第一篇：《西方政治思想史》“課程思政”教學反思（共）

《西方政治思想史》“課程思政”教學反思

一、《西方政治思想史》“課程思政”建設過程

在第一輪“課程思政”試點課程的示范下，第二輪的課程思政試點課程有了一定的經驗，但針對不同課程仍然需要進行精心地打造，需要團隊成員的配合和課程建設前完備的課程建設規劃的制定，需要課程建設過程中主講教師對課程建設規劃的認真執行和靈活應變能力。

（一）課程建設的準備工作

根據思想政治教育專業2016版的教學方案，《西方政治思想史》課程是思想政治教育專業2017級學生在2020春季學期開設的課程，這一時間恰好是佳木斯大學第一輪“課程思政”改革試點課程完成之后，在第一輪試點課程的啟迪之下，根據課程的特點及學生的特點，課程負責人決定組建團隊，進行第二輪“課程思政”試點。

1.制定課程建設規劃

《西方政治思想史》課程是思想政治教育專業的專業基礎課程，是思想政治教育專業學生在大三時開設的，前期政治學原理等課程已經開過了，學生有一定的政治思想理論基礎，團隊成員根據課程的以上情況制定了完備的課程建設規劃。

以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持社會主義辦學方向，落實立德樹人根本任務，促進《西方政治思想史》課程教學與思想政治理論課教學形成同向同行的協同效應，逐步形成“課程思政”教育教學新模式和新機制。在這一思想的指導之下，課程建設應堅持價值引領與知識傳授相結合、全面推進與重點創新相結合、思政教育與能力培養相結合的基本原則；制定了突出專業課程的育人功能，挖掘課程內容的思政元素、深化專業課程育人功能，強化社會主義核心價值觀教育、拓展專業課程育人功能，合理融入思政元素、總結專業課程融入思政元素的經驗，形成行之有效的方案等目標；課程建設的思路是立足于二本院校學生實際，以提高教學水平、激發學生學習興趣為出發點，創出品牌為目標，對教學大綱、教案、課件、習題、試題、教學方法與手段等內容進行建設，逐步提高教師教學效果，培養學生自學能力，激發學生學術興趣，提高學生思政理念與政治素養，從而樹立堅定的政治信念。課程建設規劃就課程建設的內容及進程進行了梳理，為課程建設提供了依據。

2.明確團隊成員分工

根據《佳木斯大學推進“課程思政”教學改革工作實施方案》的通知精神及《西方政治思想史》課程特點、2017級學生特點，對團隊成員進行了明確的分工。《西方政治思想史》課程團隊成員為專業課負責教師沈麗巍，思政課教師張春波，專業課教師龐海云、張宏韜、王鳳雙、劉衛財等，學生輔導員鄭華。課程負責人沈麗巍負責將思政課教師張春波提供的思政元素融入到課程設計中，設計課程實施方案并進行課程實施；思政課教師張春波結合西方政治思想史的特點和性質，提供有效的思政元素，協助課程設計，將思政元素合理的融入教學當中；學生輔導員鄭華參與教學組織及宣傳工作，積極了解學生對授課方式、方法及課程思政載體的反響，并及時反饋給所在教學團隊；“課程思政”教學團隊成員龐海云、張宏韜負責對每節課的課程設計與實施方案進行研磨，提出意見和建議；王鳳雙、劉衛財負責課程團隊成員之間的協調與溝通，建立有效溝通協調機制。

3.進行課程資源的開發與準備

按照《西方政治思想史》課程建設規劃，團隊成員各司其職，分工協作。課程負責人沈麗巍將課程大綱及教材交給課程團隊成員，由思政教師張春波挖掘思政元素，提供思政元素融入課程的建議；課程團隊成員協助課程負責人查閱資料、反復推敲，進行課程大綱、計劃、方案、形成性考核方案等的設計。課程選取了智慧樹知到平臺的優質資源《西方社會兩千年》作為學生的拓展資源。

（二）課程建設的實施

1.教學平臺的選擇

以學校課程安排時間為準，嚴格執行線下課程表時間，選擇智慧樹知到平臺，將課程PPT、拓展優質資源、相關鏈接等傳人課程平臺。

2.選擇課程適合的教學方式

采用PPT加語音的方式，配以課堂討論、答疑，課前預習加課后作業等形式，在調動學生積極性、提高學生參與性的基礎上，在完成好專業課知識傳播的基礎上，著重打造思政元素的融入。

3.具體授課過程

課程負責人沈麗巍老師課前發布學習任務，提供學生預習資料；授課過程中，利用智慧教學軟件相關功能，適時進行簽到點名、討論、搶答、測驗等課堂活動，以保證教學質量；課后組織好討論、答疑，布置作業，做好在線答疑與作業批改；要求學生做課堂筆記，以備學生到校后檢查。輔導員鄭華老師在課后將學生對課程的反響反饋給課程團隊，團隊成員通過定期教研活動和隨時發現問題隨時解決等方式，解決反饋中的問題，提高思政因素的融入效果。

4.考核要求

優化課程考核標準，堅持以學生為中心的教育教學理念，采取形成性考核評價，確保“課程思政”教育教學改革質量，在課程實施前制定了具體考核要求。考核要求包括兩部分，一是對課程知識的考核，另一個是檢驗思政因素的融入效果的考核。考核形式為定性與定量相結合，對知識的考核通過課堂筆記、階段測試、課后作業、結業考試等材料的驗收完成，具體在試卷內容設計中增添思政考核內容等；對思政因素融入效果的考核根據學生的出勤情況、學習態度、對相關問題的觀點等方面進行衡量，在對知識掌握程度和思政因素融入效果相結合的分析基礎上，最終評定出學生的課程結業成績。

二、《西方政治思想史》“課程思政”建設中的經驗總結

（一）要做好“課程思政”建設的準備工作

1.要制定完備的課程建設規劃

加強課程建設是有效落實教學計劃，提高教學水平和人才培養質量的重要保證，課程建設規劃是課程建設實施的依據。為進一步做好“課程思政”教育教學改革試點，課題組多次討論最終確定了課程建設規劃。通過制定完備的課程建設規劃，能夠使課程團隊在課程建設中明確課程建設目標和根本任務及課程建設內容、把握課程建設基本原則、掌握課程建設基本措施，保障課程思政改革試點順利完成并取得良好效果。

2.要做好團隊成員的分工

定期開展“課程思政”教研交流活動，通力合作，實現協作設計-協作實施-協作反饋-協作改進的良性循環，進而提升“課程思政”效能。為保障“課程思政”的“協同效應”，課程團隊成員之間各司其職，“同向同行、協同育人”。

3.要做好課程資源的開發與準備

團隊成員查閱了大量相關資料，最終確定以智慧樹知到平臺的優質資源視頻課程《西方社會兩千年》、愛課程平臺的中國政法大學和天津師范大學的《西方政治思想史》課程為前期預習和拓展知識的主要參考資源，課前課程負責人將本節課需要的內容發布和布置給學生，課上結合優質資源進行知識的傳授和思政因素的融入。課上及課后利用知到平臺的功能進行討論、答疑等活動。

（二）“課程思政”建設過程要精心打造，靈活應變

1.課程負責人要樹立“課程思政”理念

“課程思政”是一種新的教育理念，也是新時代涌現的教育理念和思維方式。它基于“三全育人”理念，挖掘每一門課程的德育元素，切實執行立德樹人原則，發揮每門課程教師的政治自覺和思想政治優勢，確保教師與思政教育齊頭并進。只有將課程思政理念深入到專業課程教師的頭腦中，才能在專業課程教學過程中無時無刻不貫徹課程思政的理念。

2.發揮專業特色，挖掘思政元素

思政理論要全方位地融入專業人才培養的全過程，必須進一步探索適應高校人才培養的教育理念和方法，強化顯性思政、細化隱性思政，構建全課程育人體系。

一是完善高校思政教育的教學體系。課程思政的開展，要求高校建立結構嚴密的專業課程體系和在課程中融入思政教育的相關教學安排，比如學分要求、考試考核等。在專業課的課堂上，教師應圍繞課程思政所要求的知識傳授、價值塑造、能力培養三位一體的教學目標，對課程進行系統梳理和改造，進而修訂課程培養方案，完善教學計劃，逐步形成專業課程思政建設的體系框架。通過深入挖掘專業課程背后蘊含的思政教育資源，形成綜合素養課程體系與思政教育體系相呼應的專業課程體系。教師在講授專業課程中強調價值引領，思想引導，從而有助于培養學生在社會浪潮中堅守職業操守和價值追求的高素質人才。

二是著力形成富有特色的課程體系。針對專業課程的學科特點，進一步明確教育的政治方向和思想引領作用，從課程設置、師資配備、教學方法等方面持續加以改進。深入挖掘專業課程的思想政治教育元素，在兼顧專業課程教學內容的理論性、學術性、實踐性及前沿性的同時，著力強化思想政治教育的內涵和導向。在教學方式上，可以更多地采用研討性教學，在課堂講授的同時更加注重與學生的互動交流，使學生更加積極、主動地參與到課堂教學之中，促進學生深入思考，在社會問題思辨、熱點辨析的過程中深化思想政治教育內涵的發掘與融合。

三是加強對思政教育效果的課程評價。評價標準一要站位高，二要抓得準。站得高在于要抓住課程改革核心環節，強調學校教育應具備全方位德育“大熔爐”的教育合力作用。抓得準要求教師既準確把握專業課程的性質特點，又體現思政教育屬性，充分發揮專業課程的有效育人價值。只有這樣，才能真正做到顯性教育與隱性教育融會貫通，實現思政教育從專人向全員的創造性轉化。

不論哪一個專業學科，都可以充分挖掘自身特色和優勢，提煉專業課程中蘊含的文化基因和價值范式，將其轉化為社會主義核心價值觀具體化、生動化的有效教學載體，在“潤物細無聲”的知識學習中融入理想信念層面的精神指引。加強頂層設計建設課程思政育人長效機制。

3.融入教學實踐，達到全方位育人

通過在課堂中分析探討專業課程中蘊含的對價值觀、素質教育、人才品質培養的要求，結合思政理論和教育方法，引導學生在獲得專業知識的同時受到啟發，對職業活動和職業道德獲得切身的感悟，使自己的職業意識向社會要求的方向發展，提升個人的價值追求和思想道德修養。

一是融入價值觀教育。以馬基雅維利的政治思想這一節為例。在闡述馬基雅維利的人性假設理論，論及“理性人”與“非理性行為”的矛盾時，要點明價值引領對人的行為的影響，進而正面引入社會主義核心價值觀；在闡述馬基雅維利的共和思想時，將馬基雅維利的生平將國家的命運聯系起來，培養學生的社會責任感和歷史使命感；在講解馬基雅維利的“人生在于奮斗”思想時引導學生正確對待人生，積極面對人生。

二是融入德育教育。在闡述古希臘羅馬思想家的政治思想的倫理學基礎時，將正義論等思想介紹給學生，使學生正確對待義利，從而教育學生在當今物欲橫流的社會，要堅持道德底線，樹立正確的金錢觀念。

三是融入理想信念愛國主義教育。在講到中世紀末期文藝復興時期的思想家馬基雅維利時，后世對馬基雅維利的評價截然相反，有人說他是“暴君的導師”、“兇殘的馬基雅維利”、“現代罪惡的導師”，他的著作《君主論》是希特勒的枕邊書，對意大利獨裁者墨索里尼而言，此書“臭名昭著”的作者馬基雅維利，猶如法西斯主義的真正鼻祖。但相反也有人認為他是堅定的共和主義者，可以稱得上“美國憲法思想之父”。正是因為這樣截然相反的兩種評價，吸引了學生的興趣，結合他的生平，他曾經參加了反美地奇家族的斗爭，在佛羅倫薩共和國從政14年，可是美的奇家族復辟，馬基雅維利受到了影響，不得不離開了他奮斗了14年的政壇，他統一意大利的夢想成為泡影。在這樣的困難境遇中他沒有放棄，而是將自己的統治經驗編撰成書獻給當時的美的奇家族，目的就是要回到他日思夜想的政壇當中，去實現他的政治抱負——意大利的統一。對于這種為了祖國的統一不惜犧牲自己的聲譽甚至是生命的行為一定要引導學生對此加以重視并進行思考。從而激發起學生的愛國熱情。

4.采用靈活的教學方法，激發學生的學習興趣

（1）講授法

雖然講授法本身存在著局限性，也并不是什么新的教學方法，在《西方政治思想史》的教學過程中所采用的講授法是指以教師系統講解為中心的教育思想構成的現代意義上的講授法。《西方政治思想史》課程中有一些內容是抽象的和系統的，采用講授法能夠在規定的時間內完成教學內容和保持知識的系統性和完整性，同時，本節課所采用的講授法主要是輔助進行講解，對學生回答問題的點評和課程的小結。

（2）啟發式教學法

啟發式教學因其靈活的教學方式，現代的教學理念為西方政治思想史課程的教學提供了新思路。主要采用對比啟發、提問啟發與聯想啟發。

對比啟發，就是在教學過程中，通過比較教學內容的相互聯系和區別，清晰地展示事物的本質，加深學生對教學內容的理解和掌握，從而達到教學目標的一種教學方法。

提問啟發，就是通過設置一些新穎有趣，又具有一定難度的問題，促使學生積極思考，努力獲取問題答案的教學方法。通過提問啟發建立師生之間的互動交流，通過教師的提問，引導學生發現問題、獨立思考、獲得知識。通過提問啟發提高學生的課堂參與度，調動學生的學習積極性。

聯想啟發，是指在教學過程中，教師引導學生由某一事物而想到另一事物，從而建立起知識間的聯系，開拓學生的視野，培養學生聯想力的一種教學方法。在西方政治思想史教學中，教師可以通過借助各種聯想來啟發學生，形成發散型思維，提高對事物的深入了解和多角度認識，進而全面掌握知識。

（3）討論法

討論法是在教師的指導下，學生以全班或小組為單位，圍繞教材的某個理論問題，各抒己見，通過討論或辯論活動，獲得知識或鞏固知識的一種教學方法。優點在于，由于全體學生都參加活動，可以培養合作精神，激發學生的學習興趣，提高學生學習的獨立性。

（4）經典閱讀法

西方政治思想史的發展脈絡就體現在一部部經典著作中，通過經典的閱讀，可以加深對教材的理解。一般經典比較晦澀難懂。在課程授課過程中，在思想家的生平及著作這一部分中，列出有代表性的書目，比如《理想國》、《政治學》、《政府論》《君主論》等，并在課程上講授經典的閱讀方法和書的大致內容，以及注意哪些問題，讓學生帶著這些問題去閱讀，這樣閱讀效果會明顯一些。線上學習期間，學生課后作業較多，沒有大塊的時間進行精讀，但至少要了解書的大致內容，可以讓學生先讀一些介紹性的書籍，如王滬寧等編著的《從〈理想國〉到〈代議制政府〉》、俞可平的《西方政治學名著提要》等都是學習西方政治思想史和閱讀經典原著的入門性著作。

（三）團隊成員要密切配合，發現問題解決問題

在團隊成員明確分工的前提下，定期進行交流，建立協調溝通制度。在網絡信息流暢的情況下，哪個環節出了問題，及時溝通，及時處理，保證教學過程順暢。在定期的交流研討活動中，將這一階段課程建設中存在的問題進行交流，大家發表意見，集思廣益，最終拿出最好的解決方案。

三、《西方政治思想史》“課程思政”建設中存在的不足

為期一學期的課程試點工作基本結束，在課程建設過程中既有收獲，也存在不足，需要在下一輪的課程改革中加以彌補，以達到專業課程與思政課程協調育人的效果。

1.課程內容需要進一步豐富

根據《西方政治思想史》課程的特點和課程的思政目標，課程建設團隊不斷設計和豐富了課程內容。智慧樹知到平臺優質課程資源《西方社會兩千年》、愛課程APP中的中國政法大學和天津師范大學的《西方政治思想史》課程為學生了解西方政治思想史課程內容提供了參考，同時將課程前期儲備的資源上傳課程平臺，拓寬了學生的知識面。但同時我們也應該看到，由于課程節數限制，不能將思想家的相關內容進行全面的介紹，另外在某些方面內容還需要進一步豐富。

2.課程的平臺功能需要進一步挖掘

由于是第一次使用智慧樹知到平臺，期初對于平臺不夠熟悉，有些功能還不能發揮。比如，智慧樹知到平臺的 的功能，這項功能可以隨時提出問題，隨時檢驗學生的聽課狀態與理解程度，但這一功能在課程實施中期才得到有效利用。因此，需要進一步熟悉平臺，挖掘平臺中更有利于課程思政建設的功能。

3.學生實踐環節欠缺

由于《西方政治思想史》課程本身理論性非常強的特點，導致課程建設實施過程中實踐環節欠缺，雖然存在分析問題、解決問題的實踐環節，但還很單一。

四、《西方政治思想史》“課程思政”建設的今后設想

1.繼續深化課程思政教學改革

《西方政治思想史》課程思政改革試點只進行了一學期，改革的經驗還不足，需要進一步深化改革，適當調整和增加教學內容，探索靈活有效的教學方法，引導和強化學生的愛國精神、責任意識和創新意識。

2.進一步突出課程特色

結合《西方政治思想史》課程特點和學科專業特點，進一步突出課程思政建設特色，嘗試運用案例教學、對比分析、縱向比較、分組研討、名著導讀等多種教學方法和形式，在傳授課程專業知識的前提下，進一步培養和強化學生愛國情感和品質、增強責任意識和使命感。圍繞課程目標及思政目標、課程管理、課堂教學、思政因素融入方法、教學考核等方面，逐步形成課程建設規范。

3.發揮專業課程育人作用

依托《西方政治思想史》課程，進一步拓展學生理論視野，提高學生專業知識素質的同時，強化學生的思想品德水平、人文素養、認知能力，強化政治方向和思想引領，凸顯價值引導功能。持續推進綜合素養課程教學改革，明確課程定位，圍繞課程目標、課堂教學及教學考核等方面，細化審核管理，形成課程建設標準。挖掘《西方政治思想史》課程的思政教育功能，通過闡述剖析思想家的生平、政治思想等，引導學生樹立和強化守法意識和創新精神。修訂課程人才培養目標，進一步完善教學大綱，健全課堂教學管理和課程設置管理制度，形成課程思政教育教學規范。探索編制課程思政教學指南，做好專業課程育人教學設計，深入挖掘相關專業課程的德育內涵和元素。

第二篇：西方政治思想史

西方政治思想史 復習資料

一、名詞解釋：

1．波利比阿

（前201一120年）希臘化時期的史學家，政治思想家。主要思想：

1.政體循環論，認為歷史上的政體是一個周而復始的更替過程；

2.混合政體論，認為混合政體就是結合君主制、貴族制和民主制的因素而形成

3.主張:羅馬國家應該通過執政官、元老院以及平民三種權力相互牽制，以保證政治上的持續與穩定。

主要著作：《歷史》

2．格老秀斯：

1583-1645，17世紀，荷蘭人，近代西方資產階級思想先驅，近代自然法理論創始人、近代國際法學奠基人，開創“論證體系”時代，是主權學說的發展者。主要思想：

第一次把國際關系問題引入政治學說，把主權國家作為國際法的主體，改變了古羅馬以個人權利和契約為基礎的萬民法概念，奠定了近代國際法的基礎。提出了自然法學說，國家和主權學說，政治學方法論，否定人民主權原則。主要著作：《戰爭與和平法》

3．《烏托邦》

空想社會主義創始人英國人莫爾的著作。全名《關于最完美的國家制度和烏托邦新島集有理又有趣的金書》。烏托邦，即實行財產公有，共同勞動的力量社會制度。在全國范圍內組織生產，家庭是基本經濟單位，農業勞動實行義務制，公民有大量的業余時間進行科學研究、文化學習或藝術活動，人人具備高尚的道德修養。實行政治民主制度，最高首腦是一位哲學王，城市權力在人民大會手中，法律極為簡單明了，公民人人精通。此書深刻的批判當時的專制君主、封建貴族和教會僧侶，指出國家無非是在為一伙私人利益謀劃，法律不過是把富人的陰謀規定成大家必須遵守的東西。

4．《上帝之城》

中世紀神學家奧古斯丁的著作。在神學的框架內闡述了一整套政治哲學，從理論上總結了基督教政治價值觀。奧古斯丁以《圣經》為基本依據，從神學的角度研究國家，從上帝與人的關系中來考察人，考察國家和政治問題。借助于他的聲望，這套政治哲學在整個中世紀對于人們的政治觀念及教會與國家的關系都產生了巨大影響。

5．《論美國的民主》

是托克維爾的代表作。全書分六大部分，上卷的兩個部分分別講述美國的政治制度，分析美國的民主現狀，下卷的四個部分闡述了作者的政治思想和政治社會學的思想。

6．《論法的精神》

是孟德斯鳩于1784年寫成的學術巨著，他在書中抨擊了封建專制制度，系統地提供了政治和法律制度建設的原則，指出法與各種事物綜合就是“法的精神”表達了孟德斯鳩對影響改制和法律性質的規律性的理解。這部著作奠定了他在西方學術界的重要地位，直接影響了法、美等國的資產階級革命，也波及到近代中國的政治思想界。

7．斯賓諾莎

17世紀荷蘭唯物主義哲學家和政治思想家，他的倫理學說對近代西方思想有重要影響。主要思想：

他最早提出思想自由、無神論，系統闡釋自然權利，他用演繹推理的方法闡述了社會契約論和政體主張。

主要著作：《神學政治論》、《倫理學》、重釋《圣經》、無神論

8．邊沁

19世紀英國法學家、政治思想家，功利主義學說的創立者和主要代表。主要思想：

他的主要理論有功利原則、政府理論、對現存制度的批判和改革主張。開啟了十九世紀實證主義和實用主義思潮的先河，他根據功利主義提出的政治原則和改革建議也代表了當時英國社會的進步要求。

主要著作：《政府片論》、《道德與立法原理》、《賞罰原理》、《司法證據原理》、《憲法典》、《新邏輯體系》

二、簡答與論述

1、古代希臘政治思想特征

古代希臘政治思想以城邦為題為中心的特征： 1）自然政治觀與整體主義價值取向。

在政治秩序的建立和城邦起源上，希臘的政治思想家普遍持有一種自然政治觀，他們認為城邦是自然而然形成的，不是起源于社會契約。2）理性的政治思考與近于科學的研究方法。

希臘人以對待事務的理性態度著稱，他們也以這種態度對政治現象進行了對于科學的考察和思考。

3）政體研究為中心，協調公民關系為主題。

希臘人的思想有著特定的研究主題。希臘政治學的主題是對政體的研究。四項主要限于公民內部問題，其核心是如何協調公民內部關系，如何分配權利義務，從而實現公民內部的和諧，使大家過上一種優良的公民生活。4）公民的政治意識和政治視角。

古希臘政治學家都是站在公民的視角認識政治現象，站在公民的立場上闡述政治見解的。希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學繁榮的重要原因。

2、柏拉圖的哲學王思想的內容其意義

哲學家執政是柏拉圖挽救城邦危機的根本措施，是正義國家實現的關鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。實質是:要恢復奴隸主貴族政體，以挽救城邦的危機。

哲學家執政的根據:（1）人的品德是政治的基礎，保持公民完善的品德，糾正人們品德的墮落，有賴于具有完善品德的哲學家；

（2）知識是美德的基礎。它是對“理念”的人士與回憶，而非源于物質世界。只有哲學家才掌握這種知識，回憶這種知識。

（3）治國需要知識、美德和權力的結合

（4）哲學家的培養是一個長期的教育、訓練過程。（5）消滅私有財產和家庭的思想。強制性公民教育思想

3．亞里士多德政治思想和歷史貢獻

1、生平和著作

亞里士多德（公元前384一322年），政治學創始人，西方理性與科學傳統的先驅；希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物；城邦政治文化的集大成者；城邦時代公民政治信仰的忠實表達者。主要政治學著作有《雅典政制》、《政治學》。

2、政治思想：

一、創立政治學學科

他第一次使政治學與其他學科區別開來，并形成獨立的研究領域。

二、城邦思想

1、在探討城邦的起源時，他提出了一個著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動物”。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠實現。

2、他提出，城邦是自然進化的產物，是人類社會組織由低級向高級演進的結果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質顯現出來。

3、他論述了城邦的本質和性質。他把城邦比成有機的政體，個人是城邦的有機組成部分。城邦是“至高而廣涵的社會團體”。

4、他認為，組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。

三、政體思想

他為完整的政體理論奠定了基礎。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區分政體的兩條標準。其一是政府的標準，其二是掌握城邦最高統治權的人數的多寡。

他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。同時，他認為，理想的政體形式應體現最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團體，它在本性上就是民主的。

他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產階級為基礎。

四、對柏拉圖整體主義的揚棄（1）溫和的整體主義

承認整體主義，但保留個人獨立與自由的因素

（2）批判柏拉圖

●理想虛空（城邦像家庭、缺失個人的“整體幸福”）

●違背人性（自愛可貴、公有制難成功、沒有個人利益范圍）（3）近代個人主義的源頭

●有限度承認個人利益、權利與價值

●沖淡和稀釋整體主義總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發展產生了深遠的影響。

五、亞里士多德的貢獻1、2、3、4、5、塑造了西方政治文化的主流傾向 為整體主義結構植入了個人主義基因 民主法治和自由平等的堅實捍衛者 奠定公民文化的基礎和精神

開創西方傳統政治學體系，最早地從體系上區分了政治學和倫理學，從而使政治學成為一門獨立的學科，這是亞里士多德在西方政治思想史上開創性的貢獻。

6、創立了用歸納法研究政治現象的方法

四、馬基雅維利的政治思想

他是近代資產階級政治學說的奠基人之一，被西方學者尊稱為“政治學之父”。他的政治思想主要內容如下：

一、權利政治觀

1、他明確地將政治與道德分開，從權利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎。

2、他的政治思想的核心是，主張國家的本質是權力，政治就是圍繞著權力展開的斗爭，統治者應以奪取和保持權利為目的。

3、他對西方政治思想最突出的貢獻，就是從人的角度出發研究現實政治問題，這也是他權力政治觀的基礎。

4、他注重從歷史和實踐經驗中尋找政治統治的規律，其歷史主義的方法和現實主義的出發 5

點對后來的政治思想產生了影響，為其權力政治觀的研究提供了基本的方法論。

5、在權力政治觀的指導下，他又提出了一系列政治主張。

第一，主張國家至上論。主張建立強大統一的中央集權的民族國家，制止封建割據和內訌，抵御外辱和驅逐外國侵略者。

第二，他反對教皇和教會對世俗政權的干預。

二、共和制理想

1、馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環論的認識。

2、在他看來，共和國制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進公共福利，保證公民 財富的安全和增長。

3、同時，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。

在他看來，共和政體必須在一個有秩序的社會中才能實行。實質上，他擁護君主制度，實質上要借助王權的形式，實現意大利的統一，建立近代的共和國，發展資本主義經濟。

三、政治統治方法

1、他提出了“為達目的，不擇手段”的君主統治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。他認為，為了奪取和維持政權，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。

2、他十分重視法律的作用，認為君主應該以法律來治理國家，實行法治。

3、他又重視在統治的過程中爭取民心。

1．洛克的政治學說

約翰·洛克是17世紀英國哲學家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表人。他的著作是《政府論》。1.自然狀態和國家的起源

從自然狀態出發探討國家權力的起源。自然狀態是自由平等和和平的狀態。但有缺陷。政府源于人們的契約。契約的特點：立約者沒有交出生命、自由、財產的權利。立約者交出的只是保護自己不受他人侵犯的權利。被授予權力的人是契約的參加者，必須受契約的限制。個人將權力交給了社會共同體。

2.個人的天賦權利，家權力的性質、范圍和目的

個人的生命自由和財產權屬于自然權利。人民沒有交給國家。它們是不可剝奪不可轉讓的。

政府權力的有限的，不是絕對的。政府的目的是保護個人的自然權利，尤其是于保護人民的財產。

3.民主、分權、法治思想

代議制民主思想。

國家必須依據正式頒布的法律進行統治。在法律面前人人平等。法律對權力的制約，政府要依法治理。政府只有依法治理才能有效地保障人民的生命、自由和財產。法律是自由的保障，沒有法律就沒有自由。自由必須以守法為前提。

國家權力分為立法權、執行權和對外權。執行權和對外權應由君主掌握；立法權應由代表人民的國會行使。立法權與執行權必須分開。立法權高于執行權。執行權應服從議會。

五、霍布斯的政治學說

一、生平和著作

霍布斯是17世紀英國唯物主義哲學家和政治思想家，西方近代政治學理論的系統闡發者。被譽為“現代人之父”。哲學政治觀為機械唯物主義，被恩格斯稱為“第一個近代唯物主義者”。將幾何學的演繹方法系統地運用于國家理論，霍布斯是第一人。主要政治著作有《論公民》、《利維坦》。

二、政治思想

（一）、國家的起源和本質

他從抽象的人性原則出發，從人的理性和經驗中，而不是神出發來解釋國家的產生和基礎。

1、第一，他假設了一個自然狀態。

他認為國家成立以前，人類生活在自然狀態中。人們不僅是平等的，而且每個人都是自由的。第二，人們通過自然法的規誡來作為行動的指南。人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是對權力不斷、無休止的欲求。為了保存自己，維護和平，他主張必須有一個大于一切人的公共權力，使人們的安全得到保障，國家因此產生。《利維坦》

國家是由契約產生的，為了擺脫“自然狀態”，彼此間共同約定，放棄自己全部權力交給一個人或一些人組成的會議，這樣公共權力或國家就建立起來了。

2、第二，他認為國家的本質就在國家本身，也就是主權，即“統一在一個人格之中的一群人”叫做國家。

“主權者”，“人格”不過是公共權力的抽象體現。他通過對自然法和國家起源的論證，他不但從自然法中得出了自然權利的觀念，同時創造性地將馬基雅維利和布丹的國家和主權觀念同自然權利的概念聯起來，以社會契約論的形式論證了權力產生的過程，以自然法的方式論證個人權利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎。

二、主權學說和專制主張（反對權力制約學說）

霍布斯進一步發揮了布丹的主權理論，將主權視為國家的本質，并指出了主權至高無上、不可分割、不可轉讓的性質。

1、他認為，主權者的權力不受任何個人、團體的權力限制，也不受法律的限制。他否認任何對主權者的約束。

2、他認為主權不可分割、不可轉讓的。構成主權的各項權力都是統一不可分的。

3、他批評了民主制的種種弊端，認為君主制是所有國家類型中最佳的。

三、民眾的權利與主權者的義務

1、霍布斯是從公民的自由出發來論證臣民的權利的。他認為，作為一個臣民，有兩種自由，一種是即使有主權者的命令，人們仍然可以拒絕不做的自由，即國家侵犯人民自由權利。另一種是在主權者未以條令規定的地方，臣民有自由根據自己的判斷采取或不采取行動。提倡經濟自由，第一次把國家權力限制在政治活動領域內。

2、根據人們在國家中的權利，霍布斯又規定了主權者的義務。他認為主權者的根本義務是保衛人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務。

除此之外，他還為主權者規定了一些具體的義務，具體如下：主權者必須保護好主權；教育人民；根據良好的法律和平等的原則進行統治，即符合自然法的法律。確定和保護人民的私有財產。

3．洛克和霍布斯的比較：

1．在《政府論》上篇中，在肯定和吸取霍布斯理論的積極因素的同時，洛克也批判了他的絕對主義的君主專制理論。洛克堅持人的理性對于人的行為的指導作用，改造了霍布斯的自然法和契約論。

2．在《政府論》下篇中，與霍布斯不同，洛克認為自然狀態是一種“完備無缺的自由狀態”。在自然狀態中，人人都是自由的，人人都可以用自己人為合適的方法，決定自己的行動。同時人人有事平等的，任何人都不享有多于他人的權力，一切權利和管轄都是相互的。3．洛克和霍布斯的社會契約論的不同之處在于：

第一：洛克認為不僅保全自己生命的權利，而且自由和財產的權利都是人們在訂立契約時不可放棄、不可轉讓的權利；第二：洛克認為人們交出的權力只是保護自己不受他人侵犯的權利，而不是任意傷害他人的權利；第三：洛克認為被授予權利的人也是契約的參加者，必須受契約內容的限制，按照社會全體成員的委托行使他們的權利。

4．盧梭的社會契約論和人民主權學說及其歷史影響 社會契約論

契約論的宗旨是在不喪失個人自由的前提下，尋找一種能以全部共同的力量保障個人安全和財產的社會結合方式。契約是社會共同體各成員之間的共同約定。個人的權利和權力的轉讓是毫無保留的。權利和權力轉讓給整個集體，而不是轉讓給某個人或某個團體；個人從社會共同體獲得所喪失的一切的等價物。人民主權學說

人民主權是人民和主權者的統一，國家最高權力屬于人民全體。人民主權是公意的體現與運用。公意是人民整體的共同意志，以公共利益為目標。

主權不可轉讓。主權不可分割。主權的絕對性和至上性。

政府是主權者為自身利益建立的管理公共事務的權構，其權力是主權者的委托。政府官吏是人民的公仆，人民可以限制、改變和收回委托給官吏的權力。歷史影響

盧梭的政治思想在法國歷史的進程中發揮過巨大的影響。影響了西方近代政治制度的建立，法國革命中誕生的《人權宣言》就可以看見他的思想痕跡。其對中國19世紀末的資產階級改良派也有影響梁啟超曾介紹過盧梭的民約學派。

6．馬基雅維里

文藝復興時期杰出的政治家和政治思想家,近代政治學的奠基者.他拋棄了宗教神學, 從人性出發,以歷史事實和個人經驗為依據,來研究社會政治問題.他對國家的產生,政體和統治

權術,提出了有價值的見解.1,主要政治思想

他的國家學說以性惡論為基礎.國家是人性邪惡的產物.在政體上,他贊美共和政體,但在當時的意大利,人性墮落,國家分裂,社會動蕩,使國家統一繁榮的唯一出路是,建立強有力的君主專制制度.他提出的為君之道,即統治權術主要有:要建立強大的國民軍隊和良好的法律,要堅決鎮壓與其對抗的貴族,要采取開拓疆土的政策來保持國家的強盛.君主不應受道德的束縛,只需考慮效果是否有利.2,歷史貢獻

1)他的理論是對意大利現實的總結,是為意大利統一服務的.他所以提出以上政治思想,與意大利當時的歷史和他個人的政治經歷有密切關系.意大利的戰爭.宗教改革家薩沃納羅拉發動起義,建立共和政府.在共和國擔任公職,負責外交和軍事.薩沃納羅拉以道德力量治國失敗.出使法國被法國人稱為“烏有先生”.與瓦倫丁諾(位于佛羅倫薩附近)公爵談判.所以,他首先是一個愛國者,其次才是一個政治權術的推崇者.2)他提出的政治技巧和策略是為統治者提供的權術,主要涉及民族,國防和安全,很少涉及經濟和文化,不是整個社會的倫理道德.3)他的思想割斷了政治與宗教和道德的關系,最早用人的眼光考察國家.4)他提出了近代外交關系的基本原則,即國家利益至上的原則.俾斯麥,梅特涅.9．美國社會的形成與特點

1．北美大陸是一個移民社會：殖民者、黑奴白奴、自由移民、印第安人 2．資本主義經濟嫁接在奴隸制之上 3．經濟上南北發展不平衡 4．政治上分立與自治

5．缺乏封建傳統

6．獨特的政治文化傳統：獨立、平等、自由、多元、包容、開放 特點：

1．極具務實性，很少抽象論證

2．兩大主題：論證美國獨立和聯邦制共和國的必要 3．自然權利的核心內容：追求幸福 4．政治目標：建立權力平衡的聯邦政府

10．康德的永久和平思想，主要內容和現實意義

提出了一個消除戰爭、保障各國人民永久和平的計劃和方案。

六項預備條款是：1。任何和平條約在簽訂是不應有引發戰爭的隱蔽性的可能性，否則這一條約就不應被認為是和平條約；2。任何國家都不應以繼承、交換、買賣或讓與等手段侵吞一個獨立的國家，而不論這個獨立的國家是大還是小；3。以自由公民自己組織的民兵取代常備軍，已達到逐漸完全廢止常備軍的目的；4。國債不得用于國家對外事務；5。任何國家的政治制度和政府機構都不應受到他國的強項干預；6。相互交戰的國家不得采用諸如雇用暗殺投毒者、違反投降條件、煽動帝國叛亂等敵對行為，這些行為會是在未來和平條件下建立相互信任成為泡影。

三項正式條款是：1。每個國家都應該是共和政體；2。這自由國家的聯盟是國際法的基礎；3。任何來到其他國土的陌生人都應受到尊重，這是世界公民法所保證的。

●永久和平是政治的最高目標和道德善

●永久和平是人類的目的，是歷史發展的必然趨勢

●反對戰爭，追求和平

●和平的實現不能靠弱肉強食，而是各國平等攜手建立國家聯盟

11．黑格爾是怎樣論述市民社會和國家關系的 ◆市民社會含三環節：需要體系、司法、警察和公會 ◆市民社會是特殊性的集合，無力解決社會矛盾 ◆市民社會是倫理精神發展的中介，國家是發展必然

◆國家是最高階段，高于且優于市民社會

◆國家本質是公共利益和個人利益的結合，目的在于普遍利益，其中包含特殊利益，是普遍性與特殊性的統一

◆國家是目的，而不是手段，國家高于個人和社會 ◆個人須服從國家，個人價值只有在國家中才能實現 關系：

黑格爾明確認為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。國家是一種獨立的力量，個別人只是一些環節。因此，國家對單個人具有最高權利，而成為國家成員是單個人的最高義務。為了抬高國家地位和作用，他甚至認為國家是客觀精神，個人只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。這是個人必須從屬于國家和服從國家的根本原因。但是作為國家成員的個人不是沒有自由、利益和權利的，只是沒有從單一的自我意識處罰的、脫離國家的自由和權利，而有著服從國家法律的自由和權利。

12．孔斯坦論述古代的自由與現代的自由有何區別

他認為古代共和國的公民雖然在政治上享有自由，但他們在私人生活方面卻沒有自由，國家級規定了每個公民必須遵守的道德規范和信奉的宗教，同時又可以干預公民的財產。所以古代國家公民雖享有政治自由，卻沒有個人自由。現在人們對自由的理解和追求與古代、甚至啟蒙思想家的觀點大不一致，人們主要的已不是要求參加行使政權或者像盧梭所說的使政權掌握在人民手里，而是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權利和自由。在孔斯坦看來，隨著國家疆域的擴大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發展的根本力量乃是個人的主動創造精神。自由就是個人獨立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產、經營、貿易等自由。

第三篇：西方政治思想史心得體會

西方政治思想史心得

通過這半個學期的學習，我發現自己對于西方政治思想史有種難以“下咽”的感覺。相對于中國政治思想史于生活中的耳濡目染，西方政治思想史顯得就有些“疏遠”和“生硬”。我想，這些“隔閡”客觀上是源自傳統觀念和文化限制的影響，當然也有自己之前缺少對西方文化的閱讀和理解的原因。

西方政治思想是世界政治文明的寶庫，它推動了人類對政治現象的認知與思維。中國越是開放,越需要了解世界,越需要吸收借鑒人類文明的積極成果,越需要深入的發展的去認識和理解那些斑駁陸離、變幻無窮的政治現象以及各種思想文化的進步性與局限性,把握人類社會政治發展的規律,從而啟迪我們的政治思維,結合國情,拓展思路,改革和完善自己的政治體制。

在剛開始學習的時候，老師對我們講述了古希臘古羅馬的政治思想，其中許多的思想比之我國古代思想文明的發展有著獨具一格的特點。

一、關于古希臘、羅馬政治思想的特點：

自然政治觀是古代希臘、羅馬時期的基本政治觀。其特點表現在: 第一,重視“人”。讀古希臘政治思想史給人一個突出的感覺是,它比較早地擺脫了宗教神學思想的影響,用自然觀和人性論來解釋社會政治問題,提出“自然法”、“社會契約”等概念。突出“自然觀”、“人性論”,較早的產生了一大成果,即公元前5至4世紀便提出了“人是萬物的尺度”的論斷,西塞羅指出“人與人之間在種類上是沒有差別的”。羅馬法學家安那斯明確提出了“主權在人”的思想。一開始就把“人”作為尺度、出發點,重視“人”,研究“人”,難能可貴。

第二,重視正義的倫理道德。古希臘的政治思想中,正義的倫理道德貫穿始終,把“正義”視為認識和處理階級關系和政治關系的原則,把“正義”視為社會的最高規范。重視“正義”的倫理色彩對現代政治學影響很大。為什么會這樣呢?希臘文明是海邊文明、城邦文明。“如何過好城邦生活”是古希臘羅馬政治思想的主題。“公道、正義、和善”等觀念的討論,是政治思想討論的中心。城邦生活使公民把自己的城邦當作生存幸福的唯一途徑,在城邦里,他們把公道、正義、和善理解為共同生活和諧的基礎,城邦是一個分工協作的單元,是國家的基礎。所以,正義的倫理道德在這里尤為重要。

第三,重視“國家”、“社會”。古希臘政治思想家的生存環境,以城邦為基礎,把國家和社會混合在一起,重視“國家”、重視“社會”、重視“和諧”, 構成又一特點。古希臘羅馬文明作為海邊文明、城邦文明, 是附著在人與自然,尤其是人與大海、人與人的分工、協作與博斗之中的。所以,它的顯著特點是注重人與自然的關系；注重人與城邦、國家、社會的關系；注重城邦中人與人的關系。

第四,重視“政體”。這是古希臘羅馬政治思想體系中的另一個顯著特點。希羅多德早在公元前5世紀對君主制、貴族制和民主制的討論,柏拉圖的政體循環論,亞里士多德提出的正宗政體和變宗政體對整個西方政治思想史關于政體的理論作出了貢獻,也是對人類政治思想史的貢獻。例如,早在公元前5世紀伯里克利便提出了民主政體三原則。一是“自由”。他認為雅典的政治生活應該是自由、公開的,應該自己決定自己的事務。二是“法制”。人人遵守法律,法律深入人心。三是“平等”。“法律對所有人都同樣公正”。總之,民主政體的基本特征是“政權在全體公民手中,而不是在少數人手中”。伯里克利對民主政體三原則的表述,雖然是樸素的、演說中的，但不能不說是天才的、難能可貴的早期政治文明思想。

古希臘、羅馬政治思想對西方政治思想史乃至人類思想史都是一筆寶貴的財富。它的這些特點對西方乃至世界還繼續發揮影響,應引起我們的思考和重視。

二、關于幾個概念的理解和思考：

1、關于“政治”。英文中“政治”是以古希臘文“城邦”一詞演化而來的。在古希臘,政治這個概念一開始是指城邦中的統治、管理等,是城邦中的各種公共生活的總和。在中國古代,“政治”一詞在先秦就有使用,《尚書·畢命》中有“道洽政治,澤潤生民”；《周禮·地官·遂人》中有“掌其政治禁令”的說法。可見,政治一詞從一開始就與“生民”、權位相關。概括起來看,在漫長的封建社會的政治思想家那里,把“政”主要看作國家的權力、制度、秩序和法令。把“治”主要當作管理人民和教化人民。

孫中山對“政治”的理解大大進了一步,他認為“政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人之事便是政治”。馬克思主義把政治與人們的社會關系、階級關系、利益關系聯系起來,指出,“政治是經濟的集中表現”。“政治權力不過是用來實現經濟利益的手段”(恩格斯)。從歷史唯物論的高度,抓住了“政治”的本質屬性。對比分析中外政治思想史關于對“政治”的表述,可以這樣理解“政治”:政治,說到底，是個政權問題,利益問題；是個為誰掌權,為誰謀利,為誰服務的問題。我們中國共產黨人所講的政治,就是為民掌權,為民謀利,為民服務,即“立黨為公,執政為民”。這是“政治”之本質所在。

2、關于“政治家”。政治家有哪些基本特征呢?一般地說,有五條:一是能夠代表一定的階級或階層的意志和利益。一定階級和階層的意志和利益,是一定的政治家存在、活動的基礎和條件。共產黨人的政治家,應該是工人階級和人民意志利益的忠實的、合格的代表,是“三個代表”重要思想的忠實踐行人、典范。二是以從事政治活動為專門職業。這一基本特征,要求中國共產黨人的政治家,必須把黨的事業、人民的事業作為畢生精力、心血傾注的事業,作為專門職業,忠于職守,兢兢業業,一心一意,不旁婺,不他求,不謀私,心系黨,心系人民,奮斗終生。三是在政治組織或政治機關中擔任重要領導職務。這是政治家的又一個一般屬性。正是在這個意義上,我們黨一再要求高級領導干部要努力成為治黨治國的政治家。四是具有突出的組織能力和領導才能。共產黨人的政治家,作為執政黨的政治家,必須懂政治,講政治,具有組織領導水平和治國理政的才能。這就要求我們必須把學習作為基本的生活內容,終生學習,提高素養；把勇于實踐,勇于探索作為基本的生活內容和終生任務；把從群眾中來,到群眾中去,作為基本的工作路線,終生堅持。五是具有凝聚力量和人格魅力。深厚的知識修養,人生修養,堅忍不拔的奮斗精神,豁達大度的無私情懷等素養,都是作為一個共產黨人的政治家所必須具備的。

中央要求高級領導干部做一個政治家,不僅要具備政治家的一般屬性,尤其要具備共產黨人、共產黨高級干部的特殊品格和特征。這種特征和品格不是天下掉下來的,生來具有的,也不是隨著職務升遷自然具備的,需要在長期的、復雜的、艱苦的實踐中磨練；需要組織的培養和教育；更需要自身的改造和錘煉。

3、關于“民主”。民主一詞源于希臘文,基本含義是“人民的權力”、“人民的政權”。就是說,“民主”概念在西方政治思想史上一經形成,就與“人民”相關聯。

中國古籍中,民主一詞最早見于《尚書》“乃惟成湯,克以而多方, 簡代夏作民主”。這里的“民主”,是作民之主的含義。

中國政治思想史中,對民主思想的研究和討論是極為不夠的。中國封建社會時間延續長,封建統治思想在本質上是反民主的。從文藝復興到近代西方思想家,對民主理論進行了深入的討論和研究。文藝復興所產生的思想文化，核心是人道主義,人文主義。這種思想體系,本質上要求人的尊嚴、人的自由、人的權利、人的創造價值。這種思想體系,成為資產階級的新思想、世界觀。它的合理性在于主張人與自然的和諧,人與自然的統一；以人為本,尊重人,為了人；提倡尊重和維護人的自由與平等。到了洛克、盧梭等西方近代思想家這里,形成了西方思想史上比較完整的民主理論。其要點是:人民主權理論,主張人民主權不可轉讓和分割,是絕對的、至高無上的和神圣不可侵犯的。人民是國家主人的理論,提出要特別防止政府濫用職權和蛻化問題,提出要約束政府,防止政府官吏違反法律,篡奪權力,利用職權,謀取私利。民主是自由與平等的統一理論,提出公民的基本自由權利主要包括人身、政治、經濟、社會、文化、法律保障等,認為在民主制度下,每個人的自由,是以平等為前提、為界限的,“法律面前人人平等”,并提出民主政治的靈魂是少數服從多數。以孟德斯鳩、洛克、盧梭為代表的一批近代西方思想家關于民主理論的思想,無論在西方政治思想史上,還是在人類思想史上都是十分可貴的。

學習《西方政治思想史》相對于《學習中國政治思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方政治思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是“懸在空中的一樣”，都不知道那些理論是“從何而來”的，讓我難以理解。我想自己是缺失了對于西方政治思想產生的“土壤”的了解吧。

在比較中學習西方政治思想史，在學習中比較中西方政治思想。可以從另一種角度加深我對政治思想產生和發展的理解，同時開闊我的眼界，啟發我去思考。宗教文化在西方政治思想史上扮演的角色是極其特殊的，和中國政治思想的發展有很大的區別。可是就是這種理論上更為“蒙昧”的文化傳統卻催生了現代政治。相對來說，古代中國的宗教文化卻從未真正地影響到中國古代政治發展的軌道。尤其是在科學技術迅猛發展的今天，宗教在西方政治文化傳統中依然扮演著重要的角色。

每一種政治思想的產生都離不開前人所提供的思想材料和思想實踐，都是對前人思想的繼承和發展以及同時代思想實踐的借鑒，因此，學習西方政治思想史，不僅要“學貫中西”，在中西方政治思想之間相互比較，相互推敲，而且還要在把握政治思想自身發展的邏輯聯系的前提下，對各個時代、不同國家、不同階級、不同學派的政治思想進行比較。

這就要求我們在學習西方政治思想的過程中，一方面要從不同時期、不同國家的經濟關系、階級關系以及政治實踐的主要內容，從社會的歷史、文化傳統，從各個思想家的不同經歷出發，去說明各種政治思想的內容，揭示各種政治思想所代表的特定階級的利益。另一方面，也要說明政治思想家闡述其政治思想所特有的理論形式、方法，揭示各種政治思想之間，政治思想與哲學、宗教、科學之間的聯系。

半個學期的時間對于這十幾個世紀的西方政治思想史來說，是那么的微乎其微。我想，現在的自己只能說是“入門”，如果說是了解，也只是了解了西方政治思想史“皮毛上的灰塵而已”。

“學無止境”。我想，自己依舊要抱著這樣的心態，對于西方政治思想史的深入學習“雖不能至，心向往之”。

第四篇：課程思政總結

課程思政總結

上一學中，課程思政主要是在高等數學這么課程上進行，以養成學生積極的態度，培養學自學、自省、自控的能力，養成學生堅持做好每一件事的品德為目標，潛移默化的在每一節課堂上進行實施。

在培養態度方面，主要是先端正自己的態度，認真備好每一節課，上好每一節課。嚴格要求學生，上課不睡覺，不玩手機。除此之外，自己也以身作則，一言一行、一舉一動、舉手投足，都會對學生的學習乃至人生產生影響，因此不管是在課堂上，還是平時生活中格斗要時刻注重自己的形象，對學生進行思想政治教育和德育引導。

在培養學自學、自省、自控的能力方面，主要是平時的作業和各種教學任務嚴格管理。平時的課外作業，自主學習的內容都認真對待，從布置、實施、驗收的各個階段，通過正面教育與紀律約束加以引導，通過正面榜樣和反面教材加以啟發。

養成學生堅持做好每一件事的品德方面，主要是以榜樣激勵為主。數學有著悠久的歷史，許多數學家都有著非常勵志的人生經歷。課堂中通過一些數學史、數學名人的曾經輝煌成就，鼓勵學生不斷努力，向更高的目標前進。

總之，在這一學年中，課程思政取得了一定的效果。但是，課程思政的實施還處于初級階段，學生對于這種形式還不是很習慣，希望今后能有所改進。

何志威

2018.4.1

第五篇：2015西方政治思想史復習題

緒論

1、西方政治思想史的發展脈絡簡述。

西方政治思想的發展經歷了三個階段：自然政治觀、神學政治觀、權利政治觀。

2、神學政治觀的主要特點是什么？一是一切權威來自上帝，上帝的啟示與《圣經》是唯一的真理，基督教的教義規定了基本的政治價值；二是教權與王權、教會與世俗政權的關系成為政治思想的基本內容；三是以既定的啟示與教義為依據，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結論，這是神學政治理論特定的論證方法。

3、什么是權利政治觀？權利政治觀是一種與資本主義生產關系相適應的資產階級政治觀，它以抽象的人權作為國家權力（政府）的基礎，認為國家、政府來源于人們的同意或委托，其目的和作用不過是保障個人的權利，這實質上是一種以資產階級個人主義為價值取向的政治觀。

第一章古希臘

1、古希臘政治思想特征。

自然政治觀與整體主義國家觀；偏重理性的思維方式和近似科學的研究方法；特定的研究主題和完整的學科體系。

2、從《理想國》到《法律篇》，柏拉圖的政治思想發生了哪些變化？ 第一，強調法律至上。在國家權力的行使方式上，《理想國》主張“人治”，即哲學家的理性統治；《法律篇》主張“法治”，統治者依照法律進行統治。第二，實行混合政體。在國家權力的分配上，《理想國》主張實行哲學家統治；《法律篇》主張實行君主制與民主制相混合的政體。第三，取消共產共妻。《理想國》主張哲學家和軍人不得擁有私有財產，取消家庭；《法律篇》中放棄了財產、妻子和兒女公有的主張，建議將土地分配給公民耕種，但最終所有權仍屬于國家。承認永久的一夫一妻制家庭為合法的婚姻形式。第四，重劃三個等級。《理想國》中劃分哲學家、軍人、生產者三個等級；《法律篇》中劃分為公民、工匠與商人、奴隸三個等級。

3、柏拉圖是如何論證他的哲學家治國主張的？

首先，柏拉圖闡述了“哲學家何以為王”的問題。第一，現實政治的需要。柏拉圖認為現實城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現實的不良政治，必須從改造人的品性入手。只有哲學家才能承擔這個使命。第二，哲學家特殊的品格。

柏拉圖認為哲學家擁有高超的智慧、真實的知識、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對的權力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學王。

其次，柏拉圖論述了“哲學王如何治國”的問題。柏拉圖把哲學家改造城邦的工作與畫家的工作相比。第一，要像“擦凈畫布”一樣改造城邦。第二，要勾畫理想城邦的基本政治制度、經濟制度和家庭制度。政治制度就是社會分工制度；經濟制度和家庭制度就是在哲學家和軍人內部廢除私有財產和家庭。第三，勾畫出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過建立一種新的生活方式、習慣、風俗，特別是通過教育來實現的。哲學家制定教育規劃，審定教育內容，控制一切教育手段，使之服務于城邦的政治目的。

4、如何認識和評價柏拉圖的理想國？

柏拉圖最有影響的政治哲學著作是《理想國》。在這部著作中柏拉圖闡述了一個理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等，是現實各類城邦中合乎正義的因素的集中提煉和升華。社會分工是理想國社會政治結構的突出特征。柏拉圖認為國家應分為三個等級：哲學家、軍人和生產者，三個等級各司其職，分工互助，國家就實現了正義。哲學家執政是柏拉圖理想國的核心內容。柏拉圖認為只有哲學家才能完成改造現實不良政治的使命。哲學家的社會改造計劃是十分激進的，要建立和維護社會分工制度，在哲學家和軍人內部廢除私有財產和家庭，對公民進行教育。柏拉圖的理想國，開創了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統。但在柏拉圖理想國中，法律沒有得到足夠的重視，哲學家治國的主要手段是教育，而且理想國的教育體現了文化專制主義精神。在西方政治思想史上，柏拉圖可稱得上文化專制主義的始作俑者。

5、簡述亞里士多德的政體分類學說。

區分政體的標準有兩個：政府的目的、掌權者人數。

將上述兩個標準結合起來，就區分出了六種政體，即君主政體(王制)、貴族政體和共和政體。此為正宗政體。僭主政體、寡頭政體、平民政體(民主政體)，此為變態政體。

6、亞里士多德對西方政治學的開創性貢獻有哪些？ 首先，亞里士多德是政治學學科的開創者。他第一次有意識地將人類知識區分為不同的學科領域，使政治學成為獨立的學科。他確定了政治學的研究對象、范圍、目的和方法等，對學科的基本概念都給予明確的界定，流傳于后世。他還提出并系統研究了政治學的一系列重大命題，這使他成為古典政治思想高峰時期的理論家之一。

其次，他的方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開辟了后世的經驗研究路徑。亞里士多德總是立足于陳述經驗事實，在分析與歸納的基礎上，再總結出相關概念、命題和理論，提出理想城邦的基本原則和設計藍圖。

最后，亞里士多德探討了一系列重要的政治價值觀。他概括的城邦要素，實質上也是分配政治權力和公共職務的基本尺度或價值標準。他否定柏拉圖推崇理念、等級嚴明的政治設計，將自由身份與財富、才德并列，認為它們都是政治社會的構成要素，各等級公民在政治生活中都占有不可或缺的地位。他批判柏拉圖的哲學王思想，主張公民輪流執政。他推崇中庸的美德，主張分配好不同公民群體間的權利與利益。這種由城邦要素與平等原則構成的正義觀有一定的理論啟示意義。

7、試對亞里士多德的法治思想與中國先秦法家的法治思想進行比較，分析其異同。相同點：都認識到法律在社會生活中的重要作用和實行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對人治；所強調的法治都是在成文法的基礎上實現的；都強調維護法律的權威；都主張法律本身應保持一定的穩定性。不同點：（1）亞里士多德之法律是公共之規范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學說中，法律是公共利益的體現，是最高的社會權威，執政者應該“依法治國”，執政官的權力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認同君主專制，認為國家、權力等都是君主的私有財產，君主應該“以法治國”。對君主而言，法律只是工具而不是規范。

（2）亞里士多德之法治強調公民權利；法家之法治重視臣民義務。亞里士多德認為每一個公民都擁有不可侵奪的權利，法律必須體現公民意志、保護公民權利。法家不承認人與人之間的平等。當論及法律與民眾的關系時，只是把民眾作為制裁的對象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點，也是判斷民眾好壞的唯一標準。

（3）亞里士多德之法治包含權力分立因素；法家之法治體現專制集權特點。亞里士多德注重法律與政體的關系，認為一切政體都有3個要素，即議事機能、行政機能、審判(司法)機能，并強調指出，一個優良的立法家在創制時，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構成的政體。亞里士多德主張的法治包含權力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權統治連為一體的。法家認為，國家不能存在二元的權力結構，國家的立法權與行政權必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權為前提的。

第二章 希臘化和羅馬

1、斯多葛派

斯多葛派是希臘化時期一個極有影響的思想派別，它的創始人是芝諾。斯多葛派認為宇宙和人類都受自然法的支配，從而奠定了西方政治思想史上獨具特色綿延不絕的自然法傳統，對羅馬法、中世紀基督教政治學說和近代的自然法學說都產生了深遠影響。斯多葛派極力推崇人內在的精神自由和平等，在西方思想史上首次產生了人類一體的觀念。

2、伊壁鳩魯學派

希臘化時期很有影響的政治思想學派，創始人是伊壁鳩魯。伊壁鳩魯是從倫理學的角度觀察政治現象的，他提出了以幸福主義為中心的倫理學說。所以，其學派也被稱為“快樂學派”。他認為，這種快樂是同庸俗的享樂主義不同，它主要內容是人的精神的恬靜和身體的健康。伊派特別強調人的獨立和自由，認為社會和國家是人們為了追求個人的幸福，在自愿的基礎上通過相互約定而建立的。這是社會契約論思想的萌芽，對后來發生了一定影響。

3、簡述波利比烏斯和西塞羅的主要政治思想。波利比烏斯對羅馬政治制度進行理論分析，認為羅馬人成功的秘密在于他們不自覺地采用了一種混合政體。在波利比烏斯看來，所有純粹的統治形式或簡單的政體形式，都有以特定的方式蛻化變質的傾向。只有混合政體才能跳出被動循環，實現制約平衡。西塞羅主張“國家是人民的事務”，應該采取混合政體的管理形式。西塞羅對斯多葛派的自然法思想做了明晰而系統的闡述。他十分強調自然法相對于人為法的普遍性和永恒性，認為自然法是人為法公正性的保證。

4、解釋“國家是人民的事業”。

羅馬共和國時期的思想家西塞羅給國家下的定義。包含兩層意思：一是人民的事務。西塞羅認為，國家是所有公民的公共財產，每個人都能從中享有應得的一份利益；國家的整體利益至高無上，公民對國家承擔不容推卸的責任；法律同時確認公民的權利，國家有義務保護家庭私有財產。二是權利與利益意識。“事務”的內涵很廣泛，可以包括政治制度、公共設施、宗教，也包括家庭成員、土地、動產、宗廟等。西塞羅強調國家是人民的事務，既有利于元老貴族的利益，也有利于共和國體制。

5、波利比烏斯

羅馬共和國時期的政治思想家。波利比烏斯分析了羅馬成功的原因，認為是羅馬人不自覺地采用了一種混合政體，將君主制、貴族制和民主制的因素相混合，使這三種因素得到“精確地調整并處于恰好平衡的狀態”，從而避免了自發的衰敗傾向，跳出了被動循環的輪回。波里比烏斯提出的分權和制約平衡原則，后經多位思想家的闡發，成為西方政治傳統的重要組成部分。

6、羅馬法和羅馬法學家對后世的西方政治思想史有哪些影響和貢獻？

首先，在對法律的基本內涵的理解上，羅馬法繼承了古希臘的法律理性說，稱法律為“非人格的理性”。此外，羅馬法學家們又提出帶有羅馬文化特點的法律意志說，在西方歷史上經過歷代發展，成為一種含義紛繁的主流學說。其次，法學家有關法律分類的學說影響深遠。中世紀神學家托馬斯?阿奎那的法律學說中可以看到羅馬法的遺產，近代政治學的奠基人霍布斯也是在對查士丁尼法典中法律分類進行研究的基礎上，提出了自己的法律學說。再次，對近代民族國家立法的影響。羅馬法對于權利主體的嚴格區分，對于各種權利形式的定義方式等在近代都得到創造性的改造，轉換成具有啟蒙意義的天賦人權觀念和法治原則。

第三章 中世紀

1、基督教的政治價值觀。第一，超越主義的價值取向 第二，上帝是一切權威的終極來源。第三，堅持精神權威與世俗權威并列的原則。第四，堅持上帝選民的平等與博愛。

2、托馬斯·阿奎那

托馬斯·阿奎那是中世紀經院哲學的著名哲學家和神學家。主要著作《神學大全》。他吸收了亞里士多德和希臘羅馬哲學家的許多思想觀點，并應用于解釋、調和理性與信仰、君主與上帝、世俗政權與教會權力，永恒法與自然法、自然法與人法的關系和矛盾，進一步論證了信仰高于理性，神權高于人權，天國幸福高于人間幸福，特別是論證和肯定了君主制度的合理性、合法性與權威性，使神權政治思想更趨于理論化和系統化。

3、托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現在哪里？ 神學特色和調和特色。

神學特色表現：在國家起源方面，托馬斯?阿奎那繼承了亞里士多德的國家起源說，認為政治權力的設立是因為人的理性，但人的理性來自上帝，歸根結底是上帝的意旨；在政體方面，托馬斯?阿奎那繼承亞里士多德的政體分類學說，但他認同君主制，認為神的世界是上帝支配的，人的世界也應該是君主統治。從阿奎那的政治思想看，處處可見亞里士多德的影子，但是已經完全換作基督教的靈魂了。所以薩拜因說他對亞里士多德政治哲學遺產的繼承，主要是“當作對基礎穩固的一種信仰的一種較好的哲學上的支持”。

調和特色表現：托馬斯?阿奎那的政治理論竭力調和教權與王權的矛盾，調和理性與信仰的矛盾，所以薩拜因說他建立的政治哲學“體系的關鍵在于和諧一致”。

4、奧古斯丁

中世紀即將到來之際的基督教神學思想家。主要著作《上帝之城》。奧古斯丁認為，人類始祖亞當把罪本身遺傳給了他的后代，這就是人出生即有的“原罪”。人的得救不能指望自己，必須靠上帝的恩典。他以兩種不同的愛為基礎，區分了所謂“上帝之城”和“世人之城”。在神學的框架內闡述了一整套政治哲學，從理論上總結了基督教政治價值觀。

第四章 文藝復興時期

1、簡述但丁的主要政治思想。批判否定教會；主張政教分離；構想世界帝國

2、馬基雅維利權力觀的主要內容有哪些？

首先，馬基雅維利極力主張君主應當以實效為原則，不要受傳統的基督教道德準則的束縛，可以采用各種手段去實現自己的目的。其次，馬基雅維利主張君主應當注重實力，培植一支忠實于自己的軍隊，以維護良好的法律。再次，為了爭取民心，馬基雅維利主張君主應當遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。另外，馬基雅維利還提出了許多具體的統治手段。例如君主應當善于采用暴力和欺騙相結合的方法；君主應當效法前人，并依靠個人的能力贏得尊敬；君主必須善于用人，擇良臣，避開諂媚者。

3、評價馬基雅維利的非道德政治觀。

馬基雅維利并不絕對地反對道德，只是反對政治以道德為目的。他主張政治應該以“對國家和君主有利”為目的。只要是為了這個目的，君主可以采取任何不合乎道德的手段。馬基雅維利的政治非道德論設定了政治的公共目的，并附加了特定的歷史條件。因此，那種鼓吹暴力，玩弄權術，為達目的不擇手段的所謂“馬基雅維利主義”，顯然與馬基雅維利本人的思想是有區別的，不能把“馬基雅維利主義”簡單地等同于馬基雅維利的政治主張。

4、馬基雅弗利對政治思想的主要貢獻是什么？

開始沖破神學的束縛，用人的眼光來觀察國家問題。政治與倫理問題區分開來，把國家看作是純粹的組織權力，主張國家的利益高于一切。他不是從抽象原則出發，來探討理想的國家模式即國家應該什么樣。而是完全從實際出發，討論國家實際上是什么樣、怎樣去治理等實際問題。把政治看作為管理國家的學問。

5、布丹關于國家的定義。所謂的國家就是由許多家庭及其共同的財產組成的具有最高主權的合法政府。

第五章 17世紀

1、格勞秀斯的四大貢獻。近代自然法理論創始人、開創“論證體系”時代、主權學說的發展者、近代國際法奠基人。

2、格老秀斯近代自然法理論的主要特點是什么？

將自然法與宗教神學分離，從人的理性出發重新考察作為國家和法律基礎的自然法；在對法的分類問題上，抬高自然法，貶低神法的地位；維護私有財產，初步提出自然權利觀念。

3、為什么英國成為近代憲政的故鄉？第一，英國君主制集權程度較高。第二，英國的貴族制度是一種開放性的貴族制度。第三，“大憲章”開創了依法限制王權的傳統。第四，等級議會增加了限制王權的實質內容。第五，胡克和柯克兩位思想家的思想引導。

4、霍布斯社會契約論的特點。

第一，人民訂立契約時，自愿交出他們的全部權利（生命權除外）。“自愿”就是交出自己的權利和權力時沒有其它附加條件；“全部”是指自己全部的權利和權力，除了生命權。第二，主權者沒有參加契約，因而不受契約的約束，他的權力是至高無上的，不受限制，不可分割的。

5、《利維坦》

17世紀英國思想家霍布斯的政治學著作。全書分四篇：第一篇“論人”，他將人的自然狀態描述為一切人反對一切人的戰爭狀態。第二篇“論國家”，主要論述自然狀態中的人出于對死亡的畏懼，在理性指引下，相互間訂立契約，放棄個人的自然權利，把它交付給一個人或由一些人組成的會議，從而組成國家。主權是國家的本質，主權者的權力是絕對的、不可分割的，臣民對主權者必須絕對服從，但又強調國家的作用在于保護個人的安全。第三篇“論基督教國家”和第四篇“論黑暗王國”，主要揭露羅馬教會的腐敗墮落，抨擊教皇侵犯世俗權力的行徑，提出了政教合一、教權服從王權的主張。《利維坦》體系完備，論證嚴密，在西方法律思想史上占有重要的地位。

6、洛克的自然權利學說 第一，自然狀態是一種自由、平等、良好的文明狀態。生命權、自由權和財產權是人擁有的自然權利。第二，財產權是最基本的自然權利。生命權不過是保障個人財產不受侵犯，自由權不過是每個人都有任意處置自己全部財產的權利。第三，因為人們的“勞動”，使人類共有物撥歸個人使用，從而使個人對他的“產品”享有了自然權利，因此個人財產神圣不可侵犯。

第六章 18世紀法國

1、法的精神 孟德斯鳩的政治和法律理論體系。法的精神的基本含義，就是一個國家的法律和該國的政體、自然環境、土地、氣候、人民的生活方式、宗教、貿易、風俗習慣有關系，法律和法律之間也有關系，所有這些關系綜合起來，就構成法的精神。簡言之，法的精神就存在于法律和各種事物可能有的種種關系之中。

2、請談一談孟德斯鳩的政治思想對法國、美國以及中國的影響。

在法國大革命中，資產階級執政時期的政策深受孟德斯鳩思想的影響。1789年通過的《人權宣言》公開宣稱，凡權利無保障或分權未確立的社會，就沒有憲法，同時還確認，公民享有言論、信仰、出版自由，私有財產神圣不可侵犯，這些都明顯采納了孟德斯鳩的政治原則。1791年憲法第一次以憲法形式肯定了《人權宣言》的原則，還提出積極公民的概念，規定了立法議會代表在財產資格方面的限制，這些都與孟德斯鳩的政治主張不無聯系。

孟德斯鳩的政治理論，尤其是分權制衡學說，對美國革命也產生了重大影響。美國獨立戰爭前的報刊大量介紹孟德斯鳩的著作；美國的政治精英大都熟悉《論法的精神》中闡述的理論，憲法起草者們更把分權制衡原則直接吸納到了美國憲法之中。

19世紀末，孟德斯鳩的政治理論傳到中國。嚴復翻譯了《論法的精神》，取名《法意》。該書的出版和傳播對近代中國的政治理論和政治實踐產生了明顯影響。孫中山的五權憲法，就是在對西方分權制衡理論加以改造的基礎上提出的。

3、請談一談盧梭的政治思想對法國、美國以及中國的影響。

盧梭的政治主張在法國大革命進程中發揮了巨大的影響。法國大革命期間的資產階級民主派，特別是激進的雅各賓黨人將盧梭的價值訴求整合為一種政治性的革命話語。他們不僅宣傳盧梭的學說，使用盧梭的語言，而且在行動上將盧梭的思想付諸實施，提出了徹底砸爛封建制度、實行主權在民的民主共和的革命綱領。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權利、人民主權學說，在法國的《人權宣言》和美國的《獨立宣言》等重要文獻中都有所體現，并在不同程度上融入了西方各國的制度安排和政治實踐。盧梭有關政府權力來自主權者人民，政府應服從人民并接受人民的監督，政府官員應由人民任命等思想，被美國的潘恩和杰斐遜等人所接受和發揚。

盧梭的政治思想也深深影響了中國。早在19世紀末20世紀初，盧梭的政治思想就傳到中國，被康有為、梁啟超、鄒容等人代表的資產階級改良派和革命派介紹與宣傳，成為近代中國資產階級民主革命的重要理論武器之一。

第七章18世紀美國

1、簡述18世紀美國政治思想的特征。

第一，具有務實性，很少進行抽象的理論論證；第二，以論證美國獨立和建立聯邦共和國為主題；第三，機會均等和追求幸福成為自然權利的重要內容；第四，建立權力均衡的聯邦政府是政治思想的直接目標。

2、潘恩的人權理論的主要觀點。

公民權利來自自然權利，政府權力來自公民權利；強調革命的權利；否認任何永遠約束和控制子孫后代的權力。

3、杰斐遜政治思想主要有：主張在美國建立代議制的民主共和國；用追求幸福的權利代替了財產權利 ；認為人民自治要以個人自治為基礎；主張實行普選制。

4、漢密爾頓的分權制衡思想？

第一，控制立法權。漢密爾頓認為立法、行政和司法三者中立法部門最易對其他部門造成侵權。為了使三者權力保持真正的平衡，就必須限制立法權。他主張在立法權機關的設置上實行兩院制，相互牽制。第二，強調行政權。漢密爾頓認為要使行政部門真正強而有力，必須具備四個因素：統一、穩定、充分的法律支持、足夠的權力。第三，力主司法獨立。要保障司法權的完全獨立，漢密爾頓認為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機關有效制約其它部門的權力。

第八章18世紀末19世紀初德國 1、18世紀末19世紀初德國政治思想的特點。思辨性、倫理化、調和性

2、康德所說的“頭上的星空”指的是自然法則；“心中的道德定律”指的是道德法則。這是人類理性立法的兩個基本準則。

3、康德康德著作：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《永久和平論》。

4、簡述黑格爾的主要政治思想。

絕對觀念是黑格爾哲學的出發點和基礎。黑格爾的法哲學體系包括法（權利）、道德、倫理三個階段。黑格爾認為契約論者沒有把握國家的本質，混同了社會和國家。黑格爾認為國家高于社會和個人。黑格爾主張建立一個統一的君主立憲國家。黑格爾反對康德的永久和平論，認為為了防止內部騷亂，鞏固國家內部的權力，戰爭不應被看作是絕對的罪惡。

第九章 保守主義 1、18世紀末19世紀初保守主義的思想特點。保守主義的思想特點為“二反對，六原則”。“二反對”：保守主義的矛頭在哲學上針對的是理性主義，在政治行動上針對的是激進主義。“六原則”：超越性的道德秩序；社會連續性的原則；傳統的原則；審慎的原則；多樣性的原則；不完善的原則。

2、柏克的代表作《法國革命論》，被視為近代保守主義的開山之作。

3、休謨是如何批評社會契約論的？ 第一，“自然狀態”是哲學家的一種虛構。第二，社會的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會在某一時刻形成一份約束力永久的“原始契約”。第三，人類社會的建立是一種習俗產生的過程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構建，而是人們在實踐過程中為了便利而形成的各種規則的累積。第四，契約論無法解釋政府變動時合法性的來源。

第十章 自由主義 1、19世紀自由主義思潮的特點。自由主義的主題由革命轉變為改良；自由主義由傳統自由主義向新自由主義轉變；自由主義受到來自社會主義思潮的挑戰而作出了一定的調整；自由主義的論證方式更加多樣化。

2、托克維爾的主要著作：《舊制度與大革命》、《論美國的民主》。

3、托克維爾認為民主的弊端在政治方面主要表現為“多數的暴政”，在社會生活方面主要表現為“個人主義”。

4、功利主義把“最大多數人的最大幸福”作為評價政府優劣的標準。

5、密爾的代議制政府理論主要內容。

密爾根據功利主義的原則將“社會利益的總和”作為檢驗政府好壞的標準。按照這個標準，密爾描繪了最理想的政府形式代議制民主政府。在密爾看來，代議制政府雖然己被證明是最好的政府形式，但它自身也難免存在一些弊病和危險。一種弊病是“庸人政治”，一種弊病是“階級立法”的危險。為了防范“庸人政治”的弊病，他提出“智力原則”，即在政治機構中加強知識或智力的權威作用，發揮少數有智力的人的指導作用。為了防范階級立法的危險，他提出“保護少數原則”，即在代議制政體中，使人民中的多數人和少數人都有充分的代表。

第十一章 社會主義流派

1、批判的空想社會主義，以圣西門、傅立葉為代表；空想共產主義思想，以卡貝、布朗基為代表；無政府主義，以蒲魯東為代表。

2、簡析19世紀社會民主主義的思想主張。社會民主主義就其實質來說是資產階級、小資產階級的改良政治思潮，是以唯心主義的多元論和實用主義的方法論為指導，為改良資本主義制度服務的。社會民主主義的理論和實踐，形成了社會民主主義模式。這一模式雖然對緩解資本主義社會的尖銳矛盾，改善人民群眾的物質生活等發揮了一些作用，但并沒有也不可能改變資本主義制度本身，不可能改變和消除資本主義社會所固有的各種弊端。特別是二戰以后，社會民主主義逐漸融入資本主義制度，演變成資本主義國家多黨政治格局中的一個政治派別，成為資本主義的共生者。