第一篇：五觀教育內容(學習材料)

“五觀”主要內容

1、馬克思主義國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。②國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治，封建制國家的本質是地主階級的統治，資本主義國家的本質是資產階級的統治，社會主義國家的本質是無產階級的統治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。這 3 項構成一種組織力量和物質力量，即特殊的社會權力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關系問題。如果把民族問題的實質歸結為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設事業帶來巨大的破壞力，使整個革命事業受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：

（１）宗教的本質。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發生和發展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發生和發展的歷史進程提供了科學的理論工具。恩格斯對宗教發展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現的歷史形態，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經濟基礎的上層建筑，本質上是歷史上統治階級用來維護其統治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發表出來，乃在一八五九年的經濟學批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經過了列寧等革命導師的發展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經典的較為公認的是對傳統文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現。文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業文明時期的文化，其本質各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態亦各異。

階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學發展規律的社會集團，其就生產力的發展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。

第二篇：馬克思主義“五觀”內容

馬克思主義“五觀”內容摘要

馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。馬克思主義國家觀：“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”

馬克思主義民族觀：第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。

第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。

第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由宗教的本質,宗教的發生和發展,宗教存在的根源和消亡的條件,宗教的社會功能,馬克思主義政黨對待宗教的態度幾方面構成。

馬克思主義的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。

馬克思主義文化觀 ：馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

第三篇：五觀教育

“五觀”教育和“四個認同”教育

新中國成立50多年來，新疆各族人民團結奮斗，開拓進取，使新疆社會面貌發生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，境內外的民族分裂主義分子對這些鐵的事實視而不見，與國外敵對勢力遙相呼應，采用各種手段，通過各種途徑，在意識形態領域里進行分裂主義的宣傳和滲透，妄圖與我爭奪人心、破壞新疆穩定。

早在上個世紀60年代，自治區黨委在各族干部群眾中開展了“三個一”教育：一個祖國——中華人民共和國、一個黨——中國共產黨、一條道路——社會主義道路。這次活動收到了一定成效，但由于后來受到接連不斷的政治運動的沖擊，未能持續下去。

上世紀80年代初，自治區黨委和政府立足于民族團結是做好新疆一切工作的保證的認識，創造性地開展了民族團結教育活動。1998年初，自治區黨委作出了在全區黨員干部和各族群眾中廣泛開展馬克思主義的國家觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、文化觀（簡稱“五觀”）宣傳教育的指示，“五觀”教育遂成為民族團結宣傳教育活動的重要內容，使我區的社會主義民族關系得到進一步發展。2004年，自治區黨委將“五觀”內容規范表述為馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。進入21世紀，根據國內外出現的新形勢及隨后在全區干部群眾中廣泛進行的“意識形態領域反分裂斗爭再教育”活動，自治區黨委提出了在以往“五觀”教育的基礎上，在全區干部群眾中開展“四個高度認同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同）的宣傳教育。在教育活動中，自治區黨委始終堅持把正面教育引導作為意識形態領域反分裂斗爭的主要方式，持續進行，力求在內容上做到歷史與現實相結合，包括中國歷史與新疆歷史教育、國情區情教育、政治理論（民族理論、國家理論、政治學理論）教育、法制教育、前途教育等。其中，新疆歷史（包括民族史、文化史、宗教史）教育是一個重要方面。通過教育，達到了強化各族干部、群眾和廣大青年“四個認同”的最終目的，從而使各族干部群眾和廣大青少年真正懂得：我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛了祖國的統一；中華民族是我國56個民族互相依存、共同發展凝聚而成的；在歷史發展的長河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創造了千古流芳的中華文化，各民族都為創造和發展中華文化作出了貢獻；堅持有中國特色社會主義道路，是中國共產黨人的堅定信念，是中國歷史發展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。

“四個認同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護祖國統一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩定的治本之策，是我區民族團結教育活動的又一創舉。實踐證明，“五觀”教育和“四個認同”教育極大地增強了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發展創造了良好的環境氛圍

沙灣縣第二中學

“五觀”教育

國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀是馬克思主義民族理論的重要內容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導思想和理論基礎。

我縣是一個多民族聚居的地區。國際上，敵對勢力對我國“西化”、“分化”和遏制我發展的戰略圖謀始終沒有改變；境外“三股勢力”加快聯合化、政治化步伐，謀求建立統一組織；境內“三股勢力”不斷變換手法，以更加隱蔽的手段重新聚合，暗中積蓄實力，發展組織，伺機進行破壞活動。此外，隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進一步顯現出來，人民內部的熱點和難點問題已成為維護地區穩定的重要課題。因此，在民族團結教育月活動中，認真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對于加強民族團結，維護祖國統一具有十分重要的意義。

在五觀教育活動中，地區及各縣市區分不同層次，針對不同對象，采取不同方法，提出不同要求。通過面對面宣講，舉辦培訓班、報告會、座談會、研討會、專題講座、文藝演出、電影展放、圖片展覽、演講會、板報比賽、知識競賽、有獎征文等多種形式，組織各族干部和廣大農牧民群眾進行深入學習，使五觀教育深入到工廠、街道、學校、鄉村。特別是在每年的民族團結教育月活動中，地區及各縣市及早制訂學習計劃，抓好學教活動的每個環節，并利用廣播、電視、報紙等媒體開辦五觀教育專欄專題，營造了濃厚的宣傳教育氛圍。

通過深入持久、形式多樣地開展五觀教育，各族干部群眾強化了對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義道路的認同，提高了各族干部群眾加強民族團結、維護社會穩定、維護祖國統一的自覺性和堅定性，激發了各族群眾熱愛黨、熱愛社會主義祖國的情感，調動了各族群眾投身我區經濟建設的積極性、主動性、創造性，全區呈現出欣欣向榮的大好局面，促進了地區經濟又快又好地發展。

當前，在民族團結教育中，各級黨委、政府都要將五觀教育列入重要議事日程，并與“四個認同”教育結合起來，研究部署好，組織實施好。讓全區各族群眾在民族團結的旗幟下，進一步凝聚起強大合力，維護好來之不易的安定團結大好局面，為推進我區全面建設小康社會歷史進程而奮斗。

將成長的過程還給孩子

前不久接觸到了我國著名教育家林格先生的<<教育是沒有用的>>一書。書中關于學校教育的思想，讓我這個教壇上的新人有了一種醍醐桄頂，耳目一新的感覺。林格先生認為，教師和家長唯一要做的，就是保護孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它。高度尊重人的生命發展規律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質的起碼要求。隨著新課改的推進和家長素質的逐漸提高，越來越多的教育者認識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中發現，還有相當多的教育者對教育的本質和人的發展最基本規律的認知有待提高，這些最基本的概念和知識如果搞不清楚的話，教育者也就無法尋找到教育的切入點。現代教育有兩個偉大的使命，一是發現孩子，二是解放孩子。可以說，林格先生的觀點，首開了對傳統教育觀念說“不”的先河，讓人耳目一新，仔細想來，卻是一種理念的回歸。當他把“教育是沒有用的”作為一個命題來闡述的時候，內心是非常忐忑的，擔心師長們批評他“沒良心”。最終，回歸到教育的根上來、為中國教育進步尋找突破口的頑強理念，戰勝了他個人的得失，通過走訪了數以千計的學校，拜訪了大量的知名教育者家，林格先生以其大膽的言論、全新的觀念警世。既是對老祖宗教育理念的詮釋，是對當前教育方式的提升，甚至有點“叛逆”。對比現實生活中我們的教育，我個人認為存在著以下幾個問題。

（一）、包辦讓孩子失去了成長的樂趣

現代社會在進入信息爆炸的時代后，一切事情都加快了發展的速度，凡事以“快”為主。教育也是同樣的，教育不是空中樓閣，它除老師和學子外，還包括社會、家長、國家的教育體制、老師的待遇、學校的環境等等很多軟件和硬件，又快又好，成為一個重要標準。在凡事求“快”的條件下，好多老師恨不能代替學生成長，要是能拔苗助長那就更好了。理由是怕他們犯錯，怕他們走彎路，其實這樣的想法是自私的想法，這樣的想法看似無害實則自私，它剝奪了學生成長的體驗。任何一個人的經驗的獲得是建立在個人的親身體驗之上，如果沒有切身的體驗，這一經驗的獲得是膚淺的，也就容易忘記，我想這也就是為什么有些問題老師一再重復可是學生還是一再的錯的原因了。因為這一切經驗的獲得不是建立在孩子本身的體驗之上。對世界探索和發現的路上有快樂，有痛苦，因為怕孩子們走彎路，老師們將他們探索世界的權利剝奪了，所以現在好些孩子對自己周圍環境的變化一無所知，他們不覺得很痛苦，也不覺得很快樂。對世界的探索是他們這個時期最重要的一件事，也是他們最大成就感，最大樂趣的來源地，結果卻因老師的包辦樂趣全失。所以在初一的孩子中要求列舉學習之苦與學習之樂時，學習之苦舉不勝舉，學習之樂寥寥無幾，他們的體驗就是學習是件苦差事，毫無任何樂趣可言。當知識的傳遞只有痛苦而沒有快樂的時候，那么這樣的學習

是沒有幾個孩子愿意去嘗試的了。

所以我個人認為要在一定的范圍內老師要允許孩子們犯錯，不犯錯的話，就不會對比知道什么是對的。對于孩子無關原則性的犯錯，老師不要輕 易給孩子

扣帽子。

現實生活中，有不少老師是孩子學習的“陪跑者”，陪著背書，陪著寫作業，陪著默寫單詞，陪著掃地，陪著做操。在這一點上林格先生認為“教育者永遠無法和孩子們一起跑到他人生的終點，因此，最好的選擇是站在看臺上，為孩子吶喊助威，起到拉拉隊的作用，不做孩子的陪跑者。”

放開手，讓孩子自己來做這一切，只有他自己體驗過什么是真正的失敗，什么是真正的成功，他才會對成功燃起追求的愿望，當他有了追求成功的愿望時，老師的教育目的也就達到了，因為孩子自己自覺去追求他所需的。

（二）、強迫孩子接受自己的價值觀

也有不少老師是愛著孩子的，一切以孩子的發展為第一前提，可還是得不到孩子們的認可，究其原因，就在于這些老師在教學過程中企圖以自己的個人意愿為藍本，將自己的價值觀強加于孩子身上。如孩子們喜歡看“快樂男生”“快樂女生”“快樂大本營”等娛樂性較強的節目，對于新聞聯播等時政性強的節目則是敬而遠之，老師則認為 喜歡看這些娛樂節目是浪費時間，不提倡，或是明命禁止。師生間因為生活經驗，社會閱歷，個人體驗不同，在價值觀，審美觀上有著巨大的差異是難免的，可是有部分老師不僅不能以平等眼光來看待孩子們的偶像，還要以打擊孩子們的心目中的偶像為第一要務，期望在孩子們心中摧毀一個價值觀后，建立起自己想要的價值觀。這種做法常常是得不償失，不但孩子們不接受老師的價值觀，還會以和老師頂著干為樂。

在這一方面林格先生認為，現代教育有兩個偉大的使命，一是發現孩子，二是解放孩子。而發現和解放孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子。其中包括兩個層面的尊重：一是高度尊重孩子的發展權利。與成人一樣，孩子具有生存權、發展權，等等。二是高度尊重生命的發展規律。我認為這兩個層面的尊重，正是第二個問題的解決之道。

孩子們有了自己的偶像，說明他開始思考一個問題“今后我想要過著什么樣的生活”而他的偶像就是他的答案。當然他們因為自身生活經歷，社會閱歷的局限，在偶像的選擇上難免有不妥當的地方，可是這些都是可以引導的。我個人認為，在價值觀方面，老師可以不贊同孩子們偶像，但是你不能打擊孩子們的價值觀，更不能把自己的價值觀強加于孩子身上，只有尊重了孩子們的價值觀，你的意見才可能被孩子們接受，這樣教育才可能繼續。

（三）、師生關系的親密度不夠

在社會功利的要求下，教育成為了批量生產的流水線，孔子提出的“因材施教”在現實的教育中成了神話傳說。當一切評估、考核都以成績為主要依據時，學生的個性成了老師最棘手的問題。因為只有能成批量的生產出某一種學生，平均成績才會提高，評估、考核才能通過，教師的個人價值才能得以實現，教育的成就感才能得以滿足。

正如林格先生所認為的，教育應當使每個人的天性得到健康生長，而不是強迫學生接受外來的知識與道德要求，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發展，教育就是要讓人自然自由生長、主動學習。而在我們的現實教育中以“填鴨式”的多，忽略或是無視學生是有個性的人，每個學生的學習能力都不一樣，對于同一事物的接受能力也是不一樣的，老師只管將現成的知識以各種可能的方式將其塞進學生的頭腦中。至于有沒有用，會不會用，能不能用，是許多老師在完成了艱難的“填鴨式”教學后，沒有時間和精力再去關注的問題了，更談不上關注孩子的心理成長了，于是成績不好的孩子怕老師，成績好的孩

子不喜歡老師。

在八年級思想品德課第四課中有一段課文是這樣描述老師的：“老師的工作不只是傳授知識。只有人格才能影響人格，只有情感才能喚醒情感。老師的巨大力量在于做出榜樣。教育是人與人之間心靈的溝通，是人的精神的生長和充盈，老師在我們的成長過程中發揮著不可替代的作用。”可是在現實的生活中師生關系好些時候只是冰冷的考試分數的變化，老師無暇關注到學生的心理變化，學生看不到老師的辛勞，老師抱怨學生不體諒，學生抱怨老師不理解。這中間出了什么問題呢？因為少了情感，師生間本因是最親密的關系，卻因為建立之初時以學生成績為標準，將不少師生距離拉得更遠了。

在網絡高度發達的社會中，老師的知識從量到更新速度都比不上網絡，而老師之所以還存在的一個重要原因是老師能滿足孩子們情感的需要。可是很多老師看不到這一點，對于學生的生活，心理，成長環境不聞不問，只要求學生成績要好，無視學生的情感需要，自然也就不可能成為學生的朋友，不能成朋友也就自然不懂孩子們的需要，結果形成了一個惡性循環。

對于這一點我非常同意林格先生的觀點，他認為“教育之道，道在心靈。”我們教師應當更多去關注孩子們的內心，以愛喚醒愛，以心靈塑造心靈，重建起真正的親密師生關系。

總之一句話，就是將孩子成長的過程還給他們，讓他們自己去體驗成功與失敗，老師不再做一個辛苦的“陪跑者”，而要做孩子成長路上的“拉拉隊”，當孩子們失去信心時，幫他們找到希望的星星火花，當孩子們成功時，做他們的第一個粉絲，以孩子的價值觀來認識他們的世界，只有走進了他們的世界，教育才

成為可能。

第四篇：五觀教育心得體會

五觀學習心得

利益觀、質量觀、大局觀、政績觀、工作作風觀是新時期企業員工的人生哲學。開展五觀學習對于企業員工改造主觀世界、激發工作熱情、提高自我能力具有很強的針對性和現實意義。結合這段時間的學習，體會到開展五觀學習最重要的是提升思想境界，關鍵是提升企業員工自身能力，目的是實現企業更好更快的發展。

利益觀是一個人對利益所持的立場和態度。馬克思認為，人們奮斗的一切，都與他們的利益有關，利益既是追求推動企業進步的強大杠桿，又是引發矛盾的最終根源。所以，在當今利益主體日趨多元、利益矛盾復雜多樣的條件下，企業員工就必須理性地面對各種利益關系，牢固樹立正確的利益觀，在發展企業集體利益的前提下，擺正集體與個人之間的利益關系——堅持企業利益高于一切，個人利益服從集體利益。

質量觀是企業員工在工作中對產品質量的認識和對質量問題的觀點。它決定了我們質量態度和行為的價值取向。落后的質量觀必然產生消極的質量態度,和不適宜的質量行為,從而制約產品質量的提高,導致產品質量下降，甚至造成事故；而先進科學的質量觀,必然會使我們的質量提高一個臺階；質量首先是設計出來的，其次才是制造出來的，因此，質量控制的重點應放在設計階段，從而將質量控制從制造階段進一步提前到設計階段，所以，對于設計人員來說，加強自身質量觀對于企業和個人來說都有極其重要的意義。

所謂大局觀就是能夠把目光放的長遠，能夠把握好整體的利益和局部的利益關系，分清主要矛盾和次要矛盾，不因小失大，對待問題能做出快速的反應和正確的決策使整體的利益最大化。所以，牢固樹立大局意識，是領導干部必須具備的基本素質。

政績觀，是干部對如何履行職責去追求何種政績的根本認識和態度，對干部如何從政、如何施政具有十分重要的導向作用，包括干部的政績為誰，樹立什么樣的政績和怎樣樹立政績的認識，是人生觀、價值觀和世界觀在領導干部中的根本體現。領導干部的政績觀是否正確，不僅會影響到領導班子和干部隊伍的建設，甚至會影響到一個企業的興衰成敗。工作作風觀是企業員工對待工作的態度以及貫穿于工作中的一種風格。工作作風說到底是一個世界觀問題，是世界觀的外在表現形式。企業員工需要在平時的工作中不斷改進工作作風，使這種一貫風格、外在表現實現優化。那就需要企業員工做到用好的態度給人信心、心到力到責到使人信任、情到理到法到讓人信服，這三者是一脈相承、不可分割的三個有機部分，給人信心是做好工作的前提，使人信任是做好工作的關鍵，讓人信服是做好工作的目標。給人信心、使人信任、讓人信服是提高執政公信力繞不過的三道坎，是轉變工作作風避不開的三道彎，是每一位員工在工作中應當堅持的核心理念。

樹立正確的利益觀、質量觀、大局觀、政績觀、工作作風觀，從根本上講，有賴于科學的世界觀、人生觀和價值觀的養成。因此，我們必須加強自身修養，不斷提高思想政治素質與專業文化水平，自覺積極主動地改造主觀世界，在解決好世界觀、人生觀和價值觀上下功夫，這樣才能做一個新時期下企業的優秀員工！篇二：五觀 四個認同教育學習心得

“五觀” “四個認同”教育學習心得 通過黨小組的組織學習，我對馬克思主義“五觀”，馬克思主義“四個認同”有了更為深刻的認識，“五觀”既：國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。“四個認同” ：對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對 中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。下面是我這次學習后，對五觀，四個認同的認識。

1、馬克思主義國家觀：國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。國家是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。

2、馬克思主義民族觀 ：民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。

3、馬克思主義宗教觀：一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦 中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。”

4、馬克思主義的歷史觀：馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用 的名稱。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎與上層。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能

真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀：文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業文明時期的文化，其本質各異。同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態亦各異。階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。“四個認同”教育是“五觀”教育的升華和具體化，是維護祖國統一，反對民族分裂，保持新疆社會政治穩定的治本之策，是我區民族團結教育活動的又一創舉。實踐證明，五觀教育和四個認同教育極大地增強了新疆各民族的向心力和凝聚力，為推動新疆社會的和諧發展創造了良好的環境氛圍。“五個認同”教育，對于進一步鞏固各族人民大團結、維護祖國統一、增強中華民族的凝聚力，為建設社會主義和諧社會、實現民族地區的穩定與發展奠定牢固的社會心理和思想基礎，具有十分重要的意義，那如何強化四個認同教育呢，我認為有一下幾點：

一、強化祖國的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國自古以來就是一個統一的 民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，同捍衛了祖國的統一。

二、強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發展凝聚而成的。

三、強化中華文化的認同，就是要深刻認識到，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文 明古國，在歷史發展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創造了千古流芳的中華民族，各民族都為創造河發展中華文化做出了貢獻。

四、強化中國特色社會主義道路認同，就是要深刻認識到，堅持社會主義道路，是中國 共產黨人的堅定信念，是中國歷史發展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。五觀 黨組織負責組織、機關成員的政治思想、單位重大事件的抉擇。對單位的發展起著舉足輕重的作用，嚴格的說它在單位中是統帥、是靈魂。新時期學校建設中黨建工作尤為重要，它決定著學校的辦學思想、辦學理念和發展方向，組織的抉擇稍有不慎，將會影響學校的全盤發展，更有甚者會影響一代或幾代人的前途命運。面對知識經濟到來的新形勢，學校黨組織務必確立正確的辦學思想，強化“發展性教育”的探索和實施，引導全校師生站在時代的“風口浪尖”為社會的發展積極做好人才儲備。

我國是統一多民族國家，民族團結是黨和人民事業勝利的重要保證，是民族地區繁榮發 展、各族人民幸福安康的重要保證。“五個認同”有著豐富而深刻的內涵，是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的具體體現，是民族團結教育和增強民族凝聚力所要達到的根本目的。

五 觀 四 個 認 同 思 想 教 育 心 得 體

班級：土木姓名：劉忠橋學號：082 083834258篇三：“五觀”心得體會 人生觀

在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。人生觀，是人對于人生的價值，意義，和個人立身處世的態度的一種看法或見解。諺云：‘人心不同，各如其面。’由于各人的環境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫？我們是努力進取，發奮創造呢？還是憑天由命，得過且過？ 再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在，意義又何在？難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然后三寸氣絕，一切斷滅嗎？生命如果當真如此，則生命還有什么意義？人生如果僅只為了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什么價值？關于這些，多少思想家，哲學家，宗教家，都想找出一個答案，然而眾說紛紜，莫衷一是，并且都沒有說出它的究竟來。進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優勝劣敗，適者生存，因而導致出人類斗爭殺伐的悲劇了。

某些宗教家說：人是上帝創造的。人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祇主宰，則個人的行為意志尚有什么價值？

江澤民在中紀委七次全會上的講話中指出：?在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權力觀、地位觀、利益觀中，權力觀是基礎，有什么樣的權力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀。?總書記的這番話明確告訴我們，正確的世界觀是領導干部的立身之本，不解決好這個問題，什么正確的權力觀、地位觀、利益觀等等，都無從談起。世界觀是指人們對世界總的和基本的看法。共產黨人應當具有馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是唯一正確的、科學的世界觀。從一定意義上說，世界觀就是人生的?總開關?，這個開關工作正常，人就有明確的前進方向；這個開關出了毛病，人生就會迷茫甚至步入歧途。在現實生活中，為什么同樣是黨員干部，絕大多數能夠嚴于律己，時時想著廣大人民群眾的利益，而有的人卻追求一己私利甚至墮落成腐敗分子呢？根本原因就在于不同的世界觀對人們有著不同的導向作用。因此，要樹立正確的利益觀，首先就要樹立正確的世界觀，這不但是對年輕同志的要求，老同志同樣應當不斷改造世界觀。

與世界觀緊密相連并受世界觀制約的人生觀和價值觀，同樣是黨員干部必須注重解決好的問題。簡單地說，人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態度。怎樣做人？

做一個什么樣的人？人生的道路應該怎樣走？是每一個人都必須面對的人生現實。江澤民同志對此有一段非常精辟的論述，并寫進了黨的十五屆六中全會《決定》，就是要求黨員干部?要在思想上解決好參加革命是為什么、現在當干部應該做什么、將來身后留點什么的問題，自覺抵制各種剝削階級腐朽思想的侵蝕，增強拒腐防變的能力。?這?三個解決好?，集中反映了為官做人的基本規律和根本態度，就是告訴我們應該樹立什么樣的人生觀。?參加革命為什么?，講的是領導干部參加革命的初衷，就是干什么來的、圖的是什么；?當干部應該做什么?，講的是領導干部的現實作為，是打算用人民給的權力去為老百姓服務呢，還是為了光宗耀祖甚至是謀取私利；?身后留點什么?，講的是歷史評價問題，是要留下懷念和好的口碑，還是讓人民群眾在你離開后戳脊梁骨。貫穿這?三個解決好?的主線就是為什么人掌權、為什么人服務的問題。如果能做到這?三個解決好?，也就為樹立正確的利益觀打下了堅實根基。

人們對某種事物或現象是愛好還是憎惡、是贊同還是反對、是接近還是回避，體現了人的價值觀。價值觀往往是隱含在人的意識深處的東西，從一定意義上說，它就象人生的?方向盤?，通常情況下，會幫助人們在有關善惡、是非、真假、曲直的判斷中明確方向，作出正確選擇，即使在遇到復雜局面和突發事件時，也能堅定不移地沿著正確的方向前篇四：五觀、三史、四個認同心得

“五觀”、“三史”、“四個認同”教育心得體會 今年，我校堅持不懈地開展民族團結教育月活動，為進一步唱響共產黨好、社會主義好、偉大祖國好、改革開放好、民族團結好、人民軍隊好“六好”主旋律，使共產黨好、祖國大家庭好、社會主義好的觀念進一步深入人心，全面加強和積極引導教師、學生毫不動搖地反對民族分裂、維護祖國統一和各民族大團結，為進一步做好我校的民族團結教育工作和展示我校教育新風尚，開創我校民族團結和教育的新局面,對于提高全體師生維護祖國統一、維護民族團結、全面推進和諧校園建設的政治覺悟，不斷增強全體師生對黨、對祖國、對社會主義的向心力和凝聚力,具有十分重要的意義。

“五觀”、“四個認同”、“三史”使全體師生懂得了中國是一個有眾多人口和多民族的國家，是由五十六個兄弟民族組成的大家庭，是強有力的聚合體，山河相依、唇齒相聯、骨肉相溶、思想相通，是共同譜寫了一曲曲英雄的贊歌，是共同締造了強盛的多民族國家，是共同鑄造了中華民族在世界民族之林的英雄形象。但是，也有少數民族分裂分子和暴力恐怖分子，往往以宗教為幌子，利用非法宗教活動來掩蓋和保護分裂破壞活動。挑撥民族關系，妄圖把新疆從祖國大家庭的懷抱中分裂出去。因此，作為一名人民教師不應該參加任何宗教、迷信活動，要尊重民族同學的習慣，不說不利于團結的話，不做不利于團結的事，禁止任何民族歧視和壓迫。加強民族團結、維護祖國統一是我們每個公民應盡的責任。只有加強民族團結，才能促進各民族的共同繁榮和發展，使破壞民族團結的極少數人無處藏身。

加強學習，提高教師的理論素養。在民族團結教育月期間，組織全校教師學習了馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認同”引導教師進一步認清民族分裂主義本質和危害，分清是非界限和敵我界限，使廣大教師進一步統一思想，全面正確地理解黨的民族、宗教政策，增

強反對民族分裂，維護祖國統一，維護社會穩定的自覺性和堅定性。通過學習，使廣大教師充分認識到新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，作為中華民族的一員，有責任大力宣傳中華民族的光榮歷史和輝煌成就，切實把熱愛祖國，振興中華同熱愛新疆的山山水水，同愛崗敬業，做好本職工作，實現中華民族的偉大復興，全面建設小康社會統一起來。立足本職，腳踏實地，堅定走中國特色社會主義道路的信念；通過學習，進一步堅定各教師堅決反對民族分裂、維護民族團結和祖國統一，敢于同一切破壞民族團結、破壞祖國統一的壞人壞事做斗爭的決心和勇氣；進一步增強教師關心家鄉建設與發展，愛崗敬業、勇于拼搏的精神；進一步深化馬克思主義“五觀”、“三史”、“四個認同”的思想。通過本次教育活動使我深刻認識到學校的穩定快速發展為民族團結奠定了更加堅實的基礎。通過一系列長期性的活動開展，使我校民族團結蔚然成風，民漢學生相互學習、相互幫助，共同進步。全體師生水乳交融，融為一家，有效地促進了我校教育教學工作。篇五：五觀心得體會1 五觀心得體會 馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。課程如數學，運籌學，經濟學的是日后走上社會的技能能力基礎；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們為人處世的基礎。通過對馬克思主義基本問題的學習讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多是我現在有所明白，日后還要繼續深入體會的。一.一切從實際出發 一切從是實際出發，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現。從實際出發，就是要從發展變化著的客觀實際出發，從特定的社會歷史條件出發，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發展的規律出發，在時間中按照客觀規律辦事。一切從實際出發，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現和高度概括，是馬克思主義的精髓。“一切從實際出發”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學期的學習中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學生眼高手低”或“大學生能力不行”等的話，大一剛入學時聽到這些話，我是很不服氣。但經過一個學期的大學生活，我覺得，如果再按現在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據實際情況，一方面現在努力學習。一方面也試圖通過前輩的經驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。二.事物的對 立統一 首先，事物之間的聯系具有其客觀性和普遍性。事物的聯系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質。而任何事物內部的不同部分和要素是相互聯系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。整個世界是相互聯系的統一整體。其次，對立統一規律是事物發展的根本規律。因為對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題；對立統一規律是貫穿質量互變規律，否定之否定規律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；對立統一規律提供了人們認識世界和改造(轉載于:五觀教育心得體會)世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統一規律認識和解決問題是十分重要的。存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們的大學研究生生活中，最為突出的矛盾人際關系和就業問題。大學是一個小社會，同宿舍的同學可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習慣（其實我覺得，當我們走上社會后，這個問題的體現將更為突出），因此人際關系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當我們認識到人際關系的重要性和產生這種阻礙的原因，我們就應當很好的解決這個問題。另外的這個就業問題，也是同學，學校，家長乃至企業所關心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發展的關鍵，社會在關注，并將持續。三.真理與價值的辨證統一 從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。實踐是檢驗真理的唯一標準。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現實的結果，把主觀的東西表為客觀的事實。而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內容，特定的實踐目標。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統一。胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時，發表了關于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，一違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。” 樹立社會主義榮辱觀，大學研究生們更應該進一步加強自身的思想教育和品德教育，是我們目前學習的重點。我們現在的辛勤勞動與大學生涯，為的很可能就是日后的事業成功，實現自己的人生價值。涉世未深的學生大學期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應當做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與實現自我人生價值的問題也成為社會的問題。古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現在也說“自我價值實現的過程中少受挫折則我們的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進大學生（包括研究生）自我道德的提升不如直接大力促進自我能力的提升。因為學生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團體，企業中做出不應該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們 為什么不在促進自己能力提升方面再多多努力呢？ 中國近一個世紀的革命與建設探索過程又將馬克思主義的科學性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的時候，便產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列戰略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農村包圍城市、武裝奪取政權的正確道路，抗日戰爭時期提出建立抗日民族統一戰線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經濟體制的重大理論、科學發展觀的重大戰略思想，等等，最終使人民物質生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經濟比重嚴重失調，生產資料嚴重浪費，人民生活水平嚴重下降。所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學性，這是由歷史和實踐作為作證的。其實人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現實、最生動、最感性的東西。只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創新和發展馬克思主義哲學。

第五篇：深入開展“五觀”教育

六支部開展“五觀”教育學習資料

學習時間：2011年5月13日 參加人員：第六支部全體黨員 主持：曹向東

主要學習內容：“五觀”，即：國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀，它是馬克思主義民族理論的重要內容，是我黨制定民族政策，處理民族問題的指導思想和理論基礎。隨著改革開放的深入，新情況、新問題層出不窮，一些深層次的矛盾還將進一步顯現出來，人民內部的熱點和難點問題已成為維護地區穩定的重要課題。如何認真開展好馬克思主義民族理論的五觀教育，對于加強和維護民族團結，贏得群眾贊譽，提高整體具有的重要意義。

1、馬克思的國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。②國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：（１）宗教的本質。恩格斯說“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”（２）宗教的發生和發展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發生和發展的歷史進程提供了科學的理論工具。（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經濟基礎的上層建筑，本質上是歷史上統治階級用來維護其統治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。（５）馬克思主義政黨對待宗教的態度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體、集團所處的文明的外在表征。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。

通過“五觀”教育，強化了人民對祖國、對中華民族、對中華文化、對中國特色社會主義道路的認同，提高了人民加強民族團結、維護社會穩定、維護祖國統一的自覺性和堅定性，激發了人們熱愛黨、熱愛社會主義祖國的情感。為各族人民大團結大繁榮做出更大的貢獻。