第一篇：我的馬克思主義觀(讀書報告)極品

《我的馬克思主義觀》讀書報告

1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號”上發表了《我的馬克思主義觀》。這篇文章是中國人比較系統地介紹和分析馬克思學說的開山之作。李大釗作為“中國第一個傳播馬克思主義”的先進分子，他的《我的馬克思主義觀》一文“系統介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義的基本原理”，這篇文章的發表“不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉變，而且標志著馬克思主義在中國進入比較系統的傳播階段。”

在這篇文章中，李大釗不僅按照馬克思主義的來源和組成部分，根據階級斗爭和無產階級專政的標準來評判了早期馬克思主義者的觀點。對于經濟基礎與上層建筑和意識形態的關系，物史觀與社會主義的關系，階級斗爭與互助的關系、無產階級革命與民主政治的關系、理論與實踐的關系等等，李大釗都做出了自己的論證，反映了其思想的敏銳閃光之處，顯示了其特有的理性。并在最后提出“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經濟組織。不改造經濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”表達了對中國發展馬克思主義的期望。

《我的馬克思主義觀》在第四部分中提到：“歷史的唯物論者觀察社會現象，以經濟現象最為重要，因為歷史上物質的要件中，變化最甚的，算是經濟現象。故經濟的要件是歷史上唯一的物質的要件。自己不能變化的，也不能使別的現象變化。其他一切非經濟的物質的要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來變化很少，因之及于社會現象的影響也很小，但于他那最少的變化圍內，多少也能與人類社會的行程以影響。在原始未開化時代的社會，人類所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自然。而在新發現的地方，向來沒有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條件。所以歷史的唯物論者，于那些經濟以外的一切物質的條件，也認他于人類社會有意義，有影響。不過因為他的影響甚微，而且隨著人類的進化日益減退，結局只把他們看作經濟的要件的支流罷了。因為這個緣故，有許多人主張改稱唯物史觀為經濟史觀。” 這段文字在上引布丹氏的《從最近的批評看卡爾·馬克思的理論體系》中對經濟因素的分析相當一致：“經濟因素被認為是唯一的物質因素，原因在于，它是唯一能夠變化和發展的物質因素，因而是唯一能夠引起馬克思所謂的“上層建筑”之中 發生變化和發展的因素。”這表明，李大釗非常認同唯物史觀的要領，即經濟的構造對于其他社會學上的現象是最重要的這一點。為了證明法律現象只能隨著經濟現象走，不能越過他，不能加他以限制，李大釗以法國大革命為例，說明他們背后都藏著很復雜的經濟意味。他說道﹕“只不過打著這些旗幟互相爭戰，以圖壓服他的反對階級，而保自己階級經濟上的利益就是了。這類的政治變動，由馬克思解釋，其根本原因都在殊異經濟階級間的競爭。”

對于這一觀點，我也非常贊同。市場經濟就是看不見的手，而政府制定的法律則是看得見的手，8世紀英國經濟學家亞當·斯密（1723-1790），1776年在《國富論》中提出，個人在經濟生活中只考慮自己利益，受“看不見的手”驅使，即通過分工和市場的作用，可以達到國家富裕的目的。因為正常情況下，市場會以它內在的機制維持其健康的運行。這主要依據的是市場經濟活動中的經濟人理性原則，以及由經濟人理性原則支配下的理性選擇。這些選擇逐步形成了市場經濟中的價格機制、供求機制和競爭機制。這些機制就像一只看不見的手，在冥冥之中支配著每個人，自覺地按照市場規律運行。在市場經濟體制中，消費者依據效用最大化的原則做購買的決策，生產者依據利潤最大化的原則做銷售決策。市場就在供給和需求之間，根據價格的自然變動，引導資源向著最有效率的方面配置。這時的市場就像一只“看不見的手”，在價格機制、供求機制和競爭機制的相互作用下，推動著生產者和消費者做出決策，而法律只能作為政府管制的手段之一，法律的力量絕不能影響經濟發展的趨勢。

李大釗還在書中寫道：“全社會越來越分裂為互相敵視的二大陣營，為相逼對峙的二大階級：就是有產者與無產者。并預言現在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織，是必然的命運；然后更根據這個語預言，斷定實現社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭??有產者階級，于其不滿百年的階級支配之下，就造出比合起所有過去時代曾造的還厚且巨的生產力??有產者階級不但鍛煉致自己于死的武器，并且產出去揮使那些武器的人——現代的勞動階級、無產者就是??而無產階級終將戰勝有產階級。”

對于這一觀點，我不完全贊同。因為在我看來，馬克思的理論告訴我們共產主義包括作為第一階段的社會主義，要消滅是的是三大差別，要消滅的是階級差別，而不是消滅資產階級。用現在的眼光來看，資產階級在我國，在現階段不但不可能消滅也打不倒，也是不能打倒的。在現階段資產階級有其剝削壓榨勞動人民的一面，但更有帶動經濟發展的一面。工人，農民，小資產階級，資產階級是我國社會的四大階級，是社會的支柱當前我國貧富差距太大，這個問題要解決。一方面，我們不能消滅資產階級，不能消滅資本，但我們可以節制資本，堅決打擊一切奸商、官商勾結的腐敗分子，絕不是資產階級。另一方面，我們當然應該承認，在馬克思時代，他們看資產階級與我們今天看資產階級有天差地別。歷史已經過去160多年，歷史證明了資產階級最終沒有自欺欺人，并且不同程度地確實給本國的無產階級帶來了“良好結果”。不說別的，在現代資產階級社會，由于允許組建民間團體，有真正的言論自由、出版自由，工人們有自己的“娘家”如“勞聯”“產聯”這樣的工會組織，反而比無產階級社會的工人活得更有尊嚴也更滋潤。最能證明資產階級偉大的一點是，當他們真正成為一個階級之后，即把自己這個階級也放在接受批判的位置上，哪怕是出現像馬克思和恩格斯這樣頑強地要消滅他們的對立面，發表和出版了一篇篇要推翻和消滅資產階級的著作，事實上也還是容忍了，而這在后來的無產階級社會卻是難以想像的。

讀罷李大釗《我的馬克思主義觀》，我發現，李大釗除了從時間上把馬克思主義理論分為過去、現在、未來三個部分外，又按內容把它劃分為唯物史觀、階級斗爭、經濟論三部分。階級斗爭是與唯物史觀和經濟論并列的內容。尤其值得重視的是，李大釗第六部分中詳細敘述了馬克思的階級斗爭理論之后，明確指出：“這樣看來，馬氏并非承認這階級競爭是與人類歷史相終始的，他只把他的階級競爭說應用于人類歷史的前史，不是通用于過去、現在、未來 的全部。與其說他的階級競爭說是他的唯物史觀的要素，不如說是對過去歷史的一個應用。”以史為鑒，可以知興替，李大釗的觀點是非常具有高度的。

在我看來，這篇文章的深刻之處正在于李大釗把握住了馬克思學說的本質內容——唯物史觀即經濟史觀、階級斗爭、社會主義、物質與精神的關系、理論與實際的結合。這些內容，我們不能說在中國馬克思主義發展史上都已經給予正確的認知。相反，卻存在著嚴重的誤讀。從這誤讀中也能進一步凸顯出李大釗思想的先覺與深刻。他敢于獨立思考，率直指出馬克思學說中存在的“偏蔽”，他說：“??終覺有些牽強矛盾的地方。唯物史觀與階級競爭說的矛盾沖突，算是一個最重要的點。階級競爭是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級競爭。一方否認階級的活動，無論是直接在經濟現象本身上的活動，是間接由財產法或一般法制上的限制，常可以有些決定經濟行程的效力；一方又說階級競爭的活動，可以產出歷史上根本的事實，決定社會進化全體的方向。”但在這之后，李大釗為之解釋“這全因為一個學說最初成立的時候，每每陷于夸張過大的原故。但是他那唯物史觀，縱有這個夸張過大的地方，于社會學上的進步，究有很大很重要的貢獻。他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發展不相為謀的三個學科，就是經濟、法律、歷史，聯為一體，使他現在真值得起那社會學的名稱。就是這個，已足以認他在人類思想有效果的概念中，占優尚的位置，于學術界思想界有相當的影響。小小的瑕疵，不能掩了他那莫大的功績。”

在中國馬克思主義的初創時期，李大釗能相當敏銳地指出馬克思主義本身存在著某些“偏蔽”，強調新文明的建設既要進行物質的改造，也要進行精神的改造，這的確是難能可貴的，說明當他最初接受馬克思主義的同時并不盲從，而是對馬克思的學說采取了科學、認真和求實的態度。

值得一提的是，就在此文發表不到一年，同為北大教授的胡適在《每周評論》上發表了《多研究些問題，少談些“主義”》一文。此文一出即引起軒然大波，一場影響馬克思主義在中國轉播的論戰拉開了。很顯然，胡適的文章是針對李大釗主張的馬克思主義而來的，他認為“主義”是“空 談”，是“阿貓阿狗”和“留聲機都能做的事”；“主義”是“進口的”，“沒什么用處”，談多了是“很危險的”。而李大釗是深諳馬克思主義精髓之人，他分析指出：“社會主義經濟學者以為現代經濟上、社會上發生了種種弊害，都是現在經濟組織不良的緣故，經濟組織一經改造，一切精神上的現象都跟著改造。”并從經濟史的角度高度肯定了馬克思主義的社會主義經濟思想——以勞動為尺度、以人性的復歸為目的的實現“政治的解放”和“人的解放”“現實運動”。這次事件在很大程度上推動了馬克思主義在中國的傳播與發展。

最后，可以看出，《我的馬克思主義觀》一文的背后有著豐富的文獻資源作為支撐。而這就反映了近代中國的先進分子在選擇接受馬克思主義的過程中有著博大的胸懷，他們眼睛盯著的，是整個世界的社會主義運動和人類文化發展的方向，并從中汲取馬克思主義理論營養。對于我們今天的讀者而言，李大釗的這樣一種文化自覺和文化自強意識，或許比其文章中的具體的文字更為重要，這是更值得我們重視和學習的。

2014.4.3

第二篇：我的馬克思主義觀

我的馬克思主義觀

學院：XXXXX

專業：XXXXX

學號：XXX

名字：XXX

馬克思已經逝世一百多年了，一百多年以來，他的形象似乎一直在變。在第二國際宣傳影響下的馬克思，是《資本論》的作者，是一位面孔嚴峻、目光銳利的政治經濟學批判家；在列寧主義時代，馬克思則成了《共產黨宣言》的作者，一位風塵仆仆、激情滿懷的革命家；而在西方馬克思主義與馬克思學那里，馬克思則又成了《1844年經濟學哲學手稿》的作者，一位悲天憫人、憤世嫉俗的“宗教先知”、“人道主義思想家”??這種描繪多少有些漫畫化，但也不能說一點道理都沒有。馬克思在不同時代背景下確有不同的時代內涵和精神歲月，這是正常的。馬克思在中國老百姓的心目中，其形象何嘗不是在不斷變化？在建國后的相當一段時間里，那個大胡子畫像的馬克思給人的印象是既威嚴神圣而又神秘莫測；改革開放之初有一段時間，馬克思似乎從革命家變成了人道主義哲學家；但不久他便漸漸遠離我們而去，形象越來越模糊。盡管馬克思的“主義”話語仍然是那樣鋪天蓋地，但他的書與思想到底是個什么樣子，我們這一代年輕人大概只有一個傳奇印象了，甚至于認為是至極的“古董”了。我是一個年輕人，是一名年輕的普通大學生，我對西方的經濟學思想和管理學理念都非常的感興趣。但是至今為止，我最敬佩的人物還是馬克思，當然這其中經歷很多次否定之否定等于的肯定的心路歷程。雖說馬克思主義是我黨的指導思想之一，在我的心目中，我寧愿把它看成一位治學嚴謹，思維嚴密的學者和智者，他首先是一位站在前人肩膀上的哲學大師，然后又在他的哲學思想下孕育出了政治經濟學的花蕾。我寧愿把它看成已達到了追求自我實現的需要這一最高層次追求的人，他把思考作為最大的樂趣，把解放全人類作為自己的理想。在我看來，馬克思對社會現象的本質的認識和精辟的分析，至今無人能敵。

自認為馬克思主義哲學使我受益非淺，馬哲在馬克思的思想體系中站的最穩最高的。也許你們覺得馬哲是十分枯燥、沒用的，但是你真的在寫文章或分析問題時沒有自覺或不自覺的運用馬克思主義哲學的基本原理嗎？馬克思的經濟學是為政治服務的，屬于政治經濟學的范疇，西方把他歸為古典經濟學一類。西方經濟學是為了更好的完善和發展資本主義，而馬克思的政治經濟學是為了分析資本主義的矛盾和弊端，盡快摧毀資本主義。由于資本主義生產關系具有一定范圍的可調節性和靈活性，在我看來，資本主義還有其一定的優越性和發展空間，但并不意味著馬克思主義就是胡說。從矛盾的另一面來看，馬克思的政治經濟學從反面促進了經濟的發展和社會的進步。

正如馬克思自己所說，他所從事的是人類最偉大的事業，百年之后的仁人志士都要在他的墓前扼腕哀悼！馬克思的學說至今還在指導人們去謀取自身的徹底解放，追求自己的美好生活！

第三篇：我的馬克思主義觀

我眼中的馬克思主義觀

說到馬克思主義，我既熟悉又陌生，熟悉是因為從初中開始一直到現在研究生，每學期都在學習馬克思主義，而且都是必修課，在高考，考研中，馬克思主義都是必須要考的內容。對馬克思主義陌生是因為馬克思主義哲學，政治經濟學以及科學社會主義都和實際生活看似距離很遠，不能真切的看到它的存在。但是我發現我在日常生活中，已經不知不覺地按照馬克思主義的世界觀去看待和思考一些日常問題，用馬克思主義的方法論去指導我解決實際問題。可能這就是我學習馬克思主義對我的幫助吧。下面我就淺談幾點我這些年對馬克思主義的一些認識吧。

首先從整體上，馬克思主義分為馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分。在這里我對馬克思主義哲學最感興趣，因為它是一門關于世界觀和方法論的學科，在考研的時候我學習了它的部分類容，覺得說得很有道理，下面我將舉幾個生活中的實際聯系馬克思主義哲學來解釋。關于馬克思主義政治經濟學和科學社會主義我了解不是很深，我將在文章最后淺談一些我對這兩方面的粗淺認識。首先我對馬克思主義哲學關于實踐對認識的作用觀點很認同。馬克思主義哲學認為實踐能提高人對事物的認識，人們通過對事物認識的提高反過來又指導對事物的實踐。我舉個我學習上的例子說明。作為計算機專業的研究生，我深知計算機世界的知識是爆炸級增長的，一個人不可能在多個領域取得成就，如果能再一個計算機細分領域取得一些收獲就已經很不容易，而作為剛上研究生的我在目前做項目的過程中由于對所要研究的數據庫方面內容之前不是很了解，那么自然而然的就必須從零基礎開始學起，而在學習的過程中，剛開始可能就是按照書本的指導通過計算機去實現書上的內容，那么在通過計算機實現的這個實踐過程中我明顯感覺我對數據庫方面知識開始入門了，對它有了新的認識，心里會說：原來數據庫時這么回事。接著我嘗試著把我對數據庫新的理解通過實踐去驗證，當然有的是錯的，有的是對的，如果是對的，那么這些就是之前的實踐對我認識在起作用，而且即使被驗證是錯誤的認識，那么通過實踐我又知道我原來有些認識是錯的，這樣我在以后的工作實踐中就可能避免走彎路，那么這樣看來這也是實踐對認識的積極作用。總結來看，就是實踐對認識具有促進作用，通過實踐獲得的認識反過來又知道實踐，就這樣循環往復，在實踐和認識不斷提高的過程中，人的能力得到提高，具體到我本人就是我的計算機專業能力提高了。所以我對馬克思主義關于實踐和認識關系的觀點很認同。

接著再說說馬克思主義哲學關于對立統一和事物發展的根本動力問題，這一點我也是很認同的，先說說我對它們的基本理解。馬克思主義對立統一規律揭示了事物矛盾的兩個特性，也把矛盾分成了內部矛盾和外部矛盾，分成了主要了矛盾和次要矛盾等。矛盾是由對立雙方構成的統一體。互相對立的雙方又必然是相互依賴，相互促進的。舉矛盾同一性來說，同一性指出矛盾的對立面之間有不可分割互相連接，互相吸引互相滲透的傾向，矛盾的每一方有同另一方彼此依賴而不能獨立存在。再舉個簡單的NOKIA的例子，NOKIA在90年代的時候還是一個非常不起眼的公司，當時手機是愛立信，阿爾卡特，西門子，摩托羅拉的天下，但是NOKIA在同它們這些競爭對手的競爭當中不斷找到自己與它們的不同，找到自己的優勢，發現競爭對手在市場上的不足，從而指導自己的產品研發，走上2GSM的道路，結果一發不可收拾，僅僅幾年就成為了手機市場當之無愧的老大。可以說在NOKIA一路走來的過程中正式競爭對手的存在，才迫使NOKIA不斷尋求新的市場和新的技術增長點，從競爭對手身上找到自己的發展方向，同時借鑒了對手的技術，完全可以說沒有摩托羅拉，西門子這些競爭對

手的存在，NOKIA是不可能發現GSM這一新技術的。就連NOKIA自己在發給內部員工的公開信中說道，如果當時摩托羅拉，西門子看到了GSM且花大力氣發展GSM，就沒有NOKIA的今天，甚至NOKIA不可能生存到今天。是對手的存在才造就了今天的NOKIA，試想如果沒有競爭對手那將是多么可怕地一件事情。且今就說說NOKIA在成為手機市場老大之后的表現來說明沒有競爭對手是多嗎可怕。NOKIA在2007年的時候公司市值達到了頂峰，覺得手機市場就是自己的家，手機市場幾乎沒有什么競爭對手了，想怎么樣就怎么樣，一向以注重用戶體驗著稱的NOKIA開始不注重市場發展變化，忽視了網絡通信的發展多手機行業造成的影響，結果喬布斯的蘋果抓住機會在短短1年的時間就在智能手機市場超越了NOKIA，可以說是NOKIA自己讓機會從手中溜走的。在NOKIA發展的20年中我用矛盾的對立統一規律分析就是這樣的：NOKIA在競爭對手云集的手機市場得以發展壯大直至頂峰，但在到達頂峰后一時找不到競爭對手導致了NOKIA得衰敗，所謂成也對手，敗也對手。

再來看看看矛盾的對立方面的例子。矛盾對立是指矛盾雙方相互排斥，相互斗爭，相互分離，這樣的例子在現實生活中太多太多了，在互聯網發展之初的網景瀏覽器在微軟的IE瀏覽器的沖擊下消失了，西門子手機在摩托羅拉和NOKIA的競爭下推出了手機市場，ebay在淘寶網的攻擊中也黯然退出了中國市場。

綜上就是我對馬克思主義哲學中關于矛盾對立統一規律的淺顯認識。

馬克思主義哲學還有一個基本觀點是客觀決定主觀。但是主觀是客觀事物反映到人腦，經過人腦思維形成的東西，是人這個事物在一定條件下形成的性質。人是事物，事物都有內因，主觀就是人這一事物具有的內因。既然主觀是內因，那么主觀之外的一切客觀存在，就都是人這一事物的外因。這樣客觀決定主觀。其實人類哲學家關于這個問題的爭論已經持續了幾千年，到底是主觀決定客觀還是客觀決定主觀這都是難以言說的問題，我在這個問題上也對馬克思主義的客觀決定主觀的觀點表示認同，我也是基于以下在生活中的認識來表達我的觀點的。

我從小學到研究生已經走過了15個年頭，在這15年過程中我對國家，社會，集體，家庭，學校，同學，朋友等這些概念都是在我接觸到他們的過程中逐漸在我大腦里形成的。而且可以說每個人由于生長環境的不同，對上面提到的概念可以說認識也是不一樣的，為什么呢，這就是客觀決定我們人主觀認識的例子。我在上學之前沒有接受教育，那么國家，家庭，朋友，同學這些概念我就不知道，知道我在生活中明明白白的接觸到了他們，才知道原來同學是這樣的人，朋友是那樣的。再說說家庭，在一個溫馨家庭出生的孩子他們對家是充滿渴望和歡喜的，他們愛家，因為家是他們的港灣。但是也同樣有一些不幸的孩子出生在了破碎的家庭，那么他們的家庭意識往往比較淡薄，覺得家就是那么回事，沒有什么好眷戀或者在意的。這就和上面所說的形成反差，為什么呢，還是上面說到的，客觀決定主觀。有什么樣的客觀條件，就決定了生活在其中的人有相對應的主觀認識。

最后我再說一說馬克思主義除了馬克思主義哲學意外的另外兩個方面，一個是馬克思主義政治經濟學，一個是科學社會主義。我對政治經濟學和科學社會主義的認識不像對馬克思主義哲學認識那么深，可能這和我的專業以及上述兩方面知識與現實生活距離太遠有關系。我對馬克思主義政治經濟學的粗淺認識是馬克思主要是研究了當時他生活的那個資本主義時代的情況，并加以總結和歸納得出一般的資本主義社會發展規律，即資本主義蟲原始積累到資本家壟斷再到現在的跨國壟斷以及國家壟斷在這之后就不知道是什么了。我也不知道。還有一個就是關于科學社會主義的學說，這個學說指出由于生產力的不斷發展我們人類社會最終會向共產主義社會發展，我想說，共產主義社會能不能實現我不知道，這是一個信念問題，但我相信的是，人類社會會一直進步，會越來越好，當然其道路不一定是一帆風順的。以上就是我對馬克思主義的一些淺顯認識。

第四篇：我的馬克思主義觀（精選）

我的馬克思主義觀

從小就只知道中國共產黨，知道信仰馬克思主義，可是卻對他沒有多少理解，不明白其理論，更不明白其中的體會，然而現在真正的上了馬克思哲學的課，才了解到一些，自己也開始可以對他產生一點論述。

個人對于馬克思主義的論述，從對其了解開始，李大釗曾寫過同樣的題目《我的馬克思主義觀》，中國人慢慢的接受了馬克思主義，馬克思主義是一種深層的理論體系，作為工人階級的世界觀，是工人階級認識、改造世界的武器，是爭取階級解放和人類解放的科學理論，它是人類優先的文化精髓。對于馬克思思想深入學習，結合自身，對學習生活中的脈絡進行梳理，有更透徹的認識。

可以說，從實踐出發去透視和理解現存世界，把對象、現實、感性當作實踐去理解，也是馬克思哲學對事物的理解，馬克思把自己的思想規定為世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系。就比如在自身的行為中，分清主次，主客分明，作為一種層次性探討。馬克思主義哲學強調過反思，反思既是對思維對象的反復思考與探討，又是對思維本身的反身思考論證。反思首先是反復思考，是對思維對象的多重思考。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統一，類似于學而思進而反思的理論，在學習中融合學問經驗始末，進而合理性思考，篩選合適且適合的思維，不是盲目懷有思維定勢，推陳出新，了解行為路線。馬克思主義以一種批判的態度對人與世界現實關系作出評論，要改變世界，就必須對現存世界持懷疑批判的態度，在對現實的批判中確立作為現實之否定形態的理想，再通過實踐把理想轉變為新的現實，這是一種進取的心態，不要滿足于現狀，而是求其不足，進而完善和補足，哲學態度上，假定現在的不合理，進而尋求新的道路，得到更加合理的完善。

我認為，馬克思主義不是硬化的教條，而是一個行動的指南。這種指南作用在一百多年來發揮出來，它所指導無產階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會發展而不斷發展。馬克思、恩格斯在進行深刻的科學研究工作的同時，親身參加和領導國際共產主義運動，建立無產階級的革命組織，并指導國際無產階級的革命斗爭，總結無產階級革命斗爭的歷史路線經驗，在理論和實踐相統一的基礎上不斷豐富馬克思主義。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結合。馬克思是一種思想上的敬仰，在取得主導后，也會在某種程度上對人們的思維產生限制，在現在新的階段下，我們該如何應對一切挑戰，以及如何應對困惑。人的精神需要新鮮且鮮活的思想來補給與供給，我們選擇一種思想，而不是那種思想來選擇我們，李大釗寫下了《我的馬克思主義觀》，中國人開始逐步的接受了馬克思主義，是中國人民與整體的國情選擇了馬克思主義，因為它是適合我們的，而實踐證明，馬克思主義是正確的，有人說：“我們生來只有一個選擇，那就是馬克思主義，我們不得不承認，我們是被動接受的”，但傳播效果是由被接受的群眾決定的，傳播的最終效果并不以傳播者的主觀愿發生實質性轉變。

作為我們在校的大學生，已經掌握了很多知識，但如何理解與合理運用這些知識，思想主線就是我們的信仰，需要特殊強調是，我們信仰的不是那種被束縛、教條的馬克思主義，而是真正的能指導自己的與時俱進的馬克思主義。人生地盤我做主，然后不斷的去豐富馬克思主義，而不是讓硬化的馬克思主義來豐富我們，作為我們得到物質利益的平板橋。總有人手拿一堆數據與調查資料，在不斷強調大學生在現今社會被貶值，為什么會這樣，是因為培養出來太多教條思想的的學生。我們可以說，大學生就是代表了最先進的文化，一定要發揮大學生的主動性，這個社會的規則是拿來適應的，不是拿來改造的，我們在讀大學生這樣想的話，必然失去信仰，必然迷失在這樣瑣碎的求索生活里。比如近來四級即將開考，大家盲目應試做題，盲目的面對應試教育，被這種教條禁錮，欲罷不能，但是，我們可以改變思想，改變主觀態度，換角度思索，得到心里思想平衡。

查閱資料，有人強調了看法，與我不謀而合，馬克思哲學的核心是人，因而是科學的人學，馬克思哲學之后任何企圖另立或在他之外添加的任何所謂的人學都是不可能的；而形而上學哲學總是著眼于人，但是卻把人淪為抽象的存在，因而是抽象的人學！馬克思哲學證明了斗爭只是人類前進過程中必然的環節，但馬克思并不在哲學的范圍內消滅斗爭，也沒有創造什么斗爭，而是證明了這種斗爭的消亡之路。形而上學者把斗爭作為不言自明的前提，但卻企圖在哲學范圍內消滅各種斗爭，其結果是造成了更大的分裂和斗爭而自知；馬克思哲學是歷史的哲學，而非馬克思哲學的形而上學哲學沒有歷史！共產主義社會生活不是馬克思所首創，它是自有人類以來，人類就希望能有這樣美好的生活，馬克思只是證明了：共產主義不是一個哲學術語，也不是一個幻想，而是人類不得不經歷的過程。

近幾日了解馬克思主義的“五觀”教育，想說下自己的看法，人生觀：我認為，作為一個人擁有其他生物所沒有的智慧，就是為了在活著的過程中，讓自己活得富裕美好的同時，幫助別人做些力所能及的事，也讓別人同自已一樣活得更好！這才無愧于做了一回人，無愧于自已的人生。價值觀：其實，有的時候我們的價值觀往往有時候是偏離實質方向的。因為我們首先往往把給予自已利益和好處的人當作好人，而忽略了他們對待別人的態度。只有學會了做人，你才會有健康、正確的價值觀。只要你一生奉行了好人原則，你的一生無論干什么，無論在什么樣的工作崗位上，只要兢兢業業的奉獻了一生，你就是一個真正有價值的人。理想觀：人的理想要始終圍繞著人生觀和價值觀，為實現人生觀和價值觀而努力。理想應當貫穿于人的整個生命之中。應該覺悟起來，當做國家的主人，為國家的繁榮富強效力。教育觀：人不受教育就會蒙眜。人的品行、知識、修養、都是受教育的結果。德育應該始終圍繞塑造人有高尚的品德為第一大任，使全民族人民都能擁有純結的心靈，健康的品德，無私奉獻的精神。道德觀：人在這個世界上活著，必須擁有高尚的品德，我們在校的大學生應有符合我們學識的道德，中國泱泱大國一直秉承德育精神，我們應發揚光大！

以上是個人對馬克思主義的看法和論述，這個關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說，由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成的學說，值得我們不斷學習與探討！

第五篇：馬克思主義概論讀書報告

讀書報告

一少部分的書中的愛情

12級五臨一班丁媛1211090

摘要恩格斯說：“世界的統一性在于它的物質性。”然而，機械的唯物論，忽略了意識的能動作用，是庸俗的，是錯誤的，至少，在愛情上是這樣的。愛情遵循矛盾規律、矛盾的普遍性和特殊性規律以及質量互變規律。如果沒有了這些規律，那愛情就是一條窄路，并且通向的是一條死胡同。

關鍵詞愛情 矛盾 辯證 思考

這世間萬物都有一定的客觀規律，如若不然，文明社會就不會出現，而現在的外面，就應該是混沌一片。就愛情來說，也正是因為有了這些規律，才會有“死生挈闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的美好愿望。

一、矛盾規律

矛盾的同一性和斗爭性在事物的發展起到了至關重要的作用。

愛情里，缺了誰都不應該。荷西問三毛：“你愿不愿意等我六年。”三毛當時沒敢承諾。六年后，兩人再次相遇三毛對他說：“六年以后我再答應等你六年的那個約定，會不會太晚了。”如果兩顆心靠在一起，不管是時空蒼蒼還是人海茫茫，六年也好、十六年也好，終究會在一起的。

三毛在《撒哈拉的故事》里寫道，“我知道你性情不好，心地卻是很好的，吵架打架都可能發生，不過我們還是要結婚”。是的，矛盾哪里都有，如果被矛盾牽著鼻子走，那愛情將永無寧日。毛主席說過“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”，也許最終的結果是一方妥協，但至少還是兩個人，至少愛情還在。

二、矛盾的普遍性和特殊新規律

不論是空間還是時間，矛盾都存在。但是不同事物的矛盾有不同，不同階段的矛盾也不同，矛盾又有不同的方面屬性。

很小的時候，我頂住了各種混亂的人名地名對我記憶的沖擊，用當時幾乎跟不上小說節奏的思維看完了《了不起的蓋茨比》。愛情里的矛盾，被蓋茨比和黛茜很好地詮釋。最初的愛情永遠是美好的，哪怕是一點點瑕疵，人們也愿意去努力彌補。蓋茨比就是這樣，為了愛黛茜，也為了能被黛茜愛上，他想方設法努力發財。但是有了錢以后卻發現，這已經不能滿足黛茜了。在一個物欲肉欲爭相橫行的時代，僅僅是金錢與愛情，已經不能滿足一個變得面對任何變故都無動于衷的外表純潔的女人。最終，他還是毀在了自己無知的、執拗的愛情里。或許這只是一個悲慘的愛情故事，也或許，這根本就不是一段愛情，只是一段用來填補自己對愛情的渴望的獨角戲。

會看這本書是因為一次在某周刊里看到了作者——F.S.菲茨杰拉德的故事——他那充滿坎坷，充滿浪漫卻又同時充滿瘋狂，充滿矛盾的愛情故事。最開始他才只是一個在貴族預科學校里念書，并且愛好寫作的窮學生。二戰期間，他應征入伍，還只是上尉的他，愛上了一個法官家的名門小姐——姬爾達。但是因為貧窮，她拒絕了他。從此菲茨杰拉德努力伏案寫作，并在經歷了無數次退稿之后出版了他的第一部長篇小說《人間天堂》。他成功了，他和心愛的女人結婚了。但是婚后的生活卻一度讓他崩潰——姬爾達愈發揮霍的生活，放蕩不羈的享樂。但即使這樣，他還一直在維持著這份愛情。直到妻子一病不起，他終于放手了，放開了一切，包括這份隨著妻子而去的愛情。任何人事物其實都走在一條時間軸上，愛情也這樣，隨著時間往前走的過程中，一切都會變，但只要愛情不變，一切都好說。

三、質量互變規律

量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，量變和質變互相滲透、相互依存、相互貫通。量變引起質變，在新質的基礎上，又開始新的量變。

就像《扶桑》里寫到的，扶桑和克里斯的愛情。他們的愛是那樣的背叛禮教，是那樣的不符合社會審美，是那樣的糾結與骯臟。但是那是愛情啊，盡管最開始扶桑并不知道他是那樣的愛著她，用盡他尚且幼稚的愛情愛著她。但是，在一次次碰觸與對視中，她會開始對他有依賴。小說里甚至沒有講過愛情兩個字，但最后，我想我可以從作者的筆觸感覺到，她在等他，而其實他也在等她。只不過，迷戀終于清清楚楚變成了愛，卻早已渾渾噩噩物是人非。

雖然有人說，“一見鐘不了情，再見也不能怎樣”。但是個人意見是，愛情是需要時間的，沒有細水長流的體會，沒有綿綿細語的催化，“一見”決定不了什么。一見就像是克里斯躲在樹蔭里看扶桑咬著自己的手指，每一下也都使他咬疼了自己的魯莽。而再見就像是扶桑給克里斯把水吹涼的倒影的輕柔，對他來說，扶桑的臉上有著母牛般的溫厚。對愛情來說，量變是保證。若只有最開始的一見傾心，是維持不了愛情的，甚至不能產生愛情。

其實，真正的愛情只有最初兩個月的荷爾蒙分泌。過了兩個月，愛情還能否維持下去就看兩個人的關系轉變如何。最終要到達的，是一種像親情一樣的境界，相濡以沫，相敬如賓。

縱然有這么多規律要遵守，但是愛情終究要是愛情，若沒有愛情這個主要矛盾，其他的談何意義呢？轟轟烈烈也好、平平淡淡也好，沒有愛情，一切理論都是紙上談兵。

參考書目

《撒哈拉的故事》三毛

《了不起的蓋茨比》F.S.菲茨杰拉德

《扶桑》嚴歌苓