第一篇：林修情論文--感悟小學(xué)古詩教學(xué)

感悟小學(xué)古詩教學(xué)

白沙馬坑小學(xué)林修情

論文摘要：古詩詞有助于學(xué)生吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，感受漢語言文字的優(yōu)美和偉大，更加熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而塑造高尚優(yōu)美的靈魂和完善人格修養(yǎng)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的一條有效途徑。作為語文教師，如何通過詩歌教學(xué)使學(xué)生進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、接受愛國主義熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：富有情趣，自主讀悟，想象，理解詞句，對(duì)比。

在千年流傳的中國古代文學(xué)經(jīng)典中，古典詩詞是中國浩瀚文化星空中一顆璀璨奪目的明珠，古詩詞文是先人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，博大精深，文思雋永，耐人尋味，它是中國古代思想文化與漢語言特點(diǎn)最完美的組合，是中華民族精神文化氣質(zhì)最完美的呈現(xiàn)。中小學(xué)加強(qiáng)詩詞教育，有利于學(xué)生開闊視野，增長知識(shí)，發(fā)展智力，陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)。多讀古詩詞，還有助于學(xué)生吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，感受漢語言文字的優(yōu)美和偉大，更加熱愛中華民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而塑造高尚優(yōu)美的靈魂和完善人格修養(yǎng)。也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的一條有效途徑。作為語文教師，如何通過詩歌教學(xué)使學(xué)生進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、接受愛國主義熏陶和教育，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，顯得尤為重要。下面簡單談一下我在古詩教學(xué)中的一點(diǎn)感悟。

一、導(dǎo)入要富有情趣。

俗話說，良好的開端是成功的一半。在進(jìn)行詩歌教學(xué)時(shí)，首先要激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的學(xué)習(xí)欲望，使課堂教學(xué)有趣、有次序地順利進(jìn)行。例如，在設(shè)計(jì)《鵝》一課教學(xué)時(shí)，上課一開始可以就向?qū)W生提出問題：“同學(xué)們，你們喜歡小動(dòng)物嗎？你所見到的鵝是什么樣子的？”同學(xué)們當(dāng)然積極發(fā)言，各自描繪自己見到的鵝的樣子。一下子，孩子的學(xué)習(xí)積極性就被調(diào)動(dòng)起來了。接下來趁機(jī)問道：“我國唐代著名詩人駱賓王也非常喜歡動(dòng)物，同學(xué)們?cè)覆辉敢庵浪窃鯓用鑼戼Z的？”在得到肯定回答后，教師看到時(shí)機(jī)成熟，于是引出新課。

在教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生看到教師的表情，是驚喜的或是好奇的。“鵝、鵝、鵝”幾個(gè)詞寫出了孩子們初見鵝時(shí)的異常興奮、驚奇，流露出對(duì)鵝的無比喜愛。“曲項(xiàng)向天歌”，很巧妙地抓住了鵝在鳴叫時(shí)伸著長長彎彎的脖子朝向天空的形態(tài)，生動(dòng)傳神，教師可以用手勢(shì)演示，讓學(xué)生也模仿著，仿佛鵝叫的樣子就活現(xiàn)在學(xué)生們的面前了。這個(gè)時(shí)候我們還可以引導(dǎo)學(xué)生大聲地朗讀詩句，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)鵝的特點(diǎn)，進(jìn)而讓學(xué)生在這些意象的基礎(chǔ)上再次描述這是一幅怎樣的畫面？孩子們的想象是豐富的，通過這種實(shí)踐體驗(yàn)，他們?cè)谒季S里會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的意境。

二、倡導(dǎo)自主讀悟。

在激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣后，教師鼓勵(lì)學(xué)生自讀自悟，自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，全面提高學(xué)生的質(zhì)疑能力和解決問題能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在詩歌教學(xué)過程中，教師首先鼓勵(lì)學(xué)生利用工具書并聯(lián)系上下文查解詞句，把教師的不厭其煩講解變成學(xué)生相互間的討論、啟迪和學(xué)習(xí)。其次鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)表自己對(duì)詩歌的理解和見解，使學(xué)生互相學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充。然后，我再適時(shí)就重點(diǎn)、難點(diǎn)問題集中講解或單獨(dú)指導(dǎo)、點(diǎn)撥。如在教學(xué)王安石的《泊船瓜州》時(shí)，教師在學(xué)生通過自學(xué)和集體討論基本掌握詩歌的作者、寫作背景和詩中內(nèi)容后，重點(diǎn)探究“一水間”、“數(shù)重山”、“綠”“明月”等詞句，使學(xué)生充分享受到學(xué)習(xí)詩歌所帶來的愉悅。

三、充分誦讀，品味古詩的語言美。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，古詩則是用最精粹的語言寫成的。因此，在古詩教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語言美，對(duì)于理 解古詩的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。

古詩的語言美，首先是指語言的音樂美。古詩的語言美，還指語言的精確美、凝煉美。每首古詩的字?jǐn)?shù)有限，因而詩人十分講究用詞的精當(dāng)確切、凝煉含蓄，有時(shí)一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。古詩的語言美，也表現(xiàn)在語言風(fēng)格的多樣性上。不同的作品或不同的詩人，表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格。如李白詩歌的豪放，杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)，白居易詩歌的通俗等，顯示出古代詩人語言的不同風(fēng)格之美。

教師在教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生感受和理解古詩的語言美呢？教師首要的還是應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)出詩歌的音樂美、節(jié)奏美，然后通過正確理解詩的內(nèi)容和體會(huì)詩人的思想感情，感受古詩的語言美。比如一年級(jí)的孩子們，他們第一次接觸詩歌，總是會(huì)像跳皮筋那樣把詩歌背的朗朗上口，可是，一旦你告訴他們?cè)娙水?dāng)時(shí)的心情，或者示范朗誦一下，他們很快會(huì)像個(gè)小詩人一樣，搖晃著小腦袋，一副陶醉的模樣。盡管，我們已經(jīng)擯棄了傳統(tǒng)的“搖頭晃腦”，可實(shí)際上，搖晃的過程，正是他們對(duì)詩歌的音樂，節(jié)奏，甚至情感的體會(huì)過程！

四、插上想象翅膀感受古詩的畫面美。

詩與畫之所以能夠相通，是因?yàn)閮烧哂心承┕餐膶徝捞匦裕缭娕c畫都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美，等等。因此，唐宋許多著名詩人的詩句，常常被告人選作繪畫的題材。從小學(xué)教材中所選的古詩看，其中不少堪稱“詩中有畫”的名篇。如楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩人著眼于小池，抓住泉眼、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點(diǎn)，用清新活潑的語言，描繪了一幅靜謐、溫馨而富于生機(jī)的“泉池小荷”圖。杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，合起來則宛如一幅渾然一體的畫卷。其中對(duì)景物色彩的描繪有鸝之“黃”，柳之“翠”，鷺之“白”，天之“青”，雪之“白”，還有暗含詩中的江之藍(lán)、船之褐等。這些色彩絢麗的景物，遠(yuǎn)近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。

詩和畫雖然有某些共同的審美特征，但是，畫是視覺藝術(shù)，詩是語言藝術(shù)，兩者的審美特征也有明顯的區(qū)別。畫，是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來表現(xiàn)的，具有直觀性；詩，是用語言描述的“無形畫”，具有間接性。因此，教師在古詩教學(xué)中，必須通過語言這個(gè)媒介，啟發(fā)學(xué)生去想象，才能使學(xué)生感受詩中的畫面美。

五、敲開詞句之門領(lǐng)悟古詩的意境美。

意境是美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描繪的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂意境，是藝術(shù)家的審美體驗(yàn)、情趣、理想與經(jīng)過提煉、加工后的生活圖景融為一體而形成的一種藝術(shù)境界。

就古詩而言，詩人往往將自己的感情、愿望寄托在所描寫的客觀事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，從而創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。事物的情感是隨著人的情感變化而變化的。正如清代吳喬在《國爐詩話》中所云：“詩以情為主，景為賓，景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。”如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”國家殘破，在詩人眼中，連盛開的花兒也會(huì)落淚，鳥兒的鳴囀也令詩人心悸。可見戰(zhàn)爭(zhēng)之亂給詩人帶來的傷害是巨大的。這兩句詩情景交融，意在言外，構(gòu)成了風(fēng)韻天成、含而不露的獨(dú)特的意境美。

六、搭建對(duì)比賞析平臺(tái)，升華認(rèn)識(shí)。

有些古詩雖然來自不同的詩人之手，但所要表達(dá)的情感卻是相同或相近的。在教學(xué)中，我們不妨將這些內(nèi)容進(jìn)行重組，通過比較閱讀，就能強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。如《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和《題臨安邸》，這兩首古詩都是南宋詩人所作，反映的是相同時(shí)代背景下的社會(huì)生活情況，但是兩首詩所反映的社會(huì)角度卻是不一樣的。《題臨安邸》表現(xiàn)的是南宋的統(tǒng)治者們?cè)谀咸又僚R安后，依然窮奢極欲、置國恥家難于不顧而終日沉湎于酒色香風(fēng)中的種種丑態(tài)；《秋夜將曉出籬門迎涼有感》則表現(xiàn)了中原淪陷區(qū)的人民在侵略者鐵蹄下苦苦掙扎、空盼王師的情景。這兩首詩正好從一正一反兩個(gè)角度反映了那個(gè)時(shí)代的種種特征。因此，將這兩首詩整合起來，互為表里，互相映襯，則必收到事半功倍之效果。先是緊緊扣住“遺民”、“淚”、“胡塵”引導(dǎo)學(xué)生想像，深切體會(huì)淪陷區(qū)老百姓的痛苦、憤怒、期盼與絕望。然后話題一轉(zhuǎn)，向?qū)W生提出“那令人心涼的南宋王朝在干什么呢”？“山外青山樓外樓，暖風(fēng)醺得游人醉”。這里扣住“醉”字，引導(dǎo)設(shè)問：在那個(gè)“山外青山樓外樓”里，你仿佛看到了什么？你又仿佛聽到了什么？通過想像，一個(gè)個(gè)花天酒地、大腹便便的權(quán)貴們立刻會(huì)浮現(xiàn)在學(xué)生的面前。緊接著，教師即可將兩首詩所勾勒的畫面相互交織起來，形成對(duì)比：北方的壯麗山川陷落了——西湖邊還是一片歡歌曼舞的景象；北方的老百姓在異族的欺壓下度日如年——西湖邊上的權(quán)貴們?cè)诟枧c酒之間昏昏度日；北方老百姓盼望收復(fù)中原的部隊(duì)，望眼欲穿——南宋的統(tǒng)治者們終日尋歡作樂，早已將失地與那兒的老百姓一起忘到了九霄云外。由此一步步地將學(xué)生的情感引向深處，使學(xué)生憂其所憂，憤其所憤，愛其所愛，憎其所憎。學(xué)生將會(huì)在“眾里尋他”的探索中，驀然發(fā)現(xiàn)“新大陸”，這正是我們小學(xué)古詩意境教學(xué)實(shí)踐性的過程。

總之，古詩教學(xué)是語文教學(xué)中品味較高的一種藝術(shù)課型，由教學(xué)詩歌內(nèi)容到再現(xiàn)形象，再步入表現(xiàn)形象，以致到創(chuàng)造意象，這就是一種實(shí)踐性、應(yīng)用性的過程。師者應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)掘詩中的美，從不同的角度去揭示美、體驗(yàn)美，令學(xué)生賞心、悅目、悅耳，進(jìn)而獲得精神的愉悅，給學(xué)生的再創(chuàng)造作深厚的鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

1、《福建教育論壇》，2、《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》，《中國古代文學(xué)》。

第二篇：小學(xué)古詩教學(xué)(年會(huì)論文)

。在教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩，品味古詩，剖析其語言，探析其趣味，以便更有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，吸取古詩營養(yǎng)，探索古詩真諦，使學(xué)生充實(shí)起來，“靈秀”起來。

1.欣賞景趣。小學(xué)語文教材中的古詩大都繪聲繪色，情景交融，展現(xiàn)出一幅幅栩栩如生、形象逼真的美好景色。在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生剖析字句，展開聯(lián)想，欣賞其優(yōu)美的景趣。如在教《詠柳》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”一句，聯(lián)想那九九艷陽天柳條吐綠的情景：高高的柳樹好像是用綠色的玉石裝飾成的，千萬條柔韌的柳枝，好像是垂著的碧綠的絲帶，迎風(fēng)輕動(dòng)，真是一幅生機(jī)盎然的“春柳圖”。又如在講杜甫《絕句》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的情景：窗戶外，柳枝吐翠，柳條飄舞，兩只黃鸝在柳枝間追逐嬉鬧，唱著悅耳的歌兒；天空中，一行白鷺在自由地飛翔，好像要與青天相接的樣子。這是多么令人神往的美好景色。引導(dǎo)學(xué)生入境欣賞這樣有聲有色的描寫，觀其色，品其味，其趣無窮，其樂無窮。

2.鑒賞意趣。在古詩中，有許多形象隱含著深刻的意趣，需要教師引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味，認(rèn)真鑒賞。如在教《題西林壁》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”一句，體會(huì)詩人從不同角度觀察廬山所獲得的直觀感受：“橫看”，是從正面觀察，廬山是雄偉奇特的大嶺；“側(cè)看”是從側(cè)面觀察，廬山又成了高挺峻峭的山峰。“遠(yuǎn)”、“近”、“高”、“低”，都是指詩人觀察角度的變化，“各不同”則是廬山千姿百態(tài)的概括描述。詩人在這里僅用十四個(gè)字就寫出了廬山的突出特征，而且含有“站在不同角度觀察會(huì)有不同感受”的深意。教師有意指導(dǎo)學(xué)生在欣賞詩中形象的同時(shí)，鑒賞其中的意趣，這也是一種藝術(shù)享受。

3.體驗(yàn)情趣。小學(xué)語文教材中所選的古詩大多是抒情詩，有的是寓情于景，有的是情景交融，有的是直接抒情。吟詠這些古詩，可以給人以情的感染、情的陶冶。因此，在教學(xué)中，教師必須善于以情激情，引導(dǎo)學(xué)生深刻體驗(yàn)，具體感受作者的感情，引起共鳴。如教《鋤禾》一詩時(shí)，啟發(fā)學(xué)生想象農(nóng)民在炎炎烈日之下勞動(dòng)，揮汗如雨的情景，體會(huì)詩人同情和憐憫勞動(dòng)人民的深厚感情，受到熱愛勞動(dòng)人民、珍惜勞動(dòng)成果的教育。又如在講《九月九日憶山東兄弟》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確這首詩抒發(fā)詩人做客他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)兄弟非常懷念的心情：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”中的兩個(gè)“異”字突出了詩人舉目無親、形影相吊的處境和復(fù)雜心情；“每逢佳節(jié)倍思親”中的“倍”字說明了詩人“思親”之情的強(qiáng)烈；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中的“兄弟”、“遍”、“少”等則表現(xiàn)了兄弟們?cè)谶h(yuǎn)處團(tuán)聚時(shí)思念詩人的情景，亦即從另一角度突出詩人對(duì)兄弟的無限思念之情。在理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生表情朗讀，可以使學(xué)生“目視其文，耳醉其聲，心同其情”增強(qiáng)美感效應(yīng)。

4.探求理趣。古詩中有不少精當(dāng)凝練、充滿哲理的佳句，飽含著作者深刻的生活感受，思想容量極大。因而千古傳誦，益人心智，給人以深刻的啟示和教益。在教學(xué)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生剖析這些如珠妙語，闡發(fā)其中的“理趣”，探求并欣賞其哲理美。如在講《登鸛鵲樓》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真探求“欲窮千里目，更上一層樓”中蘊(yùn)含的哲理：只有登得高，才能看得遠(yuǎn)。人們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，一定要胸襟開闊，眼光遠(yuǎn)大，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，不能只看鼻尖下一點(diǎn)點(diǎn)。又如講《小池》一詩時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生抓住“小荷才露尖尖角”一句深入探析，明確它不僅是表現(xiàn)“小荷嫩葉剛剛出水”的神態(tài)，而更是表明了這樣的“理趣”：新生事物剛剛露出苗頭，生命力十分旺盛，具有無限廣闊的發(fā)展前途。

5.領(lǐng)會(huì)志趣。小學(xué)教材中的古詩有不少悲壯之作，或慷慨激昂，直抒胸臆；或悲憤滿懷，借詩詠志。教師在教學(xué)中要善于啟發(fā)學(xué)生吟詩明志，體會(huì)詩人的志趣，學(xué)習(xí)詩人的憂國憂民之情和強(qiáng)國富民之志。如在進(jìn)《雜詩》一詩時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊暗究可哀”是詩人強(qiáng)烈的呼喚：沉悶窒息的政治局面必須打破，就是要打破那“萬馬齊暗”、死氣沉沉的可悲局面；變法革新的主張必須實(shí)現(xiàn)，就是要使“九州”充滿生氣，像震天撼地的“風(fēng)雷”一樣。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”是詩人迫切的希望；天公啊！重新奮發(fā)起來吧！趕快不拘資格輩分，把立志革新的各種人才降臨到人間來。由此體會(huì)詩人的憂國思想和革新精神，樹立報(bào)國的宏圖壯志。又如在講《示兒》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抓住前兩句，體會(huì)詩人陸游臨終前憤呼“不見九州同”的沉痛心情，抓住后兩句，體會(huì)詩人堅(jiān)信“王師北定中原”那一天一定會(huì)到來的樂觀精神，這些鏗鏘有力的詩句，宛如晨鐘聲聲，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。

第三篇：思修大論文 讀書感悟

鄉(xiāng)土中國讀后感

不是很懂社會(huì)學(xué)，所以不知道這樣一本書究竟要從何處切入，不如先來單篇的讀書筆記。《鄉(xiāng)土本色》

傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)一向是以人情做橋梁的。這曾是我稍微長大一點(diǎn)后有些反感的東西。因?yàn)槟菚r(shí)候覺得是事事都嚴(yán)格地按規(guī)矩來，才是高效的做事方式。這樣一種盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)系曾讓我害怕，然而仔細(xì)回想，我所真正害怕的，其實(shí)是被這格體系排除在外。

實(shí)際上綿延在中國社會(huì)里的人情本質(zhì)一直不曾消失，它與西方冷酷的理性溫和的對(duì)峙著。這群依靠農(nóng)業(yè)起步的人們身上一直沒有褪去土的性格。就像瑪格麗特的《飄》中曾寫過的那樣：Land is the only thing in the world worth working for, worth fighting for, worth dying for.Because it’s the only thing that lasts.（土地是世界上唯一值得你去為之工作, 為之戰(zhàn)斗, 為之犧牲的東西,因?yàn)樗俏ㄒ挥篮愕臇|西。）正是這樣的一個(gè)社會(huì)才能孕育出“落葉歸根”這樣的詞。

摘：因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根的在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。《文字下鄉(xiāng)》

以前讀到過一篇文章，中心思想是語言是交流的障礙。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情景里。盤旋在腦海里的想法往往與自己用語言呈現(xiàn)出來的有出入，碎片化的語言表達(dá)往往與記錄在之上的文字有出入。然而或許生活在這片土地上的人們，天生能夠懂得同伴不經(jīng)意用肢體表達(dá)的深意。它是我們整個(gè)社會(huì)不成文的交流方式，或許在某種程度上，在某些時(shí)刻，是比用文字交流更好的途徑。

摘：象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。

從全書來看，首先，費(fèi)孝通先生在書中向我們展示了究竟何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

從根本上來看，中國社會(huì)是極具鄉(xiāng)土性的。古往今來，中國人的傳統(tǒng)就是安土重遷，只要口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。又譬如哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅。或許是因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為，別的東西說不定到什么時(shí)候就失去了，只有土地它是永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就在那里的。從這點(diǎn)上來看我們的民族的確是和泥土分不開的，中國的文明的根源就是土地。

血緣和地緣是由這種鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性導(dǎo)致出現(xiàn)的。血緣是一種根據(jù)帶有相同遺傳基因的概率來判斷的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下與血緣是合一的。言下之意就是血緣相近的群體在土地允許的狀況下一般都是生活在一起的，只有當(dāng)土地上的資源不夠了，或是有其他什么意外情況，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，在一個(gè)群體里生活下去或是干脆重新開辟一個(gè)群體。而漂流者往往是不被另外一個(gè)群體接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄儾⒉幌嘟?/p>

而從社會(huì)秩序方面來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，占據(jù)了主要地位的是禮治秩序。我們甚至可以說它是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但這并不是單純根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。它也并不是君子統(tǒng)治，它包括了國家暴力和社會(huì)階層的嚴(yán)格界定。在今天看來屬于野蠻殘暴的一些行為同樣屬于“禮治”的范疇，譬如陪葬，株連等等。也就是說，禮并不是簡單依靠外在的權(quán)利來推行的，它是在教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。而在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是世世代代傳下來的價(jià)值觀念。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的。所以法治才是禮治秩序的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來。其次是“差序格局”。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢焕Γ瑤桌κ梢惶簦恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，它是一種“團(tuán)體格局”;而中國的社會(huì)格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。這就是“差序格局”。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)首先是執(zhí)行私人道德。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”的俗語就可以顯現(xiàn)“私”的弊病。而在西方的團(tuán)體格局中，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國社會(huì)對(duì)于不同的環(huán)境和人事頗有變化，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西方社會(huì)講的是權(quán)，他們的社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的。人之間遵守的是一樣的規(guī)則，個(gè)體間要互相尊重權(quán)利，另一方面團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障他們的的權(quán)利。再次就是社會(huì)組織的界限。比如關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是很含糊的，可以是自己和太太，可以再加上孩子，甚至是再加上其他的伯叔侄子之類的。但在西方社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，非常明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，層次分明。但在團(tuán)體格局中，人是被一視同仁的，是平等的。

在差序格局中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，這就像人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”。這種“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。它是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。

而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，都在使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)。譬如在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，卻也不像西洋的“團(tuán)體格局”。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，都會(huì)在周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”可以證明這一點(diǎn)。但我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。

然而中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”應(yīng)當(dāng)是不會(huì)失去它的香氣的。

第四篇：古詩教學(xué)論文

古詩詞教學(xué) 內(nèi)容摘要

古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化幾千年來積淀起來的瑰寶，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語言素養(yǎng)的民族之魂。但現(xiàn)在的古詩詞教學(xué)還在走模式化的道路，即以講解為主，強(qiáng)調(diào)字詞與解釋，強(qiáng)制性背誦。這種教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的熱情，達(dá)不到陶冶性情，涵養(yǎng)心靈的審美目的。古典詩詞大多感情豐富，形象鮮明，意境深遠(yuǎn)，是詩人心物交感的產(chǎn)物，具有豐富的情感美，獨(dú)特的意境美，讀起來給人以美妙的藝術(shù)享受，而且古詩詞語言含蓄精煉，音律和諧悠圓，充分體現(xiàn)了漢語的藝術(shù)魅力，有很強(qiáng)的文學(xué)性和審美價(jià)值，要走出古詩詞教學(xué)的困境，必須把握上述古詩詞的特征及其鑒賞規(guī)律。我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、聲情并茂的誦讀——品味語言的優(yōu)美；

二、身臨其境的感悟——再現(xiàn)意境美；

三、知人論世的講演——體驗(yàn)詩詞的情感美。

關(guān)鍵詞：古詩詞教學(xué)

情感

意象

意境

語言

抓住意象，入情入境

——中學(xué)語文古詩詞教學(xué)

中國是一個(gè)詩的國度，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞、到元曲，高潮迭起，名家輩出，璀璨奪目。這些古典詩詞感情豐富，形象鮮明，意境優(yōu)美，是我國古典文化藝術(shù)遺產(chǎn)的精華。中國自古就有“詩教”的傳統(tǒng)，古代大教育家孔子曾說：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”。（《伯語·泰伯》這指出了古詩教學(xué)在教育中的重要作用。

一、提高素養(yǎng)的民族之魂

語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和語言素養(yǎng)。語文反映了社會(huì)歷史的變遷，積淀著社會(huì)文明的精髓，有著豐富的人文內(nèi)涵，語文教學(xué)首先要充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。同時(shí)，語文和生活緊緊相連，語文教育還注重對(duì)學(xué)生語文能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備良好的語言素養(yǎng)。

經(jīng)典古詩詞蘊(yùn)涵哲理、思想健康、意境高遠(yuǎn)，其中的人文內(nèi)涵十分豐富，是符合語文教育課程目標(biāo)的極好教材：有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的浩然正氣，有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高風(fēng)亮節(jié)，有李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的樂觀灑脫，有曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的雄心抱負(fù)??這些古典詩詞在深化學(xué)生熱愛祖國語文的感情、培養(yǎng)學(xué)生健全的品格、提高學(xué)生的人文內(nèi)涵中可以產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是語文教育中不可缺少的內(nèi)容。

語文教學(xué)要豐富語言積累，培養(yǎng)語感。古詩詞的語言精煉，辭采華美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生語感的最好教材：有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的清新，有“移舟泊煙渚，日暮客愁”的凝重；有“紅杏枝頭春意鬧”的喜悅，也有“枯藤老樹昏鴉”的凄涼??這些描繪自然景物的詩句，詩中有畫，畫中有詩，使人遐思不已，讀起來仿佛置身于美麗的自然風(fēng)光之中。詩詞中還有許多言簡意賅富有哲理的名言警策性的詩句，如“盛年不再來，一日難再晨”，“千磨萬擊還堅(jiān)挺，任爾東西南北風(fēng)”，“莫愁前路無知已，天下誰人不識(shí)君”等寫出了深刻的哲理，經(jīng)常誦讀這些古詩詞，不斷積累，學(xué)生對(duì)語言文學(xué)的的敏感力，洞察力會(huì)有很大的提高，說話寫文章適當(dāng)運(yùn)用這些名句，使語言新穎生動(dòng)富有感染力，增添了文彩。學(xué)習(xí)古詩詞是提高學(xué)生語言素養(yǎng)的有效手段。

古詩詞在培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)中能夠發(fā)揮很大的作用，因此，古詩詞教學(xué)近年來也得到了應(yīng)有的重視，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有四個(gè)學(xué)段的階段目標(biāo)，其中后三個(gè)階段目標(biāo)都對(duì)古詩文的積累作了要求，要求1-6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇（段），7-9年級(jí)學(xué)生背誦80篇（段），合計(jì)240篇（段）。《普通高級(jí)中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)中明確規(guī)定“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。

古典詩詞在各版本的教材中所占的比重也很大。以“粵教版”為例，高中語文實(shí)驗(yàn)教材（必修）共有5冊(cè),5冊(cè)總共安排了5個(gè)“語體單元”，其中2個(gè)單元都是古典詩歌，即《詩經(jīng)》《離騷》漢魏晉詩歌單元和唐詩宋詞單元。在教材的“基本閱讀”篇目中，5冊(cè)必修教科書一共50課，古代詩文占了10課，占了20%。在選修課程中，專門安排了一個(gè)“詩歌與散文”系列，里面的閱讀篇目共24課，古典詩詞就占了19課，選取了唐宋著名詩人的優(yōu)秀之篇。不但“粵教版”的教材重視古詩詞教學(xué)，古詩詞在“語教版”和“人教版”中所占的比重也很大。“語教版”高中語文實(shí)驗(yàn)教科書全套教材有20個(gè)單元，其中古典詞曲占了3個(gè)單元，占選文總量的15%。“人教版”全套五冊(cè)必修教科書共80課，涉及98篇作品，古代詩文作品在全套教科書中占的比例，約占45%。同時(shí)，高考作為一種選拔和導(dǎo)向，一定程度上也體現(xiàn)了對(duì)古詩詞的重視，詩歌鑒賞題加上名句默寫，在整張?jiān)嚲矸种狄舱家欢ǖ谋壤？梢姽旁娫~在語文教學(xué)中占據(jù)了核心位置。

然而現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)古詩詞沒有多大的熱情，他們不是古詩詞學(xué)習(xí)的“好之者”和“樂之者”。追其原因，很重要的一點(diǎn)是教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的熱情。受應(yīng)試教育的影響，長期以來，大多數(shù)老師在走模式化的道路，“釋題目，知詩人；解難字，譯全篇；悟思想，齊背誦。”[1]在這種模式下，不少老師都把教學(xué)的時(shí)間花在翻譯層面上，逐字逐句串講,似乎古典詩詞鑒賞課成了一般的文言文教讀課,學(xué)生的大部分時(shí)間都花在注釋上，講完就要求學(xué)生背誦，這種枯燥無味的教學(xué)方式使學(xué)生很難體會(huì)到古詩詞“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美，同時(shí)老師也缺少了上課的熱情，沒有用對(duì)古詩詞的喜愛之情來感染學(xué)生、激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國語言文字的熱愛，學(xué)生不能體味到古詩詞的魅力，課后的背誦也只是機(jī)械的死記硬背，覺得既難懂又乏味，對(duì)古詩詞提不起興趣，甚至看到課后“背誦”兩個(gè)大字就頓生反感。

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于鑒賞古詩詞的目的和態(tài)度中認(rèn)為：“鑒賞文學(xué)作品是一種積極的審美活動(dòng)，主體精神的投入、情感的活躍是根本的要求，不能只有審美的分析而沒有審美的體驗(yàn)，而審美活動(dòng)的目的，是陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提高學(xué)生的文化品味和審美情趣。詩人賦予其作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，這可以大大拓展學(xué)生的精神領(lǐng)域，滋潤他們的心靈世界，在情感熏陶中體驗(yàn)并提升人生境界。”[2]而現(xiàn)在的古詩教學(xué)，大多違背了這一鑒賞目的和態(tài)度。

閱讀是個(gè)性化的行為，一首詩，詩人在創(chuàng)作時(shí)，有它特定的背景，而且每個(gè)學(xué)生的生活積淀，文化底蘊(yùn)，審美情趣千差萬別，不同的學(xué)生會(huì)有不同的見解，所謂“詩無達(dá)詁”。但現(xiàn)在的古詩教學(xué)中，教師通常以自已獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，把自已的理解強(qiáng)加給學(xué)生，不重視學(xué)生對(duì)古詩詞的個(gè)性化理解。學(xué)生沒有獨(dú)特的感受，因而不能在積極、主動(dòng)的思維和情感中加深對(duì)詩意的理解和領(lǐng)悟。新課標(biāo)要求：“能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自已的情感體驗(yàn)和思考”，[3]這就要求老師要尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，要求學(xué)生結(jié)合自已過去的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)古詩進(jìn)行個(gè)性化的理解，在鑒賞過程中要注重感受、品味、領(lǐng)悟、體驗(yàn)和思考。

要走出古詩教學(xué)的困境，讓學(xué)生真正受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，走進(jìn)文學(xué)的殿堂去感受語文的魅力，我們有必要對(duì)古詩詞的特征及其鑒賞接受規(guī)律進(jìn)行深入探討。

二、詩情畫意的璀璨明珠

古詩詞是詩人之心與外在之物交相感應(yīng)而發(fā)自性情的產(chǎn)物，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[4]而古人抒發(fā)表達(dá)自已內(nèi)心對(duì)人和事物的感動(dòng)多借助于外在的自然景物，將景物的描繪與詩人情感的表達(dá)發(fā)展到一個(gè)情景交融、妙合無垠的藝術(shù)境界。

（一）萬水千山總是情---言志與緣情

情感是人對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，中國古代詩歌的誕生伊始，就十分注重言志與抒情。詩人往往哀樂過于常人，對(duì)時(shí)代的興衰、社會(huì)的不平與自我的遭遇特別敏感，他們的理想與現(xiàn)實(shí)形成深刻的矛盾，便借助詩歌這一形式來抒發(fā)心靈的情感。儒家提出“詩言志”說。如《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。莊子也在《天下》篇中說“詩以道志”，可見這一觀點(diǎn)是代表了先秦人們對(duì)詩的普遍認(rèn)識(shí)。

詩的產(chǎn)生是詩人心靈的需要，真情的表白。鐘嶸在《詩品》里說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。”

《毛詩序》從詩學(xué)理論角度提出了詩歌的抒情性質(zhì)：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不知足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”[5]情和志都是詩歌的表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容，在理論上，言志和抒情一直被詩論家所重視，是否抒發(fā)真情實(shí)感成為詩論家評(píng)判古詩詞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。有人稱中國文化為“怨怒文化”，上起屈原下到魯迅，可以說一脈相承，有怨而發(fā)，不平則鳴。我國第一位自覺的抒情詩人屈原提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”（《惜誦》）漢代的司馬遷也提出了“發(fā)憤著書”之說，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是審美主體獨(dú)立地抒發(fā)情感的產(chǎn)物，此后西晉的陸機(jī)《文賦》里提出了“詩緣情而綺靡”，“詩緣情”從詩歌內(nèi)容方面提出了詩應(yīng)抒情言志的要求。

顯然，從創(chuàng)作實(shí)踐到創(chuàng)作理論，古典詩詞其出發(fā)點(diǎn)都是人的感情，劉勰在總結(jié)《詩經(jīng)》以來詩作時(shí)指出，“為情造文”才是至高至美的。真情的確是中國古代詩歌的靈魂：“但愿人長久，千里共嬋娟”的親情，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的友情，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)情，“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的用世之情，“開窗面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的隱逸之情，“壯志飲餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的愛國之情，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的進(jìn)取之情等等。真情搖曳，一浪高過一浪。

由于古詩的本質(zhì)特征是抒情的,就就決定了在詩歌鑒賞過程中必須始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討里，雖幽必顯。”[6]因此要使學(xué)生很好地體味詩人的情感，教師首先要做到有熱情，應(yīng)克服教育生涯中的慣性，使教學(xué)方法呈現(xiàn)多樣化，力戒刻板，張揚(yáng)創(chuàng)新，在課堂上找準(zhǔn)情感基點(diǎn)，以情激情。

（二）猶抱琵琶半遮面——意象與意境

詩人在表達(dá)自已的情感時(shí)不是直接的，而是含蓄的。清代著名的詩論家葉燮根據(jù)自己的創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)吸納了中國古代文學(xué)史上眾多詩人、學(xué)者對(duì)于詩歌特殊規(guī)律的論述，提出了詩歌含蓄的藝術(shù)特征：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”[7]葉燮認(rèn)為，詩歌的獨(dú)特的藝術(shù)品格主要表現(xiàn)在“含蓄無垠，思致微渺”，也就是說，詩歌的情致意蘊(yùn)是含而不露，隱而不顯，幽深微妙，耐人尋味的。“含蓄”也是古典詩詞的重要審美特征，劉勰在《文心雕龍》專設(shè)《隱秀》篇，探討了文學(xué)作品的“含蓄”問題。劉勰說的“隱”，即指“含蓄”。

詩人含蓄地表達(dá)自已的情感必須借助意象，古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來表達(dá)主觀情感，又講情景交融、物我兩忘。意象是詩歌的組成單位，是融合了詩人主觀情意的客觀物象。南朝劉勰從文學(xué)創(chuàng)作論的角度提出來“意象”的概念，《神思》篇云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”自然界或社會(huì)生活中的客觀物象如山水、草木、鳥獸、蟲魚、器物等等，經(jīng)過詩人的擇取、改造、提煉以后，凝注了詩人的主觀情意，被藝術(shù)地反映到詩歌中，就成了意象。有了“人”、“桂花”、“月”、“鳥”、“澗”等意象，于是便有了王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。日出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”的靜謐恬然。有了“月”和“江”的組合，于是才有了張若虛“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的人生探問和深沉的宇宙意識(shí)。

作品通過意象組合所產(chǎn)生的生活圖景，與詩人主體的審美情感融合為一，而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界就是意境。意境是情景交融、虛實(shí)相生的能誘發(fā)和開拓出豐富的審美意象空間的整體意象。意境是詩詞不可少的，在不同的作品中有不同的形式。優(yōu)秀的古詩詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境，如雄渾開闊、雄奇瑰麗、浩瀚遼闊、蒼涼悲壯、清新明麗等等。司空?qǐng)D是唐代對(duì)意境理論作出重大貢獻(xiàn)的理論家。他首先提出了“思與境諧”的命題，認(rèn)為“意”與“境”必須是統(tǒng)一和諧的，司空?qǐng)D還提出“象外之象”、“景外之景”的藝術(shù)要求，認(rèn)為詩歌中的象和景既有具體的、有形的客觀描寫，又有借助前一個(gè)象和景所比喻、暗示和象征出來的無形、虛構(gòu)的景象，也就是宋代嚴(yán)羽說的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。（《滄浪詩話·詩辨》）前一個(gè)景象是實(shí)的，后一個(gè)景象則是虛的，是存在于想象之中的，使詩歌意境具有朦朧感、空靈感，可望而不可及，可感而不可觸。

意象的含蓄性、意境的朦朧感使古詩詞形象存在著許多空白，需要讀者去填補(bǔ)，接受美學(xué)稱之為“召喚結(jié)構(gòu)”。[8] 詩歌鑒賞中要由語言符號(hào)轉(zhuǎn)化為活生生的形象，再而進(jìn)入古詩的藝術(shù)境界，這就決定了詩詞鑒賞的過程離不開聯(lián)想和想象，聯(lián)想和想象是兩種非常活躍的心理機(jī)能，通過聯(lián)想和想象，可以對(duì)詩中的藝術(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)大、豐富和改造，可以挖掘出更隱蔽的意義。

（三）萬紫千紅總是春——語言的特征

詩歌是語言的藝術(shù)，詩人塑造生動(dòng)形象的意象，表達(dá)深遠(yuǎn)的意境都離不開語言。如楊雄提出“詩人之賦麗以則”，其中“麗”就是詩歌語言的辭采華美。陸機(jī)對(duì)詩歌語言的辭采美作了更明確的論述，《文賦》云：“詩緣情而綺靡”，“ 其遣言也貴妍”。“綺靡”、“貴妍”即指詩歌語言的辭采華美，辭采美是詩歌形式美的重要方面。古人所常用的雙聲、疊韻、疊字、比喻、對(duì)偶等修辭手法，以及煉字、煉句、詩眼等藝術(shù)要求，都體現(xiàn)了對(duì)辭采美的追求。古詩詞辭采美主要表現(xiàn)在：其一，準(zhǔn)確。古詩詞在表情達(dá)意上非常注重用詞的準(zhǔn)確性，古人所說“語不驚人死不休”“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖髭”，說明古人對(duì)語言的錘煉講究，達(dá)到了爐火純青的地步。其二，形象。古詩語言生動(dòng)形象，詩畫相融，意象豐富，意境高遠(yuǎn)，讀起來令人賞心悅目，仿佛身臨其境。其三，精煉。詩詞多是短小的抒情詩，每首詩里面詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)含的意蘊(yùn)卻非常豐富，要借助非常儉省的語言外殼來表達(dá)豐富的情感，古人把“言簡意豐”“言有盡而意無窮”等視為自已的審美理想。

此外，古人還認(rèn)為，聲韻音律對(duì)于表情達(dá)意有獨(dú)特的作用，并能產(chǎn)生獨(dú)特的審美效果，更有效地抒發(fā)情感，創(chuàng)造氣氛，聲律美成了詩歌語言的一個(gè)特色。詩歌語言抑揚(yáng)頓挫，沉緩悠圓，給讀者圓潤流暢的音韻美感，吟詠起來朗朗上口，悅耳動(dòng)聽，中國古代詩人和評(píng)論家都非常重視詩歌的音律美。

詞采美和音律美使中國古典詩詞的語言絢麗多彩，發(fā)出熠熠的光華，不但擴(kuò)大了詩的境界，給讀者以悠遠(yuǎn)深長的審美感受，也增加了詩的韻味，期待著讀者的思辨力和聯(lián)想力去焊接，在教學(xué)時(shí)，教師要做的是在喚起學(xué)生情緒反應(yīng)的同時(shí)，要著力激活他們的聯(lián)想和想象，激活他們自身的生活經(jīng)驗(yàn)，去填補(bǔ)詩人留下的空白，再創(chuàng)活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象，另外，詩歌語言音律和諧，可以通過反復(fù)吟詠，去體會(huì)語言的魅力，通過誦讀進(jìn)入詩歌的語境。

三、入情入境的教學(xué)途徑

古詩詞是詩人情感的外化，詩詞的欣賞過程就是一個(gè)讀者之情與作者之情相會(huì)的過程，而詩人之情的表現(xiàn)主要借助于物象的描繪表達(dá)出來，于是，教師在教古典詩詞時(shí)的關(guān)鍵是要引領(lǐng)學(xué)生從作品所呈現(xiàn)的外部意象出發(fā)，由此進(jìn)入作者的情感世界，領(lǐng)悟作品的整體意境，達(dá)到與詩人情感的共鳴。

（一）聲情并茂誦古詩——品味語言美

古詩詞是富有音樂性的語言藝術(shù)，古典詩詞尤其注重節(jié)奏和韻律，這決定了古詩詞特別適合誦讀，在誦讀中品味詩歌的音樂美、意境美，領(lǐng)會(huì)和理解作者的思想感情。有道是“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟”。這都形象說明了詩詞應(yīng)重視“讀”，通過誦讀，讓學(xué)生感悟、琢磨、想象、理解，讀出詩歌的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂，為詩人之悲而悲，為詩人之樂而樂。進(jìn)而使詩歌的精華積淀到學(xué)生的心靈深處，讓其產(chǎn)生一種追求真善美的激情沖動(dòng)，通過聲音達(dá)到自已的心靈與作者的心相互交流的境界。

誦讀，關(guān)鍵要讓學(xué)生讀出感情，要運(yùn)用恰如其分的聲音和語調(diào)進(jìn)行表情朗讀，才能準(zhǔn)確、完整、動(dòng)人地展示出詩的形象，表達(dá)作者的情感。古詩詞是作者情感的顯現(xiàn)，因此，教師要求學(xué)生朗讀時(shí)一定要掌握詩的感情基調(diào)，以情奪人，在表情、音調(diào)、節(jié)奏上給學(xué)生加以點(diǎn)撥，讓學(xué)生誦讀時(shí)感悟洋溢在字里行間的濃濃情意；讓自已的心一步步貼近作者，和作者產(chǎn)生感情上的共鳴；讓每一句詩詞仿佛出之于已口。似乎身臨其境地去體會(huì)陸游的那種報(bào)國無門的拳拳愛國之心；去感受曹操的躊躇滿志，渴望建功立業(yè)的豪情壯志；去傾聽李清照的綿綿相思，愛情至上的離愁別緒??要進(jìn)入誦讀的高境界，可以借助豐富多彩的多媒體形式，讓圖片、聲音、音樂等多媒體參預(yù)進(jìn)來，渲染氣氛，通過專業(yè)人員標(biāo)準(zhǔn)的普通話、抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，準(zhǔn)確傳神地傳達(dá)出詩詞的感情基調(diào)，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官系統(tǒng)，幫助學(xué)生感受全文，把握文章的基調(diào)。誦讀的方式不是單一呆板的，任何一種單一的模式都會(huì)造成人們對(duì)某項(xiàng)事情的厭惡乃至抵觸，收不到預(yù)期的效果。指導(dǎo)學(xué)生朗讀也一樣，不能只要求學(xué)生單一的齊讀或自讀，而應(yīng)該靈活地運(yùn)用多種方式。老師要鼓勵(lì)學(xué)生每一次讀都有所收獲，如讀準(zhǔn)確，讀流利，熟讀成誦，讀中理解等；鼓勵(lì)學(xué)生選擇自已喜歡的方式去盡情地讀，或低吟慢誦，或高聲吟唱，或默讀靜思；鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自已各方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，把它和所讀的詩詞聯(lián)系起來，展開豐富的聯(lián)想和想象，使詩所塑造的形象在頭腦中形成一幅畫面，與作者展開心靈的對(duì)話，從而獲得與作者情感的共鳴。

（二）身臨其境品古詩——再現(xiàn)意境美

當(dāng)代美學(xué)認(rèn)為，詩詞的全部意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者創(chuàng)作時(shí)所賦予的意義。由于意象的不確定性，作者的個(gè)性并不直接地明顯表述出來，所以在古詩詞教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生將高度概括或省略了的生活內(nèi)容、人物形象，以及詩詞的言外之意，加以補(bǔ)充，領(lǐng)悟真情，這就需要學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，捕捉意象，品味意象，通過聯(lián)想和想象還原和補(bǔ)充作品中的景象，再現(xiàn)古詩詞的意境美。

捕捉詩中的意象，首先要使學(xué)生熟悉意象的傳統(tǒng)色彩。詩歌中常用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來表達(dá)特定的情趣和意味，它代表了民族和人類共同的情感體驗(yàn)，這些意象有較為固定的意義。熟悉意象的傳統(tǒng)色彩，有助于對(duì)詩歌的形象理解。如“梅”，由于古代詩人反復(fù)的運(yùn)用，這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔，傲雪凌霜的意趣；松喻堅(jiān)貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁健；鴻鵠、駿馬、大鵬喻志向遠(yuǎn)大的人；鸞鳥、鳳凰喻忠誠的賢士；杜鵑、鷓鴣、寒蟬能引起人的離愁別緒、羈旅傷感，往往是凄涼和悲哀的象征；日落、夕陽、秋天、流水等意象往往代表生命的短暫和時(shí)光的流逝等；西風(fēng)、殘照既表示個(gè)人沉浮的身世命運(yùn)，又代表歷史的滄桑變化??古詩教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生捕捉這些傳統(tǒng)的意象。同時(shí)，老師還要引導(dǎo)學(xué)生分析意象的個(gè)性色彩。中國古代詩人由于受特定環(huán)境的影響，不同的詩人在不同的歷史時(shí)期對(duì)同樣的意象會(huì)寄寓不同的情感，要注意結(jié)合詩句辯析。同是寫梅花，宋人陳言的“一花忽先變，百花皆后香”寫出了梅花不怕挫折，敢為天下先的品質(zhì)；陸游借梅花喻自已備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的情操；毛澤東筆下的梅則充滿了革命樂觀主義精神。同樣寫秋景，中國古代詩歌中大多寄寓了悲秋的情懷，而劉禹錫卻是“我言秋日勝春朝”，蘊(yùn)含著樂觀豁達(dá)的情感。學(xué)生了解了意象的這些特殊內(nèi)涵，對(duì)一首詩的感情基調(diào)也就有了一定的把握。

“繪畫美”是詩的一大特色，它是用生動(dòng)形象的語言來借景抒情、托物言志的，因此在品味詩歌意象時(shí)，應(yīng)確立聯(lián)想方向，發(fā)揮想象對(duì)作品中所描繪的情景進(jìn)行還原和補(bǔ)充，將詩中的意象羅列組合成一幅色彩鮮明、形象可感的畫面。以描寫自然景物為主的詩歌，可以抓住意象的色彩、動(dòng)靜、虛實(shí)來聯(lián)想和想象，尤其是意象的色彩在古典詩中是很普遍的，意象色彩的冷暖，傳遞著詩人不同的情感。暖色調(diào)預(yù)示著清新、活潑。王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”根據(jù)“荷葉”“羅裙”“芙蓉”等意象的形、色來聯(lián)想：采蓮女裙似荷葉、臉如荷花、蕩舟于荷叢，放歌于水上，這些意象組合構(gòu)成了一幅色彩明麗，格調(diào)清新的的采蓮圖。我們可以從中感受到詩人寫作時(shí)歡快喜悅之情。再如，孟浩然的詩：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這兩句詩中的意象都著上鮮艷的色彩：黃、翠、白、青——清新、明快。老師要注意挖掘意象中的色彩意蘊(yùn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想和想象。

有些詩詞在表達(dá)時(shí)作了內(nèi)容上的簡省，形成了“辭斷而意屬”的特點(diǎn)。這些詩歌在意象上往往有跳躍的特點(diǎn)，欣賞這樣的作品時(shí)，就應(yīng)該以想象來連接和補(bǔ)充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的線索清晰地呈現(xiàn)出來。如李清照的《如夢(mèng)令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道‘海棠依舊’。‘知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。’”這首詞在每句之間都形成了意義上的跳躍，這就是因?yàn)樵~只在展現(xiàn)情境時(shí)進(jìn)行了省略。那么在要求學(xué)生進(jìn)行想象時(shí)，應(yīng)該提醒他們要把注意力放在句與句之間的邏輯聯(lián)系上，以想象來補(bǔ)充其間省略的邏輯線索。這樣才能發(fā)現(xiàn)原來這首詞說的是詞人在一夜風(fēng)雨、沉醉之后醒來后急切地問海棠花怎么樣了。對(duì)方回答說：“海棠花還跟原來一樣。”作者立即糾正道：“知道嗎？知道嗎？應(yīng)是綠的多紅的少了。”通過這樣的一番補(bǔ)充想象，我們可以體會(huì)詞中表達(dá)的是詞人的惜花之情和濃重的惜春之情。

（三）知人論世話古詩——體驗(yàn)情感美

詩歌蘊(yùn)含了詩人豐富的情感體驗(yàn)，詩歌教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生追尋詩歌背后蘊(yùn)涵的情感，體驗(yàn)情感美，是詩歌教學(xué)的重中之重。古代詩人各有特征，他們或因生性樂觀而閑適，或因看透人生而曠達(dá)；或醉心于田園，或沉迷于山水；或因老友分離而憂傷，或因故知相遇而狂喜。每個(gè)詩人的性格不同，經(jīng)歷也各異，于是詩歌中就流露出不同的思想感情，感悟它們我們就可以體味世間百味人生！

為了讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩歌的思想感情，教師要搜集有關(guān)史料，讓學(xué)生了解詩人的身世際遇以及作品產(chǎn)生的時(shí)代，做到“知人論世”。這樣，學(xué)生對(duì)詩作中抒發(fā)的情感的把握也會(huì)更準(zhǔn)確，如教學(xué)孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩，如果不對(duì)詩人的官場(chǎng)失意和入仕情懷的介紹，學(xué)生就無從捕捉孟浩然那種“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的急切入仕心情。

在介紹作者時(shí)，要改變傳統(tǒng)的介紹方法，要補(bǔ)充一些生動(dòng)的史料，把這些史料加以整理，以故事創(chuàng)作情境，生動(dòng)形象、繪聲繪色地把這些藝術(shù)化的故事講給學(xué)生聽，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)古詩詞的積極性，如學(xué)習(xí)《歸園田居（其三）》一詩時(shí)，可以從東晉末年的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)談起，著重介紹陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，學(xué)生很自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)像陶淵明一樣的廣大勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)的同情，同時(shí)也深刻理解了詩人潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)。

在介紹作者時(shí)，不一定要在課的開頭，可以根據(jù)需要安排在課的開始，也可以在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí)穿插其中，也不是流水賬似地?cái)⑹鲆槐樽髡叩纳浇?jīng)歷，而是要通過介紹他的生平展現(xiàn)出他的精神世界，包括思想感情和個(gè)性氣質(zhì)，目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作者的精神狀態(tài)，以作家獨(dú)特的心理品質(zhì)打動(dòng)學(xué)生，使他們與作家產(chǎn)生心靈上的共鳴。教師要注意引用最能反映作家精神氣質(zhì)的材料，用生動(dòng)形象的語言充滿感情地展現(xiàn)作家獨(dú)特的人格魅力。

結(jié)語：一首詩就是一個(gè)故事、一段歷史、一幅圖畫。詩的特點(diǎn)是通過形象的藝術(shù)概括來反映現(xiàn)實(shí)生活的情感，情和景的高度融合形成詩的意境，優(yōu)美的意境，總是景中有情，情中有景。正因如此，語文教學(xué)就要通過詩人捕捉的流動(dòng)多變的形象畫面，“披文入情，沿波討源。”領(lǐng)略詩人美的情感，讓學(xué)生進(jìn)入情境交融的意境。

注釋：

[1]陳曉秋．新理念指導(dǎo)下的古詩教學(xué)［Ｊ］．中學(xué)語文教學(xué)論談，2004（4）：33．

[2][3]倪文錦．高中語文新課程教學(xué)法［Ｍ］．北京：高等教育出版社，2004：68． [4]呂德申．鐘嶸詩品校釋［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，1986：35．

[5]陳奐．詩毛氏傳疏［Ｍ］．北京：中國書店，1984：15．

[6]周振甫．文心雕龍今譯［Ｍ］．北京：中華書局，1986：54．

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[5]許定國．文學(xué)鑒賞概論［M］．湖南：湖南師范大學(xué)出版社，1999．

[6]呂智敏．詩源.詩美.詩法探幽――《原詩》評(píng)釋［A］．葉燮．原詩［M］．北 京：書目文獻(xiàn)出版社，1990．

[7]陳銘．意與境—中國古典詩詩詞美學(xué)三味［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2001．

第五篇：感悟生命(思修課程論文)

感悟生命

——讀《熱愛生命》有感

10景觀 郭婧

杰克倫敦的《熱愛生命》讓我看到了一個(gè)在困境中，甚至于絕境之中對(duì)生命不言放棄的偉大但又平凡的形象。這篇不長的小說給了我很多思考，什么是生命？生命的真諦是什么？為什么要熱愛生命？怎么樣去熱愛生命？這一連串的思考讓我領(lǐng)悟到了作者通篇試圖傳達(dá)的一種理念，一種道理，那就是在任何時(shí)刻，我們都應(yīng)該對(duì)生命不放棄，對(duì)生命進(jìn)行孜孜不倦的追求，并且牢記生命的本意，去尊重生命，善待生命。

在故事的開頭，我一直有這樣一個(gè)疑問，為什么杰克倫敦不給主人公一個(gè)名字？我們只是到他有一個(gè)同伴叫比爾，但對(duì)他卻一無所知，僅僅通過只言片語了解到他和同伴應(yīng)該都是淘金者，在歸途中他于茫茫荒野被同伴拋棄，迷失方向，陷入困頓，饑寒交迫，但憑借著對(duì)生命不放棄的堅(jiān)韌精神，最終獲救。故事到最后，我才明白，杰克倫敦是故意不給主人公起名字的，因?yàn)橹魅斯憩F(xiàn)出來的對(duì)生命的孜孜不懈的追求，對(duì)于生命的看重，是每個(gè)人都應(yīng)該要具備的。而他所遇到的困境是一種類比，也許我們?cè)谡嬲纳罾锊粫?huì)遇到這樣的場(chǎng)景，但類似對(duì)于生命壓力的遭遇我們總是會(huì)遇到。來自學(xué)習(xí)的壓力，來自情感的壓力，來自家庭的壓力，來自生存的壓力，來自競(jìng)爭(zhēng)的壓力，這種種的壓力同時(shí)襲來就好像是作者所打造的那樣一個(gè)希望渺茫的困頓之境一樣，而我們的選擇也如同主人公和比爾一樣，是金子還是生命？是浮華的身外之物還是珍貴的無法再來一個(gè)生命？我想，作者給我們最好的也是最現(xiàn)實(shí)的答案——生命才是一切。沒有了生命，金子的光芒也就沒有了意義；沒有了生命，來復(fù)槍就算有了子彈也在沒有了用武之地；沒有了生命，辛苦為之奮斗的以后也就蕩然無存了。所以選擇的過程是艱難的，有的時(shí)候放棄生命往往是一件容易的事情，而選擇堅(jiān)守生命卻不那么容易，如同文中所講到的，主人公是在經(jīng)歷了傷痛，孤獨(dú)，寒冷，饑餓之后才漸漸放棄了那些“寶貴”的金子，為了生命開始搏斗。

如果說杰克倫敦通過金子讓我們看到了生命本質(zhì)——活著僅僅只是為了活著的美好，不是對(duì)財(cái)富的迷戀，不是對(duì)飛黃騰達(dá)想往。而恰恰是這種最原始，最樸素，最真實(shí)的信念，支撐著主人公，也正是他對(duì)生命本身的渴求，才使得他能在筋疲力竭的時(shí)候用咆哮嚇退一只熊并在最后最虛弱的時(shí)候要死了那只病狼，生存了下來。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也是怎樣做的呢？為了一句夸贊，一次小小的升遷就趾高氣昂；因?yàn)橐痪渑u(píng)，遭遇了一次不公，經(jīng)歷了一次不順就耿耿于懷，甚至拋棄寶貴的生命。毫不夸張的說，這就是我們做的。我們總是以物喜以己悲，為了一些本該如塵埃一般的小事兒做出一些荒唐的傻事。這讓我不由得想到了幾個(gè)月前傳出學(xué)院里有人因?yàn)榍楦袉栴}而輕生的事，且不論其真假與否，我很想知道她是否真正的了解了生命本意，當(dāng)我們把這些譽(yù)也好過也好的事情都放在生命的本意這個(gè)大前提下再來討論時(shí)，難道不會(huì)發(fā)現(xiàn)比起活著的快樂和幸福來說，這些得失不是就像地球之于銀河一般渺小嗎？難道不會(huì)發(fā)現(xiàn)比起湍流不息人生長河來說，這些波瀾不就像是一滴水之于汪洋大海一樣可以忽略不計(jì)嗎？既然這樣，我們又為什么要斤斤計(jì)較那些改變不了事情呢？換一種更為平和的心態(tài)去接受豈不是更好，用生命的本意去對(duì)待生活，生活就變得充滿了感激，充滿了希望和美好。

《熱愛生命》中最讓我動(dòng)容的是在臨近結(jié)尾的時(shí)候，主人公看到了之前拋棄他的比爾的尸骨的那一刻他沒有拿走比爾的那袋金子，也沒有為了生存吮吸比爾的骨頭，正如文中說的“不過，如果事情掉個(gè)頭的話，比爾也許會(huì)做得出來的，他一面搖搖晃晃地前進(jìn)，一面暗暗想著這些情形。”我想，這也是生命本質(zhì)的一種體現(xiàn)，那就是生命之間相互的一種尊重。每一個(gè)生命都應(yīng)該是平等的，無論在這些生命在金錢的擁有上有多大的差距，無論這些生命在名譽(yù)上有多高有多低，他們都是值得并且應(yīng)該得到尊重。現(xiàn)實(shí)生活中，雖然職業(yè)有不同，個(gè)人收入有差距，社會(huì)地位有高低，但這并不能用來丈量一個(gè)人生命的價(jià)值。面對(duì)社會(huì)上各種

對(duì)生命不尊重的現(xiàn)象，摧殘生命的現(xiàn)象，我們不能因?yàn)樗嚯x我們的實(shí)際生活有一定距離就只是看看罷了，只有每一個(gè)人都樹立起對(duì)生命的尊重意識(shí)，按照生命的本意去對(duì)待自己和他們，我們的生活，我們的社會(huì)才能夠走上和諧發(fā)展的道路。同時(shí)，提到尊重生命，我想起了復(fù)仇這個(gè)詞，有些人化身為所謂的“正義使者”去懲罰那些也許是真的罪有應(yīng)得的人，面對(duì)這樣的人，有人說在情感上可以接受，但行為上有些過激。但實(shí)際上，這樣的行為是在任何角度都無法被認(rèn)同或者是接受的，因?yàn)榧词故欠噶颂咸齑笞锏娜耍纳彩菓?yīng)該被尊重的。一個(gè)人辦錯(cuò)了事，甚至是殺了人，都應(yīng)該被公平的訴以法律手段來懲罰，這是對(duì)生命本質(zhì)的尊重。我想，拋開法律的社會(huì)效力，約束效力，法律本身也是對(duì)生命的一種尊重，無論是高尚的還是罪惡的生命的一種最根本的尊重。而回歸到《熱愛生命》中的主人公，他面對(duì)比爾的所作所為，也是人性而非獸性的一種體現(xiàn)，這讓我不禁感嘆生命的偉大所在。

讀完《熱愛生命》，在領(lǐng)悟了生命本質(zhì)的同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到，由于生命的可貴性，由于生命美好性，由于生命都需要被尊重，我們都應(yīng)該去善待生命。而怎么去善待生命，我陷入了思考。

我想，最基本的也是首先的應(yīng)該是對(duì)于自己生命的保護(hù)和尊重以及善待。我想我們并不是每個(gè)人都會(huì)像《熱愛生命》中主人公的遇到那樣荒蕪的境地，但我們每個(gè)人都應(yīng)該去努力擁有主人公那種對(duì)于生命的不放棄和不倦追求的精神。當(dāng)我們面對(duì)感情危機(jī)，想辦法去排解而不是輕易地放棄生命，這是我們最基本應(yīng)該去做的。豁達(dá)的看待我們生命中每一個(gè)坎坷，每一個(gè)荒原，每一個(gè)低谷，生命才能夠綻放出光彩。同時(shí)，如同文中主人公開始的時(shí)候?qū)τ谥蟪錆M生存的希望，并且一直不放棄這種生存希望，我們?cè)谏钪幸惨獙?duì)生命之光不放棄，每天積極地面對(duì)的生命的每一個(gè)挑戰(zhàn)，用微笑來面對(duì)生命的危機(jī)，不放棄希望，牢牢地抓住生命的希望之光，我們生命就能夠譜寫出華彩的樂章。

其次，我們應(yīng)該尊重和善待身邊的每一個(gè)人，我覺得這里說的尊重和善待，首先要做到的就是象文中主人公面對(duì)死去的比爾選擇不帶走他的那袋金子那樣正直和真誠。回歸到我們現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于生命的尊重體現(xiàn)在方方面面，小到不恥笑每一個(gè)身邊的人，大到不危害身邊每一個(gè)人的生命尊嚴(yán)和安全。只有我們尊重和善待了我們身邊的每一個(gè)生命，我們自己的才能夠得到我們要想的尊重和善待。我想，如果當(dāng)時(shí)比爾沒有拋棄他的兩個(gè)同伴，他們?nèi)齻€(gè)一路能夠相互幫助相互扶持，結(jié)局應(yīng)該就是迥然不同了吧，三條鮮活的生命都可以留在這個(gè)世上。所以杰克倫敦所寫出結(jié)局對(duì)我們來說無疑是個(gè)警醒，時(shí)時(shí)刻刻提醒我們生命需要相互尊重相互善待，相互幫助和扶持。

最后，擴(kuò)展到全社會(huì)而言，對(duì)于生命的尊重和善待，很重要的是體現(xiàn)在我們制定的制度和法律法規(guī)當(dāng)中。一個(gè)社會(huì)的規(guī)范是否能夠體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和善待，從根本上反映了這個(gè)社會(huì)的文明和發(fā)展程度。但走進(jìn)到我們現(xiàn)在的社會(huì)當(dāng)中，我們總是發(fā)現(xiàn)我們的法律法規(guī)并不是盡善盡美的，很多時(shí)候我們不免總是抱怨這種現(xiàn)象，但往往總是無濟(jì)于事。那我們又應(yīng)該怎么做呢？我想，知法遵法守法是最基礎(chǔ)最根本的，同時(shí)，作為一名大學(xué)生，給我們身邊的人普及法律知識(shí)引導(dǎo)他們遵法守法也是我們應(yīng)該去做的，這也是我們的一種責(zé)任。再進(jìn)一步講，我們作為未來幾年，十幾年，幾十年社會(huì)的中堅(jiān)力量，我們對(duì)于生命本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)于生命尊重和善待的意識(shí)將會(huì)直接并且深刻影響未來社會(huì)的構(gòu)架，所以，樹立生命意識(shí)，懂得尊重和善待生命是我們每個(gè)人應(yīng)該也是必須要去做的。

在這篇讀后感的最后，我想說，生命是上天賜予我們最寶貴的禮物，我們沒有資格去丟棄這份珍貴的恩賜，懂得愛惜生命，學(xué)會(huì)尊重生命，努力善待生命，我們自己的明天，我們社會(huì)的未來才能夠多一份明亮，多一份精彩！