第一篇：我的馬克思主義觀（精選）

我的馬克思主義觀

從小就只知道中國共產黨，知道信仰馬克思主義，可是卻對他沒有多少理解，不明白其理論，更不明白其中的體會，然而現在真正的上了馬克思哲學的課，才了解到一些，自己也開始可以對他產生一點論述。

個人對于馬克思主義的論述，從對其了解開始，李大釗曾寫過同樣的題目《我的馬克思主義觀》，中國人慢慢的接受了馬克思主義，馬克思主義是一種深層的理論體系，作為工人階級的世界觀，是工人階級認識、改造世界的武器，是爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優先的文化精髓。對于馬克思思想深入學習，結合自身，對學習生活中的脈絡進行梳理，有更透徹的認識。

可以說，從實踐出發去透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解，也是馬克思哲學對事物的理解，馬克思把自己的思想規定為世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。馬克思主義哲學強調過反思，反思既是對思維對象的反復思考與探討，又是對思維本身的反身思考論證。反思首先是反復思考，是對思維對象的多重思考。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統一，類似于學而思進而反思的理論，在學習中融合學問經驗始末，進而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢，推陳出新，了解行為路線。馬克思主義以一種批判的態度對人與世界現實關系作出評論，要改變世界，就必須對現存世界持懷疑批判的態度，在對現實的批判中確立作為現實之否定形態的理想，再通過實踐把理想轉變為新的現實，這是一種進取的心態，不要滿足于現狀，而是求其不足，進而完善和補足，哲學態度上，假定現在的不合理，進而尋求新的道路，得到更加合理的完善。

我認為，馬克思主義不是硬化的教條，而是一個行動的指南。這種指南作用在一百多年來發揮出來，它所指導無產階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會發展而不斷發展。馬克思、恩格斯在進行深刻的科學研究工作的同時，親身參加和領導國際共產主義運動，建立無產階級的革命組織，并指導國際無產階級的革命斗爭，總結無產階級革命斗爭的歷史路線經驗，在理論和實踐相統一的基礎上不斷豐富馬克思主義。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結合。馬克思是一種思想上的敬仰，在取得主導后，也會在某種程度上對人們的思維產生限制，在現在新的階段下，我們該如何應對一切挑戰，以及如何應對困惑。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來補給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國人開始逐步的接受了馬克思主義，是中國人民與整體的國情選擇了馬克思主義，因為它是適合我們的，而實踐證明，馬克思主義是正確的，有人說：“我們生來只有一個選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認，我們是被動接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發生實質性轉變。

作為我們在校的大學生，已經掌握了很多知識，但如何理解與合理運用這些知識，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強調是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導自己的與時俱進的馬克思主義。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來豐富我們，作為我們得到物質利益的平板橋。總有人手拿一堆數據與調查資料，在不斷強調大學生在現今社會被貶值，為什么會這樣，是因為培養出來太多教條思想的的學生。我們可以說，大學生就是代表了最先進的文化，一定要發揮大學生的主動性，這個社會的規則是拿來適應的，不是拿來改造的，我們在讀大學生這樣想的話，必然失去信仰，必然迷失在這樣瑣碎的求索生活里。比如近來四級即將開考，大家盲目應試做題，盲目的面對應試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態度，換角度思索，得到心里思想平衡。

查閱資料，有人強調了看法，與我不謀而合，馬克思哲學的核心是人，因而是科學的人學，馬克思哲學之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學都是不可能的；而形而上學哲學總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學！馬克思哲學證明了斗爭只是人類前進過程中必然的環節，但馬克思并不在哲學的范圍內消滅斗爭，也沒有創造什么斗爭，而是證明了這種斗爭的消亡之路。形而上學者把斗爭作為不言自明的前提，但卻企圖在哲學范圍內消滅各種斗爭，其結果是造成了更大的分裂和斗爭而自知；馬克思哲學是歷史的哲學，而非馬克思哲學的形而上學哲學沒有歷史！共產主義社會生活不是馬克思所首創，它是自有人類以來，人類就希望能有這樣美好的生活，馬克思只是證明了：共產主義不是一個哲學術語，也不是一個幻想，而是人類不得不經歷的過程。

近幾日了解馬克思主義的“五觀”教育，想說下自己的看法，人生觀：我認為，作為一個人擁有其他生物所沒有的智慧，就是為了在活著的過程中，讓自己活得富裕美好的同時，幫助別人做些力所能及的事，也讓別人同自已一樣活得更好！這才無愧于做了一回人，無愧于自已的人生。價值觀：其實，有的時候我們的價值觀往往有時候是偏離實質方向的。因為我們首先往往把給予自已利益和好處的人當作好人，而忽略了他們對待別人的態度。只有學會了做人，你才會有健康、正確的價值觀。只要你一生奉行了好人原則，你的一生無論干什么，無論在什么樣的工作崗位上，只要兢兢業業的奉獻了一生，你就是一個真正有價值的人。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價值觀，為實現人生觀和價值觀而努力。理想應當貫穿于人的整個生命之中。應該覺悟起來，當做國家的主人，為國家的繁榮富強效力。教育觀：人不受教育就會蒙眜。人的品行、知識、修養、都是受教育的結果。德育應該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結的心靈，健康的品德，無私奉獻的精神。道德觀：人在這個世界上活著，必須擁有高尚的品德，我們在校的大學生應有符合我們學識的道德，中國泱泱大國一直秉承德育精神，我們應發揚光大！

以上是個人對馬克思主義的看法和論述，這個關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說，由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成的學說，值得我們不斷學習與探討！

第二篇：我的馬克思主義觀

我的馬克思主義觀

學院：XXXXX

專業：XXXXX

學號：XXX

名字：XXX

馬克思已經逝世一百多年了，一百多年以來，他的形象似乎一直在變。在第二國際宣傳影響下的馬克思，是《資本論》的作者，是一位面孔嚴峻、目光銳利的政治經濟學批判家；在列寧主義時代，馬克思則成了《共產黨宣言》的作者，一位風塵仆仆、激情滿懷的革命家；而在西方馬克思主義與馬克思學那里，馬克思則又成了《1844年經濟學哲學手稿》的作者，一位悲天憫人、憤世嫉俗的“宗教先知”、“人道主義思想家”??這種描繪多少有些漫畫化，但也不能說一點道理都沒有。馬克思在不同時代背景下確有不同的時代內涵和精神歲月，這是正常的。馬克思在中國老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國后的相當一段時間里，那個大胡子畫像的馬克思給人的印象是既威嚴神圣而又神秘莫測；改革開放之初有一段時間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學家；但不久他便漸漸遠離我們而去，形象越來越模糊。盡管馬克思的“主義”話語仍然是那樣鋪天蓋地，但他的書與思想到底是個什么樣子，我們這一代年輕人大概只有一個傳奇印象了，甚至于認為是至極的“古董”了。我是一個年輕人，是一名年輕的普通大學生，我對西方的經濟學思想和管理學理念都非常的感興趣。但是至今為止，我最敬佩的人物還是馬克思，當然這其中經歷很多次否定之否定等于的肯定的心路歷程。雖說馬克思主義是我黨的指導思想之一，在我的心目中，我寧愿把它看成一位治學嚴謹，思維嚴密的學者和智者，他首先是一位站在前人肩膀上的哲學大師，然后又在他的哲學思想下孕育出了政治經濟學的花蕾。我寧愿把它看成已達到了追求自我實現的需要這一最高層次追求的人，他把思考作為最大的樂趣，把解放全人類作為自己的理想。在我看來，馬克思對社會現象的本質的認識和精辟的分析，至今無人能敵。

自認為馬克思主義哲學使我受益非淺，馬哲在馬克思的思想體系中站的最穩最高的。也許你們覺得馬哲是十分枯燥、沒用的，但是你真的在寫文章或分析問題時沒有自覺或不自覺的運用馬克思主義哲學的基本原理嗎？馬克思的經濟學是為政治服務的，屬于政治經濟學的范疇，西方把他歸為古典經濟學一類。西方經濟學是為了更好的完善和發展資本主義，而馬克思的政治經濟學是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義。由于資本主義生產關系具有一定范圍的可調節性和靈活性，在我看來，資本主義還有其一定的優越性和發展空間，但并不意味著馬克思主義就是胡說。從矛盾的另一面來看，馬克思的政治經濟學從反面促進了經濟的發展和社會的進步。

正如馬克思自己所說，他所從事的是人類最偉大的事業，百年之后的仁人志士都要在他的墓前扼腕哀悼！馬克思的學說至今還在指導人們去謀取自身的徹底解放，追求自己的美好生活！

第三篇：我的馬克思主義觀

我眼中的馬克思主義觀

說到馬克思主義，我既熟悉又陌生，熟悉是因為從初中開始一直到現在研究生，每學期都在學習馬克思主義，而且都是必修課，在高考，考研中，馬克思主義都是必須要考的內容。對馬克思主義陌生是因為馬克思主義哲學，政治經濟學以及科學社會主義都和實際生活看似距離很遠，不能真切的看到它的存在。但是我發現我在日常生活中，已經不知不覺地按照馬克思主義的世界觀去看待和思考一些日常問題，用馬克思主義的方法論去指導我解決實際問題。可能這就是我學習馬克思主義對我的幫助吧。下面我就淺談幾點我這些年對馬克思主義的一些認識吧。

首先從整體上，馬克思主義分為馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分。在這里我對馬克思主義哲學最感興趣，因為它是一門關于世界觀和方法論的學科，在考研的時候我學習了它的部分類容，覺得說得很有道理，下面我將舉幾個生活中的實際聯系馬克思主義哲學來解釋。關于馬克思主義政治經濟學和科學社會主義我了解不是很深，我將在文章最后淺談一些我對這兩方面的粗淺認識。首先我對馬克思主義哲學關于實踐對認識的作用觀點很認同。馬克思主義哲學認為實踐能提高人對事物的認識，人們通過對事物認識的提高反過來又指導對事物的實踐。我舉個我學習上的例子說明。作為計算機專業的研究生，我深知計算機世界的知識是爆炸級增長的，一個人不可能在多個領域取得成就，如果能再一個計算機細分領域取得一些收獲就已經很不容易，而作為剛上研究生的我在目前做項目的過程中由于對所要研究的數據庫方面內容之前不是很了解，那么自然而然的就必須從零基礎開始學起，而在學習的過程中，剛開始可能就是按照書本的指導通過計算機去實現書上的內容，那么在通過計算機實現的這個實踐過程中我明顯感覺我對數據庫方面知識開始入門了，對它有了新的認識，心里會說：原來數據庫時這么回事。接著我嘗試著把我對數據庫新的理解通過實踐去驗證，當然有的是錯的，有的是對的，如果是對的，那么這些就是之前的實踐對我認識在起作用，而且即使被驗證是錯誤的認識，那么通過實踐我又知道我原來有些認識是錯的，這樣我在以后的工作實踐中就可能避免走彎路，那么這樣看來這也是實踐對認識的積極作用。總結來看，就是實踐對認識具有促進作用，通過實踐獲得的認識反過來又知道實踐，就這樣循環往復，在實踐和認識不斷提高的過程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計算機專業能力提高了。所以我對馬克思主義關于實踐和認識關系的觀點很認同。

接著再說說馬克思主義哲學關于對立統一和事物發展的根本動力問題，這一點我也是很認同的，先說說我對它們的基本理解。馬克思主義對立統一規律揭示了事物矛盾的兩個特性，也把矛盾分成了內部矛盾和外部矛盾，分成了主要了矛盾和次要矛盾等。矛盾是由對立雙方構成的統一體。互相對立的雙方又必然是相互依賴，相互促進的。舉矛盾同一性來說，同一性指出矛盾的對立面之間有不可分割互相連接，互相吸引互相滲透的傾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依賴而不能獨立存在。再舉個簡單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時候還是一個非常不起眼的公司，當時手機是愛立信，阿爾卡特，西門子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競爭對手的競爭當中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優勢，發現競爭對手在市場上的不足，從而指導自己的產品研發，走上2GSM的道路，結果一發不可收拾，僅僅幾年就成為了手機市場當之無愧的老大。可以說在NOKIA一路走來的過程中正式競爭對手的存在，才迫使NOKIA不斷尋求新的市場和新的技術增長點，從競爭對手身上找到自己的發展方向，同時借鑒了對手的技術，完全可以說沒有摩托羅拉，西門子這些競爭對

手的存在，NOKIA是不可能發現GSM這一新技術的。就連NOKIA自己在發給內部員工的公開信中說道，如果當時摩托羅拉，西門子看到了GSM且花大力氣發展GSM，就沒有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。是對手的存在才造就了今天的NOKIA，試想如果沒有競爭對手那將是多么可怕地一件事情。且今就說說NOKIA在成為手機市場老大之后的表現來說明沒有競爭對手是多嗎可怕。NOKIA在2007年的時候公司市值達到了頂峰，覺得手機市場就是自己的家，手機市場幾乎沒有什么競爭對手了，想怎么樣就怎么樣，一向以注重用戶體驗著稱的NOKIA開始不注重市場發展變化，忽視了網絡通信的發展多手機行業造成的影響，結果喬布斯的蘋果抓住機會在短短1年的時間就在智能手機市場超越了NOKIA，可以說是NOKIA自己讓機會從手中溜走的。在NOKIA發展的20年中我用矛盾的對立統一規律分析就是這樣的：NOKIA在競爭對手云集的手機市場得以發展壯大直至頂峰，但在到達頂峰后一時找不到競爭對手導致了NOKIA得衰敗，所謂成也對手，敗也對手。

再來看看看矛盾的對立方面的例子。矛盾對立是指矛盾雙方相互排斥，相互斗爭，相互分離，這樣的例子在現實生活中太多太多了，在互聯網發展之初的網景瀏覽器在微軟的IE瀏覽器的沖擊下消失了，西門子手機在摩托羅拉和NOKIA的競爭下推出了手機市場，ebay在淘寶網的攻擊中也黯然退出了中國市場。

綜上就是我對馬克思主義哲學中關于矛盾對立統一規律的淺顯認識。

馬克思主義哲學還有一個基本觀點是客觀決定主觀。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經過人腦思維形成的東西，是人這個事物在一定條件下形成的性質。人是事物，事物都有內因，主觀就是人這一事物具有的內因。既然主觀是內因，那么主觀之外的一切客觀存在，就都是人這一事物的外因。這樣客觀決定主觀。其實人類哲學家關于這個問題的爭論已經持續了幾千年，到底是主觀決定客觀還是客觀決定主觀這都是難以言說的問題，我在這個問題上也對馬克思主義的客觀決定主觀的觀點表示認同，我也是基于以下在生活中的認識來表達我的觀點的。

我從小學到研究生已經走過了15個年頭，在這15年過程中我對國家，社會，集體，家庭，學校，同學，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過程中逐漸在我大腦里形成的。而且可以說每個人由于生長環境的不同，對上面提到的概念可以說認識也是不一樣的，為什么呢，這就是客觀決定我們人主觀認識的例子。我在上學之前沒有接受教育，那么國家，家庭，朋友，同學這些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接觸到了他們，才知道原來同學是這樣的人，朋友是那樣的。再說說家庭，在一個溫馨家庭出生的孩子他們對家是充滿渴望和歡喜的，他們愛家，因為家是他們的港灣。但是也同樣有一些不幸的孩子出生在了破碎的家庭，那么他們的家庭意識往往比較淡薄，覺得家就是那么回事，沒有什么好眷戀或者在意的。這就和上面所說的形成反差，為什么呢，還是上面說到的，客觀決定主觀。有什么樣的客觀條件，就決定了生活在其中的人有相對應的主觀認識。

最后我再說一說馬克思主義除了馬克思主義哲學意外的另外兩個方面，一個是馬克思主義政治經濟學，一個是科學社會主義。我對政治經濟學和科學社會主義的認識不像對馬克思主義哲學認識那么深，可能這和我的專業以及上述兩方面知識與現實生活距離太遠有關系。我對馬克思主義政治經濟學的粗淺認識是馬克思主要是研究了當時他生活的那個資本主義時代的情況，并加以總結和歸納得出一般的資本主義社會發展規律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現在的跨國壟斷以及國家壟斷在這之后就不知道是什么了。我也不知道。還有一個就是關于科學社會主義的學說，這個學說指出由于生產力的不斷發展我們人類社會最終會向共產主義社會發展，我想說，共產主義社會能不能實現我不知道，這是一個信念問題，但我相信的是，人類社會會一直進步，會越來越好，當然其道路不一定是一帆風順的。以上就是我對馬克思主義的一些淺顯認識。

第四篇：馬克思主義科學技術觀

準確理解和把握馬克思主義科學技術觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學 號：S14040334 指導教師：王力年 教授 專 業：電子科學與技術 學 院：電子信息工程

2015年5月12號

摘要：中國馬克思主義科學技術觀是中國共產黨人集體智慧的結晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產黨領導集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學技術觀與中國具體實踐相結合，產生的中國化的科技思想，既一脈相承，又與時俱進。它通過對當代科學技術及其發展規律的概括和總結，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術思想理論精髓的提煉，最終形成了中國化的馬克思主義科學技術觀。

關鍵詞：中國馬克思主義；科學技術觀；發展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對科學技術的有關論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術與哲學的關系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術是生產力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術的生產動因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術的社會功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術與社會制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術的發展規律的？........................................................5

二、中國共產黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發展...5 1.中國共產黨人是怎樣認識科學技術的功能的？................................................................5 2.中國共產黨人是怎樣認識科學技術戰略的？....................................................................6 3.中國共產黨人的科學技術人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國共產黨人是如何認識人與自然的關系的？................................................................7 5.中國共產黨人是如何看待科學技術創新的？....................................................................7

三、學習馬克思主義科學技術觀的體會........................................8 參考文獻............................................................................................9

引言

當今世界，科學技術迅猛發展，綜合國力競爭日趨激烈，科學技術對于經濟社會發展的重要作用日益凸顯。對科學技術性質和功能的認識，在當今社會是理論和現實都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學技術發展中的一系列理論和現實問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀創立，列寧、斯大林在 20世紀上半葉，結合蘇維埃俄國、蘇聯的社會主義建設實際，豐富、發展了馬克思主義科技觀。中國共產黨四代領導集體在領導中國人民進行社會主義建設的實踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學技術實踐相結合，發展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時又對其有所創新、發展。圍繞馬克思主義科技觀，結合馬克思恩格斯對科學技術的有關論述和中國共產黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發展，本論文重點強調科學技術的理論意義和現實意義。

一、馬克思恩格斯對科學技術的有關論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學技術的？

在討論科學技術與社會文化的關系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內容是形成人的關系、力量、能力和需要的全部總和的發展。文化的最高價值就在于實現真善美高度統一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”可以從三個方面理解馬克思的文化觀:(1)實踐觀:生活、實踐的觀點是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發點。這里的實踐首先是物質生產勞動;文化的本質就在于通過實踐活動對環境的改造提升人作為歷史主體的價值，是人作為歷史主體的擴大再生產。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯系于其所處時代的生產方式、交往方式和現實社會矛盾。(3)辯證法:科學技術與社會、與文化是相互作用的整體;科學與人文的分化、對抗及其克服，是一個否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關注科學技術與社會文化關系的研究。在他們看來，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”;自然科學每前進一步，就是為人的解放做一份準備，也是一場“人的本質力量的公開展示”。科學技術作為一種獨具特色的文化形式，首先體現在人的生產勞動實踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會生活和生產勞動實踐過程來考察文化包括科學技術文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術與哲學的關系的？

1、用發展的眼光看問題，堅持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進行解決。我國處在社會主義初級階段，我國當前的矛盾仍然是落后的社會生產和人民群眾日益增長的物質需要之間的矛盾。所以，要解決這個矛盾，就必須堅持發展生產力，發展經濟。科學發展觀的第一要義就是發展。

2、人民群眾是歷史的創造者。人民群眾創造了社會的精神財富、物質財富，人民群眾是實現社會變革的決定力量。所以，在經濟發展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民。科學發展觀的核心就是以人為本。

3、用聯系的眼光看問題。科學發展觀的基本要求是全面、協調、可持續，根本方法是統籌兼顧。

科學發展觀是一個全面、系統的指導思想，她是馬克思主義哲學方方面面的精華之處的集合體，所以每一個原理都在科學發展觀中有所體現。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學技術是生產力這一思想？

第一、“科學技術是第一生產力”的論斷,是對馬克思主義生產力觀點的繼承和發展：

馬克思和恩格斯就根據近代資本主義工業的發展,明確提出：“生產力中也包括科學”,科學技術是“直接的生產力”.根據馬克思主義的生產力理論,生產力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術是生產力,指的是科學知識和技術手段應用于生產過程,引起勞動力和其他生產要素的發展變化,轉化為直接的生產力.鄧小平在堅持馬克思主義關于科學技術是生產力的觀點的基礎上,通過深刻分析現代科學技術的性質和作用,又推進了這一思想的發展.“科學技術是第一生產力”的論斷,不僅從質的方面肯定了科學技術在本質上屬于生產力的范疇,而且從量的方面指出了現代科學技術在現代生產力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術是第一生產力”這一論斷,旨在強調科學技術在生產力系統中的高智能要素,滲透到生產力的其他各要素之中,對生產力的發展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術是第一生產力”的論斷具有重大的現實意義

1.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了我國社會主義現代化建設的新要求.現代化主要包括農業、工業、國防和科學技術的現代化,而科學技術的現代化則是實現整個社會主義現代化的關鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養活占世界22%的人口,農業必須要有大發展.而這種大發展的根本出路在于利用先進的科學技術來解決發燕尾服中出現的種種問題.因此,農業的現代化實際上是農業的科學化.其二,現代工業實際上是由新興科學技術武裝起來的行業,“現代科學為生產技術的進步開辟道路,決定它的發展方向”.只有運用科學技術,才能實現工業的現代化.其三,現代戰爭是由新興科技武裝起來的立體式戰爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創造的技術手段.沒有現代科學技術,就沒有國防的現代化.總之“四個現代化,關鍵是科學技術的現代化.沒有現代科學技術,就不可能建設現代農業、現代工業、現代國防”.2.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質.20世紀50年代,科學技術迅速發展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質和內容,改變著生產力的結構,導致勞動生產率的提高,帶來了新的經濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經濟發展角度來講是生產力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發達與否的重要標志

4.馬克思恩格斯是如何認識科學技術的生產動因的？

第一、“科學技術是第一生產力”的論斷,是對馬克思主義生產力觀點的繼承和發展：

馬克思和恩格斯就根據近代資本主義工業的發展,明確提出：“生產力中也包括科學”,科學技術是“直接的生產力”.根據馬克思主義的生產力理論,生產力是由勞動資料、勞動對象和勞動者構成的,而勞動資料和勞動者又在其中占有特殊重要的地位.科學技術是生產力,指的是科學知識和技術手段應用于生產過程,引起勞動力和其他生產要素的發展變化,轉化為直接的生產力.鄧小平在堅持馬克思主義關于科學技術是生產力的觀點的基礎上,通過深刻分析現代科學技術的性質和作用,又推進了這一思想的發展.“科學技術是第一生產力”的論斷,不僅從質的方面肯定了科學技術在本質上屬于生產力的范疇,而且從量的方面指出了現代科學技術在現代生產力諸多要素中的“第一”的地位.“科學技術是第一生產力”這一論斷,旨在強調科學技術在生產力系統中的高智能要素,滲透到生產力的其他各要素之中,對生產力的發展起到第一位的推動作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學技術是第一生產力”的論斷具有重大的現實意義

1.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了我國社會主義現代化建設的新要求.現代化主要包括農業、工業、國防和科學技術的現代化,而科學技術的現代化則是實現整個社會主義現代化的關鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養活占世界22%的人口,農業必須要有大發展.而這種大發展的根本出路在于利用先進的科學技術來解決發燕尾服中出現的種種問題.因此,農業的現代化實際上是農業的科學化.其二,現代工業實際上是由新興科學技術武裝起來的行業,“現代科學為生產技術的進步開辟道路,決定它的發展方向”.只有運用科學技術,才能實現工業的現代化.其三,現代戰爭是由新興科技武裝起來的立體式戰爭,武器裝備、后勤供應、部隊組成、戰斗部署和指揮等,都要采用先進的科學理論、科學方法以及由此而創造的技術手段.沒有現代科學技術,就沒有國防的現代化.總之“四個現代化,關鍵是科學技術的現代化.沒有現代科學技術,就不可能建設現代農業、現代工業、現代國防”.2.“科學技術是第一生產力”的論斷,反映了當今國際競爭的實質.20世紀50年代,科學技術迅速發展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學技術廣泛而深入地改變著當代勞動的條件、性質和內容,改變著生產力的結構,導致勞動生產率的提高,帶來了新的經濟繁榮和社會的全面進步.當今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經濟發展角度來講是生產力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會發展角度來講是推動力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個國家發達與否的重要標志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學技術的社會功能的？

科學技術之所以受到社會的如此關注和重視,是由于它不僅為人類提供了認識世界的系統知識,還在于它為物質生產力的發展和社會文明的全面進步注入了不竭的動力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據現代科技與社會發展的特征,明確指出：“科學技術是第一生產力.”這些論述是歷史唯物主義關于科學技術在社會發展中的作用的基本觀點.科學技術的社會作用或社會價值主要表現在以下三個方面：

第一,科學技術的認識功能.憑借著迅速發展的科學技術,人們不僅能認識自然狀態下顯露的事實,也能認識超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現象,也能揭示出現象背后的本質和規律；不僅認識當下的現有事物,也能追溯過去和預測未來.第二,科學技術的生產力功能.科學技術一方面滲透到生產力的實體要素中,通過物化為新的勞動資料,特別是其中的生產工具；通過提高勞動者的素質和生產技能,通過擴大勞動對象；開辟新的產業部門來實現其生產力功能.另一方面,科學技術還滲透到生產力的非實體要素(如生產管理、決策、教育等)當中,通過加強這些要素的功能,間接促進生產力的發展.第三,科學技術推動社會變革的功能.科學技術應用于生產,能夠改變整個生產的物質技術基礎及勞動者的生產能力,使社會生產力發展到新水平.社會生產力的發展,必然引起生產關系,以至整個社會制度的變革.科學技術推動社會革命或社會改革的作用,不僅體現在物質生產力上,也體現在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學技術與社會制度的？

科學技術源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識盡可能地擺脫自然界的束縛，去創造物質富裕的生活以及適宜的環境;去發展自己的個性，提升自己的精神境界和自由。在這個意義上，科學技術并不與人文對立，相反是內在地蘊含著人文精神的。“科學與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學中占統治地位的是機械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機器;工業革命則在實踐上把人變為機器，社會也是按照工業模式組織起來的。因而，這種“科學文化”就具有了一種機械文化或“物的文化”的性質。另一方面，近代科學技術是伴隨著資本主義及其大工業出現的，并且被納入了資本主義的生產過程，在這里，人的生活意義與價值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實繼承了從古希臘到文藝復興的積極成果，另一方面又是以對科學和工業排斥的面目出現的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀浪漫派的文學作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔憂人和自然的關系受到威脅、商業化和工業化社會摧毀人的價值。而在20世紀，一些哲學家對科學技術的批判盡管已較為深刻地觸及現代性的內在矛盾，但仍然站在科學的對立面批判科學;尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復到田園牧歌式的“原初狀態”。因而，這里所謂的“科學與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態的人的對立。不能不說，當前很多的“科學還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學與人文的統一體，或者說是真理和價值的統一體。一般說來，所謂“科學精神”就是實事求是，按照自然界和人類社會運動、發展的客觀規律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價值看作是最高價值，追求人的解放和自由全面的發展。馬克思和恩格斯一方面把社會歷史的發展看作是自然歷史過程，創立了唯物史觀和剩余價值理論，對社會歷史規律作出了科學的解釋;另一方面又把這種規律性、必然性看作是人類自覺的活動，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發展作為自己的理論任務，致力于改變不合理的社會制度。在這里，科學精神和人文精神是相互補充、相互滲透的。他們并非抽象地談論人的自由和解放，而是將其建立在現實的、科學的基礎之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學形態的異化理論,并揭示了資本主義社會最典型的異化本質.在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現象.馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化,即異化勞動或勞動異化.異化勞動是馬克思在《 1844 年經濟學哲學手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關系.他認為,勞動（自由自覺的活動）是人的類本質,但在私有制條件下卻發生了異化.其具體表現是：①勞動者同自己的勞動產品相異化.②勞動者同自己的勞動活動相異化.③人同自己的類本質相異化 ,即人同自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化.④人同人相異化.因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候,也必然同他人相對立.馬克思借助異化勞動概念,初步探討了人類歷史發展的客觀規律,揭示私有財產的本質和起源,并通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時期的著作中,雖然還曾講到異化勞動,但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會中雇傭勞動和資本對抗關系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學技術的發展規律的？

克思主義哲學對自然科學研究起指導作用,是無數科學研究工作者所形成的共識.辯證唯物主義是馬克思主義哲學的核心,它揭示了自然界、人類社會和思維發展的一般規律,也反映了所有科學研究領域普遍的規律.矛盾是一切事物發展的普遍法則,科學研究也受其指導,在實踐中發現矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導下進行新的研究,又發現新的矛盾,如此科學便在發現矛盾與解決矛盾中發展.而辯證法便是指導人們在論證與分析中發現矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統一的.在科學理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認識世界的核心,是人們正確進行理性思維的方法.而馬克思主義哲學,對辨證思維的基本方法做出了總結,闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統一的方法.這些方法正是科學研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學發現都是同時使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實驗數據進行歸納得出,再由演繹驗證成立的.實事求是,是馬克思主義哲學中重要的思想,也是科學研究中的基本準則.在科學研究中一定要忠于事實,不能想當然,無論結果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個鐵球同時落地的實驗后,人們才識破了這個謬論,難道2000多年中真的沒有人發現嗎?不是,只是人們發現不對后,又想當然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發現又恰恰相反,正是違反常規思維模式,忠于事實才得出的.綜上所述,馬克思主義對科學研究以及科學技術的發展起著重要的指導作用.二、中國共產黨人對馬克思主義科學技術思想的豐富和發展

1.中國共產黨人是怎樣認識科學技術的功能的？

科學是系統地、成功地認識客觀世界的存在及規律的知識與方法.現代技術是建立于科學基礎之上,為實現人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現代科學技術就是系統地認識世界和改造世界的知識與方法。

現代科學技術迅猛發展,大大推動了人類社會的進步.科學技術越來越成了社會發展的主要動力,成為第一生產力.科技發展和創新與國家政治、經濟及民眾生活的聯系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大。

“科學技術是第一生產力”.馬克思曾指出：“生產力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發展表明,一般社會知識,已經在多么大的程度上變成了直接的生產力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產力,首先是科學的力量”；“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程,必然大大提高勞動生產率”.鄧小平根據當代科學技術發展的趨勢和現狀,提出了“科學技術是第一生產力”的論斷.科學技術作為第一生產力,已成為當代經濟發展的決定因素。

中華民族是一個歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創新、勇于創新的民族.從燧人取火的傳說到四大發明的貢獻,從“兩彈一星”的問世到神舟六號飛天的壯舉,我們民族創新的腳步,從來都不曾停歇.創新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項創新都凝聚著中華兒女的堅韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創新的歷史,我們的民族正是因為創新而生生不息,發展壯大.2.中國共產黨人是怎樣認識科學技術戰略的？

新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領導集體對我國所處的戰略環境進行了正確的判斷，這主要體現在以下幾個方面：

第一，黨和毛對當時社會的主要矛盾進行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國的無產階級同資產階級之間的矛盾已經基本解決，幾千年來的階級剝削制度的歷史已經基本結束，社會主義的社會制度在我國已經基本建立起來了。”“我們國內的主要矛盾已經是人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾，已經是人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當前的主要任務，就是要集中力量來解決這個矛盾，把我國盡快地從落后的農業國變為先進的工業國。”

第二，毛提出要正確區分和處理兩類不同性質的矛盾。毛認為，在我國社會主義改造完成以后，革命時期的大規模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已經基本結束，大量突出的是人民內部矛盾。正確處理人民內部矛盾，以便調動一切積極因素，發展社會主義的經濟和文化，已成為國家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎上，確定了實現社會主義現代化的戰略目標，提出了實現目標的大致時間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時間里分別在多個重要場合談到：中國是一個情況復雜、國民經濟十分落后的大國，要在這樣的國家建設社會主義強國，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時光。

3.中國共產黨人的科學技術人才思想是怎樣的？

（一）科學技術是第一生產力——鄧根據世界科學技術經濟發展的新趨勢，概括了人類實踐所提供的新經驗和新成果，第一次明確提出“科學技術是第一生產力” 這一當代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學技術思想的理論核心。

（二）科學技術為經濟建設服務—— 鄧指出：“科學技術主要是為經濟建設服務的”。他強調：“四個現代化，關鍵是科學技術的現代化。沒有現代科學技術，就不可能建設現代農業、現代工業、現代國防。沒有科學技術的高速度發展，也就不可能有國民經濟的高速度發展”。

（三）尊重知識、尊重人才—— 鄧強調“尊重知識、尊重人才”，他提出“把盡快地培養一大批具有世界第一流水平的科學技術專家,作為我們科學教育戰線的重要任務”。

（四）發展高科技，實現產業化——鄧認為，“中國必須發展自己的高科技，在世界高科技領域占有一席之地”。他提出了“發展高科技，實現產業化”的號召，進一步明確了我國發展高科技的指導方針，形成了高科技發展的戰略思想。

（五）進行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內容及任務指明了方向。他指出“新的科技體制，應該有利于經濟發展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經濟脫節的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學習和引進國外先進科學技術成果——鄧指出：“科學技術是人類共同創造的財富，任何一個民族、一個國家，都要學習別的民族、別的國家的長處，學習人家的先進科學技術”。我國要擴大對外開放，增強國際交流，吸收先進成果，追蹤科學技術前沿，填補科學技術空白。

4.中國共產黨人是如何認識人與自然的關系的？

建立人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續發展觀”、“生態價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發展。

5.中國共產黨人是如何看待科學技術創新的？

科學是系統地、成功地認識客觀世界的存在及規律的知識與方法.現代技術是建立于科學基礎之上,為實現人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識、技能、設施與方法.所以現代科學技術就是系統地認識世界和改造世界的知識與方法.現代科學技術迅猛發展,大大推動了人類社會的進步.科學技術越來越成了社會發展的主要動力,成為第一生產力.科技發展和創新與國家政治、經濟及民眾生活的聯系越來越緊密,在社會中所起的推動作用越來越重大.“科學技術是第一生產力”.馬克思曾指出：“生產力中也包括科學”,并且說：“固定資本的發展表明,一般社會知識,已經在多么大的程度上變成了直接的生產力.”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產力,首先是科學的力量”；“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程,必然大大提高勞動生產率”.鄧小平根據當代科學技術發展的趨勢和現狀,提出了“科學技術是第一生產力”的論斷.科學技術作為第一生產力,已成為當代經濟發展的決定因素。社會是不斷的發展的,當某一時代的科學技術，滿足不了社會發展的需要時,需要的不是墨守成規,而是創新.創新是人類文明進步的本質特征和獨有品格.依靠創新,人類擺脫了史前的愚昧時代,邁進文明的門檻；依靠創新,人類社會不斷發展進步.當今世界,創新尤其是科學技術的創新,已經成為國家發展的動力源,成為民族興旺的助推器.自主創新,要求我們深入實施科教興國戰略和人才強國戰略.科學技術的發展,要堅持自主創新、重點跨越、支撐發展、引領未來的方針.對于灌溉所來說,不斷創新,事關全局,任重道遠.要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導思想,把創新和發展有機地統一起來,在創新中追求發展,在發展中促進創新,這樣的創新才有時代價值,才有光明的前景.三、學習馬克思主義科學技術觀的體會

在學習中國化馬克思主義科學技術觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學技術是第一生產力”。鄧小平同志的這一論斷，體現了馬克思主義的生產力理論和科學觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化最重要的表現。在鄧小平同志提出之前，中國在科學技術上雖然有所進步，但是在經歷了大躍進等活動后，無論是知識分子還是科學技術都是處于一個止步不前、岌岌可危的狀態。而在這個時候鄧小平同志提出了“科學技術是第一生產力”，確立了科學技術在我國的最高地位，把知識分子的地位從地底泥平反成了工人階級。它既是現代科學技術發展的重要特點，也是科學技術發展必然結果。社會生產力是人們改造自然的能力。作為人類認識自然、改造自然能力的自然科學，必然包括在社會生產力之中。科學技術一旦滲透和作用于生產過程中，便成為現實的、直接的生產力。現代科學技術發展的特點和現狀告訴我們，科學技術特別是高技術，正以越來越快的速度向生產力諸要素全面滲透，同它們融合。

縱觀我國的歷史發展進程，科技興國是我國的必由之路。還記得小的時候學歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因為以前的科學技術雖然發展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學技術比其他國家的要高超，使得我國處于領先的地位。而清朝則閉關鎖國，雖然在一定程度上保護了我們自己的文化和科學技術，但是沒有交流就沒有發展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國時期，雖然大家都意識到這一點，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進的科學技術掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進的技術就等于掌握了世界，所以我們學到的科學技術就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學技術是第一生產力”具有劃時代的意義，讓我國重新開始重視科學技術對社會、國家發展的重要性，找到了我國發展的根本方向。現在，科學技術作為第一生產力，已成為當代經濟發展的決定因素。首先，高科技及其產業促進了勞動生產率的大幅度提高。據統計，我國現階段高新科技產業的人均產值，是傳統工業人均產值的5到10倍，是手工業的50到100倍。其次，當代產品中的科技含量高度密集，極大地提高了產品的商業價值。從以前的出口初級產品為主，浪費大量的自然資源，變為現在的出口農產品、工業制成品為主，將資源的利用價值提高，其中科學技術起了相當大的作用。將來農業問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術和人才。所以我們要充分認識科學技術的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學技術是第一生產力”這一中國化馬克思主義科學技術觀大大推動了中國的科學技術的發展，從而推進了中國總體的發展。雖然在很多方面我們仍然在學習當中，甚至出現了類似融合日法德技術的中國高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠的風景”的境界么？只不過在時間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關于人民的事情還是要以人為本，科學技術也需要長期的實驗去驗證其安全性和實用性才能廣泛應用于公共事業，造福人群。科學技術的安全性和實用性將會是我們未來重要的研究重點之一。

參考文獻

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第五篇：馬克思主義實踐觀

1.實踐的本質：實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：（1）實踐的一般本質——實踐是人改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點。（2）實踐的特殊本質：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。2.實踐是人的存在方式：實踐的本質決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發展的。（2）實踐創造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創造的主體性存在。3.實踐的基本特征和基本形式（1）實踐的基本特征：①客觀現實性。實踐是客觀的物質的活動。實踐的要素、過程和結果都是客觀的。②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創造性。這種自覺能動性是人區別于動物的特點，也是實踐發展水平的標志之一。③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。（2）實踐的基本形式：①生產實踐。也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。②社會關系實踐。是處理和變革人與人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現為階級斗爭的實踐。③精神文化創造實踐。首先包括科學實驗，它是從生產實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術和教育活動也屬于以生產精神文化產品為直接目的的精神文化創造實踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態、結構乃至其規律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。②二者的區別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。③實踐是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。生產實踐不僅使天然自然發生形態的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉化為體現人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產實踐改造自然的同時，又形成、改造和創造著自己的社會聯系和社會關系。沒有人與人之間的社會關系，也就不可能有人與自然的現實關系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統一，構成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內在聯系，這種內在聯系體現在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內物質、能量的流通與變換，出現生態失衡、全球危機。總之，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統一世界的活動。論馬克思主義的實踐觀

-----實踐的生產力觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學的根本特征, 它使馬克思在生產力理論研究中創立了獨樹一幟的實踐的生產力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。

實踐包括生產實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式

這里我想談一下實踐的生產力觀：

馬克思和恩格斯始終堅持的是實踐的生產力觀, 認為生產力是人們在現實實踐中所體現出來的一種本質力量或實踐能力, 生產力發展的動力則存在于人們不斷發展的物質利益需要及其豐富的社會關系之中。

馬克思認為: “社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產力的研究不能只從客體方面去理解, 而應從實踐去理解。就是說, 生產力本身已內在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規律性等關系在實踐基礎上統一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統一過程中去理解和詮釋生產力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量。馬克思研究生產力的出發點是從事實踐活動的人, 生產力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創造自己的歷史。從事物質和精神生產活動, 既是主體與客體之間的物質和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創造性和現實性統一起來的基礎, 從而解決了先前生產力理論無法解決的矛盾, 實現了生產力理論的革命性變革。

中國的現代化是新全球化時代的“后發現代化”，尚未走完從傳統農業社會向現代工業社會轉型的路程，因而它的發展必然關涉到西方國家原初的經典現代性模式的參照系問題。從現代化的發展史來看，現代性生成的基礎是社會的物質生產和物質生活的現實訴求。傳統的自然經濟和僵化的計劃經濟體制不利于社會的物質生產系統的擴張和升級，早發國家現代性生成的動力是創新性地采取了市場和資本這一擴張發展型經濟體制。市場和資本體系帶來了生產力的巨大發展，創造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經典現代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質，造成現代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學者所指出，“它既帶來了人類生產力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經濟危機與生態災難；既帶來了理性秩序對社會資源的優化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等。現代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現代性思想正是在對這種資本現代性“無情地批判”基礎上展現的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構建了未來社會主義和共產主義社會的現代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產力觀, 具有重要的現實意義:

一、可以對當前關于第三產業勞動者的勞動是否創造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產勞動是財富的源泉。但是隨著科學技術的發展, 生產工具的不斷發明更新, 直接性的生產性勞動者將會越來越少。在發達國家, 第三產業的從業人數已經超過了第一和第二產業的總和。如果從馬、恩實踐的生產力觀出發, 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產業勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產業

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產者的勞動能力一樣, 都體現的是人們的一種實踐能力或生產力。所以, 第三產業勞動者的勞動, 既然是社會生產力發展的有機組成部分, 社會就應該承認其在財富創造中的應有地位。其次, 第三產業勞動者的勞動, 對于提高直接性生產勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產力), 無疑有著越來越重要的現實意義。第三產業勞動者的實踐能力本身既體現的是一種生產力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產力的發展, 所以, 他們的勞動也應該被視為是創造價值和財富的。

二、有利于正確地指導社會主義現代化建設的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發展。根據馬、恩實踐的生產力觀, 生產力實質上是人的本質力量或實踐能力的體現, 而個人的知識文化水平、精神風貌和創新能力等等, 都是影響人的本質力量或實踐能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設社會主義新社會的本質要求, 又是生產力發展的關鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創新來促進生產力的發展。如前所述, 人們的本質力量或實踐能力的發揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質生產、科學技術、創新發明等實踐領域的積極性, 國家必須提供適當的制度環境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創精神, 依據他們現實實踐的需要而不斷推進制度創新, 以適應生產力的進一步發展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經濟發展的實踐出發,正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經濟建設，社會發展才能高效健康的進行下去。