之融進了泛神論的強烈意識，從而形成了與“莊嚴偉大的思想”，“崇高的情感”相諧和的，具有獨特風采的美學價值。

第二、浪漫主義的特色在《鳳凰涅槃》中主要表現在：

1、奇特的想象。詩人借神話傳說，別具一格地構想了一個悲壯、雄奇的場面，不僅讓人耳目一新，而且給人雄奇、壯麗的審美觀感。

2、偉岸美麗的形象。詩中的鳳、凰的形象無論是本質，還是外在形象，都無不顯得偉岸、美好，加之它們所具有的深廣的象征意味，給人一種神奇、崇高的觀感。

3、精巧、自由的結構。全詩連《序曲》共六部分，每一部分各司其職，表達一種主導定向，又與其余部分嚴謹銜接，從而完整、流暢地顯現了鳳凰由“集香木自焚”到“情感傾訴”到遭遇嘲笑，到最終新生的全過程。整個結構十分的精巧。同時，每一部分中的結構又十分自由，根據表情達意的需要自由設置，使詩歌顯得順暢而又有變化。

4、雄渾奔放的節奏。節奏之于詩是詩的外形，也是詩存在的生命。在《鳳凰涅槃》中，由內在情感的波動所形成的節奏不僅十分鮮明，而且雄渾、奔放，一氣呵成。

5、色彩絢麗的語言。

101、郭沫若早期戲劇可分為哪幾類，分別有何特點？ 答：郭沫若早期的戲劇，主要是指郭沫若1927年以前所創作的戲劇作品。在這一時期，郭沫若所創作的戲劇主要有兩類：一類是詩?。灰活愂菤v史劇。這兩類戲劇，既有相同之處，又有明顯的不同之處。從相同之處來看，兩類戲劇都比較側重于從歷史故事取材，其風格也都具有較為強烈的抒情性和主觀性特征。從不同之處來看，歷史劇，主要取材于歷史故事，而詩劇則不僅有以歷史故事為題材的創作，也有以神話傳說為題材的創作。同時，在藝術形式上，詩劇，主要以詩的形式寫人、記事、抒情，如《女神》中的《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》；歷史劇，則更多地是在較為完整的故事情節中寫人、寫事、抒情。

102、郭沫若早期詩劇有哪些

答：詩劇是一種從西方移植過來的戲劇形式。郭沫若是我國詩劇的首創者，他的詩劇具有開創性的意義。郭沫若這一時期的詩劇作品主要有五部，它們是收入《女神》詩集中的《女神三部曲》（即《女神之再生》、《棠棣之花》、《湘累》）和收入詩集《星空》中的《廣寒宮》與《孤竹君之二子》。這些詩劇所表現的具有時代特點的思想、情緒與他這一時期詩歌所表現的思想情緒是一致的。

103、《女神之再生》賞析

答：詩劇《女神之再生》取材于古代女媧煉石補天和不周山的神話傳說。詩人把這些神話題材加以改造，通過藝術的想象，以浪漫主義的手法來反映五四時代的革命精神，揭示出破壞和創造的主題。

在“序幕”中，通過天地晦冥，風聲和濤聲織成“罪惡底交鳴”等環境氣氛的描繪，預示了一場罪惡的戰爭即將來臨。接著，女神們各自離開神龕，齊聲唱出“我們要去創造個新鮮的太陽”的歌聲，初展全詩的主題。繼之，寫顓頊與共工爭奪帝位，互相殘殺，共工慘遭失敗后怒撞天柱，于是天傾地裂，共工與顓頊同歸于盡，大地呈現一片渾沌。女神們決心不再補那破了的天體，而要去“創造些新的光明，新的溫熱”，去新造太陽。詩人曾明白指出“《女神之再生》象征著當時中國的南北戰爭。??想在南北之外建設一個第三中國”。作者為了要讓舊社會徹底滅亡，寫共工與顓頊同歸于盡。再生的女神是詩人理想的化身，也是五四時代精神的象征。她們為了戰取光明，跳出神龕，要創造新的太陽驅走黑暗，照亮宇宙，于是投入了改天換地的宏偉事業，充滿著創造的精神。她們對于舊世界毫無留戀，她們有著崇高的理想，她們心地熱烈、純潔、美麗：“我們的心臟，好象些鮮紅的金魚，在水晶瓶里跳躍?！笔嵉呐袷切轮袊膭撛煺?，是中華民族新一代的革命精神面貌的深刻寫照。作品中出現了農叟和牧童，是在戰后慘遭蹂躪的勞動人民的形象，詩人深表同情。作品結尾，當朝霞已在東方升起，歡聲已從海疆傳來時，女神們奏出一曲曲優美的樂章，把全劇推向高潮。這三曲樂章是光明的歌、希望的歌，是新時代的迎春曲，集中表現了驅除黑暗、創造光明的主題思想。詩中的形象鮮明，節奏優美，境界開闊，那叮當叮當的悅耳之聲，自遠而近，好似催人前進的號角。

104、如何評價郭沫若早期詩劇中詳寫人物的共性情感，略寫人物的個性特征？

答：郭沫若在詩劇中，往往詳寫人物帶共同性、普遍性的情感，而略寫甚至不寫人物的個性特征。郭沫若的詩劇里的眾多人物，不論是歷史人物還是神話人物，多數是類型化的，而非活生生的“這一個”，這些人物所抒發的感情也往往是某一類型人的總括性的基本傾向性的情感，這些感情很濃烈，但并不獨特。詩劇中也寫人物的行動，但比較簡單，而很少有能表現個性特征的具體細節的逼真描寫。如屈原、聶政、伯夷、叔齊、《女神之再生》中的娥皇、女英等，他們都是某種情緒的形象化，而不具備典型環境中的典型性格。屈原的身在江湖而心戀故國的沉郁情感，聶嫈的“愿將一己命，救彼蒼生起”的獻身精神，伯夷、叔齊潔身自好獨善其行的高潔情操等，都帶有明顯的類別性，而個性卻不鮮明。之所以會形成這樣一種特色，主要與詩劇這種特殊的藝術形式的功能有密切關系。因為，詩劇的主要功能就是抒情寫意，郭沫若正是看中了詩劇的這種功能，而他自己也以自己的慧心充分發揮了詩劇的這種功能。所以，形成這一特色也就是順理成章的事了。

105、談談何為“夫子自道”的寫法

答：這種手法，是郭沫若詩劇的主要藝術手法，是指郭沫若往往根據抒情寫意的要求采用神話傳說故事和歷史人物事件的方法。他并不博考史事，言必有據地去構思立意，而是任意改削，大膽虛構，鋪敘展衍，揮灑成文，用以表達一種意念，抒發一種情感，寄托一種愿望，暗示一種理想，用他自己的話說就是“我要借古人的骨骸來，另行吹噓些生命進去?！彼裕脑妱?，往往重主觀，輕客觀；重情境，輕物境；重神似，輕形似；重象征、暗示，輕白描、實寫。而且，他的詩劇借神話人物、歷史人物所抒發的感情，所表達的意念，往往是他自己的“實感”，是“夫子自道”。他在《創造十年》中談自己詩劇《湘累》時說：“<湘累>，實際上是‘夫子自道’，那里面屈原所說的話，完全是自己的實感。”

盡管郭沫若在詩劇中常用寫意的手法，借古人的口說自己的話，但在“夫子自道”時，他還是盡可能避免那種純屬向壁虛構，純屬以古人代自己的傾向，力求做到多少有點古書上的依據，多少能表現古人所有或余存的情懷。例如詩劇《孤竹君之二子》。此劇也屬于“夫子自道”性質的創作，但劇中主人公伯夷和叔齊“返歸自然”獨善其身的行為，就是以伯夷、叔齊逃到首陽山“不食周粟”而餓死的史實為依據的。

106、談談郭沫若詩劇的結構特點 答：郭沫若詩劇在結構上的最大特點是以情緒的流動為主線的結構方式。郭沫若寫詩劇象寫詩一樣，主要是馳騁自己的意念，抒發自己的感情。象《棠棣之花》，“全部只在詩意上盤旋”。因此，情緒就成了他詩劇結構的焦點或線索。由此，也使他的詩劇往往“濃化詩意”、“淡化情節”、“重內在旋律”（情緒的發展）、“輕外在旋律”（情節結構）?！短拈χā放c《湘累》只有一個抒情場面，幾乎沒有什么情節，只著力于人物情緒的宣泄。《女神之再生》只注重表現人物思想情緒的抑揚頓挫的“內在旋律”，而對女神們與其中另兩個主要人物顓頊、共工的矛盾，詩人并沒有展開具體的描寫，顓頊、共工兩人為“爭帝”而進行的打斗場面，主要是為女神的思想情緒的發展作積蓄因素，以引出女神最后造出個新鮮太陽的思想情緒。

郭沫若詩劇有著鮮明獨特的抒情方式，他的抒情角度和所抒發的情感都有鮮明的個性特征。郭沫若從“自我”出發，經由對“自我”的極度擴張，使其擴張到與宇宙同體甚至比宇宙具有更大的吞吐能量，這正是其詩劇典型的情緒結構模式。

107、分析一下《堂棣之花》中的聶嫈形象 答：《棠棣之花》中的聶嫈，原型是春秋戰國時期的一個歷史人物，但在她身上散發著“五四”時期革命女性的時代氣息，她實際上就是用歷史和現實聯合而成的一個統一而完整的象征性形象。

首先，通過聶嫈形象回答了這樣的重大問題： 中國人民怎樣才能徹底擺脫苦難的命運？戰爭的根源是什么？創造必須從破壞做起，可人們應該破壞什么？對于這些問題，詩劇《女神之再生》、《鳳凰涅槃》的回答是相當浮泛和模糊的?！短拈χā分械穆檵敱容^明確地回答了這些問題。她說：“自從夏禹傳子，天下為家；井田制度，土地私有，已經種下了永恒爭戰底根本。根本壞了，只在枝葉上稍事剪除，怎么能夠濟事呢?”她在這里深刻地揭示了造成人民“屠戮苦”、“饑餓患”的兩大根源一一帝位的世襲制與土地的私有制。并清楚地認識到，我們的人民只有起來革命，推翻帝制，徹底消滅私有制，才能獲得“人生的真正幸?！?，

第二篇：中國法制史簡答論述

1、簡述秦至唐代法律形式的演變

秦法律形式的主要特征主要是多樣化，分為律、令、式、法律問答、廷行事。

與秦相比，漢代的法律形式更為規范和整齊，其法律形式主要有律、令、科、比。

三國兩晉南北朝時期，法律形式開始由漢朝的律令科比向律令格式過渡，一是律令的分化，二是科進一步的規范化，1、三赦之法：對未成年人、老人和有精神障礙的癡呆者等三種人的違法犯罪除故意殺人的重罪外，可以免于追究刑事責任。

2、三宥之法：區分故意與過失，慣犯與偶犯等不同情形。

3、疑罪從輕惟赦制度：對犯罪事實或罪行情節的認定以及定罪量刑又異議或爭議的案件實行從輕處罰或予以赦免的制度。

成為單行法規，三是格逐漸取代科成為律的重要補充形式。四是式逐步發展成為當時主要的法律規范形式。

唐代律、令、格、式四種最基本的法律形式定型。律是唐代的刑事法規，令是規定國家制度的行政管理法規。格是具有特別法性質的單行法規，式是中央國家機關具體的活動細則。

2、宋代土地買賣的基本程序：

1.可能先進行“申牒”。（老師講的）

2.先問親鄰，北宋之后只問有親之鄰，親鄰均表示不要方可交易，若未問親鄰，三年內有權贖回。

3.到官府印契，繳納契稅。

4.過割賦役。契約上寫明標的的租稅、役錢，并由官府在雙方賦稅帳簿內改換登記。

5.離業。契約達成后，必須轉讓土地占有，賣主必須離業。

3、清代對土地所有權的法律保護

1.一般土地所有權的保護。根據《大清律例》盜賣，盜耕種，換易，冒認及侵占他人田宅的行為按律治罪。如對土地產權有爭議，以印契為憑，或進行實地勘查。

2.對旗地所有權的保護。法律禁止旗民交產，漢人不準典賣旗地，旗房。同時對已典賣的旗地，由官府付一定地價，強制贖回。

3.對宗族公有田宅的保護。即使是族內個人的私有財產，在處分時也受到了一定的限制。族人變賣產業，親族具有優先購買權。

4.對國有土地，礦產的保護。禁止隱匿，盜賣屯田，礦山的所有權也屬于官府，不得私占私采。

4、列舉并簡釋中國傳統法律的特點。

“禮”和“刑”是兩種社會規范，共同構成中國古代法治文明基石，前者為指導性，強行性規范，以道德教化、倫理感化為基本取向。后者為禁止性、懲罰性規范，以刑罰制裁、強制鎮壓為主要手段。二者互相補充，相輔相成，共同完善了中國傳統法律體系。

1、中國古代法律最初是通過中原地區各個部族之間的兼并征服戰爭與聯盟融合過程以及宗教祭祀禮儀等社會活動產生的。具體表現為“刑始于兵”和“禮源于祭祀”兩條基本途徑。因而分別形成了禮和刑兩種不同的法律淵源，法治文明體系貫穿著禮刑并用原則。

2、中國古代法律起源發生在以家族宗族組織及其血緣親屬關系為紐帶建立起來的早期國家制度的基礎上，因而與宗法等級制度緊密結合在一起，具有顯著的宗法倫理道德性質。

3、中國傳統法律與家族、宗族制度發展相一致，以維護家族、宗族及國家等團體利益與集體和諧為基本宗旨，法律突出強調的是社會成員的服從義務，個體以及整個社會的權利意識受到一定壓制。故其刑事立法、行政立法之類的公法體系異常發達，而民事立法方面的私法體系相對滯后。

引禮入法，禮法結合；以人為本，明德慎刑；權利等差，義務本位；法尚公平，重刑輕民；恭行天理，執法原情；法自君出，權尊于法；家族本位，倫理法治；以法治官，明職課責；縱向比較，因時定制；統一釋法，律學獨秀；諸法并存，民刑有分；立法修律，判例為補；援法定罪，類推裁斷；無訟是求，調處息爭。

5、簡述西周的刑罰原則。

4、同罪異罰制度：指不同身份等級的人犯同樣罪行，所承擔的法律責任不同，適用的處罰結果也有別。

6、簡述中國古代婚姻成立的基本條件

一，婚姻必須遵從“父母之命，媒妁之言”

二，婚姻實行“同姓不婚”原則，不同時期還存在良賤不婚、不得娶逃亡婦女等限制。

三，婚姻必須履行“六禮”的聘娶程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

四，達到成婚年齡，不同時期以身高劃分或以年齡劃分。五，經官府登記。

7、簡述宋朝繼承制度的變化

宋朝的繼承制度沿用唐朝的規定，又針對出現的新問題，增加了“戶絕資產”、“死傷錢財”等內容，形成了比較復雜、完善的遺囑繼承制度。

1、一般遺產的繼承：在諸子均分的基礎上，進一步明確了繼承人的范圍和繼承順序，第一順序為兒子、未婚女，第二順序為孫、守寡妻妾；

2、戶絕資產的繼承：戶絕是指無男性子嗣之戶。宋規定了戶絕資產的范圍以及處分原則，并確定了法定繼承和遺囑繼承兩種方式；

3、遺囑繼承：北宋時遺囑繼承一般以戶絕為前提，南宋時私有觀念加強，規定越來越明確；

4、中外客商死后錢物的繼承：宋規定比較苛刻，但加強了對死亡客商的親屬繼承權的保護，有利于促進海內外貿易的發展。

8、簡述明代刑法的變化

一：加重處罰反逆大罪，對犯罪人及其親屬處罰更重，株連范圍廣且處罰不區分情節，一律作為罪大惡極的謀反處理。

二：嚴禁臣下結黨和內外交結

明嚴禁臣下結黨，還嚴禁宦官與后妃外戚干預朝政，嚴禁內外官交結

三：嚴禁官吏瀆職與貪贓犯罪

為強化吏治，明通過一系列行政法規，明確官吏的職責權限，對于不能盡職盡責的官吏給予行政處罰，刑罰制裁

四：增設新的刑罰

明代沿用唐律的五刑制度，以笞、杖、徒、流、死為法定刑，但徒、流均附加杖責。充軍刑得到廣泛使用，五刑之外又增加了枷號刑，還有大量的法外酷刑，廷杖是明朝皇帝處罰大臣的一種特殊刑罰。

9、南京民國政府時期民商立法的特點

1.實行民商合一的編制體例。

2.吸收各國民法新體例與新原則，同時保留少量固有的民法制度，其中保護社會公益制度和保護弱者原則的確定受各國新民法原則影響最大。

3.進一步排除傳統禮教對民法的影響，但仍保留部分禮教殘余：排除傳統禮教體現在親屬和繼承兩編。保留的部分封建性內容是：男女在權力上仍有不平等，父權的殘余仍有保留，在繼承制度上民法規定養子女對父母，養父母遺產繼承只能是婚生子女的一半。

10、試論魏晉南北朝時期罪刑適用原則的儒家化

魏晉以后，儒家經典的法律化和法律解釋的經學化進一步擴大，立法活動掀起引禮入律的新高潮，具體表現在：

（1）、“準五服以制罪”的產生，是指九族以內親屬之間的相互侵害行為依據五服所表示遠近親疏關系定罪量刑。這一制度遵循儒家三綱五常的倫理道德標準，將儒家禮義原則引入刑事立法中，作為定罪量刑的重要依據，是罪刑適用原則儒家化的具體體現；

（2）、“存留養親”制度的出現，即罪犯的祖父母或父母年邁而又沒有人贍養時，可暫時不執行刑罰，為老人養老送終之后再執行。這一制度體現了儒家倡導的“親親”原則和孝道精神，是刑罰執行制度開始走向儒家化的具體體現；

（3）、“重罪十條”制度的確立，即將直接危害社會等級和儒家倫理綱常等方面的罪名集中在一起，作為最嚴重的犯罪，規定了嚴厲的制裁內容。這一原則將儒家的倫理綱常禮數精神引入刑事法律內容，推動了禮應與律的進一步融合，加劇了法律制度的儒家化。

“峻禮教之防，準五服以制罪”的產生，“存留養親”制度的出現，“重罪十條”制度的確立，是罪刑適用原則的儒家化的進一步發展。

11、簡述明代司法制度的變化

（一）、司法機關的變化

中央司法機關由刑部、大理寺、都察院組成，合稱“三法司”；

地方建制為省、府（州）、縣三級。于各州縣及鄉之里社設立申明亭；

由于明朝采取了軍戶、民戶分別治理的體制，軍戶的訴訟與司法管轄由專門的軍事司法機關負責。

（二）、會官審錄制度

明朝審判制度較前朝有較大發展，突出表現在創設了一套會官審錄制度，即對疑難、重大案件以及死刑復核案件進行會官復審，主要有三司會審與圓審、朝審、大審、熱審。

（三）、廠衛干預司法：東西兩廠及錦衣衛從事偵緝、監視活動，直接參與司法審判，自設特別法庭，使用法外之刑。

12、簡述南京國民政府時期刑事立法的特點:

1、刑事特別法數量多,使用時間長，雖便于政府嚴厲而迅速地懲治各種刑事犯罪，但也破壞了刑法典的權威性、完整性、穩定性。

2、刑法典立法技術趨于完善，結構更趨合理、科學。

3、進一步革除刑法中的禮教內容，如刑法適用男女平等、廢除五服親屬制，但沒有完全清楚禮教對刑法的影響。

4、刑法典吸收了世界各國新的刑法理論和刑法原則如罪刑法定原則、罪責自負原則。

13、簡述中國古代離婚的理由、類型和限制

離婚的理由：

（1）七出：即西周至清末均有的七個休妻的理由，主要包括：①不孝順父母，屬道德淪喪；②無子，會使丈夫斷絕后嗣；③淫亂，將破壞倫理綱常秩序；④妒忌，影響夫妻及妻妾之間的家庭關系；⑤有嚴重疾病，影響丈夫或后代子孫健康；⑥多嘴多舌，影響家庭和睦；⑦偷盜，則屬背信棄義。（2）義絕：即恩斷義絕，具體指夫妻雙方有一方對另方一定范圍內的親屬有毆、殺、奸等行為而被強制離婚的形式。離婚的類型：

包括強制和協議兩種。強制離婚，指義絕或七出離婚，協議又稱和離，即雙方自愿離婚。

離婚的限制： “三不去”，具體指①妻子無家可歸；②為公婆養老送終并服過三年大喪；③丈夫離婚后由貧賤上升為富貴（糟糠之妻不下堂）。

14、簡述漢景帝時期的刑制改革。

歷史背景：封建制度逐步確立，改革刑罰制度特別是廢除肉刑的任務歷史地落到了漢朝統治者的身上。

主要內容：漢文帝用徒刑，笞刑和死刑以代替黥，劓和斬左右趾三種肉刑。漢景帝減少笞數，使肉刑在法律上基本為其他刑罰所取代，文帝在廢肉刑的同時，對勞役刑改革。

歷史意義：順應歷史發展潮流，有利于保護社會生產力，使我國古代的刑罰手段由野蠻殘酷變得較為人道，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標志。

15、簡述唐代的十惡重懲原則。

答：十惡是指謀反，謀大逆，謀叛，惡逆，不道，大不敬，不孝，不睦，不義，內亂十種直接危害封建統治的嚴重犯罪行為，唐代因襲隋律，對十種犯罪予以嚴厲的懲治。表現：

1、凡是預謀者即構成犯罪。

2、罪犯本人一律處以重刑。

3、株連親屬和知情不告知情不追者。

4、不可得到寬免，死刑必須立即執行。

16、簡述元代刑事立法的基本特色

一、推行繁雜嚴酷的刑罰體系

①笞杖刑以“七”為尾數，徒刑附加杖刑；

②凌遲成為懲治嚴重危及統治秩序犯罪的常刑； ③五行之外設立黥、劓等肉刑；

二、確立民族壓迫的刑罰原則，將居民分為四等，實行同罪異罰；

三、維護宗教僧侶的法律特權，“因俗而治”，把宗教作為統治工具。

17、論述西周法律思想與立法活動

答：法律思想：1.“敬天保民”“明德慎罰”“以德配天”“刑茲無赦”。西周吸取商朝統治者單純信奉天命的教訓，發展為敬天與保民并重，通過保民來獲得天命。“明德慎罰”則要求統治者以德教化民眾，施行仁政。

2親親、尊尊。親親就是以父權為中心的尊親屬；尊尊就是要服從周天子及各諸侯國國君。西周立法在很大程度上保留、強化了血緣關系，并將血緣上的親親原則與政治上的尊尊原則緊密結合起來，以血緣上親疏、嫡庶的標準來確定身份等級，分配權利義務。

立法活動：1周公制禮。西周初期，為建立穩定的社會秩序，鞏固王朝統治，周公進行了大規模的治禮活動，在夏商禮制的基礎上制定了更為完備的《周禮》，其很多內容涉及刑事、民事、行政及司法等方面的規則，屬于法律規則。

2呂侯做刑。西周中期，隨著社會關系的復雜化，社會矛盾的尖銳化，說明周初的九刑以不能完全適應社會的需要，周穆王遂命司寇呂侯制定《呂刑》，其通篇體現“明德慎刑”的法律思想，具有重要歷史地位。

18、論述明朝初年的立法思想與立法活動

答：立法思想 ：1重典治國。元朝覆滅的教訓、“刑罰世輕世重”的傳統法律思想及明初復雜的社會形勢使明初統治者采取重典治國的法律思想。洪武三十年的《大明律》比唐宋法律苛重，但比初期法律輕。

2重視預防犯罪與法制宣傳。明太祖令各地“皆立申明亭”，將重犯姓名書寫其上警示民眾。后制定《明大誥》并廣做宣傳。

3法貴簡當，使人易曉。4重視以封建禮教約束人民的思想行為。

立法活動：1歷時三十年編訂《大明律》（參見名詞解釋）2編訂御制《明大誥》（參見名詞解釋）。內容上規定了《大明律》中沒有的嚴酷刑罰，明確將貪官污吏作為重點打擊對象3編訂刑事法規《問刑條例》4編訂以行政法為內容的《明會典》

19、簡述清末修律的歷史背景和指導思想

政治背景：

鴉片戰爭后中國主權的喪失

1、由五口通商大臣到設立總理各國事務衙門

2、由協定關稅到總稅務司控制中國的關稅，內政與外交

3、由領事裁判權到全面踐踏中國的司法主權

4、戊戌變法和義和團運動的失敗和清朝國運的危機 思想背景：

西方法律文化的輸入與傳統觀念的更新，由盲目排外到中體西用，由維護三綱到批判三綱，由專制神圣到君憲、共和，由以人治國到以法治國，由司法與行政不分到司法獨立，縮小國民大會職權，推遲其創制權、復決權的行使；政體上

兼采責任內閣制與總統制精神，實行總統集權；實行省、縣兩級自治；實行“尊重條約”的外交政策；經濟政策取消了國家因緊急國防需要臨時管理或征收私人企業的條款，增加了“合作事業應受國家獎勵和扶助”的規定。

22、戰國時期的立法指導思想？

由以刑為主到諸法并重

指導思想：

1,西法與中法結合，務期中外通行。

“務期中外通行”是晚清修律的宗旨和最根本的指導思想，它通過沈家本等人論證和修律實踐，得到了具體貫徹。

2,修律與研核法理結合沈家本依然認識到法理學的昌明與法制建設的關系，并從變法修律的需要出發，探討西方法理學，用以指導改革舊律，創建新章。

3,修律與促進法治文明結合清刑源于明律，但較之尤為嚴酷，因此沈家本力圖通過改變刑律落后與野蠻的現狀，促進法治文明 20、中華民國臨時約法的制定，內容和意義

1.制定：1912年1月28日成立參議院于2月7日召開臨時約法起草會議，著手起草臨時約法。開始時采取總統制，由于革命黨人對于袁世凱不信任而改為責任內閣制。在3月10日，孫中山公布《臨時約法》。

2.主要內容：

1)規定中華民國的國體為民主共和國。2)規定了中華民國的領土疆域。3)首次規定了人民的權利和義務。

4)規定了中華民國的政體為責任內閣制。

5)規定了《臨時約法》的效力與嚴格的修改程序。3.意義：《臨時約法》是中國資產階級政權頒布的臨時憲法。它在全國民眾心中建立起來的明確而牢固的民主共和信念，使任何獨裁，復辟的企圖都會受到民眾的反對而無法實現?！杜R時約法》首創了資本主義的緊急制度，首次明確劃定了中國的領土疆域，這些內容大都直接或間接被以后的憲法繼承。從這個意義上說，《臨時約法》在中國憲法史上具有開創性的貢獻。

21、南京國民政府時期的立憲活動及其理論依據

南京國民政府時期的立憲活動，在形式上主要有以下四個理論依據：

1、孫中山的“建國三時期”，即軍政、訓政和憲政三個時期。

2、“五權憲法”理論，該學說以權能分治原則為基礎，將中國古時的監察、考試職能與近代的立法、行政和司法三權并立為五權，分別由國民大會選舉出的五院行使。

3、平均地權、節制資本，即土地歸公有，大力發展國家資本，避免私人資本壟斷國民生計。

4、地方自治理論，即以縣為自治區域單位，縣內人民能直接選舉、罷免官吏、創設制度及復決本縣法律。省制定憲法，選舉省長，但省不是自治區域。

主要立憲活動有以下三點：

（1）1928年制定《中華民國訓政時期約法》基本內容包括：確立國民黨***體制；規定了以國民政府主席為首的五院制政府體制；規定人民的各項民主自由權；規定了以發展國家資本主義為主的經濟政策；規定地方制度，縣級自治。

（2）1936年制定《中華民國憲法草案》，即“五·五憲草”。主要內容包括：確立五院制與總統實權制的政治體制；在經濟制度上增加了平均地權和節制資本的內容；實行縣自治。

（3）1947年初公布《中華民國憲法》，主要內容包括：(1)不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。(2)法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。(3)行刑，“重其輕者”。

23、回答秦朝關于市場貿易管理方面的立法？

(1)出售商品要明碼標價。(2)為防止出售人貪污，要當著買主的面把錢放進瓶子中，否則罰一甲。

(3)關于貨幣的比價和使用。秦朝的貨幣有錢、金、布三種，在使用時要按照一定的比價折合。

(4)有關度量衡的使用和管理。關于官吏每年至少要檢查校正一次度量衡。如果誤差在千分之四多，就要受罰。

24、簡述國民黨時期的特殊刑事法庭？

(1)為屠殺共產黨人和愛國進步人士設立的特殊審判機關。

(2)分兩級：中央特種刑事法庭和各省特種刑事法庭。(3)特種刑事法庭所作的判決，不準上訴和抗告。(4)特種刑事法庭反映了法西斯專政的審判制度。

25、何為坐嘉石？

(1)坐嘉石西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監督他們服一定期限的勞役。

(2)坐嘉石的時間及服勞役的期限，根據罪犯罪過輕重而有所不同。勞役期滿，罪犯由其居住地的負責人擔保，即可被釋放回家。

(3)坐嘉石類似于近世的拘役。

26、明代如何嚴懲貪官污吏的？

朱元璋出身社會底層，深知貪官污吏會激起農民反抗，故嚴加懲治。具體方法如下：

(1)對貪贓官吏加重處罰；(2)一般贓罪80貫處絞刑；

(3)監守自盜贓滿40貫處斬刑；(4)風憲官犯贓加重二等。

27、什么是馬錫五審判方式？

(1)馬錫五是陜甘寧邊區隴東分區專員妝高等法院隴東分庭庭長。

(2)他在審判中創造了貫徹司法民主的審判方式。

(3)這一審判方式的特點是方便群眾，申訴手續簡便。(4)深入群眾，調查研究。(5)依靠群眾，正確判案。

(6)這一方式集中為一點就是充分的群眾觀點。

28、《中國土地法大綱》的主要內容

(1)規定土地基本任務是廢除封建、半封建性剝削的土地制度，實行耕者有其田制度。

(2)規定涂改須遵守的原則是依靠貧雇農，團結中農，保護工商者，正確對待富農。

(3)規定保護土改的司法措施。對一切對抗或破環土地法大綱規定的罪犯，組織人民法庭予以審判和處分。

29、鄧析作竹刑

(1)春秋時期鄭國人鄧析公布成文法。(2)將法律寫在竹簡上，便于攜帶。(3)當時鄭國的執政鄭駟敞將鄧析殺死，但用了他的竹刑。30、“十惡”

(1)最早規定在《開皇律》里。

(2)由“重罪十條”發展而來。是十種最嚴重的犯罪。分別是：①謀反；②謀大逆；③謀叛；④惡逆；⑤不道；⑥大不敬；⑦不孝；⑧不睦；⑨不義；⑩內亂。

31、《中華民國臨時約法》的主要內容

(1)確認中華民國是民主共和國。

(2)仿效歐美建立“三權分立”政治制度。

(3)具體規定了人民權利義務和保有財產及營業的自由。史條件下，不失民主政治的成分，客觀上對當時人們思想起到了不小的沖擊作用。中國歷史上第一部具有近代意義的憲法有其值得肯定的價值。五是《欽定憲法大綱》它雖然帶有濃厚的封建性，但畢竟同舊有的傳統封建法典不同，它打破了傳統中華法系的傳統結構，使憲法作為根本大法獨立于刑法、民法等普通法之外，全面、集中地規定了國家與社會制度的基本原則。六是《欽定憲法大綱》的結構比較完整。具

32、《中華蘇維埃共和國憲法大綱》的主要內容

(1)規定了蘇維埃國家性質：“是工人和農民的民主專政的國家”。

(2)規定了蘇維埃國家政治制度是工農兵代表大會。(3)規定了蘇維埃國家公民的權利和義務。(4)規定了蘇維埃國家的外交政策。

33、商朝的肉刑主要有哪幾種?試簡單說明之

(1)墨刑。面頰刺字并涂以黑墨。(2)劓刑。割掉鼻子。

(3)剕刑，也叫刖刑。斷足。

(4)宮刑。割掉男子的生殖器官，破壞女子的生育能力。

34、唐律的歷史地位

(1)唐律不僅對唐朝封硅法制秩序的形成以及保證經濟的恢復、政治的穩定起到了重要的作用，而且在漫長的封建法制發展的歷史中，處于承前啟后的重要歷史地位。宋朝、明朝、清朝的法律受此影響非常明顯．唐律為唐以后的封建王朝的立法提供了樣本，在中國法制史上居于重要的歷史地位。

(2)唐律對亞洲許多封建國家法制的發展，也有重要的示范作用。朝鮮《高麗律》的篇目、內容與唐律相似。日本的《大寶律令》也以唐律為藍本。越南李太宗元年頒布的(刑書)也參用隋唐律。唐律作為中華法系的典型代表．曾在歷史上大放異彩，在世界法律發展史上也占有重要的地位。

35、清政府立憲舉措及對中國法律近代化的意義

（一）清政府立憲舉措：

自1840年鴉片戰爭至1901年，清政府面臨列強蠶食中國的局面，于1905年清廷派大臣考察列國憲政，以期仿效謀國家富強，其目的有三：一是皇位永固；二是抵御外侮；三是兼有削藩統權。實施預備立憲是清廷不得巳而為之的結果。1906年，清政府設立考察政治館，次年改建為憲政編查館，作為預備立憲的辦事機構，此后，進行了一些預備立憲活動。一是設立咨議局和籌建資政院。二是制定頒布《欽定憲法大綱》，并于1908年宣布立憲以九年為期。大綱的精義有：君主神圣不可侵犯；君主獨攬統治權；臣民按照法律有應得的權利義務。清末欽定憲法大綱最突出的特點就是皇帝專權，人民無權，以維護封建專制主義為根本目的，它一方面激起了人民的激憤，同時也讓立憲派大失所望。三是《憲法重大信條十九條》則是在武昌起義的沉重打擊下，清政府為了渡過危機而臨時炮制的“憲法”。其采用責任內閣制，在形式上限制了君權，擴大了國會和總理的權力，但用君主立憲的形式保持皇帝的統治地位，對人民民主權利只字未提，暴露了它的欺騙性和反動性。

（二）意義：

認識晚清預備立憲的保守性和欺騙性的同時，我們也要正確看待它的積極意義：一是加速了清朝的滅亡。預備立憲的措施加劇了中央與地方、滿漢之間、階級之間的矛盾，引起了社會的極大混亂，加速了它的覆滅。二是清政府在實行”預備立憲”過程中，相應地對舊有政治體制進行改革，它縮小了皇帝與國會之間的權力比例，調整和改造了君主專制制度，直接沖擊了二千多年的專制政體，拉開了封建中國政治近代化進程的序幕。三是預備立憲傳播了憲政知識，進行了民主政治思想的啟蒙，培養了一大批具有初步民主自治能力的知識分子，為我國近代憲政運動的發展奠定了群眾基礎。四是《欽定憲法大綱》所確立的君主立憲憲政制度在當時歷備了名稱、正文、附錄、實施日期。

36、中華法系“諸法合體”是如何走向“諸法分立”的？

中國的法制歷史源遠流長，從我國封建社會最早的一部粗具體系的封建法典《法經》，到秦朝在《法經》的基礎上制定《秦律》、漢朝《九章律》，隋朝《開皇律》、《大業律》，唐朝《永徽律疏》，宋朝《宋刑統》，明朝《大明律》，直到清朝《大清律例》，一脈相承，形成以中華法系，中華法系在結構上的一個基本特點，就是“諸法合體、民刑不分”；集刑事、民事、行政、訴訟等內容于一體，用刑罰方法調整各種社會關系。在這樣的法律架構中，實體法和程序法完全融合，刑事法律規范異常發達，民事法律規范則處于從屬地位，形成了“重刑輕民”的規范格局。

清末變法修律導致中華法系走向解體。隨著修律過程中一系列新的法典法規的出現，中國封建法律制度的傳統格局開始被打破，延續幾千年的中華法系開始解體。傳統的中華法系發生了重大變化，法典的“諸法合體，以刑為主”體例被西方式的由多個部門法共同組成的體系所取代；以儒家的綱常倫理為指導思想和基本原則，以“一本于禮”、“家族本位”為基本特征的法律文化受到了西方法律思想和法制原則的巨大沖擊，形成中西法律文化匯合的新特征。晚清政府新制定的法律，均參照了西方國家尤其是大陸法系國家的法律結構模式，從而徹底改造了傳統中華法系的法律結構。如在修律中產生了中國首部憲法性文件，規定了中國法律史上從未有過的國會權力、權利義務等概念和內容。從1902年到1911年，通過大規模的立法活動，初步形成了以公法與私法為主體的新的法律架構，邁出了與世界法律接軌的第一步，為我國最終融入傳統大陸法系奠定了形式和思想基礎。

辛亥革命推翻了滿清王朝，清廷的法制改革不了了之。但是，中國法制“諸法分立”的進程沒有停止。民國時期，中國法制“大陸法系化”的進一步發展，基本形成了 “大陸法系化”的“六法全書”。

新中國的法律體系有兩大源頭：一是革命根據地法，二是蘇聯法。革命根據地法一方面受蘇聯法律的影響，另一方面也受當時國統區法律的影響。不過前者是公開的，后者是潛在的。蘇聯法的前身是作為大陸法系成員的俄國法；國民黨政府的法律則自清末以來一直以大陸法系為師，內容上雖然不斷有變化，但形式、風格、組織、程序上自有難以逃脫的習性或胎記。因此，新中國法的兩個源頭都是大陸法系的，而大陸法系的一個特點就是“諸法分立”。

37、孫中山南京臨時政府在法制建設上的建樹。

南京臨時政府法制建設建樹頗多：

一是南京臨時政府制定具有憲法性質的政府組織法?！督M織大綱》，共4章21條。其特點主要是：（1）受美國憲法影響，基本上采用總統制共和政體；（2）中央國家機關權力分配實行資產階級三權分立原則；（3）采取一院制的議會政制體制，參議院是國家立法機關。其歷史意義在于，作為政府組織法，《中華民國臨時政府組織大綱》起著臨時憲法的作用。它使以孫中山為首的中華民國第一屆政府得以依法成立，樹立起法治的良好開端。

二是具有資產階級民主共和國憲法性質的文件《臨時約法》?！杜R時約法》是辛亥革命的積極成果，也是當時國內資產階革命黨人、立憲派袁世凱為首的大地主買辦階級等各派政治勢力，在列強暗中干預下，相互斗爭妥協的產物。制定

《臨時約法》的目的在力圖用法律制約袁氏，防范其專權，用以保衛尊重的民國政體?！杜R時約法》共7章56條。根據孫中山民權主義為理論基礎，吸收吸收西方資產階級“三權分立”、“私有財產神圣不可侵犯”、“平等自由”等憲法原則而制定，集中反映了中國資產階級民主革命的精神。其主要內容：（1）《臨時約法》確認中華民國是民主共和國。它以根本法形式宣告朕及國家的君主專制制度的滅亡和資產階級民主共和國的誕生；（2）仿效歐美建立三權分立的政治制度。防止個人獨裁，徹底否定了君主集權專制政體；（3）具體規定了人民權利和義務和保有財產和營業的自由。《臨時約法》經濟的產物。其進步之處在于，它延續了自清末以來的法律改革，進一步把西方資本主義國家的某些法律制度引進我國，并結合中國的實際情況予以發展，從而把近代中國半殖民地半封建的法律制度的建設推向最為完備的階段。但中國仍未真正實現憲政的根本原因在于《六法全書》的階級立場，它代表的始終是地主買辦官僚資產階級的利益。

39、共產黨領導下的憲法性文件和土地立法內容

共產黨領導下的憲法性文件有《中華蘇維埃共和國憲法大綱》、《中華蘇維埃共和國中央蘇維埃組織法》、《蘇維埃地方政府的暫行組織條例》、《中華蘇維埃共和國地方蘇維埃暫的特點：（1）規定的政權形式和權利關系是為了防止袁世凱專權獨裁；（2）規定了修改《臨時約法》的嚴格的程序。規定了嚴格的修改修改憲法的程序，只能由2/3以上的參議院議員或臨時大總統提出，并經參議員4/5以上出席，出席議員3/4同意后，才能進行。《臨時約法》的歷史意義：（1）它首次以根本大法的形式廢除了封建帝制和等級特權制度，確立了資產階級民主共和國的國家制度。首次將人民渴望的民主、平等、自由賦予法律效益，是中國歷史上的一項偉大創舉。它確認了辛亥革命的積極成果，使資產階級民主共和思想深入人心，喚起了民主意識，為以后反對帝制復辟奠定了思想基礎。（2）它確立的民主法制原則，在中國法制史上也是創舉，在維護民主權利，一切依法辦事，徹底否定了封建法統。

三是頒布了其他革命法令。（1）保障人權廢除封建等級特權制度。如解除“賤民”身分，禁止買賣人口；提高女權；取消官僚特權與革除官廳陋習。（2）發揚“國魂”革除封建陋習。禁煙禁賭；勸禁纏足；發布《曉示人民一律剪辮文》。（3）整飭吏治任人唯賢。

四是建立了新型的司法制度。（1）建立新型的司法機關。為貫徹三權分立，實現司法獨立的資產階級法制原則，中央設“臨時中央裁判所”，后改稱“法院”；地方審判機構稱作“審判廳”，實行四級三審制。法官獨立審判，不受上級官廳干涉。（2）改革審判制度。仿效西方文明的審判方式，頒布《禁止刑訊文》、《禁止體罰文》，廢除封建的刑訊體罰制度。（3）采用律師制度。為確保當事人的合法權益，草擬《律師法草案》，實行律師辯護制度、公審制度、陪審制度。

南京臨時政府法制建設，臨時政府法制具有鮮明的反封建的進步性，給幾千年封建法制籠罩下的中國帶來了一線新的曙光，民主共和、主權在民、平等自由、保障人權、司法獨立、法制原則等等開始深入人心，體現了民主思想和法律觀，對提高人民民主覺悟，爭取人權，維護國家尊嚴，具有很大啟蒙作用，意義深遠。

38、如何認識國民黨的《六法全書》

南京國民黨的《六法全書》，在南京國民政府22年的統治中，絕大多數時期實行所謂“訓政”。迫于種種壓力，國民黨政府管理國家的手段開始從“人治”轉向“法治”。從1928年到1936年，國民黨政府集中進行頻繁的立法，最終建立起“六法”體系，形成了南京國民政府法律制度的基干。所謂《六法全書》簡稱《六法》，狹義是特指憲法、民法、商法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法﹔廣義是指上述六大法典及其它附屬法規，亦即整個法律體系的通稱。南京國民黨政府的《六法全書》特指1927年4月18日建立的國民黨***時期制定的六法及其它法律的整個法律制度。就其內容而言，除搬用資產階級的一些法律原則外，也繼承了清末和北洋政府具有封建性的法律傳統。

《六法全書》擯棄了歷史上諸法合一的法制，采取了西方諸法分立的原則，仿造西方大陸法系的模式，是繼受法與固有法的混合。中國政法大學研究生院法學教授潘漢典指出，國民黨政府的《六法全書》是封建主義法律、資本主義法律和法西斯法律的混合體，是中國半殖民地、半封建社會政治行組織法（草案）》及土地立法有《井岡山土地法》、《興國土地法》、閔西《關于土地問題決議案》、《中華蘇維埃共和國土地法》、《土地政策新的改變》、《關于改變對富農的策略》及《停止沒收地主土地》等。

其中《憲法大綱》對其它憲法性文件的影響非常重大，它是第一部由勞動人民制定，確保人民民主制度的根本大法，是共產黨領導人民反帝反封建的工農民主專政的偉大綱領。它同資產階級的約法以及舊中國反動政府制定的憲法有本質的區別。同時，它肯定了革命勝利成果，提出了斗爭的方向。盡管受到“左”的影響，仍是劃時代的憲法性文件。它的頒行調動了蘇區人民的積極性，為以后制定民主憲法提供了寶貴經驗。

另外，土地立法的主要內容對這一時期土地立法的內容主要規定了沒收土地財產的對象和范圍，土地財產分配的標準和方法，以有土地所有權等方面的內容。其意義在于調動了農民革命和生產和積極性，為探索土地革命路線積累了經驗。通過學習，了解了根據土法制的性質及形成過程，掌握了土地立法的發展變化及其主要內容。總的來說，共產黨領導下的憲法性文件和土地立法對中國的初期建設有著重大的影響。

40、試述“八議”制度。

(1)“八議”是指除犯“十惡”罪以外的死刑，司法機關不能直接審理，必須先將其犯罪事實及應享受的特權的理由奏請皇帝，由皇帝交朝臣“集議”后，最后由皇帝作出裁決，一般均可免除死罪；若犯流以下的罪，則可直接減一等處罰。但是，犯“十惡”者不得適用“八議”的規定。

(2)根據《唐律疏議·名例》中“八議”條的注疏，享有這一特權的人包括：

議親，皇帝的親屬。議故，皇帝的故舊。

議賢，封建德行高尚，其言論行動可作為法則者。議能，能整頓軍旅，治理內政。為皇帝出謀劃策，師范人倫者。

議功，對封建朝廷盡忠效力，建立大功勛的人。議貴，指三品以上高級官員及爵一品者。

議勤，指高級文武官員中恪盡職守，專心致志辦理公務的人。

議賓，指國賓，前朝皇帝的后代。（1分）

41、試述明律是如何嚴禁臣下結黨和內外官交結？

答：《大明律》中專設“奸黨”條，規定：

(1)“若在朝官員，交結朋黨，紊亂朝政者”；

(2)“若犯罪，律該處死，其大臣小官巧言諫免，暗邀人心者”；

(3)“若刑部及大小各衙門官吏不執行法律，聽從上司主使，出入人罪者”。

以上都構成奸黨罪，要受到嚴厲懲治：本人處死，妻子為奴，財產入官。

42、試述南京國民政府司法機關“一告九不理”的審判制度。

所謂的“一告九不理”即指南京國民政府司法機關對九種提起的訴訟不予立案處理：

第一，管轄不合不受理。

第二，當事人不適格不受理。第三，未經合法代理不受理。第四，起訴不合程式不受理。第五，不繳納訴訟費不受理。第六，一事不再理。

第七，不告不理。

第八，已經成立和解者不受理。

第九，非以違背法令為理由，第三審不受理。

43、簡述“七去”的內容。

“七去”的內容。(1)無子；(2)淫佚；(3)不事舅姑(不順父母)；(4)口舌(多言)；(5)盜竊；(6)妒忌；(7)惡疾。

44、請回答《唐律疏議》的篇目內容？

第一篇《名例律》，相當于現代刑法總則，主要規定了刑罰制度和基本原則；

第二篇《衛禁律》，主要是關于保護皇帝人身安全、國家主權與邊境安全；

第三篇《職制律》，主要是關于國家機關官員的沒置、選任、職守以及懲治貪官枉法等；

第四篇《戶婚律》，主要是關于戶籍、土地、賦役、婚姻、2、初步確立了封建法制的基本原則和體系。對當時各國立法產生了很大的影響。此外，對后世的立法也產生了深刻的影響。

51、請分析隸制時期立法指導思想的發展演變

我國奴隸制時期的立法主要體現在夏、商、周三代。其指導思想的發展演變，經過了從原始社會的禮法、習慣法到神權法思想的過程。其具體演變內容如下：

第一、夏朝的立法指導思想。此時尚無健全的國家機構，過去是法自君出。法改律的來源主要是以下內容：首先是原始社會的禮。其次是兵，當時的戰爭命令。再次是社會的民族習慣。

第二、商朝的立法指導思想。從夏朝開始，原始社會的家庭等，以保證國家賦役來源和維護封建婚姻家庭關系；

第五篇《廄庫律》，主要是關于飼養牲畜、庫藏管理，保護官有資財不受侵犯；

第六篇《擅興律》，主要是關于兵士征集、軍隊調動、將帥職守、軍需供應、擅自興建和征發徭役等，以確保軍權掌握在皇帝手中，并控制勞役征發，緩和社會矛盾；

第七篇《賊盜律》，主要是關于嚴刑鎮壓蓄意推翻封建政權，打擊其他嚴重犯罪，保護公私財產不受侵犯；

第八篇《斗訟律》，主要是關于懲治斗毆和維護封建的訴訟制度；

第九篇《詐偽律》主要是關于打擊欺詐、騙人的犯罪行為，維護封建社會秩序；

第十篇《雜律》，凡不屬于其他“分則”篇的都在此規定；第十一篇《捕亡律》，主要是關于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡，以保證封建國家兵役和徭役征發和社會安全。

第十二篇《斷獄律》，主要是關于審訊、判決、執行和監獄管理。

45、什么是《宋刑統》？什么是“刑律統類”？

(1)《宋刑統》是宋太祖建隆四年頒行的宋朝重要法典，是我國歷史上第一部刊版印行的封建法典。它的體例仿自唐末的<大中刑律統類》，其律文只是《唐律疏議》的翻版。

(2)“刑律統類”即以刑律為主，將其他刑事性質的敕、令、格、式分載在律文各條之后，依律目分門別類地加以匯編的法規?！靶探y‘的出現是法典編纂的一個變化。

46、“十惡”。

(1)最早規定在《開皇律》里。(2)由“重罪十條”發展而來。是封建社會打擊的十種最嚴重的犯罪。分別是：①謀反；②謀大逆；③謀叛；④惡逆；⑤不道；⑥大不敬；⑦不孝；⑧不睦；⑨不義；⑩內亂。

47、簡述秦朝的立法指導思想。

(1)法令由一統。全國實行統一的法律，最高立法權屬于皇帝。

(2)事皆決于法。加強封建立法，凡事皆有法式。(3)以刑殺為威。法網嚴密，嚴刑重罰，濫施刑罰。

48、簡述明清法律對資本主義萌芽的摧殘表現在哪些方面。

(1)推行“禁榷制度”限制商業發展?！敖吨贫取笔侵钢袊饨ㄉ鐣覍δ承┲匾纳唐穼嵭袑９苤贫?。

(2)奉行海禁政策，阻撓對外貿易。禁止人民不得私自出海，沿海居民內遷五十里等。

(3)加強對礦冶業的管禁，限制民間自由開礦。(4)重征商稅，壓制私人商業的發展。

49、戰國時期的法律指導思想。

(1)不別親疏、不殊貴賤、一斷于法。不論是誰，不分貴賤等級、親疏遠近，只要違法犯罪，都要按照法律論罪處罰，打破了奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。

(2)法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。由官府統一制定成文法，向百姓公布，使人人皆知法而有法可依。否定了奴隸制“刑不可知，則威不可測”的秘密法。

(3)行刑，重其輕者。定罪量刑時，加重對輕罪的處罰。50、簡述《法經》

《法經》是戰國初期魏國臣相李悝所制。分盜法、賊法、囚法、捕法是追究犯罪人責任和囚禁方面的規定，相當現在刑法的總則。

意義：

1、對當時封建經濟的形成和鞏固起到了一定的積極作用。宗教信仰，并加上階級的屬性，發展為以宗教迷信為特征的神權思想。奴隸主利用天命、天罰的神權思想，并進一步發展為典型的神權法思想。

第三、西周的立法思想。西周形成了宗法禮制為核心的“明德慎罰”“以德配天”及“親親尊尊”的立法思想。

52、結合法治建設，談談如何理解春秋時期公布成文法的歷史意義？

（1）、成文法的公布，結束了“法不可知，威不可測”的歷史。在一定程度上限制了封建貴族的特權，標致著奴隸法制的瓦解，和封建法制的創立。促進了新的生產關系的發展。

（2）、法律的公開化，有利于維護司法公開化，對百姓維護自身權利有積極作用。

（3）、有法可依是法制建設的首要環節，能有效地促進人民的守法思想，加強社會監督。

53、試論法律是封建貴族特權的保護工具

為什么說法律是封建貴族特權的保護工具呢，因為我國封建帝制時期，各個朝代的法律都是保護封建特權的。表現在：

兩漢時，多次頒布貴族官僚有罪先請的詔令。對封建貴族官僚逮捕得先奏請皇帝。三國兩晉南北朝：曹魏律五式規定了“八議”條款，晉代：雜抵罪，以奪官爵，除名來抵罪的總稱。北魏律與南朝陳律“官當”入律。隋朝“開皇律”人創設例減；確立了議、當、贖、減制度。唐朝的議、贖、官當、更官。元朝，推行民族歧視政策，把人民分成四等。蒙古、色目、漢人、商人。清律：特別賦予滿族更大的特權，滿人犯法不歸一般司法機關審理而由專門機關審理。完全繼承了明律中確認的封建等級制服度的一系列條款，良賤同罪異罰。

性質上：把法律作為維護統治階級利益的工具。體現的是統治階級的意志。

第三篇：《中國教育史》簡答和論述

目錄

第一章 原始時期的教育

三、簡答

2、氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？ 答：（1）生產勞動教育（2）生活習俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術教育（5）體格和軍事教育

3、原始社會的教育有哪些特點？

答：原始社會教育表現出與階級社會教育迥然不同的一些特點：

（1）教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。

（2）教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產勞動和社會生活實踐來進行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。第二章 夏、商、西周與春秋時期的教育

五、簡答題

2、簡述西周“六藝”教育的內容和特征。答：（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數，按其學科性質分成三大方面： ①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。②射御。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰車的技術。③書數。“書”是指文字，“數”是指計算。（2）“六藝”教育的特征 ①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統文化，也注意實用技能； ③既重視文事，也重視武備； ④既要符合禮儀規范，也要求內心情感修養。

3、孔子的德育原則有哪些？ 答：（1）立志：以實現仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。

（2）克己：在處理對人對己的關系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現脫節，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。

（5）內省：就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規范。

（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。

六、論述題

2、試述孔子對教育所做的主要貢獻。答：（1）首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；（2）他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；（3）他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經典教育體系的基礎；（5）他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。

總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

3．評析孔子“學而優則仕”的教育主張。

答:“學而優則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養能治國安民的賢能之士。

“學而優則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義： ①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經濟功能，強化了中國“官本位”的傳統觀念；

②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統觀念。4.試述孔子的基本教育主張

答：孔子的基本教育主張主要體現如下一些方面：（1）教育作用：（2）有教無類：（3）教育目標：（4）教育內容：（5）教育原則方法：（6）教學原則方法： 第三章 戰國時期的教育

七、論述題

2、試述《學記》中關于教育教學原則的主張。答：《學記》在綜合諸子百家教育、教學成功與失敗的經驗教訓基礎上，總結了一套教育教學的原則。（1）豫、時、孫、摩?！秾W記》總結了長期教育、教學中成功和失敗的經驗教訓，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規律。“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發而后禁，則扦格而不勝，時過然后學，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也?！保?）長善救失。孔子曾經提出過“改過遷善”的思想，偏重于強調在道德教育中要善于克服自己的缺點，學習他人的長處?！秾W記》則把這?思想發展為教育和教學的一項比較普遍的原則。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也?！保?）啟發誘導。《學記》繼承和發展了孔子啟發教學思想，進一步概括了如何進行啟發式教學的寶貴經驗，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進?！按髮W之教也，時教必有正業，退息必有居學。故君子之學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

（5）教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，教與學是緊密聯系的，互相促進的?！皩W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強自身的學習，從而推動自身素養的不斷發展。后人則把教學相長進一步引申為教師的教和學生的學之間要相互促進。無論做本義還是引申義的理解，對于有效教學的實現都是有啟發意義的。第四章 秦漢時期的教育

第五章 魏晉南北朝時期的教育

五、簡答題

1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？

答：顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現在《顏氏家訓》一書中。主要觀點有：（1）家庭教育要及早進行；（2）要愛與教相結合；

（3）要注重良好行為習慣的培養；（4）要重視“應世經務”的實學教育；（5）要培養虛心、勤勉的學習態度。第六章 隋唐時期的教育

五、論述題

2、評述隋唐科舉制度的產生及其對學校教育的影響。

答：隋代為了強化中央集權制和選拔優秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產生了隋煬帝大業二年（公元606年），其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標準專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學校教育產生極為深刻的影響。

一方面，由于選才與育才標準的統一；科舉制度促進了當時學校教育的發展：

①由于通過科舉可以取得功名，而進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視； ②科舉考試主要是以儒家經典為內容，這對于學校教育教學內容的統一和標準的一致，也具有積極意義； ③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進了當時?？平逃⒂⒉艃和逃拔奈浼鎮浣逃陌l展。另一方面，科舉又使學校教育成為其附屬，對學校教育產生消極影響：

①科舉考試的內容局限于幾部儒家經典，造成學校教育內容脫離社會現實，空疏無用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學校的教學重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習； ③科舉考試把讀書、應考和做官三件事緊密聯系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡热松軐W支配了學校教育，使學校成為聲利之場，嚴重影響著一般知識分子的思想。

3、評析韓愈《師說》關于教師的論述。

答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛儒家道統為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于“存師衛道”。它從師與道、道與業、師與生等各方面系統地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：

①關于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是“傳道”的，儒家的道統是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的?！暗乐妫瑤熤妗保?/p>

②關于教師的基本任務，韓愈作了經典性地表述，即“師者，所以傳道、授業、解惑也?！彼J為教師的三大任務為：傳遞儒家道統，傳授古文六藝之業，解決學生在學習道與業過程中存在的困惑；

③關于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業來衡量。誰先有“道”，誰在術業上有專攻，誰就能成為教師；

④關于師與生的關系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學相長”的意思，確立了新型的師生關系。

總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統，有創見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產。第七章 宋遼金元時期的教育

五、簡答題

1．北宋的三次興學運動有哪些主要內容？

答：北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有“三次興學”之舉。（1）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內容主要有三：

①令州縣立學；②改革科舉考試內容，罷帖經墨義，著重策論；③改革大學。（2）北宋第二次興學，是王安石主持的熙寧興學，主要內容是： ①改革大學，創立“三舍法”；②整頓地方學校；③頒定（三經新義）；④設置專門學校；⑤改革科舉制度。（3）北宋第三次興學，是蔡京主持的崇寧興學，其主要內容為：

①擴充地方官學，續增州縣學生。②添置算學、書學、畫學，使學制更為完備。（我認為不夠全面）

2、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點： 答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：

（1）書院的教育經費來源多樣化。書院的學田和經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學術風氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學規章程來規范教學宗旨、方法及培養目標。

大多數情況下，書院都能在教育領域發揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

3、朱子讀書法的基本內容：（需加以潤色，使之更為全面）

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關讀書的經驗及方法。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對正文及有關注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結合自己的實際，反省自我；

（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態和雜念。

六、論述題

1．宋代對于科舉制度進行了哪些重要的調整，調整的內容和意義如何？ 答：主要的調整措施有：

（1）廢止門生稱謂及公薦制；

（2）實行殿試制度（首創于唐武則天時期）；（3）實行權知、同知貢舉制度；（4）實行別頭試；

（5）實行鎖院和糊名制度； 意義和影響：

（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權臣把持科場的特權，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進入仕途；

（2）進一步加強了皇帝對于科舉考試的絕對控制和國家權利部門整體監控的程度，削弱了考官個人專擅獨斷的權利；

（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數量日益增多，在統治階層中逐步形成一個庶族官僚集團從而為宋代政治經濟和文化教育的運行注入了強大的生機；（4）錄取人數的不斷增加，是宋走向文治社會最直接的表現。2．朱熹關于小學與大學的教學內容有哪些論述？

答：朱熹根據人的年齡特點和心理發展水平，把學校教育分為“小學”和“大學”兩大階段。

他認為八歲至十五歲是小學階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學。小學是打基礎階段，教學內容是“學其事”，即從灑掃應對進退開始，將倫常禮教，教給兒童，進而教他們詩、書、禮、樂之文；打好根基。他專門編著《小學》一書，作為這個階段的教材。

朱熹認為十五歲以后是大學階段，入學對象主要是貴族子弟，也有少數“凡民俊秀”。大學的教學內容是在小學的基礎上“明其理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達到“止于至善”的目的。大學的教材主要是“四書”，“五經”.尤其是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書是其基本教材。第八章 明朝的教育

五、簡答題

2、東林書院的辦學特點是什么？（1）形成了一套完備的講會制度。

（2）推崇程朱理學，反對當時流行的王守仁“心學”。（3）容納各種實學。

（4）諷議朝政，裁量人物。

第九章 清初至鴉片戰爭前的教育

四、簡答題

1、清代書院主要可分為哪些類型？（1）以講求理學為主的；

（2）以學習八股文以應付科舉為目的的；（3）以講授“經世致用”的實用之學為主的；

（4）以博習經史詞章為主的書院（如詁經精舍和學海堂）。第十章 鴉片戰爭時期的教育 第十一章 洋務運動時期的教育

四、簡答題

1、張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想中，“中學”、“西學”分別指什么？其實質是什么？ 答：（1）張之洞所言的中學，是“《四書》、《五經》、中國史事、政書、地圖”。即傳統的經史之學，典章制度和倫理道德等。

（2）張之洞所言的西學，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學技術。（3）“中學為體，西學為用”的本質在于，中學是本體，是基礎，西學只能在不能和中學所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當引進并發揮作用。

五、論述題

1、評述張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想。

答：“中學為體，西學為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發表的《勸學篇》中把它系統化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領。

其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統的經史之學，這是一切學問的基礎，要放在率先的地位，然后再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。張之洞把中學的內容概括為經、史、子、集，尤其強調”明綱“，認為三綱五常是中學之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設施，如學校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調”中學為體，西學為用“，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發展：

①它從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順地進入中國創造了依據； ②它將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論； ③選擇的向西方學習，有助于維護民族自尊心。第十二章 維新運動到清末新政時期的教育

五、簡答題

1、早期改良派的基本教育主張包括哪些內容？ 答：（1）全面學習西學（2）改革科舉制度（3）建立近代學制（4）倡導女子教育

3、”百日維新“教育改革主要表現在哪些方面？

答：1898年6月至9月的”百日維新"中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關教育改革的內容主要有：（1）廢除八股，改試策論，開設經濟特科，改革科學制度；

（2）在北京設立京師大學堂，作為全國學堂的表率，還負起統轄各省學堂的職責；（3）把各地舊的大小書院一律改為新式學堂，籌辦高等、中等、初等各級學堂；（4）創立鐵路、農務、礦務等各種專門學堂：（5）派人出國留學，考察外國的學校制度；

（6）建立譯書局和編譯學堂，編譯外國教科書及其它書籍。

百日維新的教育改革體現了維新派否定傳統教育的資產階級教育精神。

5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施 答:（1）建立近代意義的學制。（2）廢科舉，興學堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導出國留學。

第十三章 民國成立初期的教育

四、論述題

1、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發展有哪些貢獻？對當今教育有何啟迪？ 答：（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發展的教育，是符合當時歷史發展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養看，也符合人的全面發展的教育規律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風，改變學生觀念；整頓教師隊伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學體制。經過蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風氣，開始形成了一定的制度和自由研究學術的風氣，使北大走上了現代大學軌道，開始了新的發展階段，并以此影響到整個中國高等教育。（3）主張文、理科的“學”、“術”分設，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價值。

（4）論教育獨立：蔡元培提出教育應當完全交給教育家，保有獨立資格，毫不受各政黨與教會的影響。

從蔡元培開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產階級民主教育制度，使中國進入了一個新的歷史時期。

2、試述蔡元培先生改革北京大學的措施和指導思想。答：（1）報定宗旨、改變校風：改變學生觀念；整頓教師隊伍，延聘積學熱心的教員；發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣；砥礪德行，培養正當興趣。（2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學原則（3）教授治校，民主管理；

（4）改革學科和教學體制：擴充文理，改變“輕學而重術”的思想；溝通文理，廢科設系；改年級制為選科制；

第十四章 新文化運動和大革命時期的教育 第十五章 國民政府時期的教育

五、簡答題

3、簡析陶行知“生活即教育”思想的涵義。答：（1）生活含有教育的意義。（2）實際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。

這一思想在破除傳統教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

六、論述題

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內容，分析其對當代基礎教育改革的現實意義。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統的舊教育相對立的，并且是針對傳統教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實際生活聯系，克服傳統教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。（2）社會即學校，指出擴大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所?？绯鲂ｉT，走向社會，把工廠、農村等都視為學校，成為課堂，達到學校與社會合一。這一觀點來源于杜威的“學校即社會”的理論。（3）教、學、做合一，即反對傳統的“教授法”，認為教與學是教學過程中兩個不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心，提出“教學法”。這一觀點來源于杜威的“從做中學”并加以改造。（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質，“社會即學術”是其課堂，“教學做合一”是其實施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實用主義教育理論影響，并在其基礎上有所發展和改造，更多地觀注中國的社會現實。他的這一理論雖有不足，但在反對封建教育，探索中國教育發展道路，克服舊教育弊端方面發揮了積極作用。

第十六章 中國共產黨領導下的革命根據地教育

第四篇：簡答論述

三、考核方式

結合自考學生的特點和學科自身的特點，學習過程評價部分考核采用作業的形式。作業的內容緊密結合教材，覆蓋了大綱要求的考點，題型以簡答題為主，共計50道，每道題2分。具體作業內容如下：

第一章 企業管理概論

1． 根據企業財產構成和所負法律責任，企業可劃分為幾種類型？并請簡要描述。2． 請簡述管理的四大職能。

3． 請簡述管理理論演變的大體過程。

4． 請簡述網絡時代企業管理方法和手段的創新。第二章 企業戰略管理

1． 請簡述企業實行戰略管理的過程。

2． 請簡述邁克爾·波特的五種競爭力量模型。3． 請簡述企業核心能力的概念。4． 請簡述制訂戰略的主要環節。5． 請簡述競爭戰略的基本類型。第三章 客戶關系管理

1.請簡述客戶關系管理的概念。2.請簡述客戶關系管理的基本流程。3.請簡述客戶關系管理系統的架構。4.請簡述實施客戶關系管理的基本步驟。第四章 企業組織管理

1.請簡述組織設計的主要內容。

2.請列舉五種以上企業組織結構形式，并簡要描述。

3.請簡要描述網絡時代企業組織結構變革的特點。

4.請簡述企業再造的含義及特點。5.請簡述學習型組織的含義及特征。第五章 市場營銷管理 1.請簡述市場營銷過程。

2.請簡述市場營銷組合策略“4ps”。3.請簡述網絡營銷的內容和層次。4.請簡述網絡營銷站點的規劃內容。5.請簡述網絡廣告的特點和類型 第六章 企業運作管理

1.請簡述運作管理經歷的三個基本階段。2.請簡述準時生產的概念。3.請簡述敏捷制造的概念。4.請簡述虛擬企業的概念。第七章 企業財務管理

1.從財務管理環節的角度簡述財務管理的方法。2.請簡述企業財務管理的內容。

3.請簡述網絡時代財務管理內容的變革。4.請簡述網絡財務的內涵。第八章 人力資源管理

1.請簡述人力資源管理的概念及內容。

2.請簡述人力資源規劃的制定程序。3.請簡述工作分析的概念及作用。4.請簡述企業員工招聘與選用程序。5.請簡述績效管理的概念及特點。第九章 企業知識管理

1.請簡述知識管理的概念。2.請簡述知識管理的內容。3.請簡述知識管理策略的類型。

4.請簡述在選擇企業知識管理策略時應注意的問題。

5.請簡述知識管理的實施要點。第十章 供應鏈管理

1.請簡述供應鏈管理的概念。

2.請簡述供應鏈環境下生產協調控制包括的內容。

3.請簡述物流管理的含義。4.請簡述準時采購的含義。第十一章 企業文化管理 1.請簡述企業文化的概念。

2.請簡述企業文化的層次及其關系。3.請簡述企業文化的作用。4.請簡述企業文化管理的內容。5.請簡述網絡時代企業文化的發展。

三、簡答題(本大題共6小題，每小題5分，共30分)36.企業在網絡時代面對的挑戰有哪些？2011年1月 36.請描述企業的概念及其特點。2009年1月 36.請簡述企業宏觀環境的構成。2008年10月 37.組織職能包括哪些內容？2007年10月

36.網絡時代企業環境發生了哪些重大變革？2007年1月

36．簡述網絡時代企業管理理念的轉變。2006年1月 36．簡述網絡時代企業管理內容的創新。2005年10月 44.簡述在網絡時代企業管理內容的創新。2005年1月 38．簡述網絡時代企業風險管理模式的特點。2004年10月

36．簡述網絡時代企業管理面臨的機遇2003年10月 41.請列舉管理的含義。浙江省2004年1月

37.簡述學習型組織的特點。2011年10月

39.談談金字塔式組織結構表現出的弊端。2011年1月 36.簡答組織工作的基本原則。2010年1月 38.簡述直線制組織結構的優缺點。2010年1月

37.簡述網絡型組織的基本類型和優點。2009年10月 38.請簡述企業再造的含義及特點。2009年1月 36．簡述五項修煉的基本內容。2008年1月 38.簡述學習型組織的特征。2007年10月

38.簡述學習型組織的含義及構建學習型組織的方法。2007年1月

38．簡述企業再造的特點。2006年1月 38．簡述學習型組織的特征。2005年10月

38.簡述網絡廣告的發布方式。2011年10月 37.簡述目標營銷的過程。2010年10月 38.請簡述網絡廣告的類型。2008年10月

37.傳統市場調查和網絡市場調查有何區別？2006年10月

43.列舉企業可以采用的分銷戰略。2005年1月 39．企業為何要采取多品牌策略？2004年10月 42.列舉產業市場購買行為特點。浙江省2004年1月

39.簡答網絡時代財務管理的觀念。2011年10月 39.簡答融資應考慮的因素。2008年10月

39．簡述企業實施網絡財務所要解決的問題。2008年1月

36.簡述網絡財務的安全問題及對策。2006年10月 39．簡述網絡時代財務管理的內容。2006年1月 41.列舉網絡時代企業財務管理發生重大變革的兩個方面。2005年1月

39．簡述網絡財務的特點2003年10月

43.請列舉網絡財務所依托的技術基礎。浙江省2004年1月

40.簡答知識管理的內容。2011年10月 40.簡述知識管理的基本原則。2011年1月

40.簡述知識管理的編碼策略的含義及特點。2010年10月

40.企業在構建基于學習的知識網絡時，內部學習的主導方式和外部學習的主要方式各是什么？2009年10月 40.簡答知識的類型。2008年10月

40．什么是知識管理的個人化策略，它有什么特點？2008年1月

40.什么是知識管理？其螺旋循環包含哪幾種程序？2007年10月

40.簡述知識管理的概念及特點。2007年1月

39.選擇企業知識管理策略時應注意哪些問題？2006年10月

42.列舉出知識管理策略的類型。2005年1月

37．什么是知識管理的編碼策略，其特點是什么？2004年10月

44.什么是知識管理？為什么說知識管理是一個螺旋循環的過程？浙江省2004年1月

41.簡答企業文化的層次。2011年10月

38．簡述企業文化有哪幾部分構成？企業文化有什么作用？2008年1月

41.簡述企業文化的產生背景。2007年10月 40．簡述企業文化的構成。2006年1月

40．企業文化管理有哪幾方面的內容？2005年10月 36．網絡時代企業文化的發展體現在哪幾個方面？2004年10月

38.簡述客戶關系管理的基本流程。2011年1月 36.簡述客戶關系管理的關鍵技術。2010年10月 37.客戶關系管理具有哪些特點？2010年1月

36.簡述實施客戶關系管理的基本步驟。2009年10月 37.影響客戶終身價值的因素包括哪些？2009年1月 37.請列舉出企業與客戶互動的渠道。2008年10月 38.簡述客戶關系管理系統的組成。2006年10月

37．簡述客戶關系管理價值鏈的基本活動。2006年1月37．簡述客戶關系管理的產生背景。2005年10月 40．如何理解企業的領導者與管理層是客戶關系管理實施成功與否的關鍵？2004年10月

41.簡述供應鏈管理模式與傳統管理模式的區別。2011年1月

41.簡述供應鏈管理的意義。2010年10月

41.簡答供應鏈管理模式與傳統管理模式的區別。2010年1月

41.簡述供應鏈管理環境下物流管理的特點和策略。2009年10月

41.簡答供應鏈管理的“7R”原則。2009年1月 41.簡答準時采購的基本思想。2008年10月 40.簡述準時采購策略。2006年10月

39．簡述雙贏關系模式的概念。2005年10月

38.簡述網絡時代對企業運作管理提出的新要求。2010年10月

39.簡答運作管理的基本內容。2010年1月

38.簡述實施JIT生產模式的要點。2009年10月 39.簡答JIT生產可以被消除的浪費。2009年1月 39.虛擬企業的主要形式有哪些？2007年10月 46.簡述敏捷制造的概念。2005年1月

38．簡述虛擬企業的主要形式2003年10月 45.簡述虛擬企業的概念。浙江省2004年1月

39.簡述虛擬團隊人力資源管理的主要措施。2010年10月

40.簡答績效管理的特點。2010年1月

39.簡述人力資源管理中工作分析的作用和流程。2009年10月

40.簡答網上培訓的原則。2009年1月 37．簡述人力資源管理與傳統人事管理的區別2008年1月。

39.簡述人力資源網絡化的動因及其監督管理方式的主要內容。2007年1月

45.工作擴展可以從哪些方面著手？2005年1月 46.簡述網上培訓的原因。浙江省2004年1月

40．簡述人力資源管理網絡化的動因2003年10月

36.簡述企業核心能力的特征。2011年10月 37.簡述核心能力的特征。2011年1月

36.請你從產業假設、戰略重點、顧客、資產與能力、提供的產品和服務五個戰略維度，用表格方式比較價值創新戰略邏輯和傳統戰略邏輯的差異。2007年10月 37.企業實行戰略管理的整個過程通?？梢苑譃槟男┲饕襟E？2007年1月

41．簡述企業戰略管理的過程。2004年10月 37．簡述企業核心能力的特點2003年10月

四、論述題(本大題10分)

42.請闡述企業在網絡時代會面對哪些機遇與挑戰？2010年1月

42.論述網絡時代企業面對的機遇和挑戰。2009年10月 42.論述企業的產業環境分析。2010年10月 42.闡述總成本領先戰略的優勢。2011年1月 41．論述客戶關系管理實施條件。2008年1月 47.論述客戶關系管理系統的實施步驟2005年1月。47.論述客戶關系管理的價值鏈思想是什么？浙江省

2004年1月

42.請闡述矩陣型組織結構的優缺點。2009年1月 41.論述企業再造的含義和特點。2006年10月 48.論述建立學習型組織的意義2005年1月。

42．論述網絡經濟下企業組織結構變革的趨勢及特點。2004年10月

41．結合實際論述網絡型組織的特征與優點。2003年10月

48.評述網絡經濟下，企業組織結構創新。浙江省2004年1月

42.論述網絡財務的特點。2008年10月

42.試論述網絡財務的安全問題及對策。2007年10月 42.論述人力資源管理的內容。2011年10月

41．怎樣進行企業知識管理的實施，包括哪幾個要點？2005年10月

41.試述供應鏈管理模式與傳統管理模式的區別及實施供應鏈管理的意義。2007年1月

41．論述供應鏈管理環境下物流和采購管理的特點。2006年1月

五、案例題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)生產43.海爾的JIT策略2011年10月

(1)結合案例，談談海爾JIT策略包含哪些部分？(10分)(2)結合案例，談談準時生產的含義。(10分)

營銷43.可口可樂的“火炬在線傳遞活動” 2011年1月 問題：(1)結合案例，談談網絡營銷的特點。(10分)(2)結合案例，談談網絡營銷活動所包括的內容。(10分)綜合43.美報稱美從中國組裝獲益最大，中國僅獲漂亮數字2010年10月

（1）在華的外國制造企業的營銷戰略是什么？為什么中國沒有從中得到更大利益？（2）從供應鏈管理、知識管理和企業文化角度分析“中國制造”的出路。

供應鏈43.沃爾瑪公司的供應鏈交互信息管理2010年1月

(1)結合案例，談談沃爾瑪在供應鏈信息化管理方面有哪些措施？(10分)

(2)結合案例，談談供應鏈的含義。(10分)

戰略43.海爾、TCL誰能走的更遠2009年10月 根據以上資料，結合課程知識，回答以下問題：

（1）海爾和TCL的國際化戰略有什么不同？目前困難是什么？

（2）從企業核心能力和市場營銷角度簡單分析海爾和TCL的經營戰略。

營銷43.宜家家具集團2009年1月(1)結合案例，談談宜家創始人Kamprad的經營理念。(10分)

(2)結合案例，談談市場營銷過程。(10分)

客戶關系43.中國平安客戶關系系統(CRM)2008年10

月 問題：（1）結合案例，談談中國平安的CRM服務體系。(10分)

（2）結合案例，談談客戶關系管理基本流程包含的階段。(10分)

綜合42．不走尋常路的美特斯邦威2008年1月 問題：（1）結合美特斯邦威的案例，談談對虛擬企業概念和優勢的理解。（8分）

（2）結合美特斯邦威的案例，談談信息技術對供應鏈管理的支持。（7分）

（3）如果你是美特斯邦威最高決策者，公司下一步的戰略決策是什么，并簡單說明理由。（5分）

供應鏈43.（1）結合利豐集團供應鏈管理案例，談談你對供應鏈管理含義的理解。（10分）2007年10月

（2）在本案例中，供應鏈管理對于利豐集團而言有何重要意義？（10分）營銷42.問題：（1）結合本案例談談網絡營銷對傳統營銷策略的沖擊。（10分）2007年1月

（2）結合本課程的相關知識，請您談談亞馬遜價格試驗失敗的原因。（10分）人力資源42.問題：（1）三星奧克斯采用的是什么競爭戰略？并說明這種戰略的優缺點。（10分）2006年10月

（2）結合案例，談談對三星奧克斯公司的激勵方法的評價。（6分）

（3）結合案例，你認為三星奧克斯下一步的策略是什么。（4分）人力資源42．（1）結合案例，談談對傳統招聘的看法。（4分）2006年1月

（2）針對案例，分析網上招聘的優點。（6分）

（3）結合案例，談談企業人力資源規劃步驟和人力資源的甄選過程。（10分）戰略42.問題：（1）結合Google的案例，談談對企業核心能力的理解。（8分）2005年10月（2）結合Google的案例，談談對價值創新戰略的理解。（6分）

（3）結合Google的案例，談談對網絡品牌的理解。（6分）

供應鏈49.請結合以上案例，回答下面三個問題：2005年1月

（1）結合案例，談談如何理解第三方物流的作用。（2）從通用汽車公司的運輸業務外包模式看，請

問：業務外包為什么能提高企業的核心競爭力？

（3）從通用公司的運輸外包業務獲得啟發，你認為業務外包策略有哪些作用？

供應鏈43.問題：1.結合沃爾瑪公司的案例，談談對供應鏈管理概念的理解。（12分）2004年10月2.結合沃爾瑪公司的案例，談談供應鏈管理環

境下物流管理的主要特點。（5分）

3.沃爾瑪采取的是哪一種供應商管理的關系模式。（3分）

客戶關系42.問題：（1）結合案例分析直銷的優勢。2003年10月

（2）結合戴爾公司實際，討論客戶關系管理的意義。（3）戴爾公司是如何實施供應鏈管理的？

（4）戴爾公司進行網上直銷時，可以采取哪幾種網絡廣告的發布方式？

供應鏈49.戴爾公司供應鏈管理浙江省2004年1月請結合戴爾案例，回答以下問題：

（1）戴爾公司的供應鏈管理成功的關鍵是什么？現代企業之間的競爭主要成為何種競爭？

（2）從戴爾公司的案例中，如何理解在全球化浪潮中供應鏈管理的重要意義。

（3）供應鏈管理在戴爾公司案例中的含義是什么？

第五篇：簡答和論述

簡答和論述

社會主義核心價值體系的基本內涵（論述）

內容：馬克思主義指導思想—決定社會主義核心價值體系性質和方向

中國特色社會主義共同理想—實現中華民族偉大復興

以愛國主義為核心民族精神以改革創新為核心時代精神—中華民族生命機體中不可分割的組成部分

社會主義榮辱觀—體現社會主義基本道德的本質要求

四個方面相互貫通、相互促進、有機統一整體

學習和實踐社會主義核心價值體系的重要意義（簡答）

1、有利于鞏固馬克思主義指導地位

2、有利于堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨教育人民

3、有利于有利于增強中國特色社會主義共同理想在全社會凝聚力量

4、有利于鼓舞全國人民建設中國特色社會主義昂揚斗志

5、有利于在全社會形成良好道德風尚

當代大學生的歷史使命（簡答）

1、繼往開來建設中國特色社會主義

2、勇于創新實現中華民族偉大復興

3、積極努力為世界和平發展人類社會進步事業做貢獻

道德和法律是人的行為規范（關系）

道德：靠社會輿論教育力量起作用

法律：靠國家強制力，物質力量起作用

關系：相互結合統一

法律是人們進行道德教育的有利保證 道德是執行法律的基礎

什么是理想信念（簡答）

理想：人們實踐中具有實現可能性對未來的向往和追求 是世界觀人生觀價值觀在奮斗目標上的集中體現

信念：人的“認識”情感“意志”的統一體成合金，與人格密切相關。

中國特色社會主義共同理想信念（論述）

1、堅定實現中華民族偉大復興的信心

中國共產黨團結和帶領全國各族人民經歷長期革命斗爭完成民族獨立人民解放歷史任務為實現民族復興奠定基礎

2、堅定走中國特色社會主義道路的信念

在中國共產黨領導下以經濟建設為中心堅持四項基本原則堅持改革開放鞏固完善社會主義制度

4、堅定對黨的領導的信任

在中國共產黨領導下其中國特色社會主義建設道路實現中華民族偉大復興

大學生確立理想信念時應注意以下幾個方面（簡答）

1、崇高理想和堅定信念結合

2、個人理想和社會信念結合

3、學會對不同理想信念進行辨別選擇

追求和實現理想是一個艱苦的奮斗過程（為什么睡追求理想必須艱苦奮斗？）（簡答）

1、理想的追求和實現是長期艱苦奮斗過程

2、艱苦奮斗過程是進一步強化理想信念的過程

3、艱苦奮斗不是孤立的自我奮斗而是相互配合共同奮斗過程

因此追求理想是集中群眾事業當代大學生把個人與社會理想統一積極投身于建設特色神會主義事業中在奮斗中把理想變現實

追求理想過程中的問題（論述）

1、充分認識理想實現過程長期性曲折性艱巨性

2、爭取看待理想與現實的矛盾走出片面性誤區（1、以理想否定現實

2、以現實否定理想）

個人理想與社會理想之間關系，結合當代大學生個人理想談如何實現個人與社會理想統一（論述）

個人理想要服從社會理想不能違背實現往往以社會共同理想的實現為基礎

當代大學生應把個人理想與社會理想統一積極投身于建設中國特色社會主義事業中在奮斗中把美好的理想變為現實

什么是愛國主義（簡答）

對祖國深厚感情。個人與國家民族關系的道德規范。重大政治原則。鼓舞凝聚各民族精神支柱。

愛國主義歷史作用

鼓舞人民團結奮斗 推動社會歷史前進 譜寫壯麗人生

新時期愛國主義基本特征（簡答）

1、愛國主義與愛社會主義統一

2、愛國主義與擁護中國共產黨員領導的統一

3、愛國主義與參與經濟全球化統一

4、愛國主義與弘揚民族精神統一

5、愛國主義與弘揚時代精神統一

如何實現新時期愛國主義的主題（簡答）發展中國特色社會主義 堅持四項基本原則 堅持改革開放

如何理解愛國主義與參與經濟全球化的統一（關系）

1、在經濟全球化背景下民族國家不但沒消亡法爾在一定范圍內更凸陷出來

2、一個國家一個民族只有堅持自己主權和利益才能利用經濟全球化帶來的機遇推動國家

經濟發展擺脫落后與依附境遇

3、把國家主權和安全放第一位

如何做新時期堅定的愛國者

1、培育愛國情感保持民族自尊和自信—擁有忠于祖國的赤子之心

2、維護民族團結促進祖國統一—實現臺灣與祖國大陸的統一是人心所向反對民族分裂

3、努力學習和工作以實際行動和貢獻履行愛國義務—逐步從愛國主義走向共產主義

人生目的在人生觀中的核心地位（作用）

1、人生目的決定走什么樣的人生道路

2、人生目的決定吃什么樣的人生態度

3、人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準

為什么要用為人民服務的人生目的指引人生方向（簡答）

1、培養和樹立為人民服務的人生目的是黨和人民對大學生的要求和期待

2、培養和樹立為人民服務的人生目的是大學生成長成才的內在要求

3、培養和樹立為人民服務的人生目的是抵制各種錯誤人生觀的有力武器

只有為人民服務的人生目的才是科學高尚的人生目的材質的大學生終身尊奉和踐行

為色和那么樹立積極進取的人生態度（意義）（簡答）促進人生目的的達到 有助人生價值的實現 調整人生道路的方向

如何用積極進取的人生態度對待人生境遇（簡答）

1、對于順境不能得意忘形而應自制自勵使自身活動保持良好的度

2、對于逆境不能自暴自棄而應積極應對努力創造條件變不利因素為有利因素

社會價值和自我價值的關系（簡答）

社會價值：個人對社會的貢獻以及社會對個人的滿足 自我價值：對自身物質和精神需要的滿足程度 關系：及區別又聯系

一方面人生自我價值是個體生存和發展的必要條件 另一面人生社會價值是實現人生自我價值的基礎

在創造社會價值中實現自我價值（簡答）

1、選擇與社會主導價值觀相一致的人生價值目標—是追求人生價值的精神支柱

2、自覺提高自我主體素質和能力—是實現人生價值的主觀條件

3、進行有目的的創造性實踐活動—是實現人生價值的根本途徑

如何保證身心健康（簡答）

1、樹立正確人生觀—養成積極樂觀人生態度

2、參加體育鍛煉—提高身體素質和心理品質

3、學心理健康知識—掌握心理調試方法

4、注重與他人交往—建立良好人際關系

如何正確處理個人與社會的關系（論述）關系：對立統一（相互依存制約）一方面社會條件決定個人生存和發展 另一方面個人對社會具有能動性

1、科學把握個人與社會關系的實質

2、在社會發展中認識自我調整充實自我

3、在個人發展中承擔社會責任履行社會義務

道德的本質和起源的科學解釋（論述）本質：認為道德是屬于上層建筑的范疇是一種特殊的社會意識形態是由社會經濟基礎決定的是社會經濟關系的反映并為社會經濟基礎服務

1、道德作為社會經濟關系的產物是一種社會意識形態

2、道德作為一種社會意識形態是一種特殊的規范調節方式 起源：

1、勞動—第一個歷史前提

勞動

2、社會關系的形成—到的產生的客觀條件

社會關系

3、自我意識形成發展—到的產生主觀條件

自我意識

道德的主要功能和社會作用（簡答）主要功能：調節功能認識功能

社會作用：

1、道德影響經濟基礎的形成，鞏固，發展

2、道德影響其他社會意識形態存在和發展

3、道德是影響社會生產力發展的精神力量

4、道德是保證人們正常生活交往

5、道德是保護或破壞一定階段的政治統治

社會主義道德建設與社會主義市場經濟相適應（簡答）

1、與社會主義基本經濟制度基礎實行的社會主義市場經濟相適應

2、社會主義制度優越性和市場經濟優勢發揮離不開社會主義道德積極作用

3、為社會主義市場經濟發展完善提供道德價值導向

4、保證和促進市場經濟沿著社會主義方向健康發展

基本經濟制度基礎實行的社會主義制度優越/市場經濟優勢發揮發展完善提供價值導向保證健康發展

用社會主義道德和社會主義法律的關系（論述以德治國依法治國的關系）（論述）

1、法律是道德的底線

道德是法律的基礎

2、相互聯系相互補充

相輔相成相互促進

在內容上相互銜接相互協調

3、法制：以法律權威性和強制手段規范社會成員的行為

德治：以道德說服力和感召力提高社會成員道德絕悟 法治與德治相輔相成相互促進

只有把法治德治兩者結合使“依法治國”不斷完善“以德治國” 深入人心才能使人們不是去正確目標并有正確行為規范

中華民族傳統美德的主要內容（簡答）愛國奉獻以天下為己任 勤勞勇敢追求自由解放 求真務實敬重誠實守信 樂群貴和強調人際和諧 勵志自強崇尚精神境界 德行修養重視躬行慎獨

為什么社會主義道德建設已為人民服務為核心（簡答）

1、為人民服務是社會主義經濟基礎和政治制度的客觀要求。我國政治制度是人民大家做主的社會主義制度國家一切權利屬于人民

2、為人民服務是社會主義市場經濟健康發展的基本要求。完善和發展社會主義市場經濟目的是為全體人民共同富裕其本質為人民服務

3、為人民服務是體現著先進性要求和廣泛性要求統一。先進性要求堅持社會主義方向加強道德宣傳朝向共產主義道德最高境界/廣泛性：與現階段經濟社會發展相適應）

廣泛性：社會主義經濟基礎—客觀

社會主義市場經濟發展—基本

先進/廣泛

社會主義集體主義原則及其基本內涵（簡答）

1、強調集體利益和個人利益辯證統一

2、強調集體利益高于個人利益

3、強調重視保障發展個人正當利益和自覺創造精神

為什么我國社會主義道德建設要以誠實守信為原點（論述）

1、是為人之本成事之基?，F代社會一個人是否具備誠實守信品質關系到一生前途和發展

2、是社會主義市場經濟健康發展的基石。依靠道德力量維護市場經濟秩序能節省成本符合市場經濟追求效益最大化原則

3、是構建社會主義和諧社會的道德基礎。誠實守信是人與人正常交往溝通的道德基礎對構建社會主義和諧社會具有重要價值

會主義榮辱觀的科學內涵（簡答）

熱愛祖國為榮 害祖國為恥 服務人民 背離人民 崇尚科學 愚昧無知 辛勤勞動 好逸惡勞 團結互助 損人利己 誠實守信 見利忘義 遵紀守法 違法亂紀 艱苦奮斗 驕奢淫逸

如何樹立社會主義榮辱觀（簡答）重視榮辱 樹立榮辱意識 明榮辨恥 掌握科學內涵 趨榮避恥 貴在踐行

公民基本道德規范的內容和意義（簡答）公民的基本權利 內容：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻 意義：體現社會主義道德建設要求

社會主義道德建設要求

對公民道德要求的高度概括

公民道德要求

有利于對公民進行道德教育

道德教育

公共秩序對公共生活具有重要意義（簡答）

1、-有序的公共生活有利于社會生活安定有序。是構建和諧社會重要條件

2、有序的公共生活有利于人們社會生產活動順利進行。是經濟社會將抗發展的必要前提

3、有序的公共生活有利于為人們創造和諧人際關系氛圍和舒適生活環境。是提高社會成員生活質量基本保證

4、有序的公共生活有利于體現出人們的文明程度和秩序意識提高。是國家現代化和社會文明程度重要標志

遵守社會公德的意義（簡答）

1、是維護社會公共正常秩序的必要條件

2、是成為一個有道德的人最基本要求

3、是精神文明建設基礎性工程也是精神文明程度的窗口

總之社會公德是社會主義道德的基礎是現代社會必須高揚的基本道德

加強職業道德建設的重要意義（簡答）

1是社會主義道德建設重要任務社會主義精神文明建設重要內容

2、是形成良好社會動的風貌重要手段

3、是提高從業素質重要途徑

4、是促進社會生產力發展的必要條件

戀愛的道德要求（簡答）真誠負責平等互尊 文明相愛

家庭美德的內容（簡答）

尊老愛幼 男女平等 夫妻和睦 勤儉持家 鄰里團結

加強家庭美德建設的意義（簡答）

1、對個體人生重要意義（1、建立美滿家庭創造和睦鄰里生活是人生幸福重要內容

2、提高個人生活情趣和道德情操美化心靈增進人生價值）

2、對社會穩定發展重要意義（1、是社會和諧穩定的基礎

2、有利于人類社會健康發展）

個人品德的形成（簡答）影響個人品德形成的因素

1、受歷史和現實社會關系之約

2、依賴于個體社會實踐

3、過程中含多種心理成分的相應發展

良好個人品德形成的意義（簡答）

1、是社會主義道德建設的目標要求

2、是個體精神境界的提高和全面發展要求

總質量好個人品德的培養既是個人修養的目的也是社會教育的任務

道德修養的含義（簡答）

是個體在道德意識道德行為方面自覺按一定社會或階級的道德要求進行的 自我審度 自我教育 自我鍛煉 自我革新 自我完善的活動

道德修養的途徑和方法（論述）

認真學習提高道德認識 學思明理 擇善而從 學習榜樣 勤于實踐加強道德行為 知行統一 積善成德 嚴格要求完善道德品質 省察克治 陶冶情操 慎獨自律

依法治國基本方略的重大意義（簡答）

1、貫徹落實科學發展觀的重大戰略舉措

2、構建社會主義和諧社會的必要要求

3、加快實現社會主義現代化的迫切需要

依法治國的內涵與基本要求（簡答）內涵：依法治國就是廣大人民群眾在黨的領導下依照憲法和法律規定通過各種途徑和形式管理國家事務管理經濟文化事業管理社會事務保證國家各項工作都依法進行逐步實現社會主義民主的制度化法律化

基本要求：

1、維護社會主義民主政治

2、公民在法律面前一律平等

3、樹立憲法和法律權威

法治與德治的關系（論述）既有區別又有聯系

1、依法治國是最根本的治國方略（法制是德治的基礎）

2、德治制屬于不同范疇

（治屬于政治建設政治文明。德治屬于思想建設精神文明）

法律規范是為道德的底線

人民當家做主是社會會主義民主政治的本質要求

共產黨執政的本質就在于領導和支持人民當家作主能否切實保證人民當家作主也是檢驗黨的領導水平的執政能力的重要標準

社會主義法治理念的本質要求（簡答）

1、反映社會主義先進生產力的發展要求

2、體現人民民主專政的國體

3、堅持共產黨的領導

4、維護馬克思主義指導地位

5、從中國國情出發

6、改革創新與時俱進

法制與法治的區別于聯系（簡答）

法制是國家的法律制度的簡稱屬于制度范疇

法治是在人民民主基礎上依法對國家和社會事務進行管理 聯系：法制是法治的前提和條件

培養社會主義法律思維（簡答）

1、權利義務相統一

權利義務對等性體現了我國社會主義發的本質

2、重證據

證據意識是法律思維的一項重要內容

3、將程序

法律程序作為實現實體權利和義務的合法方式與必要條件對于維護實體正

義具有積極意義

樹立全新國家安全觀的必要性（論述）

隨著冷戰的結束，國際環境發生了巨大變化?？植乐髁x、霸權主義和強權政治的新表現，局部各種形式沖突以及經濟全球化的迅猛發展?？萍几傎惖募觿?，多元價值觀、多元文化的出現及其對抗，貧富分化導致社會矛盾激化，突發性自然災害等非傳統安全因素，都直接影響到國家的穩定發展，對國家安全形成了新的威脅。在這種新形勢下，我們必須樹立全新的國家安全觀，即國家安全除了傳統的國家政治安全和國防安全外，還應包括經濟安全、科技安全、文化安全、生態安全、社會公共安全等內容。

法的本質和特性（簡答）

1、法是體現統治階級意志的社會規范

2、法是由國家強制力保證實施的社會規范

3、法是受社會物質生活條件決定的社會規范

法的作用

社會作用：維護統治階級的統治 執行社會公共事務 規范作用：指引作用 提供某種行為模式

評價作用 評判衡量他人

預測作用 對外進行某行為進行預測

教育作用 積極影響

制裁作用 對違法行為制裁

法律關系的特征（簡答）

1、法律規范是法律關系產生的前提

2、法律關系體現一直關系

3、法律關系是特定主體之間的權利義務關系

4、法律關系是以國家強制力作為保障手段的社會關系

法律關系的主體：是法律關系的參加者即法律權利享有者和法律義務承擔者包括個人和組織

法律關系主體的分類：自然人，各種機構和組織，國家

法律關系的客體：是法律關系主體的權利義務共同指向的對象 法律關系客體的分類：物，行為，智力成果

我國社會主義法律的本質（簡答）

1、是階級性和人民性的統一

2、具有先進性和科學性

3、是建設中國特色社會主義事業的制度保障

我國法的淵源（簡答）

1、憲法

2、法律

3、行政法規和部門規律

4、地方性法規和地方政府規章

5、自治條列和單行條例

6、特別行政區的法律

7、國際條約和國際慣例

立法程序（簡答）

法律案的提出 法律案的審議（3次）法律案的表決和通過（過半數通過）法律的公布

合法行為的條件（簡答）

1、行為符合法律過保護的利益即行為有利于或沒有社會危害性

2、行為主體與其權利能力和行為能力相符合

3、合法行為一般無需考察當事人的主觀狀態

違法行為的構成條件（簡答）

1、主體是具有法定責任能力的自然人法人或國家機關

2、客體是侵犯了法律所保護的利益

3、客觀上實施了違反法律規定的行動

4、主觀上有過錯

法律制裁：民事制裁，行政制裁，刑事制裁 法律責任原則：過錯責任原則，無過錯制裁