第一篇：沙盤游戲與榮格分析心理學

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沙盤游戲與榮格的分析心理學

卡爾夫開創的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學理論的影響。榮格分析心理學的理論涉及心理學、人類學、文學、宗教、藝術等多個方面，就其對沙盤游戲的影響而言，主要體現在原型理論、個性化理論和心理動力學理論三個方面，也可以將這三個方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過它們，人們才會真正走進神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會人的內心世界的另一種真實。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡介

1．原型的內涵

原型一詞并非榮格的創造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時便已出現。榮格之前的一些哲學家也使用過這一術語，如柏拉圖（Plato）認為原型是形式，認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源觀念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對后者的一種模仿；美的事物有千千萬萬，而美的原型或觀念卻只有一個。

榮格用原型來表示集體無意識的內容。他認為，只有當可以意識到的心理內容確實存在時，人們才具備了認識心理存在的條件。因此，只有當我們能夠展示其內容時，才能夠對其進行探討。個人無意識的內容主要由“帶感情色彩的情結”所組成，它們構成心理生活中個人的一面，而集體無意識的內容則是所謂的原型。他還認為，我們在無意識中發現了那些不是個人后天獲得而是經由遺傳具有的先天固有的直覺形式，也就是知覺與頓悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素。正如一個人的本能迫使他進入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與頓悟進入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構成了集體無意識。

集無意識內容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說明無意識的構造，假定了其中心存在著原型，他時而將其說成為“由腦的構造而傳達的精神內容”，時而又將其喻為“由黑暗時代積累下來的所有人類經驗的沉淀物”。他的理論給人一種“無意識似乎是由遺傳而來，或者似乎有一種傳達它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無法得到證實，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地銘刻在我們的心理結構之中。這種銘刻，并不是以充滿內容的心象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。

作為原型的主要內容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽原型、月亮原型、動物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過古今中外這一普遍性情感的源泉，來說明他的無意識理論。其理論的正確與否，另當別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認的事實。從日常經驗來考慮的話，誰都可能接受這樣

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一些提法。作為人，不管是誰都不可能認為自己是一個完美的存在，當然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會觸動感情，無論是男人還是女人，當考慮異性時會有情感的沖動，當考慮到自己的父母時也自然有情感的滲入。

3．原型的表現及性質

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說明并非指的是現實的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無意識中的心象。這些心象投影到現實生活中的人的身上，即會出現各式各樣的問題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養育成長的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無意識原型的表達方式是神話、傳說、童話或夢。當然，不同文化背景中的原型的表現是不同的，各自都背負了民族和文化的烙印。但其性質只有兩個：積極和消極。積極的原型一般具有建設性、創造性的力量，如代表著自性實現的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導致人格的失常。不過，就某一種原型而言，積極或消極的性質判斷并不是絕對的。

榮格認為，夢是以在無意識中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說等最初也許經歷了與夢一樣的過程，也可能是在現實中所發生的事情，反映了人們的無意識的原型，使人感動并得以流傳下來。這樣說來，夢和這些故事有類似的表現。因此，對于榮格心理學，知道神話故事多的話，夢的分析就會得心應手。

人格的黑暗部分，最初提出來的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內容，也包含著自身未能覺察的、未知的可能性。當在夢中出現的時候，自己假借成生活環境完全不同的同性朋友的姿態，或者成為動物，或者變成了強盜、敵人、惡魔、壞蛋，時而在黑暗中，時而在沒有月亮的夜晚出現。從廣義上來講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢中人格化所出現的“影”，比較多的是以同性的印象出現。

榮格認為，應該考慮為什么夢中登場的人物會在此時此刻出現。例如，會經常出現近日或昨天遇到的人、發生的事，報紙上報道過的新聞。有的時候，人在想起某一事件的時候，會有“在夢中夢見過”的感覺。發生過那么多的事，為什么唯有這件事在夢中出現，這和無意識原型，特別與“影”有很大關系。“影”的存在如果過大，也會招來悲劇。我們在無意識中都會或多或少地過著兩重生活，存在一個自己所不知道的另一個自己。我們平時會戴許多的面具（mask），這些假面是復雜社會的潤滑油。

4．榮格對原型的證明

既然原型被認為能夠產生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現這些形式的材料。榮格選擇夢和積極想象來充當這樣的材料。

夢是無意識心理的產物，不受意識的支配，是自主的、自發的。榮格認為，夢中包含了大量的母題，有些母題是為做夢者所知的，而有些是不為其所知的。他認為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢者所知，但仍舊在他的夢中起作用，這種作用正好與我們從歷史來源所知道的原型的作用巧合。

夢的解析，一般來說是在精神分析的密室中進行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關夢的解析的報告也越來越多。不僅夢的解析，甚至所做的夢的內容,也往往因為所屬流派及人性格的不同而有所不同。有一句話說得有一定道理：榮格派的人夢榮格式的夢，弗洛伊德派的人夢弗洛伊德式的夢。這在一定程度上說的是事實。一方面,夢對做夢的人的意識來講是意外的表現，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識內容，如此想來，學習榮格心理學的人做榮格式的夢也并非不可思議。

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積極想象是證明原型的另一種材料來源。在榮格看來，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態中產生出來的一系列幻想。當個體把注意力集中在一個特定的觀點、情緒、圖畫或事件上，隨后便產生一系列幻想，個體本人也在幻想當中扮演某一角色。這樣一來，想象的東西仿佛有了生命力，以前無關的心理內容現在變得清晰多了，而且語言表達、情感活動和意識的自我都變得活躍起來，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認為，如果夢中存在著未經認識的、無意識幻想，那么夢的頻率和強度就會增長；而如果這些幻想進入到了意識之中，夢就改變其性質，其強度就減弱，頻率就降低。可見，這種幻想具有影響意識的特點。但榮格也提醒人們注意：作為結果出現的一系列幻想把無意識釋放了出來并制造出富于原型形象和聯想的材料。??它并不是全無危險的，因為它可能使病人過于遠離現實，因此有必要警告人們不可機械地運用這一方法。

在運用夢和積極想象這兩種材料對原型進行研究的過程中，榮格還發現，當符合某種特定原型的情景出現時，那個原型就復活了，產生出一種強制性，并像一種本能內驅力一樣，與一切理性和意志相對抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無意識內容進行對話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運用

沙盤游戲是溝通意識和無意識的一座橋梁。沙盤游戲的目標之一就是使來訪者的無意識原型意識化，實現個體與其心靈的“對話”。在意識占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無意識中的原型心象的，而這些原型心象與意識、與現實的矛盾沖突恰恰是導致人產生種種心理不適的原因之一。

當然，沙盤游戲要實現“無意識的內容意識化”這一目標，其前提是喚起來訪者的積極想象，讓來訪者進入到類似于夢的狀態中。正如前面所提到的，只有在這種狀態中，來訪者才會自發產生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗會影響其意識的過程，進而將幻想中的各種心象組合、構造、創造出一幅內心世界的心理圖景。從這個意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做夢”。具體到實施過程中，安靜、自由、安全的空間環境為喚起來訪者的積極想象提供了強有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經驗的各個方面，為創造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復活的力量；而沙箱的設置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙盤游戲世界的經歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺。”

此外，來訪者在創造其沙盤游戲作品的同時也是在協調著內心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。來訪將自己的內心世界外化到沙盤游戲中，其實本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征。當然，這必須結合作品的主題來進行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結合整個作品所反映的情景和來訪者對它的解釋來判斷。

來訪者對原型的態度與評價恰恰反映出他們內心困惑的原型根源，因此，治療者對沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關鍵。

二、榮格的個性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個性化理論簡介

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1．個性化的內涵

榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學》一書中。在他看來，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學同時擔負起“精神綜合”任務的內在意向。他認為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心理的完整與統一。榮格認為，用個性化這個術語來表示一種心理過程，經由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統一體或整體。而這一觀點的前提，是榮格認為個體的精神始于一種渾沌未分的統一狀態，只要具備適當的條件，它就會如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發展為一個各方面都得到充分分化，但仍然保持著內在統一性的整體。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統會分化，不同于別的系統，更重要的是，每一個系統的內部也發生著分化，從單一的結構成長為復雜的結構。結構的復雜性意味著一種結構能夠以多種方式表現自己。例如，沒有獲得充分發展的自我只有少而簡單的自我意識，當逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大地擴展了。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領悟表象與表象的微妙關系，能夠深入到種種現象的意義中去。個性化同時意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態，而是一個過程，需要人們用一生的時間去體驗和闡釋。

2．個性化的成分

根據榮格對個性化的解釋，一方面，個性化導致個體的獨特化和獨立化，產生于個體把自己與其他人完全區分開來,主要是從心理上區分開來,涉及個體調整人際關系的能力。個性化并不是一個單純的內部發展過程，它以不斷改善人際關系的能力為標志，因為在日常生活中人們總要和他人建立某種關系，在這個過程中難免會產生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內外部調整，人際關系的能力就會不斷增強。不管存在于個體內心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯系、發生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個性化又必然使得個體人格朝整合的方向發展，其中主要是指整合人格中的意識部分和無意識部分（包括原型、非主導態度和功能），也就是使無意識原型的內容意識化，將它同化到意識中。

3．作為內部體驗的個性化過程

結合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗過程”。榮格認為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細思考和觀察，因為他發現對它們進行仔細考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無意識的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實。而個性化過程中對自性的追求就是人類“對意義的意志”，就是對意義的一個感受過程。個體在這個過程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。

像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開種種心象，如幻想、空想和夢。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發展。通過這個過程，人的精神世界中的無意識成分，如陰影，就可以被人們體驗到，或許還能得到同化。

4．個性化的目標

榮格認為，個性化意味著成為一個單一的、同質的存在。個性包含著我們最深處的、最后的和無

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與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。所以，我們可以把個性化解釋為“達到個性”或“自性實現”。因此，榮格的個性化就是自性實現的過程，或者說，個性化的目標就是實現自性。

自性這個概念是榮格對原型進行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統中的一個核心原型。榮格曾指出，從心理學上講，自性是意識和無意識的統一體。從經驗上講，自性是以特殊象征的形式自發出現的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實的。不管從哪個角度看來，自性的突出特點就是其代表了一種“統合”與“統一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達到自性的實現。在此基礎上，榮格將自性與人生發展聯系了起來，認為在人的童年時期，自我與自性聯系微弱，在中年以后，這種聯系才開始變得持久而牢固。同時，指出個性化在不同年齡階段有不同的表現形式。如在童年期表現為各種游戲，在成年以后表現為宗教、文學、藝術等。進而又將自性與個性化相聯系，將自性的實現確定為個性化的最終目標。盡管這個崇高目標很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認為，自性是我們生命的目標，它是那種我們稱為個性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現。另外，他還認為，自性對臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標是實現自性，幫助患者發展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結，必須對這些情結加以整合以便使其得以發展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個性化目標實現的內在保障

自性作為個性化的目標，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實現的內在保障。他說，與無意識打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個自然進程，是那種從對立面的緊張張力中迸發出來的能量的顯現，它存在于一連串有序的、自發地出現在夢和幻覺中的“幻想發生”中。可見，心理的超越功能整合了意識和無意識中許多對立的因素，使得自性目標得以順利實現，心理的超越功能是個性化目標實現的內在保障。

6．個性化與母子一體性

榮格的個性化過程可以看成是意識到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對立面，追求這些對立面的整合。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關愛中體驗著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認彼此心理的新發展。隨著對孩子的未來發展的承認和證實，他們剛剛表現出的發展趨勢就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時，孩子通過母親的情感表達來經歷自性的過程。安全感轉變為信任關系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學南院博仁教育樓

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開始以整體性的象征物來表現自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識或無意識地表現整體性，而整體性由不可見變為可見的過程喚起了作為自我健康發展基礎的內部精神秩序，創造著與外部世界的聯系，對人的發展產生持續的影響。因此，母子一體性是理解自性、實現整合的基礎。

（二）沙盤游戲中體現的個性化原理

卡爾夫認為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內部世界相對應的世界。用這種方式，通過自由、創造性的游戲，無意識過程得以在三維的圖畫世界中顯現，就像夢的經歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化過程就會受到激發，并向著自性實現的目標發展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個性化理論結合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢

榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對抗決定著一個人形成怎樣的人格。分化可以使個體獨特化，但過度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗，導致人格分裂。只有當整合力量足夠強大時，才可能避免分裂，保證自性的實現。因此，個體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎，相信人的這種整合趨勢，讓其通過沙具和沙箱來把自己的內心世界外化，意識到可能存在的來自無意識的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢，他就會用意識去指導、轉化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現在沙盤游戲制作過程中，來訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發現作品發展變化的整體趨勢是越來越條理化，表明自我意識已變得很強大，足以戰勝分裂力量，將非自我意識部分整合到意識自我中，使來訪者重新回到個性化的正確道路上來。

2．追求自性實現

沙盤游戲的目標是治愈，即以來訪者的自性實現為最終目標。沙盤游戲為來訪者提供了讓他們正視自我、體驗內心的沖撞、向著自性實現目標邁進的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發了來訪者的心理活動，可以使其將無意識心理的內容（包括個體被遺忘的和受壓抑的經歷、集體經驗所傳遞的能量）整合到意識的水平。

當來訪者開始制作沙盤游戲時，他其實處在一個既自由又有所限制的空間內。“自由”是指對來訪者的創作活動沒有多少限制，他們選擇什么沙具、表現什么樣的主題、制作多長時間都由他們自己決定，治療者只是在開始時說：“請用這些沙具和沙箱隨便擺個什么或做個什么，想怎么做都可以。”整個過程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導或解釋。這使得來訪者能充分表現與其最接近的環境、場景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來快樂。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會使孩子產生不受重視、被拋棄、分離等感覺。因此，適當的行為控制或引導，地址：北京師范大學南院博仁教育樓

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會使人產生受重視、被關注的感覺。

沙盤游戲的“限制”是指來訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質。來訪者在一個既自由又有限制的安定的場面下，將自身無意識世界中的問題表現出來，在治療者和來訪者的共同努力下，我們可能會看到，來訪者無意識的、隱藏的問題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現了身體和精神的整合。從消極的方面來看，精神是作為排他性的智能而出現的，它喪失了與情感和身體的聯系。這種聯系的缺乏表現為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認為，身體是原始的、非精神的。此種態度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時，來訪者才能找回生活現實感和生活的意義。從這個角度來看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來訪者內部精神的物化形式，并通過對它們的操作，讓來訪者感受到身體和行動的力量，以及精神和身體相結合而產生的巨大創造力，進而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動者。

3．強調個性化體驗

個性化不僅是一個過程，也是一種內心體驗。沙盤游戲之所以能對來訪者的個性化產生重要影響，就在于它所喚起的來訪者體驗的變化。在一次沙盤游戲過程中，來訪者從開始制作時的茫然，到面對沙箱和沙具架時的凝思，再到挑選沙具時的猶豫，到作品初步形成時的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來訪者從外部世界轉向內心世界，經歷意識—無意識—意識這樣一個體驗過程。

許多來訪者在初次體驗沙盤游戲之后，都說自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來訪者在這個過程中有了新的發現，開始意識到一些以前就存在于自己的內心深處但從未意識到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進入下一階段的沙盤游戲治療過程。隨著治療的深入，來訪者的作品就會發生一系列的變化，比如作品中從沒有植物到出現植物，從未動沙到動沙，從無自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說明了來訪者內心的變化，這種變化的動力來自來訪者制作沙盤游戲的體驗。正如夢給做夢人的最大影響并不是那些夢中的情節，而是夢給人帶來的體驗。因為很多情節在醒來時就已遺忘了，只有那種體驗駐留在心頭，才會影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場噩夢的體驗很可能使做夢人在相當長的時期內都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺事事不順心。夢是在睡眠中，自我統合力變弱的情況下，意識和無意識相互作用的產物并由自我來把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導自己的夢境。

而沙盤游戲為人們提供了一個幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢”。人們可以通過改變沙盤游戲中的情景來改善自己的“夢境”，體驗著“夢境”改變或完善帶來的喜悅。這同時也是分化和整合帶來的喜悅，是個性化過程順利進行的證明。

4．實現非言語性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實現自性的內在保障。心理治療要達到治愈的目標，就必須充分發揮心理的超越功能，在來訪者的意識和無意識之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發揮這一功能的有效手

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段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發生命喚起想象，它能創造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實、內容更加豐富的存在。任何新象征的出現都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來命運。

沙盤游戲正是創造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒有意識到，但象征的意義使人煥發生機。體現在整個沙盤游戲的制作過程以非言語性和象征性為主要特點。非言語性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語的參與，只需要想象與行動。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現了來訪者的無意識世界的內容，作品中心象的變化反映的是來訪者內心矛盾沖突的發展變化。有時，從最初作品中的心象表現可以判斷來訪者以后心理變化和整合的趨勢。這樣，通過一系列沙盤游戲作品，來訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強大，克服和超越了心理分裂的危險，即為自性實現創造了一個寧靜、和諧的心理環境。

5．建立理想的咨訪關系──母子一體性

首先，必須明確一點，這里所說的母子一體性并不是簡單地把治療者看做母親，把來訪者看做孩子，而是以母親來代表治療者在沙盤游戲過程中應該具有的一種母性原理的態度，即關懷、保護和接納來訪者，將來訪者視作一個具有無限發展潛力的人。

母子一體性是指治療者相信來訪者具有治愈和發展的潛能，接納來訪者在沙盤游戲中的一切心象的發展變化。同時，來訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過程中的變化。琳達·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關系中的治療者叫做助產士（midwife），其任務是以尊重的態度接受來訪者無意識心象的本來面目，允許它們按照自身的發展速度融入到外部世界中。同時，要為來訪者提供一個足夠安全和自由的空間，在這個空間中，治療者的態度和自我足以接納和確認來訪者非自我部分的心象和治愈過程中出現的新心象。而來訪者的無意識似乎知道這一切，并對此作出反應，表現為來訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現。在這些自性心象中，對立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動力學理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動力學理論簡介

榮格心理動力學理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉化、流向和調節。

1．心理能量

榮格當初用心理能量（psychic energy）來代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動的推動力。他認為，能量可以成為現象世界中各種變化的基礎，心理能量不是客觀地存在于現象本身的一個概念，而是完全存在于特定的經驗基礎之上。換言之，能量在有意識的現實生活中總是表現為運動或力量，而在無意識的潛在生活中則表現為一種狀態。榮格堅信，人的肉體所產生的能量在本質上依賴于心理能量得到再生。

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2．心理能量的轉化

關于心理能量的一個重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉化。榮格曾用“力比多的運河開通”來形容心理能量的轉化，也就是從一種心理內容到另一種心理內容的價值強度的轉化。他認為，每一情結都帶有一定的能量，而情結作為相互聯系的無意識內容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢和癥狀的形式表現出來。要對這些癥狀進行治療，就必須從情結中釋放心理能量，使其進入到解決問題的活動中。

有這樣一個例子，可以充分說明心理能量的轉換。一位母親總是認為孩子什么也不懂，缺乏經驗，所以孩子凡事必須絕對服從父母，父母是孩子的權威，也就是說，其無意識中具有一種“父母即權威”的情結。但是當孩子漸漸長大，特別是當他進入反抗期后，他要求獨立自主的呼聲就越來越高，不再滿足于母親對自己的管教，表現出激烈的反抗舉動或言語。于是這位母親在孩子面前權威地位逐漸喪失的現實與她的“父母即權威”的情結產生了沖突，失去了教育孩子的自信。苦惱的母親為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認識到她對母子關系的理解和定位的情結存在，將其情結背后壓抑的心理能量釋放出來，并引導她把這些能量轉化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領導和權威，就可以幫助孩子的母親恢復自信，最終解決問題。

3．心理能量的流向

榮格認為，心理能量概念的本質是能量的兩極對立和熵原則熵原則：熱力學的第二定律，是說物理能量的流動是由于兩極之間的勢差造成的。例如溫度不同的兩個物體接觸時，熱能從溫度較高的物體轉移到溫度較低的物體，最終達到兩個物體的溫度相等。他說，沒有一種預先存在的兩極對立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過程，即能量才能夠產生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結構達到一種平衡。當人出現心理沖突時，原先的暫時平衡就會被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調節

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調節的。自我調節是一種平衡機制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發展過程中。在榮格看來，心理補償是朝向整體性的一種內驅力裝置。利用集體意識的內容，那些和意識內容相聯系的心象、情感、態度及行為，其目的是盡可能地達到人格的完整。補償作用（compensation）是自我調節發揮作用的心理機制。也就是說，補償就意味著通過無意識活動，對不同的數據或觀點進行平衡和比較，以便產生某種調整或修正，如通過做夢糾正意識活動中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現的心理動力學思想

1．沙盤游戲過程是來訪者心理能量再生的過程

在最初的沙盤游戲階段，來訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識層面最接近的情景，但也包括一些問題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎，治療者會從中發現來訪者內心沖突解決的信號，比如怎樣解決，向何處發展等。在接下來的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識占主導的層面而向意識的深層發展，出現象征著無意識的內容。此時，這些心象就代表了來訪者無意識情結中釋放出的心理能量。同時，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結壓抑的心理能量達到一種

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北京師范大學張日昇教授箱庭療法研究推廣應用中心

相對的平衡狀態，獲得心靈的安寧。當來訪者把不同的心象表現都整合到一個和諧、統一的沙盤游戲情境中時，沙盤游戲就達到了喚起來訪者自我實現潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動物類的沙具很少，沒有自我像。在僅有的幾個沙具中他認為對自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說，這把傘揭示了來訪者無意識中“害怕失敗，尋求保護”的情結，而這一情結正是導致他不自信的主要原因。傘這個心象的出現本身可能就代表了情結中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續開展，在來訪者接下來制作的作品中，傘的心象消失了，出現了很多植物和動物，在沙盤游戲中甚至出現了挖出來的河流。不論是植物、動物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來訪者動力感的增強，其實質就是他心理能量的恢復和再生。這些能量促使來訪者不斷整合自己的意識和無意識，結果在最終沙盤游戲作品中出現了真實的自我像。我們把來訪者真實自我像的出現看成是其心理能量達到相對平衡狀態的一個標志，說明他已經能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實。當然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個過程的，從無到有，從非真實自我像到最后的真實自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時，反映了心理能量從被壓抑狀態到再生再到平衡的過程。

2．治愈的目標與轉化

沙盤游戲的目標是治愈，也就是努力使來訪者的心理達到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉化，受壓抑的能量轉化為新的能量，而順暢的基礎是能量間的勢差，表現為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達到平衡，解決沖突。從這個意義上來說，沙盤游戲的初次體驗提示了來訪者無意識中的情結，使其意識化，從而引起他內心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來訪者面對自己的心靈世界時而產生的一種意識中的緊張。雖然這個“世界”屬于他們，但他們又認為這是一個“熟悉的陌生世界”。當沙盤游戲作品中出現這個世界的心象或象征時，難免激發起與此相聯系的各種情結，此時情結所壓抑的能量強度就會增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉化為積極，才有了實現治愈目標的前提。

3．沙盤游戲開展的動力──人的自我調節機制

人的心理都有一種自我調節機制，只要條件具備，它就會通過各種手段（補償、投射、轉化等）調整心理能量，即重新分配，使其達到相對的均衡狀態。沙盤游戲為人們提供了自我調節機制發揮作用的條件，這表現在兩個方面。一方面，沙盤游戲為來訪者提供了一個安全、自由、接納的空間，人的心理在這個空間中可以進行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語性的，使得來訪者可以充分利用種種非言語的手段，操作深層心理的內容。同時，心理的自我調節過程會以變化的沙盤游戲圖景表現出來。從圖景的變化中，治療者也在不斷調整治療的方案和計劃，推測來訪者未來可能發展的趨勢。

總之，沙盤游戲中蘊涵了豐富的分析心理學的理論，是分析心理學與心理臨床實踐相結合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應用，也必將促進分析心理學理論的發展和完善。

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第二篇：榮格分析心理學解讀

一、榮格簡介

榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養助長了榮格的神秘主義傾向

1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對，推薦榮格擔任了國際精神分析學會的第一任主席。

1912年，他發表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務；1914年又辭去了國際精神分析學會主席職務，然后又退出了學會。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結束，但是榮格終其一生都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。

二、榮格理論介紹

（一）榮格分析心理學理論背景

當時，西方社會普遍問題就是失去靈魂的現代人，世界大戰導致人們的信念喪失，科學發展之前形成了扭曲的時代精神——惟有立于事實才是有價值的，在物質基礎上解釋一切。痛苦和絕望，無意義感，起源于與人格的無意識基礎失去聯系。榮格認為“這個時代的普遍性神經癥是喪失了與我們歷史的精神聯系的直接結果。只教育對外界的適應，沒有考慮還得適應自己，適應內心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。

榮格提出兩個理論：第一是集體潛意識理論，第二是心理類型理論，包括兩個基本態度：內向與外向。四個獨立的功能：思維、情感、感覺以及直覺。

（一）集體潛意識理論

在弗洛伊德潛意識理論的基礎上，提出來自祖先的集體經驗廣泛地影響著個體的生活。他認為人格結構包括三個方面，即“自我（ego）”意識水平，整合心理機能（感覺、思維、感受、知覺）“個人無意識” 表層的無意識。不重要的個體經歷，或被壓抑的構成威脅的情結“集體無意識”深層的無意識，即本能。

個體潛意識：被特定個體壓抑的幼時記憶和沖動，被遺忘的事件等。其內容叫做情結。情結是一種具情緒色彩的關連意念的聚集，大部分是個人的，也有部分是來自人類集體的經驗。

集體潛意識：集體潛意識反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經驗。集體潛意識的內容，主要有演化和遺傳的經驗。（文化中的習俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學角度談本能，提出集體無意識由原始意象（原型）構成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現的本能，是一種形式而非內容”。每一個人都潛存著無數的原型，且當我們的經驗與原始的潛在意象接近時，原型就會被激發，影響個人的生活。

1、幾個主要原型

（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個好的印象，以得到社會的承認，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實現個人的目的。

人格面具可看作是個體展現于社會或他人的那一面，簡單說是人格的“外貌”。用榮格本人的話說人格面具就是“人們據以來和世界進行交流的適應體系及方式體系。”其目的在于表現一種對自己有利的好的形象以便得到社會的認可。從一定角度來看，個體為了在社會上立足之時，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實現自己的目的。另一方面，它能夠換來物質方面的報酬。而這也是一個人生活于社會之中所必需的。但正如榮格所說，人格面具“是個體和社會關于一個人應以什么面目出現的折衷產物。……在某種意義上說所有這一切都是真實的，但是，相對于這個人的基本個性化而言，它只不過是一個次要的現實，是一個妥協的產物，在形成這種人格面具時，其他人常常享有比他更大的份額。”于是這在使個體完成社會化的同時，也會使個體過分認同于自己扮演的社會角色，并按這一角色行動。這種現象就是人格面具的過度膨脹。在此情況下，個體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個體人格中的其他方面就得不到充分的發展，這個人就會脫離他或她的真實自我，而膨漲起來的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現出來了。這種緊張狀態，是有害于心理健康的狀態。榮格發現，這樣的人通常能認識到(經常在中年左右)他們已完全生活在單調乏味空虛之中了。對于許多現代人來說，由于他們早已深陷于自己的人格面具之中，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實上，當一個人把自己與自己的人格面具相等同的時候，失去人格面具就相當于完全失去了自己。這將使個體成為一個空白，個體會陷入完全的空虛之中。這樣看來，如何從人格面具中解放出來往往是極其困難的一件事。但為了實現個性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個體方能進一步發展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實現更加完整的自己。

人格面具過強，人就會迷失自我，反而會心理不健康。在夢中，人格面具會以演員等形象出現。

（2）陰影代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影是不馴服的、危險的、不受一般道德束縛的，它有極強大的力量、激情和創造力。

人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得兇狠殘暴。在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。

（3）阿尼瑪（anima）榮格認為，所有人心理上是兩性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼瑪是男性心理中女性的一面，陰柔的一面。他認為每個人都天生具有異性的某些性質，要想使人可知和諧平衡，必須允許男性人格中的女性性質在人的意識和行為中得到展現。阿尼瑪身上有男性認為女性所有好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。

如果一個男人展現的完全是男性的氣質，那他的女性氣質始終留在無意識中，那么，他的無意識就有一種軟弱、敏感的性質，所以那些表面最富于男子氣的人，內心又往往十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之，過分突出阿妮瑪以至顯得兒女情長，英雄氣短；有的甚至患上易裝癖、戀物癖，或者成為富于女性氣的同性戀者。

（4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，陽剛的一面。榮格認為對一個女性來講，否認她的男性傾向，就是否認她精神生活中的一個重要方面，這是不幸的；但另一方面，一個過分強調男性特征的女性也同樣是不幸的。它為女性提供了一個理想化的男性形象。那就是英勇強悍、聰明機智、才華橫溢、體格健壯。有時也和控制和權力相結合。

（5）智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是強大無比、無所不知、無所不能。智慧老人可以以魔術師、隱士、漁樵、哲人或教師的形象出現在夢中。

（6）六是自性原型（self）自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心，負責人格的統一、組織和秩序。心理咨詢中繪畫治療經常用的曼陀羅就是激發出個體的自性原型。曼陀羅圖案在少數民族的地毯上，帳篷上經常會出現。

夢中這一原型較少出現，只有心理極健康，心理發展很完善的人才能經常夢見這一原型。有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊嚴的神廟形象出現，有時以類似曼荼羅的形象出現，也有時以一種寶物如鉆石或寶石的形象出現。

不論它以什么形象出現，夢中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。

（二）心理類型理論

心理類型理論包括兩個基本態度：內向與外向以及四個獨立的功能：思維、情感、感覺和直覺。

1、MBTI 美國心理學家布里格斯和邁爾斯母女在榮格的基礎上，又增加了判斷和知覺兩種類型，由此組成了個性的四維八極特征，它們彼此結合就構成了十六種個性類型。(MBTI)(1)內傾（I）--外傾（E）：榮格稱之為“總態度類型”。是指我們與外界相互作用的程度以及自己的能量被引向何處。外傾的人傾向于將注意力和精力投注在外部世界，外在的人，外在的物，外在的環境等。而內傾的人則相反，較為關注自我的內部狀況，如內心情感、思想。

(2)感覺（S）--直覺（N）：是指我們自然注意到的信息類型。感覺型的人關注由感覺器官獲取的具體信息：看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸摸到的事物。例如：關注細節、喜歡描述、喜歡使用和琢磨已知的技能。

直覺型的人關注事物的整體和發展變化趨勢：靈感、預測、暗示，重視推理。例如：重視想象力和獨創力，喜歡學習新技能、但容易厭倦，喜歡使用比喻，跳躍性地展現事實。直覺型的人的許多結論在感覺型的人眼里，也許是飄忽的，不實在的

(3)思維（T）--情感（F）：指我們做決定和得出結論的方法。僅看這個維度的名稱，也許你會覺得，思維型的人是理性的，而情感性的人是非理性的，事實上并非如此。兩類人都有理性思考的成分，但作決定或下結論的主要依據不一樣。思維型：一本正經，情感型：有人情味。情感型的人常從自我的價值觀念（對或錯，有意義或無意義）出發，變通地貫徹規章制度，做出一些自己認定是對的決策，比較關注決策可能給他人帶來的情緒體驗，人情味較濃。思維型的人則比較注重依據客觀事實的分析，一以貫之、一視同仁地貫徹規章制度，不太習慣根據人情因素變通，哪怕做出的決定并不令人舒服。

(4)判斷（J）— 知覺（P）：指我們喜歡以一種較固定的方式生活（或做決定），還是以一種更自然的方式生活（或獲取信息）判斷型的人目的性較強，他們喜歡有計劃、有條理的世界，更愿意以比較有序的方式生活。知覺型的人好奇心、適宜性強，他們會不斷關注新的信息，喜歡變化，也會考慮許多可能的變化因素，更愿意以比較靈活、隨意、開放的方式生活。

2、四種類型的人

（1）“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。代表人物：比爾蓋茨、愛因斯坦。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”。“概念主義者”是四種類型中最獨立的一種人。他們工作原則性強，標準高，對自己和對別人的要求都很嚴格。他們不會被別人的冷遇和批評干擾，喜歡以自己的方式做事。他們天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識，他們因此而常常看得到同一問題的多個不同的方面，習慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發現事物的可能性，理解事物的復雜性，喜歡進行邏輯的分析，從而對真實或假設的問題構思出解決方案。

優勢：善于分析、總結、判斷，善于從整體上把握事物，喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質，對文字、語言敏感，抽象思維能力強，能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預測趨勢，擅長策略性思維，會接受建設性的批評，而不把它當作針對個人的問題。潛在的弱點：由于有時給自己定了不切實際的高標準，可能對自己和他人的期望過高，易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作，常常不希望別人對抗自己的意愿，有時給人頑固、死板的印象，易于過份強調工作，從而損害了家庭的和諧，常常不記得花時間夸獎同事、下屬或其他人。

（2）“經驗主義者”是四種類型中最富冒險精神的。代表人物：邁克爾.喬丹，瑪麗蓮.夢露。他們最可貴的地方在于機智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們為行動、沖動和享受現在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長時間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長期堅持，多數情況下難以做到堅持不懈。他們關注于眼前的情況，對眼前的情況看得很清楚，并能正確估計立即需要做什么。他們崇尚自由和主動，很少選擇需要太多結構和規則的活動和環境。他們適應能力強，隨遇而安而且注重實際。“經驗主義者”喜歡有技巧性的活動。他們常常被認為是喜歡冒險、喜歡尋找刺激的人。

優勢：對人、事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發生的事情，而且能夠敏捷地抓住機會。思維及行動反應敏捷、活躍，擅長隨機應變。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。潛在的弱點：1.因為喜歡面對各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規則，有時會逃避約束或計劃。2.他們有時會在沒有認真考慮的情況下就行動。

（3）“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關系和可能性，并基于其個人的價值觀念做出決定。代表人物：列寧、甘地。這是一類關心個人成長和如何理解他人與自我的人。“理想主義者”做人的原則是：“真實地面對自已”，是四種類型中精神上最具哲理性的人。“理想主義者”樂于接受新的思想，善于容納他人。“理想主義者”好象永遠在尋找生存的意義。他們非常崇尚人與人之間和各種關系中的真實和正直，容易將別人理想化。許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進步。“理想主義者”是很好的傳播者，被人們認為是促進積極變化的催化劑。

優勢：

1、對別人的情緒敏感，能理解、體會別人的心情，善于安慰、鼓勵別人

2、對文字、語言敏感。

3、善于分析、總結。

4、善于從整體上把握事物。

5、能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則。

6、擅長策略性思維。潛在的弱點：

1、有僅僅憑個人的好惡或價值觀來決定事情，并希望別人也以同樣的角度或標準來處理問題的傾向。2.有時他們心里老想著別人的問題，可能會過于陷于其中，以至于被其困擾。3.有時容易將別人或事情理想化，不夠實際。4.不是特別善于管束和批評他人，盡管常常自我批評。有時會為了和睦而犧牲自己的意見或利益。5.有些“理想主義者”比較容易動感情，情緒波動較大。

（4）“傳統主義者”是四種類型中最傳統的一類，他們堅定、可靠、可信。代表人物：喬治.布什。他們重視法律、秩序、安全、得體、規則和本分。他們被一種為社會服務的動機所驅使。他們尊重權威、等級制度和權力，而且一般具有保守的價值觀。他們很有責任感，而且經常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠。“傳統主義者”需要有歸屬感，需要服務于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴肅認真，工作努力。“傳統主義者”在工作中對自己要求十分嚴格，而且他們希望別人也是如此。“傳統主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻精神、尊重權威和盡自己的本分的同事。

優勢：1.實際，有條理，認真仔細。2.注重規則、政策、契約、例行習慣和時間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會堅持完成它。4.在跟進、規范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現有資源完成工作。潛在的弱點 ：1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應。3.有些“傳統主義者”不擅長變通、缺乏想象力。

三、健康人格指針——自我實現 自我實現（self-realization），亦即：心理的重生或自性化（individuation）自我實現者的特征：

1、在實現個人時，persona的影響已減至最低。

2、對于個人的anima或animus已有意識上的覺察。

3、內外向態度之間以達到相當的平衡。

4、操弄四種功能（思維、情感、感覺以及直覺）到優勢位置。

榮格認為只有那些能將他們的潛意識同化而成整體的人格的人才能達到自我實現。事實上，很少人能達此境界。自我實現的人必須有勇氣面對自己陰影中的邪惡本質，而且要有更大的力量去接受自己內在的男性或女性面。中年其以后才有可能。

四、心理分析方法

心理分析方法有詞語聯想、釋夢和積極想象。

1、詞語聯想：盡管榮格并非第一個使用這種詞語聯想技術的人，但是，他卻是第一個利用詞語聯想的技術來研究反應障礙的心理學家。詞語聯想的工具，是一份寫有100個詞的一張紙。測試的指導語，只是讓被試聽到刺激詞之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯想到的反應，也即一個或幾個聯想反應詞。當確信被試懂得這詞語聯想的意思之后，就可以開始正式的測驗。用一只秒表就可以記錄下被試對每一個刺激詞反應所需要的時間。這確實是十分簡明的測驗方法。盡管進一步的分析需要依據更多的反應指標。在被試的反應時之外，被試反應回答詞的詞義及其聯想、反應回答的錯誤或口誤以及被試對刺激詞反應時的面部表情及有關的非言語線索等，都可以作為深入分析的情結指標。榮格自己曾這樣來闡述其詞語聯想技術的使用。榮格說，這個實驗最初并未考慮到它目前的運用，而是專門用來研究心理聯想的……但是，當專門用來研究心理聯想的實驗失敗的時候，當被試回答出錯的時候，你卻能學到別的東西。你問一個連孩子都能回答的普通單詞，而一個智力正常的成年人卻不能回答。這是為什么呢？榮格說：“因為那個單詞擊中了我稱之為情結的東西，這情結是一種經常隱匿的，以特定的情調或痛苦的情調為特征的心理內容的集合物。這個單詞有如一枚炮彈，能夠穿透厚厚的人格偽裝層而打進暗層之中。例如，當你說‘購買’、‘錢’這類單詞的時候，那些具有金錢情結（money complex）的人就會被擊中。”

2、釋夢：

（1）釋夢的過程：根據做夢者的生活經歷建立某種聯系以便理解夢中純粹的個人意義；確定夢的文化背景；尋找夢中典型的內容并把它與人類的整個生活狀況聯系起來因為夢的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗。（2）釋夢的主觀水平，所謂的夢的分析的主觀水平，是指把夢看做是夢者內在心靈的展現。若是把夢比喻為一個劇場，那么，在一場上演的夢劇中，夢者本人既是場景、演員、制片人、導演和原作者，又是觀眾與評論家。也就是說，夢中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可看做是夢者本人內心世界的展現，都可以做這種主觀水平的夢的分析工作。（3）釋夢的客觀水平，所謂夢的分析的客觀水平（objective level），就是把夢與夢者的實際生活聯系起來的傾向與態度。若是夢者夢到自己的父親生病，那么，現實中的父親以及現實中夢者與其父親的關系等等，都將會是分析與工作的重點。這樣，夢中所涉及到的人物與背景的客觀聯系與意義，都將會被納入討論與分析的范圍。盡管在心理分析的專業訓練中，更多的是在運用夢的主觀水平的分析原則，但是夢的客觀水平總是不容忽視。從夢中的意象推演到現實生活，理解其象征性的意義和作用，把握那夢中的信使所傳達的真切消息，不管對于心理分析家還是被分析者，都是十分重要的。（4）釋夢的三種方法：聯想分析法：夢的工作中的聯想分析法包括兩方面的聯想技術，其一是自由聯想，其二是直接聯想。經典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯想開始對夢的分析。當病人向你陳述了一個夢境或夢的內容之后，使用自由聯想的技術，讓夢者的個人潛意識充分顯現。而聯想分析法中的直接聯想，則是吸收了榮格對于弗洛伊德自由聯想技術的批評，認為自由聯想有可能會導致遠離或脫離于夢的本原，只是引向了夢者的情結，而非夢的本意。擴充分析法：擴充分析（amplification）是榮格提出的夢的分析方法，也可看做是直接聯想的進一步發展，旨在將夢的內容與分析工作提升至原型與集體無意識的水平。一般來說，夢的分析中的聯想分析，主要是構建夢者的個人信息與背景，受壓抑的個體潛意識仍然是工作的重點；而擴充分析，則是要在深遠的原型以及原型意象的水平上工作，集體無意識是工作的關鍵。因此，擴充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢中的比喻、隱喻和象征。盡管擴充分析與自由聯想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來，進行擴充分析的時候，要促使被分析者放棄對夢中意象純粹個人與個體的態度，讓被分析者體驗自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發揮原型及其意象的治愈功能。積極想像法：積極想像在夢的工作中的運用，除了以夢中的意象為重點，從意象中獲得生動的意義之外，所注重的是夢者從夢中所獲得的體驗與感受，包括身體的反應以及身體的感覺，或者說是注重讓夢者去體驗與感受夢。

五、對榮格分析心理學的評價

榮格的分析心理學和其它精神分析心理學一樣，很多理論觀點都是和醫療實踐密切聯系著，因此很多理論和觀點不是以實踐調查為主，大多數出于主觀的構想和純粹邏輯的演繹。

但是他在精神分析的基礎上提出了他的人格結構觀點，尤其是將潛意識又分為個人潛意識和集體潛意識，是榮格理論的價值所在。

雖然他的所謂“總態度類型”——外傾和內傾是得之于客觀觀察和實踐經驗的，他的“和能類型”特別是機能類型和總態度類型所組合成的“八種心理類型”則基本上得之于純粹邏輯的演繹。因此，對于他的這幾種類型，既說不清它們的特征，也舉不出恰當明顯的例證。所以他的內傾和外傾的分類廣泛被人們賞識，而他的后八種分類則很少有人問津。總而言之，榮格分析心理學的理論和研究實踐證明，榮格“并沒背離精神分析的根本原則”，只有“在一些主要概念上進行了修補和補充”，這種“修正和補充”不僅對古典精神分析理論的改造和發展具有重大意義，而且對以后心理科學的發展起了積極的影響作用。但是，也不能否定其局限性。美國心理學家C.S霍爾認為“榮格是現代思潮中最重要的變革者和推動者之一”。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：沙盤游戲治療是一種以榮格心理學原理為基礎

沙盤游戲治療是一種以榮格心理學原理為基礎，由多拉·卡爾夫Dora Kalff于1956年所創發展創立的心理治療方法。它就像一座心靈花園，透過沙箱中沙粒的形塑以及小物件（沙具）的排列，來訪者可以自由而且安全地讓自己內在和外在聲音彼此深刻對話。通過沙盤游戲中的象征及原型，來訪者將有機會重新涉入未知的自我層面，進而協助其內在秩序的重新建立。

沙盤游戲治療技術不僅在專業的心理治療機構進行臨床運用，而且由于它符合學生喜歡游戲的特點，能夠幫助學生克服語言表達不完善的困難，使之能夠自主、輕松地在愉悅的環境中獲得教育的意義，在培養學生的自信與人格、發展想象力和創造力、培養良好性格習慣等方面的作用明顯，因此在學校得到更加廣泛的推廣。

在學校沙盤游戲的臨床實踐中，沙盤游戲適用于：

1、個體心理輔導：學習困難、創傷修復與治愈、注意力困難、情緒問題、人際關系問題、自信心提高以及成長發展等方面；

2、團體心理輔導：班級建設、同學關系、溝通與交流、自信心增強等方面。

第四篇：意象對話與精神分析和榮格心理學

意象對話與精神分析和榮格心理學

明水按：最近看了有關精神分析和榮格心理學的著作，切實感受到意象對話和二者的密切關系。重讀《意象對話臨床技術匯總》中的有關章節，更覺精彩，故和大家分享。以下摘自上書15頁至18頁有關內容。

就系屬而言，意象對話與精神分析、榮格心理學是近親。甚至可以驕傲地說，我們中國人所創立的意象對話療法，是將榮格的分析心理學向前推進了一步，并成功地進行了本土化，同時又不失世界性文化意義。

一、意象對話與精神分析

起初，意象對話的創立者是在釋夢的過程中對意象發生了濃厚的興趣。在對榮格心理學的強烈認同下，創立者將意象的意義分析及其翻譯引入心理學，極大地豐富了對于意象、象征和原型的理解，拓展和深化了精神分析的“心理能量假設”“人格的深層理論”以及“心里動力學理論”。為了更好地幫助自己和他人了解自我、成長自我，為了推動心理咨詢和治療的實踐工作，意象對話應運而生。

因此，意象對話是精神分析方法的新的分支和新的發展，它本身就是精神分析的釋夢技術和催眠技術相結合的產物。但是，與精神分析相比，它又具有明顯的差異和優勢。

其一，深化了對“夢”的理解。精神分析認為，夢是一 種偽裝，而意象對話療法主張，包括夢在內的所有意象都是原始認知的表現，是一種形象的認知方式，并非偽裝的結果。

其二，拓展了對“晝夢（day-dreams）”的研究。弗洛伊德在《精神分析引論》中談到：“晝夢是幻想的產物……既和睡眠不發生關系，就第二個共同特性而言，又缺乏經驗或幻覺，只是一些想象而已……晝夢之所以叫夢，也許因為具有與夢相同的心理特征；至于這個特征，我們尚無所知，只是仍在研究而已。”（《精神分析引論》商務印書館，1984年11月第1版，第70~71頁）意象對話承認晝夢是一種想象，但不認為僅是幻想的產物。從某種意義上說，意象對話就是一種晝夢式的心靈對話。但是，晝夢同樣承載著人的心理經驗、覺察、動機和心理能量，只不過可能比較弱、比較輕或者比較模糊。意象對話可以將其放大、深化和動態化，使其具有心理分析意義和治療價值。

其三，翻譯的對象和方法不同。精神分析對夢的意義作出解釋，通過意識層面的翻譯讓來訪者了解自己的潛意識，以達到心里治療的目的。意象對話的翻譯對象是意象，其外延遠大于夢，包括夜夢、晝夢、想象、聯想、回憶等所有以意象形式來表達的心理事物。進行意象對話時，意象出現在來訪者清醒的情境里，咨詢師并不需要翻譯意象的象征意義，咨訪雙方始終保持在潛意識深層對話的狀態。對話之后的認知面談，也只在必要時告知某些意義分析內容。而這絲 毫不會影響治療效果。

其四，心理治療的平臺不同。弗洛伊德的經典精神分析是將原發過程的東西轉化為繼發過程，然后進行心理治療。意象對話卻是直接在原發過程里開展心理咨詢和治療工作。這不僅是意象對話與精神分析相比的最大差異和創新，也是它的最大優勢。很多受益者在體驗之后發出“好神奇”“真有意思”的感慨，大都由來于此。

二、意象對話與榮格心理學

由于意象對話的創立者對榮格心理學的認同程度非常之高，所以二者的淵源也就更深、更近。

意象對話是以意象為媒介、用原始邏輯的方法進行深層交流，這與榮格的主動想象技術甚為相似。而這一相似點恰恰是榮格心理學和精神分析心理學的一大分歧——精神分析用理性的邏輯思維理解原始邏輯，榮格卻用原始邏輯本身理解原始邏輯。

意象對話創立者曾形象比喻：若將人的潛意識比作大海，弗洛伊德和榮格都是研究大海的偉人，所不同的是，弗洛伊德站在海邊，站在岸上；榮格下海了。

借用這個比喻，意象對話療法不僅下海了，還要在浩瀚深奧的大海里暢游、互動、治療那些生病的“海洋生物”。因而，同樣是研究大海，弗洛伊德像科學的譯者，榮格像勇敢的冒險者，意象對話則像睿智的醫生。相比之下，榮格心理學的主動想象技術好似一個內向的勇者，獨自想象、獨白交流，咨詢師給予指導和解釋。意象對話更強調互動性——咨詢師與來訪者之間的互動，有時是來訪者與自己的意象對話之間的互動（比如，引導來訪者“盯”著某個意象看時，來訪者主動或自愿地改變某意象時……）。歸根結底，進行意象對話的時候，咨詢師和來訪者在一起——共同想象、共同面對、共同體驗、共同解決——是兩個人之間共同探索充滿生命力的意象。

意象對話療法雖與精神分析、榮格心理學淵源甚深，卻也融合了許多心理治療理論和方法的長處，比如人本主義的真誠平等、積極關注與傾聽、無條件接納，格式塔療法的關注“此時此地”、建立現實感，現實療法對責任感的強調與面質技術。

第五篇：03第三章 榮格的分析心理學人格理論

第三章

榮格的分析心理學人格理論

（陳67，黃112，鄭168）

一、人格結構

（一）、意識

（二）、個人潛意識

（三）、集體潛意識

1、人格面具（或人物）（persona）

2、阿尼瑪（或陰性基質）（anima）

3、阿尼姆斯（或陽性基質）（animus）

4、陰影（或陰暗自我）（shadow）

5、自身（self）

二、人格動力

（一）心理能

（二）、心理能的分布和移動

（三）心理能的運行與轉換

三、人格類型（心理類型）

（一）、兩種態度

（二）、四種機能

（三）、八種人格類型

四、人格發展

（一）、童年時期（從出生到青春期）

（二）、青年時期（從青春期到35歲或40歲）

（三）、中年時期（從35或40歲到退休）

（四）、老年時期（從退休到死亡）

五、榮格理論評價

榮格（Carl Gustav Jung，1875～1961）是瑞士精神分析學家和分析心理學的創始人。他

出生于瑞士的開斯威爾的一個宗教家庭。宗教信仰是榮格早年生活中的一個重要的主題。他于1900年獲巴賽爾大學醫學博士學位，接著到蘇黎士大學精神病診所任職。弗洛伊德的《夢的解釋》一書出版后，他開始在實踐中運用弗洛伊德的觀點，并將應用效果寫成《早發性癡呆心理學》（1907）一書。1906年榮格與弗洛伊德有了通訊聯系，次年他倆在維也納首次會面，傾談足足持續了13個小時之久，很快成為摯友。1909年榮格陪同弗洛伊德訪問美國克拉克大學，在此期間兩人都發表了演講。1911年榮格在弗洛伊德的全力支持下出任國際精神分析協會第一任主席。但是，榮格對精神分析、潛意識和力必多的理解與弗洛伊德是不同的。在榮格出版了《潛意識心理學》（1912）之后，他與弗洛伊德之間的矛盾不斷加劇。1914年榮格辭去國際精神分析協會主席并退出該協會，兩人關系決裂。此后，榮格不再支持精神分析論，轉而大力倡導分析心理學。他在去世那年出版的一本自傳《回憶·夢·反思》中的第一句話，“我的一生就是潛意識自我實現的故事”（Jung，1961），道出了他的心理學特點。榮格的分析心理學在研究方法和許多基本論點上，大體上還沿襲了經典精神分析論，同時也有不少修正和發展。

一、人格結構

在榮格心理學中，人格作為一個整體被稱為精神（或心靈）（psyche）。精神包括所有的思想、感情和行為，無論是意識到的或是潛意識的。它的作用是調節和控制個體，使之與環境相適應。人生來就有一個完整的人格。他在一生中應該做的是，在這種固有的完整人格基礎上，最大限度地發展其多樣化、連貫性和和諧性，警惕不讓它破裂為彼此分散的、相互沖突的系統。分裂的人格是一種病態人格。

精神由意識、個人潛意識和集體潛意識三個相互作用的系統所組成。在榮格看來，人格是一個極其復雜的結構。這一結構不僅由無數要素所組成，而且這些要素之間的相互作用也是錯綜復雜的。同時這個結構還受到外部環境和來自身體內部的不斷刺激。

對于榮格的人格結構理論，有人用圖示的方式作了生動的描述。

（鄭學，169）

（黃希庭，113）

這幅《曼荼羅與自性體驗》的圖畫是基于榮格的一位患者克里斯蒂安娜·摩根，在榮格的幫助下運用意想和靈感繪制的心理完整性的原型。通過患者的臨床資料，依靠積極想像技術，3

榮格完成了他的原型心理學研究。

（一）、意識 對榮格而言，意識是人心中惟一能夠被個人直接知曉的部分。它在生命過程中出現較早，很可能在出生之前就已經有了。這種自覺意識，通過個性化的過程，產生出了一種新要素，榮格將其稱為自我。自我（ego）就是我們能夠意識到的一切心理活動。自我是意識的中心。盡管自我在整個心理中只占一小部分，但它作為意識的門衛卻擔負著極為重要的任務。某種觀念、情感、記憶和知覺，如果不被自我所承認，就永遠也不會進入意識。它像過濾器那樣，具有高度的選擇性。正是由于自我的這種重要功能，才保證了人格的同—性和持續性。對自我的理解上，榮格與弗洛伊德的觀點頗為相似。

（二）、個人潛意識

個人潛意識（personal unconscious）是由曾經被意識到但又被壓抑或遺忘，或在一開始就沒有形成有意識的印象的內容所構成。榮格的個人潛意識概念與弗洛伊德的前意識概念相似。個人潛意識的內容對個人來說是極易獲得的，它與自我是相互作用的。

在個人的潛意識中有一種對個人生活至關重要的特性，榮格稱之為情結（complex），即富有情緒色彩的一連串的觀念或思想。當說某人具有某種情結時，意思是指他執意沉溺于某種東西而不能自拔，像是上了“癮”。情結對人們行為的影響是不同的。有戀母情結的人會把大量的時間和精力花在與母親這個概念有關的活動中。有戀父情結、性愛情結、權力情結、金錢情結或其他類型情結的人，情況也是如此。

情結可以成為人的調節機制的障礙。榮格認為，有許多情結深深根植于他的病人的神經病癥狀中。情結也往往是靈感的動力源泉，對在事業上取得顯著成就有重要意義。因為對事業的迷戀是事業取得成功的關鍵。

關于情結的形成，最初榮格認為它起源于童年時期的創傷經驗。后來他認為情結起源于人性中某種比童年時期的經驗更深邃的東西，即他所謂的集體潛意識。

（三）、集體潛意識

集體潛意識（collective unconscious）是榮格理論的核心概念。它是人類種系發展的整個過程的沉積物，榮格認為：一種不可計數的千百億年來人類祖先經驗的沉積物，一種每一世紀僅增加極小極少變化和差異的史前社會生活經歷的回聲。與個人潛意識不同，集體潛意識對所有人來說都是共同的，因為它的內容到處都能找到。

這些鏤刻在人腦中的祖先經驗，榮格稱之為原型（archetypes），它是集體潛意識的主要內容。原型是那些經歷許多世代一直保持不變的經驗累積于心中的結果，是一種對世外某些方面進行反應的先天傾向。例如，自從人類誕生以來，每天看著太陽東升西落，這種深刻印象，最后凝結在集體潛意識中成為一種太陽神或上帝的原型。我們對太陽神或上帝的崇拜，是千萬年來的經驗鏤刻在人腦的結果。每一個時代中每一個成員所經歷過的經驗，都有相應的原型，例如出生、死亡、上帝、太陽、男人、母親、英雄等。人生中有多少典型情境就有多少原型，它們代代遺傳，決定著個人對世界反應的傾向性。

原型不是人生經歷過的事情在大腦中留下的記憶表象，它沒有一個清晰畫面，而更類似于一張需要后天經驗來顯影的照片底片。原型深深地埋藏在心靈之中，因此，當它們不能在意識中表現時，就會在夢、幻想、幻覺和神經癥中以象征的形式表現出來。原型有很多，人生有多少個典型的情景就有多少個原型。榮格把自己一生大部分時間和精力用于研究原型，他確定和描述過幾十種不同的原型，諸如出生的原型、再生的原型、死亡的原型、力量的原型、巫術的原型、英雄的原型、兒童的原型、母親的原型、上帝的原型、魔鬼的原型、騙子的原型，還有許多自然物或人造物的原型，如太陽、月亮、風、火、水、武器、勞動工具等等的原型。在這些原型中，榮格研究得比較多的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影 4

和自性。

1、人格面具（或人物）（persona）：這是一個人公開展示的一面或精神的外部形象（outward face of psyche）。其目的是給人一個好的印象以便得到社會的承認。它是人在社會中扮演某種角色而發展起來的，是別人據以了解那個人的那部分精神。人格面具只是個人精神的一部分。一個人如果過分偏重人格面具，必然會犧牲人格結構中其他組成部分的發展。

人格面具是一個人生來就具有的一種傾向性，傾向于在公眾場合中展示自己，扮演好某種社會角色。其目的在于給別人一個好的印象，得到社會的承認和贊許。所以，這個原型有時也被稱為順從的原型。一切原型都必須是有利于個體，也有利于種族的，否則，它就不可能成為人的人性的一部分。顯而易見，人格面具有利于人在社會中生活，它促使我們與其他人，甚至與我們并不喜歡的人和睦相處。人格面具不僅有利于實現個人目的、取得個人成就，同時，它也是社會生活與共同福利的基礎。

人格面具在整個人格中所起的作用并非完全是積極的，有時也可能是消極的和有害的。如果一個人過分熱衷于自己所扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥。這種受人格面具支配的人，就會逐漸違背自己的本性，不考慮自己內心真實的感情和需要，把自我認同于人格面具，這種情況被榮格稱為“面具膨脹”（inflation）。過分關注人格面具則必然要犧牲人格結構中的其他組成部分，從而對心理健康造成危害。榮格病人中有許多是這種面具過分膨脹的受害者，這些人大多是社會名流，且很有成就，但他們卻在某一天突然感到自己的生活異常空虛和沒有意義。因為他們多年來都在欺騙自己，自己的興趣與情感都不是真實的，而是假裝出來的。榮格的工作就是讓病人充分認識到自己過度膨脹的人格面具，對它給予適當的抑制，以便使自己人格的其他部分贏得伸展的空間。

2、阿尼瑪（或陰性基質）（anima）：這是男性精神中所帶有的女性特征。陰性基質是男人在漫長歲月中與女人交往時所獲得的經驗的沉積。其作用是：（1）使男人具有女性特征；（2）為男人在男女交往（包括母子交往、朋友和愛人間的交往）時提供參照系。這種原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親。它會極大地影響男人對女人的選擇，影響他對某個女人是喜歡還是討厭。

3、阿尼姆斯（或陽性基質）（animus）：這是女性精神中所帶有的男性特征。陽性基質是女人在漫長歲月中與男人交往所獲得的經驗的沉積。其作用是：（1）使女人具有男性特征；（2）為女人在男女交往中提供參照系。這種原型的第一個投射對象差不多總是自己的父親。它會極大地影響女人對男人的選擇。

相對于人格面具，榮格把阿尼瑪和阿尼姆斯稱為精神的內部形象（inward face of psyche）。它們的心象總是投射到異性身上，并決定兩性關系的性質。

阿妮瑪（anima）和阿妮姆斯（animus），又稱異性的原型。阿妮瑪指男性心靈中的女性成分或意象，阿妮姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。這是人類祖先在漫長的歲月中男女相互交往和共同生活的經驗而形成的。這種原型保證兩性之間的協調和理解，具有重要的生存價值。榮格指出：“每個男人心中都攜帶著永恒的女性心象，這不是某個特定的女人的形象，而是—個確切女性心象。這一心象根本是無意識的，是鏤刻在男性有機體組織內的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關女性的全部經驗的印痕，或原型。”

異性原型為我們建立起一種無意識的標準，影響到我們對異性的選擇和反應。榮格指出：阿妮瑪有一種先人之見，它喜歡女人的虛榮矯飾、多情善感、軟弱無力、缺乏自信和沒有目的性；而阿尼姆斯則選擇那些真誠勇敢、聰明多智、體魄健壯的男性。在現實社會中，許多人因為人格面具的過度發展而受害，但在阿尼瑪和阿妮姆斯上，許多人的情況則相反，這兩種原型往往得不到充分的發展，因為我們的傳統社會過分強調男女之間的差別性，鄙視男性身上的女性特征和女性身上的男性特征。在我們的文化中，那些所謂的“假小子”和“假妹子”經常遭到別人的嘲笑。當代社會文明的發展，為阿妮瑪和阿妮姆斯的發展提供較為寬松 的空間和更好的發展機會，我們可以預期在今后的社會生活中，可以見到更多的“假小子”和“假妹子”。

4、陰影（或陰暗自我）（shadow）：也稱同性原型，這是代表一個人自己的性別，并影響這個人與同性別的人的關系的原型。它是精神中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地容納人的最基本的動物性。它很可能是一切原型中最強大最危險的一個，是人身上所有那些最好和最壞的東西的發源地。在榮格看來，陰影的動物本性是生命力、自發性和創造性的源泉。他認為，不利用自己陰影的人容易變成憂郁的毫無生命力的人。像一切原型一樣，陰影也尋求外部的表現形式。它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。

陰影具有強大的破壞力，因而有必要加以壓制。通過外在的社會法制與道德規范以及內心的人格面具，一個人可以成功地壓抑自己天性中的獸性一面，他會變得文雅起來。但是，為了這種文雅，個體將付出高昂的代價。這就是削弱了他的自然活力與創造精神，因為陰影不僅是最壞東西的發源地，也是最好東西的發源地。榮格認為一個人缺乏來自于陰影的深邃的先天智慧與直覺，其生命將缺乏活力、沒有朝氣、流于淺薄和平庸。

5、自性（self）：這是集體潛意識中的一個核心原型。它把所有別的原型都吸引到它的周圍，使它們處于和諧狀態，即把人格統一起來，導致人格的統一、平衡和穩定。榮格認為，自身可以用曼荼羅（見補充討論）詞表示。自身就像曼茶羅一樣，位于構成精神的許多對立部分的中間位置，使精神和諧而均衡。

如果一個人的自性沒有充分發揮其作用，那他將感到內心激烈的矛盾和沖突，感到自己精神即將崩潰。榮格認為一切人格的最終目標就是自性的充分發揮或實現。這是一項十分復雜而又艱巨的工作，極少有人完成這一工作，只有像耶穌和釋迦牟尼等偉大的宗教領袖才接近于這一終極目標。自性的實現在很大程度上要依靠自我，通過自我，盡量使人格的各個組成部分到達自覺意識，使那些無意識的東西成為意識到的東西，使人格獲得充分的個性化。榮格認為依靠某種宗教體驗和修煉方面，如瑜伽和坐禪，能夠較好地理解和把握自性。

曼荼羅

曼荼羅（mandala）是印度教密宗與佛教密宗所用的象征性圖形，供舉行宗教儀式和修習禪定時使用。曼荼羅表征宇宙諸神聚會的圣地和宇宙力量的聚焦點。作為宇宙縮影的人的精神上“進入”曼茶羅并向其中心“前進”，象征經歷宇宙的分解與復合。在日本和我國西藏地區，曼荼羅基本上分為兩類，分別代表宇宙的胎藏界和金剛界，前者的運動是從一到多，后者則是從多到一。西藏的唐喀（卷軸）曼荼羅繪有外圈，其內側有——個或幾個同心圓，圍繞一方框，有線條從中心延伸到四角，將方框內部隔成四個三角形，每一三角形的中央和中部繪有五個圓圈，內有神的象征物或神像，最常見的是五尊自生佛。榮格認為，作為最古老的宗教象征的曼荼羅，在全世界任何一個地方都能找到。—個曼荼羅常以回環的環狀出現，但有時它也可能是一個正方形或圓形，甚至還包括其他的幾何形狀。最早的曼茶羅是太陽光輪。在西方，曼荼羅常是十字形、三位一體的象征性標記、哥德式大教堂的玫瑰窗上的彩色圖案等。自然界也有許多曼荼羅，如原子結構和雪花。不論其結構形式如何，它們都有一個中心。在榮格看來，這個中心就像精神中的自身原型。因此，個人的曼荼羅便體現了他的人格。

榮格認為，曼荼羅象征常常自發地出現在患者的夢和想像中。他相信，曼荼羅是一個整體性的原型符號，它把人格統一起來，給它以穩定感和一體感。因此，他強調，每個人都有必要創造出一個自己的曼茶羅。榮格的學說中充滿了神秘主義的思想。他的這一原型概念后來不曾有回響，沒有引出相關的研充。

（黃希庭，116）

（沈德燦，300）

二、人格動力

榮格不僅有系統的人格結構理論，而且提出了人格動力學說。他認為人格結構本身就是一個動力系統，這個系統具有相對閉合的性質。這是因為它或多或少是一個獨立自主的能量系統，盡管它需要從外部世界或自身肉體中獲得能量，但是，這些能量一旦為心靈所吸收，就完全屬于精神能量，而不是物理、化學或生物的能量，并且心靈可以任意決定如何使用這種能量。

榮格認為，來自于身體內部或外部世界的精神能量，主要通過各種感覺刺激作用于我們的心靈而產生。所有這些內外感覺給我們的心靈提供連續不斷的滋養，如同食物滋養我們的身體一樣。由于感官不斷地接受來自外界的能量，從而使心靈處于不斷變化的狀態，所以它的平衡只能是相對的，而不能達到絕對的平衡狀態。如果心靈是完全封閉的，它就像一潭死水，失去了生命的活力。如果心靈是完全開放的，其結果將是無窮的混亂。因此，健康的人格應該是介乎于兩種極端的中間狀態，即相對閉合的狀態。

（一）心理能

人格的動力是心理能（或心理能量）（psychic energy），榮格用力必多來稱呼這種心理能。但是，榮格所說的力必多與弗洛伊德把力必多僅限于性欲是不同的。他把力必多（或欲力）（libido）定義為一般生物的生命能量。它從身體新陳代謝過程中產生，為個人的心理發展提供能源，是人格的動力。不同量的心理能被分配到不同的心理活動中去。被分配給不同心理活動的心理能，在量上是隨時發生變化的。

榮格和弗洛伊德決裂的一個重要原因，就是榮格不同意弗洛伊德將“里比多”解釋為單純的性能量。相反，他把“里比多”看作是一種普遍的生命力，后來，逐漸用“心理能”取代了“里比多”。榮格認為，心理能可以是意識的，也可以是無意識的，在意識中它表現為各種努力、欲望和意愿。同時，它既可以表現為食欲、性欲，也可以表現為情緒和情感。

心理能不能像物理能那樣作直接的定量的測定和計算。但是，可以通過比較，把握某一心理活動所用能量的相對大小，這就是榮格所提出的心理值（psychic value）。所謂心理值，是用來衡量分配給某一特殊心理要素的心理能的計量尺度。當比較高的心理值被投放到某種觀念或情感時，這就意味著這種觀念或情感有相當大力量左右和影響一個人的行為。例如，一個賦予權力很高心理值的人，會投入大量的精力去官場上投機鉆營，討好上司，欺騙和壓制下屬，或想方設法去做顯著的政績，力求保官和升官。

我們不能絕對地測定某一心理要素的心理值，但可以相對地估計它的大小。我們可以將一個心理要素與另一種心理要素相比較，看哪—種心理要素占用了個人更多的時間和精力，就可確定哪種心理要素所具有的心理值就更大。例如，我們發現一個人每天花大量的時間和精力在社會工作上，卻很少把自己的時間和精力放在家庭生活上，我們就可以肯定地說前者的心理值遠遠大于后者所擁有的心理值。對心理值進行估計和測量的方法包括：（1）觀察他對不同活動對象的選擇。（2）為達到目標而克服障礙所費的時間。（3）對夢或幻想進行分析。（4）生理指標的測量，如脈搏、呼吸和皮膚電等的測定。

（二）、心理能的分布和移動

在榮格看來，人格系統中的能量分配是由兩條原理決定的：等值原理和熵增加原理。第一條原則稱為等值原理（principle of equivalence），即是說，每一個人能應用的力必多是固定的，如果它被投入人格系統的某個結構，那么就會在其他結構中顯示出來。如果在意識中集中了較多的力必多能量，那么潛意識活動中的力必多能量就會減少。力必多能量是守恒的。能量永遠不會從心靈中消逝，它只是轉移到別的活動上去了。有時甚至從意識活動轉移到無意識活動中，例如以幻想或夢的形式表現出來。

第二條原理稱為熵增加原理（principle of entropy）。這是指心理能量的分布和流動是有方向的，一般是從能量多的心理成分流向擁有較少能量的心理成分，以實現心靈不同結構或

成分之間的平衡，這就像熱力學中所說的熱量流動的規律（（即熵增加原理）一樣，從熱量高的地方流向熱量低的地方，以至兩方的熱量達到均衡。例如，一個人的人格面具過分發展而陰影呈低度發展，那么心理能就會從人格面具原型流入陰影原型之中。但是，來自外界的能量總是使心靈處于不平衡狀態，使人產生種種緊張感、壓迫感與沖突感，人格結構不同成分之間的能量極差越大，人所體驗到的緊張感和沖突感就越強烈。榮格認為，某些精神病人如自閉癥為了逃避無法對付的強烈刺激，便環繞自身建立一層外殼保護自己，不與外部世界交流。正常人則通過各種方式來保護自己，使熵增加，產生相對平衡的狀態。

榮格以為，人生的生活目標就是按照熵增加原理，尋求人格系統中的能量分配達到平衡。雖然力必多是完全被用于維持人格系統的，但仍有一定的能量閑置未用。力必多有這種剩余，是由于人格系統不能成功地在系統內部平衡能量強度所致。例如，如果心理能由人格面具輸送到阿尼姆斯原型，而阿尼姆斯原型又不能吸收其全部能量，就會有一些能量剩余出來。這些剩余能量既可能使阿尼姆斯原型膨脹起來，也可能被轉移來創造新的象征或類似物。這些新創造出來的象征將引導我們從事新的活動，產生新的興趣，獲得新的發現和走向新的生活方式。

（三）心理能的運行與轉換

榮格認為心理能可以沿著前行和退行兩個方向流動。前行指人把心理能投放到外部活動之中，以適應環境的要求。在前行過程中，每種心理機能都會吸取各種生活經驗和心理能量，使人努力與環境條件和要求相一致。退行是指把能量從外部活動中抽回來，流入無意識之中，以激活無意識中的各種心理內容。前行與退行是兩種對立，但又是相互聯系的過程。通過前行，使人消耗能量以應付外部世界，通過退行使人保持和聚集能量。退行還有一個好處是它激活了無意識中擁有的豐富的種族經驗和智慧，有助于人解決現實生活中所面臨的各種問題。實際上我們每天晚上睡覺的時候，都在從無意識中汲取能量，夢為我們提供力量和智慧。能量的前行與退行類似于漲潮和落潮，從而使人的內心世界得到調整和平衡發展。

榮格認為心理能量和物理能量一樣，是可以發生能量轉換和形態的變化的。首先，當一種新的活動模擬本能活動時，本能的能量就會被納入到這種新的活動中。榮格把這種現象稱為能量輸導。即心理能量必須經過一個能量輸導系統，發生能量轉換，納入到新的活動中，才能像物理能量那樣做功；其次，心理能是通過模仿或制作的方式進行能量轉換的。榮格發現，原始部落以各種儀式和舞蹈來轉換心理能量，而現代人則通過“有意志的行為”，用科學和技術把夢想變為現實，從而實現心理能量的轉換。

榮格認為，象征是一種有意義的意象，是促使心理變化的一種工具。當理性的源泉不足時，精神就會產生一種象征。它是自發地從潛意識中產生的，是建基于潛意識原型之上的，是原型的外化，原型通過象征來表現自己。這樣，人們通過對象征的形式及其內涵的分析，就可以追根尋源地找到潛藏在潛意識深處的原型。榮格還認為，象征并非固定不變，它不僅僅是一些符號之類的東西，還是一種推動和促進心理發展的力量。榮格把這種力量稱之為象征的“超驗功能”（Transcendent function）。榮格發現最經常出現的一個整體象征就是“曼荼羅”，它是最古老的宗教象征之一，代表著人的整體精神，而且是人格的中心。它可以使各種矛盾沖突的力量結合為一個統一的整體。由于象征具有這種超驗的功能，它能幫助人們探察潛意識心靈的奧秘，能夠預測個人未來的心理發展水平。

三、人格類型（心理類型）

榮格早年在字詞聯想實驗中就發現，不同性格類型的人，其情結的表現也不同。1913年在慕尼黑國際精神分析大會上他第一次提出了內傾和外傾人格。1921年他在《心理類型學》一書又作了詳細的闡述。榮格對心理類型的研究已成為分析心理學的最重大發現之一，也使他成為人格差異研究的重要開拓者之一。

（一）、兩種態度

榮格認為，在與世界的聯系中，人的精神有兩種態度（attitude）。一種態度是指向個人內部的主觀世界，稱為內傾（或內向）（introversion）；另一種態度則是指向外部環境，稱為外傾（或外向）（extroversion）。前者性格遲疑、愛思考、孤僻、退縮、常提防戒備、不愿拋頭露面；后者性格開朗、愛交際、坦率、隨和、樂于助人、常做無把握的冒險。一個人只是或多或少地屬于外傾型或內傾型，而并非整個都是外傾的或整個都是內傾的。“只有當外傾機制占優勢時，我們才把一種行為模式稱為外傾的”（Jung，1921／1971，p．575）。

榮格根據兩種態度或傾向性，把人劃分為內傾型和外傾型。對于內傾型的人，心理活動指向自己的內部世界，喜歡安靜，富于幻想，對事物的本質和活動結果感興趣。外傾型的人好社交，為人活潑、開朗，對外部世界的各種事物感興趣。榮格還認為每個人都不是絕對內傾或外傾的，許多人是介于兩者之間的中間類型，或某種態度類型相對占優勢。

（二）、四種機能

榮格還提出四種思想功能（functions of thought）：（1）感覺（sensing）：指明事物存在于什么地方，但不說明它是什么事物；（2）思維（thinking）：指明感覺到的客體為何物，并給它命名；（3）情感（feeling）：反映事物是否為個體所接受，決定事物對個體有何種價值，與喜歡和厭惡有關；（4）直覺（intuiting）：在沒有實際資料可以利用時，對于過去和將來事件的頂感。

他認為思維的功能是評價事物正確與否，情感的作用是判斷和確定事物價值，該事物是否可以被接受。思維與情感是一對相互對立的功能，人們用它們來進行判斷和評價，因此可稱之為理性功能。感覺是一個人確定事物存在與否的功能，但不指明那是什么事物。直覺是對過去或將來事物的預感。感覺與直覺也是一對相互對立的功能，因沒有理性參與，又稱之為非理性判斷。榮格說：“感覺告訴你存在某種東西，思維告訴你它是什么，情感告訴你它是否可以接受，直覺告訴你它從何而來，去往何處”。

（三）、八種人格類型

榮格把兩種態度與四種功能結合起來，劃分出了八種不同的人格類型。（1）外傾思維型（thinking extrovert type）：按固定規則行事，客觀冷靜；善于思考問題但固執己見；感情受壓抑。這類人較為理性，有邏輯，對細微的差別不敏感，所有邏輯實證主義哲學家們都屬于此類。

這種類型的人以男性居多，典型的例子是科學家，他們為激起其熱情的領域而貢獻畢生的精力，他們的目標是找到解釋自然現象的理論和規律。達爾文、愛因斯坦等是這種類型的典范。

這種類型的人因重視邏輯、秩序、原則，相信自己的“生活規律”是絕對真理，會把自己的意見強加于人。他憎恨不合理性，排斥情感，對人性的弱點缺乏理解，忽視人際關系中的藝術，所以會顯得刻板、冷漠、無情和傲慢。若過分壓抑情感，則情感會作為補償以反常的方式來影響他，造成痛苦和挫折，或變得專制、固執、自負、迷信，且不接受任何批評。極端的例子就是所謂的“科學狂”。

（2）內傾思維型（thinking introvert type）：離群索居，沉溺于玄想；實際判斷力缺乏，社會適應性差；智力高，忽視日常實際生活；情感受壓抑。此類人對內部的精神世界充滿了興趣，榮格本人、叔本華、尼采都屬于此類。

內傾思維型仍以男性為多，典型的是哲學家或存在主義心理學家。因專心于內心的實在，他們對外部世界很少注意，對周圍的人、事往往心不在焉，會引起不合時宜的注意；與人在一起時羞怯而沉默寡言或反應突兀；獨處時會忘了自己身在何處。

內傾思維型與外頃思維型的人有許多相同的特點。為了讓思維不受干擾，他們也排斥感情，因關注內在世界、耽于冥想、忘掉他人而顯得冷漠無情；不理解、不體諒他人，因其根

本未注意過，極端的情況下他會因完全割斷與現實的聯系而成為精神病患者。他們易變得頑固執拗、剛愎自用，且敏感易怒，有時壓抑的情感會以變態和狂熱的方式影響其思維并體現在作品中。

（3）外傾情感型（feeling extrovert type）：極易動感情，外界的細小變化都可能導致情緒波動，多愁善感；尋求與外界的和諧，愛交際；思維受壓抑。此類人中女性比男性多很多，其中首推那些在政治領域取得很大成功的女性。

這種類型的人因固守已有的價值觀念，有歷史感和傳統感；對人際關系特別有興趣，善于處理尷尬場面，息事寧人，使社會及家庭生活得以維持、協調；是令人愉快的客人，也是團體活動中受歡迎的人；有道德感且真誠動人。其優秀者是熱情、能干、有魅力的人；另一極端則不免淺薄、虛偽、浮夸賣弄、矯揉造作，失去了人情味。因其壓抑思維功能，這種類型的人思維能力不發達。另外，這種類型的人往往能自然地找到不錯的配偶。

（4）內傾情感型（feeling introvert type）：安靜，有思想，感覺敏感；情感深藏在內心，沉默寡言，態度既隨和又冷淡；屬于那種所謂“水靜則深”的人；思維受壓抑。此類人常常是害羞的女性，雖然她們很少表達感情，但內心中實際上情感豐富，她們還兼具忠誠、愛家等品格。

內在情感是由一些原始的情感意象所激發的，所以會表現出原始的、不同尋常的和創造性的特點。因為這種類型的人不關心外部世界，其適應性也很差。與外傾情感型的熱情友善不同，這類人天生有一種叫人不解的行為方式，顯得古怪反常。這種類型的人也多見于女性，雖常常會給人冷漠無情之感，實則不然，他們只是缺少表達，而內心有著強烈的情感，對人的痛苦也不乏同情，其情感表現正可用水靜則深來形容。他們有時神情憂郁、壓抑，但有時也給人以內心恬靜，怡然自得之感，有一種神秘的魅力。內傾情感型的創造性會表現在詩歌、音樂之中，也會表現于傾注在子女身上的富有犧牲精神的深情里。

（5）外傾感覺型（sensing extrovert type）：尋求享樂，無憂無慮，社會適應性強；不斷追求新異感覺經驗，情感淺薄，沉溺于各種嗜好；直覺受壓抑。此類人可能會成為賽車手、流行歌手等。

這類人其感覺取決于他們面對的客觀對象的性質，對外部世界的把握正如它所看到的那樣，一只貓就只是一只貓，他不會加以權衡、評價。對他來說，惟一重要的是感官的對象。這類人以男性居多，他們對積累外部世界的經驗有興趣，現實、實用，按生活的本來面貌看待生活。他們常常易于接近，快活并善于享樂。這類人沒有理性，情感一般也是淺薄的，生活只是為了獲得一切能夠獲得的感覺。他們中極端的人可能墮落成難以滿足的追求感官享樂的人或浮夸的唯美主義者。依感覺的差別，他們可能沉溺于不同類型的嗜好，而有變態的、強迫性的行為。

（6）內傾感覺型（sensing introvert type）：沉浸于自己的主觀感覺之中，對外界世界淡漠寡味，了無生趣；不關心人類的事業，只顧身旁剛發生的東西；直覺受壓抑。此類人可能是某一類的藝術家，如畢加索、斯特勞斯等。

這類人感覺受內心狀態的影響很大，仿佛出自心靈深處。感官經驗是更重要的，對象則退居第二位，甚至微不足道。此類型的人男性很多見，許多藝術家、音樂家即屬于此類。此類型的人同其他內傾型的人一樣，遠離外部現實世界，耽于自己的主觀感覺之中。有時他們會不堪承受源源而來的各種印象，需要時間吸收、理解這些印象，常被集體潛意識表象所糾纏，以為看見了一些并不存在的人和物。他們多為一種標志著內傾特征的東西難于表達而感苦惱，認為惟有借助藝術，才可能表現自己的種種感覺經驗，但他們創作的作品往往缺乏任何意義，因為同外傾感覺型相同，他們也沒有理性，情感功能不發達。外表看來，他們安靜、隨和、執著、自制，實則由于思想、感情的貧乏，他們往往并不有趣。

（7）外傾直覺型（intuiting extrovert type）：做決定不是根據事實，而是憑預感；異想

天開，喜怒無常，好改變主意；富于創造性，對自己許多潛意識的東西了解很多；感覺受壓抑。此類人直覺極其靈敏，他們能對人、環境產生瞬時的直覺反應，比如那些優秀的古董商。

這種類型的人依靠他們的直覺能能力來生活，總是試圖從每一客觀情境中發現各種可能性。不斷地從外部世界中尋找新的可能性對他來說是極重要的，新奇的事物才是他生存的營養。他忍受不了那些已成事實、為人熟知的事物，會頑固地反對；他不尊重風俗習慣，對他而言也沒有什么宗教法律是神圣不可侵犯的；當他專注于追尋新的事物時，會對他人的情感和信念無動于衷，但他也有建立在他“直觀合理”看法上的道德和信念。他喜歡冒險，肯為未來犧牲一切，認為“坐失良機”只因膽怯軟弱。他“只知耕耘不問收獲”，因他追逐新的事物的特性讓他幾乎不可能把一件事做到底，所以他很輕易地把自己的生命虛耗在一連串的直覺上，毫不吝惜地把自己的發現、創新拱手讓人，而自己最終一事無成。這種類型的人與他人的關系十分脆弱，不是靠得住的朋友，會有許多興趣和愛好好，但很快就會放棄掉，同時也是不會憂愁的人。

（8）內傾直覺型（intuiting introvert type）：偏執而喜歡做白日夢，觀點新穎但稀奇古怪；苦思冥想，很少為人理解，但不為此煩惱；以內部經驗指導生活。此類人可能是一個神秘主義者、空想家或思想奇怪的人。

這種類型的人視自己為不被理解的天才，卻被別人視為不可思議，因為他們局限于自己的直覺有感知的東西，遵循著構成其問題的感受行事，與現實和傳統都沒有聯系，不可能有效地與他人交流溝通。

內傾直覺型的人若是個幻想家，他會在直覺的冥想中自得其樂，在幻想中確定自己；若是個有創造性的藝術家，他會最擅長從感知到造形的變化，或者他會以他的藝術“向世界，向絢麗多變的色彩展示一些非凡的奇異的事物，這些事物既莊重而又平庸，美而又怪誕，崇高而又滑稽”（劉韻涵譯，1988，40頁）。榮格認為，除了藝術家是當然的正常人，其他人若不能達到把體驗與生活聯系起來，就是瘋子。其實，生活在幻想中對他們還不夠，他們必須找到在一個集體里能被承認的恰當的表述，但在當今世界這幾乎不可能。正常情況下，這類人只是奇特，但完全無害，可是他們被內心的幻象緊抓不放，就可能產生問題。

榮格認為，一個人的態度和思想功能的模式是由兒童身上的先天因素決定的。這種先天固有的模式由于受到父母和社會的影響可能會發生改變。但是他強調，對一個人天性的任何強制性改變都是有害的。

榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況，實際上每個人都會表現出某種占優勢的性格類型，在他身上還有不占優勢的第二種或第三種性格類型。其中有意識的因素，也有無意識的成分，兩者的相互作用構成了千變萬化的人格類型。我們在現實生活中的人際交往、婚姻戀愛、職業選擇，都應該考慮性格類型的適應性。

（陳少華，73）（榮格人格類型的測量工具由Myres 與Briggs所發展得一份量表, 稱為麥

布二氏心理類型量表（Myers-Briggs Type Indicator, MBTI）.Myer與 Briggies除了融合榮格所提出的兩種態度與四大心理功能，又加上處理事情、應付外在事物的兩種態度）

四、人格發展

榮格有關人格發展問題的關鍵概念是個性化（或個別化）（individualization）。所謂個性化是指個人的精神的各種成分經歷完全分化并充分發展的過程。個性化的過程就是逐步認識諸如阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影、人格面具、思維的四種功能以及精神的其他組成部分。只有當這些以前是渾沌的、未分化的精神組成部分都被認識、被分化，它們才能找到表現的機會。一旦個性化過程出現后，超越功能（transcendent function）就發揮效力。超越功能是一種對人格中所有對立傾向和趨向加以統一、完善和整合的能力。人格發展中的個性化和整合作用（或統整）（integration）總是相互交織在一起的，都是人生而固有的。個人的精神從一種渾沌的、未分化的統—狀態開始，逐漸發展為一個充分分化了的、平衡和統一的人格。雖然發展的這個目標很難達到（榮格認為，只有耶穌和佛祖才達到了這種水平），但卻是人格自我實現的努力方向。

榮格在心理治療中發現，由于患者年齡不同，其心理病因和癥狀亦有很大差異。若想有針對性地了解和治愈心理疾病，就必須對不同年齡階段的心理發展有所了解。為此，榮格提出了心理發展階段理論。在《精神分析淪》（1913）中，榮格把人生劃分為四個階段：

1、童年時期（從出生到青春期）

榮格認為這一階段應分為前期和后期。前期指出生后的最初幾年，兒童不具備意識的自我。他雖然有意識，但意識結構不完整。他的一切活動幾乎完全依賴父母。到了后期，由于記憶的延伸和個性化的作用，他的意識自我逐漸形成，兒童開始用第一人稱“我”來稱呼自己，并且逐漸擺脫父母的依賴。

2、青年時期（從青春期到35歲或40歲）

這一時期是“心靈的誕生”時期。此時，個體的心靈正發生一場巨變。他面臨人生道路的各種問題，如事業、婚姻、學習等。在矛盾面前，他們或許會盲目樂觀或盲目悲觀，而導致精神失調或自卑感，或許會停留或固守于一種兒童的原型，而不愿意變得成熟起來。因而，這一階段的人必須努力培養自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正確有效的選擇，克服面臨的無數障礙，在世界上找到適合自己的位置。

3、中年時期（從35或40歲到退休）這是榮格最為關注的時期。他發現許多中年人雖然在事業上取得了顯著的成就，在社會上獲得了令人羨慕的地位，有了美滿的家庭，但他們往往感到人生仿佛失去了意義，心靈變得空虛而苦悶。榮格認為這是在人生的外部目標獲得之后所出現的一種心靈的真空。他稱之為中年期的心理危機。要使中年人振作起來，就必須尋找一種新的價值來填補這個真空，擴展人的精神視野和文化視野。要做到這一點，必須通過沉思和冥想，把心理能量轉向過去所忽略的主觀世界，由外部適應轉向內部適應。用榮格的話來說，“對于那些已到中年、不再需要培養自覺意志的人來說，為了懂得個體生命和個人生活的意義，就需要體驗自己的內心存在。”

4、老年時期（從退休到死亡）

榮格認為，老年人和兒童一樣，喜歡沉浸在無意識之中。他們喜歡回憶過去，更多考慮來世生活問題。在這里，榮格承認人死后的生命依然存在，認為這是心靈個性化過程的另一個時期，并在來世中獲得自我實現。作為一名心理學家，榮格認為他不是單純從迷信的角度盲目地信仰靈魂轉世，而是認為一種為世界上這么多人所深信的信念，一種成為許多宗教所信奉的教義，是不能被心理學研究所忽略的。

五、榮格理論評價

（一）、對精神分析心理學的貢獻

榮格的分析心理學作為弗洛伊德古典精神分析的直接的對立物，與其說是一種學術分裂的產物，毋寧說是一種學術發展的產物。劉耀中在他的《榮格、弗洛伊德與藝術》一書中說得好：“弗洛伊德打開了那扇心理學的門，但為心理學帶來光亮的卻是榮格”（劉耀中，1989，第2頁）。劉氏在這里所說的心理學特指肇始于診斷和治療精神疾患者著重研究潛意識現象的精神分析心理學而言的。隨著時代變遷和心理治療實踐的進展，從弗洛伊德到榮格，精神分析心理學有了很大的變化發展。眾多的研究者對弗洛伊德和榮格的理論進行了比較、剖析，二者的理論觀點雖多共同之處，但無論從精神分析心理學的研究主題、范圍，還是從方法上看，榮格都超越了弗洛伊德。榮格在1914年創立的分析心理學，在許多方面修正并發展了弗洛伊德的精神分析理論，而這正是動力心理學的重要組成部分。

1、深入并擴大對潛意識的研究。弗洛伊德和榮格都對潛意識進行了研究，但榮格對潛意識的闡釋遠遠超山了弗洛伊德的狹窄范圍。在弗洛伊德更重視潛意識生物本性的時候，榮格把握的則是潛意識的象征本性，認為潛意識意識不只是個人早期生活特別是童年生活中受壓抑的心理內容，也不僅僅限于性欲范圍和個人的方面。榮格認為，潛意識同人類的整體發展歷史有關，是人類精神發展的縮影、倉庫；潛意識不全是消極的、破壞性的和卑污低下的，它同樣也是積極的、創造性的和高尚的。榮格提出了集體潛意識的概念。他認為，或多或少屬表層的含有個人特性的個人潛意識有賴于更深的一層，即集體潛意識；集體潛意識不是來源于個人經驗，不是從后天中獲得，而是先天就存在的。集體潛意識與個性心理相反，具有所有地方和所有個人都有的大致相似的內容和行為方式，組成了一種超個性的共同心理的基礎。集體潛意識的觀念貫穿榮格分析心理學的全部理論體系，是他的理論的最重要核心，導致了榮格與弗洛伊德在許多問題上的不同看法。

2、發現集體潛意識中的許多心理原型。榮格在他的研究過程中發現了集體潛意識中的許多心理原型。他認為原型是構成集體潛意識的最重要內容，是一切心理反應的具有普遍一致性的先驗形式。對這種先驗形式，可以從心理學、哲學、美學、神話學、倫理學等不同方面去理解。原型作為心靈的底蘊，在診療中它具有治愈力，在藝術中它具有創造力，在人格發展中它是指向，在非理性行為中它又具有破壞力。原型可以被認為是構成了各門科學的啟發動力。因此，榮格強調原型不只具有認識論上的意義，而且涉及想像、情感、直覺等一切心理活動。榮格的研究者認為，榮格這樣做，實際上是要為包括潛意識在內的人的感性爭得地位，把人的心理聯結為一個整體，從而深入追尋其基礎到人的自然本能和具有普遍一致性的原始心理結構。因此，榮格的理論被認為在傳統哲學的基礎上豐富和深化了對人性、人的本質的理解，涉及到了對人存在的深邃態度，表現了榮格精神和心靈的偉大。

3、發展力比多概念的理解和運用。榮格對力比多實質的理解也與弗洛伊德不同。弗洛伊德主要把力比多理解為性愛，榮格則把力比多看作普遍的生命力，性愛只是只是其中的一部分。進而，榮格根據力比多的指向，把人分成了內傾型和外傾型兩個基本類型，又從感覺、思維、情感、直覺四個方面解釋人格的基本功能，構成一種復雜的類型理論。

4、產生心理治療的持續影響。有關心理治療，榮格和 弗洛伊德之間也存在著根本的分歧。弗洛伊德方法重要之處在于追溯精神病癥的兒童期根源。弗洛伊德從始至終本質上是一個職業醫生，以自然科學為依據進行工作，認為心理過程就其一切方面來說是一種進化現實的表現。因此，弗洛伊德總是傾向于從過去尋找病因。與弗洛伊德不同，榮格認為只是尋找童年的精神創傷，甚至會產生不是治療而是摧殘的后果，他始終堅持在精神病癥中尋找建設性因素。

榮格的特殊貢獻首先表現在他堅持主張人們不應該把精神病癥看做某種完全消極的東西，要是我們能做到最后理解它，就將為心理發展的新可能找到一種啟示。其次，在人類天

性當中，除開性與自我實現之外還有其他的重要沖動，在生命的第二個一半里，文化或精神沖動要比前述兩種沖動越來越顯得重要。榮格的第三個貢獻是認為應該在現在，就像在過去那樣，找尋精神病癥的原因，也應該在力比多為克服某種障礙，并繼續一個新的發展階段受到挫折當中去找原因。

榮格認為，在治療方面，惟一的方法是依據患者的年齡、發育程度、氣質等修正治療手段。另外，榮格強調心理治療是建立在兩個人之間的關系上面，關系是主要因素，理論和方法只是輔助的。榮格的心理治療體現了榮格分析心理學在觀點和方法上的靈活性和多樣性，對心理治療產生了持續的影響，迄今仍在引導著治療實踐。

（二）、對心理學的促進與啟發

就具體方面而言，有以下三點，值得特別提到：

1、提出心理類型學說。榮格從心理學的角度提出心理類型學說，是人格心理學主張類型說的先驅者之一。如今榮格提出的內傾型和外傾型人格已融入人們的日常語匯，這是他的分析心理學的又一影響廣泛的貢獻。內傾和外傾的觀念，在精神病學、心理學及在廣大讀者的思想中像野火一樣蔓延。榮格提出人們依賴四種心理功能，就個人而言，從橫向看，是功能相互補償的機制，從縱向發展看，是從單向演化為多種功能的平衡、和諧的發展，以實現人格的整體性。榮格提出心理類型以后，在評價心理發展水平時，類型成了一種新的指數。榮格心理類型學說對心理學發展的廣泛意義在于重視了心理學研究主體的心理發展與個別差異，肯定了其現實的合理性及實施教育指導的針對性。

2、拓展心理學研究的對象與領域。榮格的分析心理學無疑拓展了心理學研究的對象與領域。他把潛意識視為構成人的統一的精神整體不可缺少的組成部分，從潛意識與意識相互對立補償的關系中，明確提出了集體潛意識與原型這些新概念，使人認識到對潛意識的內容、作用與根源進行研究的必要性、可能性與合理性。

3、對心理學跨文化與本土化研究的啟發。榮格認為，為了理解人類心理，必須考慮到有不同種類的社會、國家和傳統的事實，與此相關聯，人們必須從不同的立場和觀點出發去解決人的心理問題。這反映在他的分析心理學體系中更具有文化人類學的色彩，對于今天在心理學中開展的跨文化比較研究或本土化研究也是一種思想啟發。

（三）、榮格分析心理學的局限與不足

當然，榮格的學說思想也有使人難于把握與接受的地方。

例如，在心理學研究對象問題上，榮格所強調的心靈，其實質所指是不明確的。在榮格正確地提出該注意研究潛意識的同時，過于強調潛意識在個體整個心理與行為活動中的地位與作用，而有失偏頗。同時，過于強調文化歷史對個體人格的積淀而忽略了社會現實條件的客觀存在對人的意識的決定影響，在潛意識與意識、意識與存在之間擺錯了位置，以致顛倒了關系。這對心理科學研究可能會帶來某種危害。

其次，榮格由分析治療精神疾患得到的認識概念，由個體的精神失調問題推廣到整個社會問題，以至世界性戰爭等復雜的社會歷史問題的解釋與解決，顯得缺乏社會歷史背景的客觀現實或社會存在的依據，把有客觀規律可循的社會歷史現象試用主觀的心靈現象去加以解釋與理解，難免不落入主觀空想與武斷臆造之嫌，而為有科學見識的心理學家所不取。