第一篇：馬克思主義糧食觀問卷調(diào)查表

鄉(xiāng)鎮(zhèn)：村：時(shí)間：

一、資本情況

1、您的年齡

（1）30歲以下，（2）30-50歲，（3）50歲以上

2、您的性別

（1）男，（2）女

二、政策法規(guī)

3、您對《糧食流通管理?xiàng)l例》等糧食法規(guī)、規(guī)章有所了解嗎？

（1）了解（2）知道，但不是很清楚（3）不了解

4、您最希望從哪里得到糧食方面的政策法規(guī)知識(shí)？

（1）網(wǎng)站（2）電視、廣播（3）發(fā)送法規(guī)宣傳冊等戶外宣傳（4）報(bào)刊（5）專題講座

5、您認(rèn)為一年中什么時(shí)節(jié)糧食部門集中開展“送政策法規(guī)上門”活動(dòng)比較好？

（1）年末農(nóng)閑時(shí)（2）夏糧收購時(shí)（3）年初農(nóng)耕時(shí)（4）秋糧收購時(shí)

三、糧食收購

6、近兩年，您在國有糧食企業(yè)（糧站或糧庫）出售糧食的情況如何？（可多選）

（1）能按國家規(guī)定政策執(zhí)行（2）不能按國家規(guī)定政策執(zhí)行，壓級(jí)壓價(jià)和克斤扣兩

（3）即時(shí)結(jié)款（4）不能及時(shí)付清售糧款（5）工作人員服務(wù)態(tài)度好（6）工作人員服務(wù)態(tài)度差

7、您所在地有沒有糧站職工上門收購？

（1）有（2）沒有（3）不清楚

8、您歡迎糧站職工上門收購嗎？

（1）歡迎，十分必要（2）無所謂（3）不歡迎

9、在收購時(shí)節(jié)，您最需哪種服務(wù)和幫助？

（1）上門收購（2）信息指導(dǎo)，讓農(nóng)民賣個(gè)好價(jià)錢（3）幫助收購（4）訂立下年的糧食訂單（5）幫助整曬

四、糧食儲(chǔ)備

10、您目前所采用的主要儲(chǔ)糧方式？

（1）塑編袋包裝（2）倉內(nèi)堆存（3）篾席圈存（4）彩鋼制科學(xué)儲(chǔ)糧倉（罐）（5）木柜存放（6）陶瓷罐盛

裝

11、您目前存糧損失損耗的主要原因？

（1）鼠害（2）蟲害（3）霉?fàn)€變質(zhì)（4）家禽家畜啃咬

12、您需要哪些儲(chǔ)糧知識(shí)？

（1）常見儲(chǔ)糧害蟲防治（2）糧油的環(huán)境要求（3）儲(chǔ)糧藥劑的種類和使用方法（4）安全儲(chǔ)糧水份（5）儲(chǔ)

糧裝具的要求（6）儲(chǔ)糧前的準(zhǔn)備

五、放心糧油

13、您購買本地名牌糧油產(chǎn)品或“放心糧油”么？

（1）是的（2）不是特別留意（3）不會(huì)

14、您認(rèn)為國有糧食企業(yè)在農(nóng)村開設(shè)農(nóng)村便民服務(wù)社，為農(nóng)民提供放心糧油好不好？

（1）好（2）無所謂（3）不好

六、效能建設(shè)

15、您對糧食主管機(jī)構(gòu)的工作作風(fēng)是否滿意？

（1）非常滿意（2）滿意（3）有所改進(jìn)（4）有待改進(jìn)（5）不滿意

16、您認(rèn)為糧食主管機(jī)構(gòu)的工作效率如何？

（1）高（2）一般（3）有待提高

17、您認(rèn)為糧食主管機(jī)構(gòu)的服務(wù)意識(shí)如何？

（1）非常好（2）好（3）一般（4）有待提高（5）不好

18、各項(xiàng)糧食工作落實(shí)情況如何？

（1）落實(shí)的好（2）基本落實(shí)（3）工作落實(shí)有待提高（4）沒有落實(shí)

感謝您的配合，您有什么意見或建議嗎：

第二篇：馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

課程論文

姓 名：穆瑞卿

學(xué) 號(hào)：S14040334 指導(dǎo)教師：王力年 教授 專 業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù) 學(xué) 院：電子信息工程

2015年5月12號(hào)

摘要：中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體在各自的歷史背景下，將馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生的中國化的科技思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。它通過對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想理論精髓的提煉，最終形成了中國化的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義；科學(xué)技術(shù)觀；發(fā)展

Abstract China's Marx's view of science and technology is the crystallization of collective wisdom of the Communist Party of China, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin to Hu Jintao, as the core of the collective leadership of the Communist Party of China in their respective historical background, Marx's view of science and technology combined with the concrete practice of China, resulting in China's science and technology thought, is in the same line, and keep pace with the times.It is based on the modern science and technology and the development of the summary, Mao Zedong, Deng Xiaoping, Jiang Zemin abstract, Hu Jintao science and technology thought theory, and ultimately the formation of Marx's view of science and technology of china.Key words:Chinese Marx's ；view of science and technology；development

目錄：

引言....................................................................................................1

一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述...................................1 1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？............................................................................1 2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？....................................................1 3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？................................................2 4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？........................................................2 5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？........................................................3 6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？........................................................4 7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？............................................................................4 8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？........................................................5

二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展...5 1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？................................................................5 2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？....................................................................6 3.中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？................................................................6 4.中國共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？................................................................7 5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？....................................................................7

三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)........................................8 參考文獻(xiàn)............................................................................................9

引言

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，綜合國力競爭日趨激烈，科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用日益凸顯。對科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)今社會(huì)是理論和現(xiàn)實(shí)都不能回避的問題，而馬克思主義科技觀恰恰回答了科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一系列理論和現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思主義科技觀由馬克思、恩格斯在 19 世紀(jì)創(chuàng)立，列寧、斯大林在 20世紀(jì)上半葉，結(jié)合蘇維埃俄國、蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，豐富、發(fā)展了馬克思主義科技觀。中國共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，把馬克思主義科技觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義科技觀，形成了中國馬克思主義科技觀。中國馬克思主義科技觀既堅(jiān)持、繼承了馬克思、恩格斯的科技觀，同時(shí)又對其有所創(chuàng)新、發(fā)展。圍繞馬克思主義科技觀，結(jié)合馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展，本論文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對科學(xué)技術(shù)的有關(guān)論述

1.馬克思恩格斯是怎樣理解科學(xué)技術(shù)的？

在討論科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)系之前，有必要先簡單闡明馬克思和恩格斯的文化觀。在馬克思和恩格斯看來，文化的真正內(nèi)容是形成人的關(guān)系、力量、能力和需要的全部總和的發(fā)展。文化的最高價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界。恩格斯說:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！笨梢詮娜齻€(gè)方面理解馬克思的文化觀:(1)實(shí)踐觀:生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基石，同樣也是我們理解文化問題的出發(fā)點(diǎn)。這里的實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng);文化的本質(zhì)就在于通過實(shí)踐活動(dòng)對環(huán)境的改造提升人作為歷史主體的價(jià)值，是人作為歷史主體的擴(kuò)大再生產(chǎn)。(2)歷史觀:一定的思想體系(從而文化)密切聯(lián)系于其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式、交往方式和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾。(3)辯證法:科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、與文化是相互作用的整體;科學(xué)與人文的分化、對抗及其克服，是一個(gè)否定之否定的過程。

馬克思和恩格斯十分關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化關(guān)系的研究。在他們看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”;自然科學(xué)每前進(jìn)一步，就是為人的解放做一份準(zhǔn)備，也是一場“人的本質(zhì)力量的公開展示”。科學(xué)技術(shù)作為一種獨(dú)具特色的文化形式，首先體現(xiàn)在人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中。

總之，馬克思和恩格斯始終是基于人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程來考察文化包括科學(xué)技術(shù)文化問題的，他們的文化思想是建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上的。

2.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的？

1、用發(fā)展的眼光看問題，堅(jiān)持矛盾原理。要分清事物的主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾進(jìn)行解決。我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國當(dāng)前的矛盾仍然是落后的社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾日益增長的物質(zhì)需要之間的矛盾。所以，要解決這個(gè)矛盾，就必須堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義就是發(fā)展。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。所以，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要一切為了人民，一切依靠人民?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。

3、用聯(lián)系的眼光看問題。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)全面、系統(tǒng)的指導(dǎo)思想，她是馬克思主義哲學(xué)方方面面的精華之處的集合體，所以每一個(gè)原理都在科學(xué)發(fā)展觀中有所體現(xiàn)。

3.馬克思恩格斯為什么提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一思想？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國際競爭的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個(gè)國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

4.馬克思恩格斯是如何認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因的？

第一、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,是對馬克思主義生產(chǎn)力觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展：

馬克思和恩格斯就根據(jù)近代資本主義工業(yè)的發(fā)展,明確提出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,科學(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”.根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力理論,生產(chǎn)力是由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者構(gòu)成的,而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者又在其中占有特殊重要的地位.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,指的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)手段應(yīng)用于生產(chǎn)過程,引起勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)要素的發(fā)展變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力.鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,通過深刻分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和作用,又推進(jìn)了這一思想的發(fā)展.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,不僅從質(zhì)的方面肯定了科學(xué)技術(shù)在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力的范疇,而且從量的方面指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)力諸多要素中的“第一”的地位.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一論斷,旨在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的高智能要素,滲透到生產(chǎn)力的其他各要素之中,對生產(chǎn)力的發(fā)展起到第一位的推動(dòng)作用,是最高意義上的革命力量.第二、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

1.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求.現(xiàn)代化主要包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵.其一,中國要用占世界7%的耕地養(yǎng)活占世界22%的人口,農(nóng)業(yè)必須要有大發(fā)展.而這種大發(fā)展的根本出路在于利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來解決發(fā)燕尾服中出現(xiàn)的種種問題.因此,農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化實(shí)際上是農(nóng)業(yè)的科學(xué)化.其二,現(xiàn)代工業(yè)實(shí)際上是由新興科學(xué)技術(shù)武裝起來的行業(yè),“現(xiàn)代科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開辟道路,決定它的發(fā)展方向”.只有運(yùn)用科學(xué)技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化.其三,現(xiàn)代戰(zhàn)爭是由新興科技武裝起來的立體式戰(zhàn)爭,武器裝備、后勤供應(yīng)、部隊(duì)組成、戰(zhàn)斗部署和指揮等,都要采用先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)方法以及由此而創(chuàng)造的技術(shù)手段.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就沒有國防的現(xiàn)代化.總之“四個(gè)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化.沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防”.2.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷,反映了當(dāng)今國際競爭的實(shí)質(zhì).20世紀(jì)50年代,科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,一場新的科技革命悄然興起.新的科學(xué)技術(shù)廣泛而深入地改變著當(dāng)代勞動(dòng)的條件、性質(zhì)和內(nèi)容,改變著生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu),導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,帶來了新的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的全面進(jìn)步.當(dāng)今國際競爭是綜合國力的競爭,科技尤其是高科技的作用,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講是生產(chǎn)力,從軍事角度來講是威懾力,從政治角度來講是影響力,從社會(huì)發(fā)展角度來講是推動(dòng)力.因此,科技尤其是高科技已成為影響一個(gè)國家綜合國力的主要因素,成為衡量一個(gè)國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志

5.馬克思恩格斯是怎樣闡述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的？

科學(xué)技術(shù)之所以受到社會(huì)的如此關(guān)注和重視,是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識(shí)世界的系統(tǒng)知識(shí),還在于它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動(dòng)力.恩格斯說：“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量.”他還說,馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿,看成是最高意義上的革命力量”.鄧小平根據(jù)現(xiàn)代科技與社會(huì)發(fā)展的特征,明確指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力.”這些論述是歷史唯物主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的基本觀點(diǎn).科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用或社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)功能.憑借著迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù),人們不僅能認(rèn)識(shí)自然狀態(tài)下顯露的事實(shí),也能認(rèn)識(shí)超出感官功能的微生物、基本粒子、紅外線等；不僅能捕捉、搜尋到現(xiàn)象,也能揭示出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律；不僅認(rèn)識(shí)當(dāng)下的現(xiàn)有事物,也能追溯過去和預(yù)測未來.第二,科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能.科學(xué)技術(shù)一方面滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體要素中,通過物化為新的勞動(dòng)資料,特別是其中的生產(chǎn)工具；通過提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和生產(chǎn)技能,通過擴(kuò)大勞動(dòng)對象；開辟新的產(chǎn)業(yè)部門來實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)力功能.另一方面,科學(xué)技術(shù)還滲透到生產(chǎn)力的非實(shí)體要素(如生產(chǎn)管理、決策、教育等)當(dāng)中,通過加強(qiáng)這些要素的功能,間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.第三,科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革的功能.科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn),能夠改變整個(gè)生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)及勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力,使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到新水平.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,必然引起生產(chǎn)關(guān)系,以至整個(gè)社會(huì)制度的變革.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)革命或社會(huì)改革的作用,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)力上,也體現(xiàn)在它的革命的精神力量上.6.馬克思恩格斯是怎樣論述科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度的？

科學(xué)技術(shù)源起于人的求知欲望和追求自由之心。人類借助知識(shí)盡可能地?cái)[脫自然界的束縛，去創(chuàng)造物質(zhì)富裕的生活以及適宜的環(huán)境;去發(fā)展自己的個(gè)性，提升自己的精神境界和自由。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)并不與人文對立，相反是內(nèi)在地蘊(yùn)含著人文精神的?！翱茖W(xué)與人文的對立”是近代以來的事。一方面，在近代科學(xué)中占統(tǒng)治地位的是機(jī)械論的自然觀，這種自然觀把人看作是機(jī)器;工業(yè)革命則在實(shí)踐上把人變?yōu)闄C(jī)器，社會(huì)也是按照工業(yè)模式組織起來的。因而，這種“科學(xué)文化”就具有了一種機(jī)械文化或“物的文化”的性質(zhì)。另一方面，近代科學(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義及其大工業(yè)出現(xiàn)的，并且被納入了資本主義的生產(chǎn)過程，在這里，人的生活意義與價(jià)值被遮蔽、貶斥和扭曲了。由此便引發(fā)出人文主義的激烈對抗。然而自19世紀(jì)起，占主流地位的人文主義卻是這樣一種思潮:它一方面確實(shí)繼承了從古希臘到文藝復(fù)興的積極成果，另一方面又是以對科學(xué)和工業(yè)排斥的面目出現(xiàn)的，因而不僅是抽象的、片面的，而且是懷舊的乃至悲觀主義的。19世紀(jì)浪漫派的文學(xué)作品中大量反映的是對以往田園生活的眷戀，擔(dān)憂人和自然的關(guān)系受到威脅、商業(yè)化和工業(yè)化社會(huì)摧毀人的價(jià)值。而在20世紀(jì)，一些哲學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的批判盡管已較為深刻地觸及現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，但仍然站在科學(xué)的對立面批判科學(xué);尤其是這些批判大都缺乏具體的、歷史的分析，例如海德格爾就是這樣。在他們的作品中看不到克服對立的的前景，只能回復(fù)到田園牧歌式的“原初狀態(tài)”。因而，這里所謂的“科學(xué)與人文的對立”在很大程度上是與處于自然狀態(tài)的人的對立。不能不說，當(dāng)前很多的“科學(xué)還是人文”之爭都多多少少帶有這種片面性的痕跡。

作為一個(gè)完整的理論體系，馬克思主義本身就是科學(xué)與人文的統(tǒng)一體，或者說是真理和價(jià)值的統(tǒng)一體。一般說來，所謂“科學(xué)精神”就是實(shí)事求是，按照自然界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的客觀規(guī)律辦事;而所謂“人文精神”就是把人的價(jià)值看作是最高價(jià)值，追求人的解放和自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯一方面把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是自然歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，對社會(huì)歷史規(guī)律作出了科學(xué)的解釋;另一方面又把這種規(guī)律性、必然性看作是人類自覺的活動(dòng)，始終不渝地把論證人的解放和自由全面發(fā)展作為自己的理論任務(wù)，致力于改變不合理的社會(huì)制度。在這里，科學(xué)精神和人文精神是相互補(bǔ)充、相互滲透的。他們并非抽象地談?wù)撊说淖杂珊徒夥牛菍⑵浣⒃诂F(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

7.馬克思恩格斯是怎樣論述技術(shù)異化的？

馬克思的異化觀.馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論,并揭示了資本主義社會(huì)最典型的異化本質(zhì).在馬克思之前,人們所揭示的種種異化,基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象.馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化,即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化.異化勞動(dòng)是馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念.又稱勞動(dòng)異化.馬克思用它來概括私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系.他認(rèn)為,勞動(dòng)（自由自覺的活動(dòng)）是人的類本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化.其具體表現(xiàn)是：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化.②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化.③人同自己的類本質(zhì)相異化 ,即人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對象世界相異化.④人同人相異化.因?yàn)楫?dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相對立的時(shí)候,也必然同他人相對立.馬克思借助異化勞動(dòng)概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性,在馬克思主義形成史上曾起過重要作用.在馬克思成熟時(shí)期的著作中,雖然還曾講到異化勞動(dòng),但已不再作為說明歷史的理論和方法,只是作為描寫資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)和資本對抗關(guān)系的概念.8.馬克思恩格斯是怎樣揭示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的？

克思主義哲學(xué)對自然科學(xué)研究起指導(dǎo)作用,是無數(shù)科學(xué)研究工作者所形成的共識(shí).辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心,它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,也反映了所有科學(xué)研究領(lǐng)域普遍的規(guī)律.矛盾是一切事物發(fā)展的普遍法則,科學(xué)研究也受其指導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)矛盾（問題）,然后提出新理論解決矛盾,在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行新的研究,又發(fā)現(xiàn)新的矛盾,如此科學(xué)便在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾中發(fā)展.而辯證法便是指導(dǎo)人們在論證與分析中發(fā)現(xiàn)矛盾,以求得真理.斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性,這兩種屬性是對立統(tǒng)一的.在科學(xué)理論中這種思想是隨處可見的.辨證思維的基本方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的核心,是人們正確進(jìn)行理性思維的方法.而馬克思主義哲學(xué),對辨證思維的基本方法做出了總結(jié),闡述,主要有歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法.這些方法正是科學(xué)研究的基本方法.歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法,歸納是從個(gè)別上升到一般的方法,演繹是從一般到特殊.重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是同時(shí)使用歸納與演繹兩種方法,先由歸納法得出一定結(jié)論,再通過演繹法加以證明,如牛頓的萬有引力定律就是通過對前人的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納得出,再由演繹驗(yàn)證成立的.實(shí)事求是,是馬克思主義哲學(xué)中重要的思想,也是科學(xué)研究中的基本準(zhǔn)則.在科學(xué)研究中一定要忠于事實(shí),不能想當(dāng)然,無論結(jié)果多么出乎意料或是與過去的思維、觀念相沖突.如亞里士多德提出物體越重下落越快,2000多年中無人提出反對意見,直到伽里略做了兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)后,人們才識(shí)破了這個(gè)謬論,難道2000多年中真的沒有人發(fā)現(xiàn)嗎?不是,只是人們發(fā)現(xiàn)不對后,又想當(dāng)然的自我否定了,與真理擦肩而過.而相對論與量子論的發(fā)現(xiàn)又恰恰相反,正是違反常規(guī)思維模式,忠于事實(shí)才得出的.綜上所述,馬克思主義對科學(xué)研究以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用.二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義科學(xué)技術(shù)思想的豐富和發(fā)展

1.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的功能的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來越重大。

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族；中華民族從來都是樂于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新的民族.從燧人取火的傳說到四大發(fā)明的貢獻(xiàn),從“兩彈一星”的問世到神舟六號(hào)飛天的壯舉,我們民族創(chuàng)新的腳步,從來都不曾停歇.創(chuàng)新為我們帶來了驕傲與榮光；每一項(xiàng)創(chuàng)新都凝聚著中華兒女的堅(jiān)韌探索,都提升著中華民族的文明程度.從本質(zhì)上講,中華民族五千年的文明史,就是一部不斷創(chuàng)新的歷史,我們的民族正是因?yàn)閯?chuàng)新而生生不息,發(fā)展壯大.2.中國共產(chǎn)黨人是怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略的？

新中國成立以后，以毛為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對我國所處的戰(zhàn)略環(huán)境進(jìn)行了正確的判斷，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，黨和毛對當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了正確的分析。黨的八大通過的決議指出：“我國的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會(huì)主義的社會(huì)制度在我國已經(jīng)基本建立起來了。”“我們國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾??黨和全國人民在當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。”

第二，毛提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛認(rèn)為，在我國社會(huì)主義改造完成以后，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，大量突出的是人民內(nèi)部矛盾。正確處理人民內(nèi)部矛盾，以便調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和文化，已成為國家政治生活的主題。

第三，毛在正確分析中國基本國情的基礎(chǔ)上，確定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的大致時(shí)間。從1955年3月到1956年9月，毛在一年多的時(shí)間里分別在多個(gè)重要場合談到：中國是一個(gè)情況復(fù)雜、國民經(jīng)濟(jì)十分落后的大國，要在這樣的國家建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，不是輕而易舉的事，需要付出艱苦的努力，需要50年到100年的時(shí)光。

3.中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)技術(shù)人才思想是怎樣的？

（一）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力——鄧根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，概括了人類實(shí)踐所提供的新經(jīng)驗(yàn)和新成果，第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 這一當(dāng)代馬克思主義的重大理論命題，成為鄧科學(xué)技術(shù)思想的理論核心。

（二）科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)—— 鄧指出：“科學(xué)技術(shù)主要是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的”。他強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展”。

（三）尊重知識(shí)、尊重人才—— 鄧強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)、尊重人才”，他提出“把盡快地培養(yǎng)一大批具有世界第一流水平的科學(xué)技術(shù)專家,作為我們科學(xué)教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)”。

（四）發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化——鄧認(rèn)為，“中國必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地”。他提出了“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”的號(hào)召，進(jìn)一步明確了我國發(fā)展高科技的指導(dǎo)方針，形成了高科技發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

（五）進(jìn)行科技體制改革——鄧為我國的科技改革原則、內(nèi)容及任務(wù)指明了方向。他指出“新的科技體制，應(yīng)該有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制。雙管齊下，長期存在的科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)的問題，有可能得到比較好的解決”。

（六）學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果——鄧指出：“科學(xué)技術(shù)是人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。我國要擴(kuò)大對外開放，增強(qiáng)國際交流，吸收先進(jìn)成果，追蹤科學(xué)技術(shù)前沿，填補(bǔ)科學(xué)技術(shù)空白。

4.中國共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的？

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.中國共產(chǎn)黨人是如何看待科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的？

科學(xué)是系統(tǒng)地、成功地認(rèn)識(shí)客觀世界的存在及規(guī)律的知識(shí)與方法.現(xiàn)代技術(shù)是建立于科學(xué)基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)人的一定目的而形成的改造客觀世界的知識(shí)、技能、設(shè)施與方法.所以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就是系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)與方法.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,大大推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)越來越成了社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?成為第一生產(chǎn)力.科技發(fā)展和創(chuàng)新與國家政治、經(jīng)濟(jì)及民眾生活的聯(lián)系越來越緊密,在社會(huì)中所起的推動(dòng)作用越來越重大.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”.馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”,并且說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會(huì)知識(shí),已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力.”馬克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程,必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”.鄧小平根據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷.科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)是不斷的發(fā)展的,當(dāng)某一時(shí)代的科學(xué)技術(shù)，滿足不了社會(huì)發(fā)展的需要時(shí),需要的不是墨守成規(guī),而是創(chuàng)新.創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的本質(zhì)特征和獨(dú)有品格.依靠創(chuàng)新,人類擺脫了史前的愚昧?xí)r代,邁進(jìn)文明的門檻；依靠創(chuàng)新,人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步.當(dāng)今世界,創(chuàng)新尤其是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新,已經(jīng)成為國家發(fā)展的動(dòng)力源,成為民族興旺的助推器.自主創(chuàng)新,要求我們深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,要堅(jiān)持自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針.對于灌溉所來說,不斷創(chuàng)新,事關(guān)全局,任重道遠(yuǎn).要牢牢把握“有所為,有所不為”的指導(dǎo)思想,把創(chuàng)新和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來,在創(chuàng)新中追求發(fā)展,在發(fā)展中促進(jìn)創(chuàng)新,這樣的創(chuàng)新才有時(shí)代價(jià)值,才有光明的前景.三、學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的體會(huì)

在學(xué)習(xí)中國化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的過程中，給我印象最深的是鄧小平同志提出的那句“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。鄧小平同志的這一論斷，體現(xiàn)了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和科學(xué)觀。它既是馬克思主義的基本原理，也是馬克思主義中國化最重要的表現(xiàn)。在鄧小平同志提出之前，中國在科學(xué)技術(shù)上雖然有所進(jìn)步，但是在經(jīng)歷了大躍進(jìn)等活動(dòng)后，無論是知識(shí)分子還是科學(xué)技術(shù)都是處于一個(gè)止步不前、岌岌可危的狀態(tài)。而在這個(gè)時(shí)候鄧小平同志提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，確立了科學(xué)技術(shù)在我國的最高地位，把知識(shí)分子的地位從地底泥平反成了工人階級(jí)。它既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力。作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，同它們?nèi)诤稀?/p>

縱觀我國的歷史發(fā)展進(jìn)程，科技興國是我國的必由之路。還記得小的時(shí)候?qū)W歷史，非常喜歡看清朝之前的歷史。那是因?yàn)橐郧暗目茖W(xué)技術(shù)雖然發(fā)展的比較緩慢，但總體上是不斷交流和提高的，而且我們的科學(xué)技術(shù)比其他國家的要高超，使得我國處于領(lǐng)先的地位。而清朝則閉關(guān)鎖國，雖然在一定程度上保護(hù)了我們自己的文化和科學(xué)技術(shù)，但是沒有交流就沒有發(fā)展，跟不上其他國家的腳步，就容易挨打。而在晚清和民國時(shí)期，雖然大家都意識(shí)到這一點(diǎn)，然后提出“洋為中用”、“西體中用”等說法，但由于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在他人手中，而他們非常清楚掌握了最先進(jìn)的技術(shù)就等于掌握了世界，所以我們學(xué)到的科學(xué)技術(shù)就只有普及的或者是落后的。因此，鄧小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”具有劃時(shí)代的意義，讓我國重新開始重視科學(xué)技術(shù)對社會(huì)、國家發(fā)展的重要性，找到了我國發(fā)展的根本方向。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。首先，高科技及其產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5到10倍，是手工業(yè)的50到100倍。其次，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。從以前的出口初級(jí)產(chǎn)品為主，浪費(fèi)大量的自然資源，變?yōu)楝F(xiàn)在的出口農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)制成品為主，將資源的利用價(jià)值提高，其中科學(xué)技術(shù)起了相當(dāng)大的作用。將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)和人才。所以我們要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的重要性，使其成為我們的武器。

因此，我覺得“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一中國化馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀大大推動(dòng)了中國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推進(jìn)了中國總體的發(fā)展。雖然在很多方面我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)當(dāng)中，甚至出現(xiàn)了類似融合日法德技術(shù)的中國高鐵的事件，但這些不正是牛頓所說的“站在巨人的肩膀上看更遠(yuǎn)的風(fēng)景”的境界么？只不過在時(shí)間和效率上有一定的問題而已。正所謂心急吃不了熱豆腐，凡事不能急功近利，關(guān)于人民的事情還是要以人為本，科學(xué)技術(shù)也需要長期的實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證其安全性和實(shí)用性才能廣泛應(yīng)用于公共事業(yè)，造福人群?？茖W(xué)技術(shù)的安全性和實(shí)用性將會(huì)是我們未來重要的研究重點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

1.《馬克思恩格斯文集》，人民出版社2009年版 2.《毛澤東文集》，人民出版社1999年版 3.《鄧小平文選》，人民出版社1993年版 4.《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版 5.《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2006年版 6.《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2014年版 7.《習(xí)近平談治國理政》，人民出版社2014年版

第三篇：馬克思主義實(shí)踐觀

1.實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對象性活動(dòng)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)：實(shí)踐又是人所特有的對象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界，具有主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。（1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。（2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”，“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來。（3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。3.實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征：①客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。②自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。（2）實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐。也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。②社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。是處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭的實(shí)踐。③精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。4.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系①二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中。②二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過的自然；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對象化。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。③實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?？傊说膶?shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。論馬克思主義的實(shí)踐觀

-----實(shí)踐的生產(chǎn)力觀

實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的實(shí)踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐使人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式

這里我想談一下實(shí)踐的生產(chǎn)力觀：

馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力, 生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。

馬克思認(rèn)為: “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂τ谏a(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應(yīng)從實(shí)踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內(nèi)在地包括了客體、主體和實(shí)踐, 而對于實(shí)踐, 不僅要從“客觀的活動(dòng)”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實(shí)踐聯(lián)系起來。實(shí)踐就是“人的自由自覺的活動(dòng)”, 這就肯定了主體的能動(dòng)性;同時(shí), 實(shí)踐又是真正現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng), 這又否定了抽象能動(dòng)性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會(huì)的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐思維方式的高度加以概括, 認(rèn)為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會(huì)矛盾的實(shí)踐能力, 是人類認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)使其適應(yīng)人類需要的實(shí)踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)能力。人的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng), 既是主體與客體之間的物質(zhì)和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質(zhì)與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實(shí)踐活動(dòng)中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ), 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時(shí)代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級(jí)，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動(dòng)力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個(gè)又一個(gè)奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價(jià)值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運(yùn)”，正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣?huì)資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個(gè)性的自由與張揚(yáng)，又帶來了社會(huì)理性機(jī)器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構(gòu)建了未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代性。

因此,當(dāng)前,堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:

一、可以對當(dāng)前關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否創(chuàng)造財(cái)富的問題提供一點(diǎn)思考。馬克思早先確實(shí)認(rèn)為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動(dòng)者將會(huì)越來越少。在發(fā)達(dá)國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動(dòng), 僅僅是社會(huì)總體實(shí)踐中的一個(gè)組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 也是一種重要的社會(huì)實(shí)踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力, 和直接性勞動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實(shí)踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 既然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有機(jī)組成部分, 社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)其在財(cái)富創(chuàng)造中的應(yīng)有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng), 對于提高直接性生產(chǎn)勞動(dòng)者的生活水平從而提高他們的實(shí)踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者的實(shí)踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動(dòng)又能促進(jìn)社會(huì)總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動(dòng)也應(yīng)該被視為是創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。

二、有利于正確地指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實(shí)踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的體現(xiàn), 而個(gè)人的知識(shí)文化水平、精神風(fēng)貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的重要因素。所以, 努力促進(jìn)人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實(shí)踐能力, 既是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵之所在。其次, 必須不斷推動(dòng)制度創(chuàng)新來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會(huì)制度對個(gè)人力量的有效組織。通觀歷史, 社會(huì)組織的成功和失敗正是社會(huì)興衰的根本原因。為了提高人們在物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新發(fā)明等實(shí)踐領(lǐng)域的積極性, 國家必須提供適當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵(lì)機(jī)制。人們的實(shí)踐活動(dòng)又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要而不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新, 以適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則,堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí),發(fā)展認(rèn)識(shí).要堅(jiān)持從實(shí)踐中來與到實(shí)踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐出發(fā),正確處理社會(huì)主義建設(shè)和解決各種社會(huì)矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展才能高效健康的進(jìn)行下去。

第四篇：馬克思主義實(shí)踐觀

實(shí)踐的主觀能動(dòng)性：

是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性:

實(shí)踐是人有目的地能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是主觀見之于客觀,主體變革客體,使主體和客體不斷統(tǒng)一的活動(dòng)，受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。

實(shí)踐的社會(huì)歷史性：

實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象〈客體）和實(shí)踐的手段(工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動(dòng)本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的;實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以．實(shí)踐是區(qū)別于人的意識(shí)活動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，可以合為一體，或者說可以和諧化。同一性是指兩個(gè)事物本來就是一樣的，可以看做同一種事物，或者具有一致性。統(tǒng)一的反面是對立，同一的反面是不同，是多樣性。一般情況下可以通用，但是涉及到矛盾同一性的時(shí)候最好還是用同一。

第五篇：馬克思主義五觀總結(jié)

托里二中馬克思主義“五觀”

教育活動(dòng)總結(jié)

我校開展的馬克思主義“五觀”教育活動(dòng)，是以中央新疆工作座談會(huì)和黨的十九大重要講話精神為指導(dǎo)，在教育局的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由學(xué)校直接負(fù)責(zé)，充分發(fā)揮學(xué)校宣傳陣地的作用，使廣大教師和學(xué)生了解“五觀”知識(shí)。提高了全體師生的思想政治覺悟，鞏固了社會(huì)主義的文化陣地，使“五觀”知識(shí)真正做到了入耳、入腦、入心，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視

學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)高度認(rèn)識(shí)做好這項(xiàng)工作，從講政治的高度把“五觀”教育作為加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)穩(wěn)定，鞏固社會(huì)主義思想文化陣地的一件大事抓緊抓好，努力提高教育的吸引力和感染力，力求取得更大的成效。學(xué)校立即成立了黨政領(lǐng)導(dǎo)第一把手任組長的“五觀”教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并制定了切實(shí)可行的實(shí)施方案，使“五觀”有計(jì)劃進(jìn)行。

二、扎扎實(shí)實(shí)的“五觀”教育工作

為進(jìn)一步做好我校的“五觀”教育工作，使全校師生對“五觀”知識(shí)有進(jìn)一步的了解，增強(qiáng)各族師生的馬克思主義“五觀”觀念，推動(dòng)我校的“五觀”教育工作全面深入的開展，學(xué)校開展了以下教育活動(dòng)。

（1）通過升旗儀式對全校廣大師生進(jìn)行“五觀”教育。

（2）發(fā)揮廣播、板報(bào)的陣地作用，學(xué)校廣播站定期向全校師生宣傳“五觀”知識(shí)。

（3）通過每天下午的政治學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地對教職工進(jìn)行“五觀”教育知識(shí)等的學(xué)習(xí)。

（4）為把“五觀”教育工作作為一項(xiàng)長期的政治任務(wù)落實(shí)到實(shí)處，學(xué)校把這項(xiàng)工作的重點(diǎn)放到了對教職工和學(xué)生的教育上，引導(dǎo)師生樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（5）在全校組織了以“五觀”知識(shí)為主題的班會(huì)課。

在“五觀”教育工作中，學(xué)校能結(jié)合本校的實(shí)際情況，開展了多種形式的“五觀”教育學(xué)習(xí)和研討活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)習(xí)中央新疆工作座談會(huì)精神，在學(xué)校內(nèi)掀起了一個(gè)旨在樹立“五觀”教育學(xué)習(xí)高潮，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容，取得了較好的效果和經(jīng)驗(yàn)。

托里二中

2017年12月5日