第一篇：我與馬克思主義

我與馬克思主義

大二開學(xué)初，我曾和父親在電話中討論過(guò)《馬克思主義基本原理概論》這門課。我在電話中詳盡地和父親交流一下我在農(nóng)大的學(xué)習(xí)和生活，父親很放心。在談到《馬克思主義基本原理概論》這門課的時(shí)候，我對(duì)父親說(shuō)，《馬克思主義基本原理概論》雖然從初中政治就開始接觸，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。

身為黨員的父親從我的只言片語(yǔ)里覺察到我對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門課的忽視，專門給我的QQ留言向我講述這門課的重要性以及希望我能重視這門課。父親說(shuō)，一個(gè)人年輕的時(shí)候常常覺得很多東西好像沒有用，但隨著歲月的流逝，才漸漸發(fā)覺，原來(lái)那些東西是多么重要。但，花有重開日，人無(wú)再少年，走過(guò)的路不可能折回頭，想補(bǔ)救已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了好時(shí)機(jī)。父親說(shuō)他當(dāng)年在軍校時(shí)，老師們對(duì)《馬克思主義基本原理概論》這門課十分重視，當(dāng)時(shí)他還覺得這簡(jiǎn)直是小題大做。等到離開軍校，開始在軍隊(duì)的工作后，才知道這門課闡述的深刻的哲學(xué)思想是可以讓人受用一生的，并且十分感激當(dāng)初軍校教員們的教導(dǎo)和督促！在信的結(jié)尾父親千叮嚀萬(wàn)囑咐，要我一定端正思想，努力學(xué)好《馬克思主義基本原理概論》。

聽了父親的教誨，我開始端正思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)曾經(jīng)有所忽略的《馬克思主義基本原理概論》。但，真正讓我對(duì)這門課有醍醐灌頂式覺悟的是我們的馬概老師對(duì)我們的教育。

我們的馬概老師是一個(gè)風(fēng)趣的極富經(jīng)驗(yàn)的教師。聽過(guò)父親教誨之后決心重視馬概課的我，曾經(jīng)覺得馬概課太過(guò)深?yuàn)W，難懂。但我們的馬概課的黃旺生老師上課并不是照本宣科式的教學(xué)，而是用一個(gè)個(gè)的鮮活事例向我們闡述著《馬克思主義基本原理概論》，黃旺生老師的課寓教于樂，生動(dòng)風(fēng)趣。常常聽得我們開懷大笑，而又在這笑聲中輕松地吸收著馬概的知識(shí)。我將這樣的情況說(shuō)了父親聽后，他鼓勵(lì)我道：“孩子，聽你如此說(shuō)來(lái)，你們的老師是個(gè)非常有水平的哲學(xué)老師！你要以老師為榜樣，做對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才才對(duì)。”他還對(duì)我說(shuō)：“這么好的老師，這么精彩的課，如果不用心，那就好像一個(gè)人登上一座金山卻空手而歸啊！”

父親的話深深震顫了我！原來(lái)我這些日子以來(lái)都是守著一座金山空手而歸啊！一股醍醐灌頂式的開悟從我的心靈深處突顯開來(lái)，從此我像換了一個(gè)人，真真正正從思想和態(tài)度上重視起《馬克思主義基本原理概論》這門課，繼而深深熱愛上這門課。每一節(jié)課，聽黃旺生老師把許多抽象的概念深入淺出娓娓道來(lái)，真有如坐春風(fēng)的萬(wàn)分歡喜和愜意！

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲很大。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

我們是缺乏社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)對(duì)于將來(lái)是有幫助的！這并不是空談，也不是高高在上的！它和我們的學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)，或多或少都有指導(dǎo)作用。當(dāng)我們踏上社會(huì)，現(xiàn)在所學(xué)的都會(huì)讓你感覺受用的！

下面是我認(rèn)真學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的幾點(diǎn)心得體會(huì)，敬請(qǐng)老師斧正：

一、理論與實(shí)踐相結(jié)合

學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

1、理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

2、堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問題。

二、馬克思主義作為行動(dòng)指南

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

1、在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

2、不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥。胡主席指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

3、不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

大學(xué)生要自覺將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融合起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。

以上是我的一點(diǎn)心得體會(huì)，我知道有很多稚嫩之處，敬請(qǐng)老師指導(dǎo)和斧正。總之，《馬克思主義基本原理概論》對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必不可少的！作為一個(gè)合格的大學(xué)生，應(yīng)該知道無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一些歷史以及馬克思主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中起的作用！我們現(xiàn)在也許并不需要革命！但我們需要而且應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義中科學(xué)的方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ锉孀C主義！

參考書目：《世界人生價(jià)值》

第二篇：馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)：我與馬克思主義

我與馬克思主義09046127雷霆

我與馬克思主義

09046127 雷霆

很高興從大二上學(xué)期開始到現(xiàn)在，我學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》已經(jīng)兩個(gè)月了。我是一名中共黨員，更加有體會(huì)馬克思主義對(duì)于一名中共黨員的作用好意義。當(dāng)老師讓我們談?wù)勛约号c馬克思主義的時(shí)候，我覺得需要談?wù)劦模枰ニ伎嫉倪€有很多很多。

這門課程的內(nèi)容是馬克思主義的基本原理，主要目的是讓我們通過(guò)對(duì)基本原理的學(xué)習(xí)，通過(guò)我們對(duì)它的理解和體會(huì)，實(shí)踐運(yùn)用到我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)生活中去，不斷提高自我，不斷完善自我。

從對(duì)馬克思主義的理解和思考，我慢慢的聯(lián)想到了我自己，我平時(shí)是怎么在這個(gè)校園了學(xué)習(xí)生活的，我平時(shí)是怎么處理與同學(xué)于老師處理事情的，自己所經(jīng)歷的那些學(xué)生工作等等。我覺得有很多很多都是像馬克思主義原理內(nèi)容所描述的，的的確確是有這么個(gè)情況。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這也是馬克思主義給我最大的收獲，讓我不斷認(rèn)識(shí)，再不斷去實(shí)踐，逐步使自己能更好的適應(yīng)大學(xué)生活。回想入大學(xué)的這一年來(lái)，我也不斷的自我加強(qiáng)，始終不懈怠。平日里多了解時(shí)事，并常和周圍的同學(xué)或老師交流討論，如在前段時(shí)間發(fā)生的旱災(zāi)，玉樹地震，也積極倡導(dǎo)大家捐款，并與大家一起為受難的同胞們加油。平日里的每一天都在發(fā)生著不同的事情，我也多思考，多總結(jié)，多體會(huì)，只有這樣才能不斷提高自己的思想政治素質(zhì)，才能更好地成為一名合格的共產(chǎn)黨員。我也珍惜重視黨組織或?qū)W校所提供的各種參與學(xué)習(xí)，活動(dòng)，聽講座等等的機(jī)會(huì)，參與其中，體會(huì)其中，享受其中。

作為一名學(xué)生，他的本職就在于學(xué)習(xí)，這才是第一要?jiǎng)?wù)，與此同時(shí)，其他各方面又得全面發(fā)展，這才是一名合格的學(xué)生。而作為一名學(xué)生預(yù)備黨員，我更是應(yīng)該加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)。在平時(shí)里，不管是學(xué)生工作忙還是什么其他的情況，我都不會(huì)放松自己的學(xué)習(xí)。即使是時(shí)間確實(shí)緊急，耽誤了學(xué)習(xí)，事情忙完后也要主動(dòng)補(bǔ)上。

而說(shuō)到這個(gè)學(xué)習(xí)，也不僅僅指的是學(xué)生讀課本，拿成績(jī)，這也只都是狹義的。真正的學(xué)習(xí)則是指的自己的一種學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)的不僅僅是書本上的知識(shí)，而是涉及到身邊各個(gè)方面的事情，鍛煉的是那種不斷自我完善的能力，自我適應(yīng)的能力。

就在上學(xué)期在學(xué)校禮堂聽的一節(jié)“北京工業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)貫徹十七界四中全會(huì)精神基層黨支部干部培訓(xùn)班”的講座上，也討論了關(guān)于怎樣建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織的的問題。而這個(gè)學(xué)習(xí)型黨組織的建設(shè)中的“學(xué)習(xí)”就是廣義的學(xué)習(xí)，所謂“學(xué)習(xí)型”大意就是不斷學(xué)習(xí)和提高自己而充分應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。

所以作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們除了要完成書本上的學(xué)習(xí)之外，還要去完成廣義上的學(xué)習(xí)的要求，只有這樣才能不斷的提高自己，完善自己，而在黨組織的幫1

組下，我也一直在努力著，探索這條道路

現(xiàn)在在班里，我作為班長(zhǎng)，更是投入了自己極大的熱情和激情，所想要達(dá)到的目的就是使我們這個(gè)班在剛開始構(gòu)建的情況下，不斷地共同去努力，不斷地共同去體會(huì)，不斷地共同去收獲，使大家在一個(gè)有凝聚力的組織里面能體會(huì)到大家的溫暖。平日里的工作也許繁瑣復(fù)雜，也許艱巨辛苦，但我覺得作為一名中共預(yù)備黨員的我，這是應(yīng)該的，這是值得的。而我要將這份工作做得更加有意義，讓大家能真真切切地體會(huì)到一個(gè)班的集體溫暖，互相了解，互相珍惜，互相幫助，互相理解。這也正是一名中共預(yù)備黨員應(yīng)該做的，而且應(yīng)該做好的。還記得中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的三大作風(fēng)中的一點(diǎn)“密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)”。而班里的同學(xué)，就是最普通的群眾，而我就是要密切聯(lián)系著他們，與他們?cè)谝黄穑屗麄兏惺艿揭幻泄差A(yù)備黨員的所做的積極工作。上學(xué)期，班里還積極籌備和組織排練兩個(gè)節(jié)目，為的是代表學(xué)院參加學(xué)校在五月份的“心理小品大賽”。在這段時(shí)間里，大家一起策劃討論，大家一塊排練，一起融入其中，一起快樂。為學(xué)院爭(zhēng)光，同時(shí)也為我們交通黨支部爭(zhēng)光。一個(gè)班，出兩個(gè)節(jié)目，代表一個(gè)院，參加一個(gè)學(xué)校的比賽，這使大家都深受鼓舞和感到驕傲。

在大學(xué)已經(jīng)一年多的時(shí)間里，我也積極參與著其他方面的學(xué)生工作，在學(xué)院的團(tuán)委直屬部門做一名干事，同時(shí)也在學(xué)校的學(xué)生會(huì)里做一名干事。在這段時(shí)間里，通過(guò)那些學(xué)長(zhǎng)及老師的指點(diǎn)，還有那些組織和策劃活動(dòng)的經(jīng)歷，我也收獲不少，提高了自己的工作組織能力還有交流能力等等，也認(rèn)識(shí)了很多的朋友。

也是在上學(xué)期，我也在同兩位學(xué)姐一塊負(fù)責(zé)我們學(xué)院舞蹈團(tuán)的事情，組織策劃和排練一個(gè)節(jié)目，參加學(xué)校在五月份開展的“五·四”舞蹈大賽。在這個(gè)過(guò)程中，雖然有些累，雖然花了些時(shí)間，但我覺得這也是很有意義的。這不是為了我一個(gè)人的事情，而是為了一個(gè)學(xué)院的榮譽(yù)，我也很感到驕傲。

參與的活動(dòng)和工作很多，有時(shí)候雖會(huì)感覺有點(diǎn)累，時(shí)間有點(diǎn)不夠，但我將會(huì)仍然積極向上，并且投入我的熱情與激情。我也會(huì)在活動(dòng)過(guò)程中或過(guò)程后繼續(xù)去體會(huì)，去收獲，去總結(jié)。因?yàn)檫@些都很有意義，這些都是在服務(wù)于他人，因?yàn)槲沂且幻泄差A(yù)備黨員，這是一份榮譽(yù)，但更是一份責(zé)任。在以后，我將繼續(xù)，同時(shí)有效合理的安排自己的時(shí)間，不能耽誤自己的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有耽誤的也要及時(shí)的補(bǔ)上。

在這一年里，我確實(shí)是在不斷的自我審視，與他人多交流，試圖去發(fā)現(xiàn)自己的不足。有些不足的已經(jīng)改了，有些改了但效果還不明顯，有些仍然還存在著一些問題，具體幾點(diǎn)如下：

1.對(duì)于自己關(guān)于馬克思主義等理論思想的掌握還有待加強(qiáng)和提高。這在以后還應(yīng)繼續(xù)花時(shí)間，多看看書，多問問老師或?qū)W長(zhǎng)等等。

2.在最近這一兩周的時(shí)間里，由于各方面事情比較多，時(shí)間還沒能很好的安排，導(dǎo)致學(xué)習(xí)稍微有點(diǎn)耽誤。但我想我自己會(huì)處理好這個(gè)問題的，提高效率，合理安排，注重學(xué)習(xí)與生活還有工作的高效結(jié)合。我對(duì)自己有信心，我也時(shí)常鼓勵(lì)著自己。

3.還得進(jìn)一步提高自己的知識(shí)文化內(nèi)涵，充實(shí)內(nèi)容，提高自己的思想高度。能明確看到自己的不足是很好的事情，同時(shí)我也希望其他的同學(xué)或者老師能提出我的不足。這樣我才有方向，才能更好的提高。這些就是我對(duì)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)體會(huì)，同時(shí)也是對(duì)我這大學(xué)快一年時(shí)間的總結(jié)。自我省視，我希望能不斷找到自己的不足，這樣才能不斷地提高自己。

以上就是當(dāng)我從馬克思主義中慢慢發(fā)散而來(lái)所想到的，我與馬克思主義，一名中共黨員與馬克思主義，我覺得要聊的，要寫的，還有很多很多。

雷霆09046127

第三篇：馬克思主義與人生觀

馬克思主義與人生觀

什么是馬克思主義人生觀？

(1)馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論告訴我們：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。

(2)馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值論還告訴我們：實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的，唯一途徑是參與社會(huì)實(shí)踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。

(3)樹立正確的價(jià)值觀，才能為我們樹立正確的人生觀，尤其是共產(chǎn)主義人生觀提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

人生觀是對(duì)人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。

人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個(gè)時(shí)代的各個(gè)階級(jí)所處的社會(huì)地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對(duì)人生的意義和目的認(rèn)識(shí)不同，人生觀也就必然不同。

評(píng)價(jià)一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動(dòng)的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會(huì)發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是個(gè)人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個(gè)人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤(rùn)視為人生的根本目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級(jí)的人生觀根本對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。

馬克思推崇為人類送上光明而犧牲自己的神話中的普羅米修斯。其實(shí)，他自己就是現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯。在馬克思人生榜樣的感召下，無(wú)數(shù)后來(lái)人追循這種共產(chǎn)主義人生觀為人類解放事業(yè)無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己。毛澤東把這種人生觀概括為中國(guó)人所熟悉的?為人民服務(wù)?、?毫不利已，專門利人?。白求恩、張思德、雷鋒等無(wú)數(shù)優(yōu)秀個(gè)人以

他們的人生行為體現(xiàn)著這種人生精神。蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在自己的作品中寫過(guò)這樣的話：?人生最寶貴的東西是生命。生命屬于我們只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：‘我整個(gè)的生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而斗爭(zhēng)’。?這是用文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)共產(chǎn)主義人生觀的完美的理解。

其實(shí)，個(gè)體人生的動(dòng)力不外兩類。第一類是對(duì)個(gè)人利益的追求形成的動(dòng)力。這種動(dòng)力如果不以損害他人為前提，則可形成狹隘的、短暫的人生動(dòng)力；如果是建筑在資產(chǎn)階級(jí)極端個(gè)人主義基礎(chǔ)上的、以損害他人為前提的對(duì)個(gè)人利益的追求，這固然也可以成為人生的動(dòng)力，但必然會(huì)造成社會(huì)的不公正和不平等，因而具有反社會(huì)反歷史的性質(zhì)，是應(yīng)該反對(duì)的。第二類是對(duì)崇高的價(jià)值理想的追求形成的人生動(dòng)力。它可以形成一種強(qiáng)大的精神力量，鼓舞人們?yōu)榱思w、他人和社會(huì)的利益而奉獻(xiàn)自己的人生。這種人生觀尤以共產(chǎn)主義人生觀最為典型和徹底。一旦人們真正把它當(dāng)作自己的人生信仰和人生價(jià)值選擇，它就會(huì)成為人生的一種持久的、深刻的動(dòng)力。

共產(chǎn)主義人生觀是馬克思依據(jù)科學(xué)世界觀和價(jià)值觀得出的人生結(jié)論。即使在尚未達(dá)到共產(chǎn)主義的歷史階段也應(yīng)提倡這種人生觀。因?yàn)檫@種人生理想和人生態(tài)度可以升華人生境界推動(dòng)歷史前進(jìn)。但是，馬克思從來(lái)反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，?例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無(wú)論利已主義還是自

我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。?馬克思主張一切從現(xiàn)有的歷史條件出發(fā)，腳踏實(shí)地地做好現(xiàn)階段的工作，既有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，又有科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度；即不超越歷史允許的程度，又不失去理想。在這種人生過(guò)程和歷史過(guò)程中，共產(chǎn)主義人生觀無(wú)疑是人生最強(qiáng)大的推動(dòng)力。

馬克思主義的人生觀從不反對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人幸福。?要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。?個(gè)人是馬克思主義價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和承擔(dān)者。關(guān)鍵的理解在于這里的?每一個(gè)人 ?指的是一切個(gè)體，不是少數(shù)人，而是全人類。?社會(huì)主義，馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮減個(gè)人需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人需要，不是要限制或拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要。?馬克思在自己的生命歷程中通過(guò)為人類解放事業(yè)工作體會(huì)到了最大的幸福。同時(shí),他也熱愛生活、珍視生活。他有忠貞不渝的愛情，有貧寒但溫暖的家庭；他會(huì)為得到一筆小小的生活補(bǔ)貼而高興，也會(huì)在與兒女無(wú)邪的游戲中開懷大笑。馬克思是一個(gè)真正的人。

崔屹

090400210 自 01

第四篇：宗教信仰與馬克思主義

馬原討論題：關(guān)于宗教信仰與馬克思主義

宗教信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著特定的價(jià)值和功能。馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，也有特定的價(jià)值和功能。那么，宗教信仰與馬克思主義有什么關(guān)系呢？二者之間有沒有共同點(diǎn)與不同點(diǎn)呢？希望同學(xué)們積極參與該問題的討論。

宗教信仰與馬克思主義關(guān)系：

宗教信仰與馬克思主義同為一種客觀存在的思想，他們作為一種獨(dú)特的世界觀，對(duì)人們的價(jià)值觀人生觀產(chǎn)生了不同的影響。

在我看來(lái)，馬克思主義是唯物主義的。他認(rèn)為物質(zhì)是第一本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，即存在決定思維。這種觀念引導(dǎo)我們公眾認(rèn)識(shí)世界，改造世界。在這種觀念的引導(dǎo)下，我們能夠堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，一切事情從實(shí)際出發(fā)，客觀踏實(shí)的走好每一步。

而關(guān)于宗教信仰這一問題，它是一種客觀唯心的表現(xiàn)。舉一個(gè)常見例子，西方社會(huì)人們都信奉耶穌，信奉上帝，從這一層面來(lái)說(shuō)，宗教信仰是以意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的，即思維決定存在。它作為一種精神上的力量，能夠引人向善，改善人們的行為等。從我的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我是不反對(duì)一個(gè)人有宗教信仰的。西方偉大的物理學(xué)家牛頓，在把物理學(xué)研究到登峰造極地步后，晚年開始研究神學(xué)，究其原因，主要是因?yàn)榕ｎD認(rèn)為以現(xiàn)有的理論無(wú)法解釋一些現(xiàn)象，就連他自己提出的理論都無(wú)法完美的解釋世界和宇宙，所以，由此可見唯心主義可以給人以精神上的滿足。可見，宗教信仰并不是一無(wú)是處的，它在特定的時(shí)期也是有著自己的特殊作用的。

因此，我認(rèn)為，宗教信仰和馬克思主義在一些方面來(lái)說(shuō)，可以是互補(bǔ)的，唯心主義、唯物主義都不能從絕對(duì)的層面來(lái)說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，即使我們信奉唯物主義，但是我們也不能忽視唯心主義為我們帶來(lái)的巨大作用。所以，二者是相互補(bǔ)充的。無(wú)論是宗教信仰也好，馬克思主義也好，都要做到取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)與認(rèn)知。

宗教信仰與馬克思主義的異同：

相同：

1、二者都作為一種世界觀，知道我們正確的去認(rèn)識(shí)世界，改造世界。

2、二者都在精神上能夠?yàn)槿酥敢较颍藠^進(jìn)。

3、二者都是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固自己統(tǒng)治地位的重要方式。

4、在二者的影響下，都曾引導(dǎo)社會(huì)發(fā)生過(guò)重大變革。如十月革命，文藝復(fù)興。

5、隨著社會(huì)的進(jìn)步，二者都在一定程度上向前邁進(jìn)著，隨著時(shí)代的變化發(fā)展出具有自己特色的理論與實(shí)踐。

不同：

1、宗教信仰主要以唯心主義為主，馬克思主義以唯物主義為主。

2、宗教信仰是無(wú)神論，馬克思主義是有神論。

3、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，有些宗教信仰已經(jīng)迂腐不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

第五篇：儒學(xué)與馬克思主義

儒學(xué)與馬克思主義

翻開世界史，就是不同文明興起、衰落、融合的過(guò)程。任何一種單質(zhì)文明都難以靠自身的力量克服其固有的缺陷而長(zhǎng)盛不衰。古代埃及、希臘、巴比倫、印度、羅馬都證明了這一點(diǎn)。較之其他文明，中華文明具有更強(qiáng)大的生命力，幾千年一脈相承，延綿不絕。隨著世界范圍的資本主義興起，在一連串災(zāi)難和失敗后，我們陷入了極度的困難之中。和西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)相比，我們的文明也暴露了他固有的缺陷。我們的文明面臨著生死存亡的考驗(yàn)。幸而我們民族固有的文明特質(zhì)使我們警醒，開始與西方文明融合，重塑民族精神，并最終獲得新生，而這個(gè)西方文明只可以是馬克思主義

西方文明在中國(guó)傳播的非常緩慢，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開中國(guó)大門以后，西方列強(qiáng)就不遺余力的企圖用西方先進(jìn)文明代替所謂土著文明，印度就是最好的例子。但中華民族強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和民族自尊心使這種企圖很難實(shí)現(xiàn)。隨著西方資本的不斷入侵，雖然我們也接受了諸如選舉、議會(huì)、責(zé)任內(nèi)閣等，但純粹是形式主義，是一場(chǎng)鬧劇。中華文明把天下為公，以天下為己任作為價(jià)值之本，以仁義克己為立身之本，以仁政愛民為執(zhí)政之本，以忠君報(bào)國(guó)為道德之本，以中庸和諧、寧?kù)o淡泊為自由之本。相比之下，個(gè)人主意，個(gè)人奮斗則不是君子所為。中華文明和西方文明的巨大反差，要使中國(guó)人接受西方文明是很困難的。有些人簡(jiǎn)單的認(rèn)為西方文明是資本主義的產(chǎn)物，認(rèn)為隨著資本主義的發(fā)展就自然而然的產(chǎn)生了西方文明。實(shí)際上，西方文明最有價(jià)值的那些東西，如理性精神，科學(xué)精神，民主共和傳統(tǒng)最初是在古希臘奴隸制社會(huì)里孕育而成；而獨(dú)立自由的愛好和追求，則來(lái)源于游牧民族的生活習(xí)慣；人道主義精神則來(lái)源于基督教，正是這些精神提供了條件。歷史證明一些基本的文明特質(zhì)是超民族，超社會(huì)歷史形態(tài)的。理性精神、民主共和精神可以在資本主義社會(huì)扎根，也可以在奴隸社會(huì)存在