第一篇：教師“五知”教育內容學習心得

教師“五知”教育內容學習心得

唐山十六中

屈小寅

在唐山十六中教育轉型時期，作為一名青年教師，我真正體會到自己責任的重大，決心按照教師“五知”教育內容要求自己，認真參加“五知”教育學習研討活動，在教育教學實踐中不斷修正自己，真正做到：我知道、我行動、我改變、我爭優。下面就部分內容談一談自己的學習心得體會：

第一，做一名優秀教師應具備先進的教育思想、較強的適應能力和淵博的知識。首先,一名優秀教師必須全面貫徹的教育方針,堅持教育為社會主義、為人民服務。其次,堅持教育以提高全民素質為根本宗旨,認真學習教育理論,掌握、理解教育價值論和教學方法論。教育對自然、對社會、對人自身發展等各個方面有著多種的培養,因此必須從人的現代發展意識上認識教育的價值。再次,當今世界正面臨深刻的變化,其中一個顯著的特點是科技進步日新月異,教師要想較好地面對時刻會出現的新情況、新問題,必須具備較強的適應能力和淵博的專業知識,沒有這樣的素質肯定不能適應當今世界,更不可能成為一名優秀教師。

第二,一名優秀教師必須以人為本。

所謂“以人為本”就是要尊重人、理解人,一切從人出發,著眼于人的自我完善。一名優秀教師就要一切從學生出發,尊重學生的選擇,理解學生的感情。這樣的教師無論面對什么樣的學生都不會為學生一時一地的表現和成績所惑,而是通過反復深入的觀察分析和細致入微的工作去引導學生、培養學生。以人為本,并不是不考慮社會需要,它的最終目標正是著眼于社會。因為社會化與人的自我完善是統一的,高水平的社會化必然以人的自我完善為基礎,人的自我完善必然以人的社會化為前提。人的自我價值只有在社會的大舞臺中得到肯定,才能使自己得到不斷的自我完善。我們強調提高全民族素質,也就是說有高素質的民族,才會有高質量的社會。

第三,一名優秀教師應具備獻身教育事業的理想，并付諸實踐。從日常小事做起，重師表，爭優秀，作業任務堂堂清、天天清、周周清，認真工作，團結同事，尊重學生，關心學生。樹立正確的人生理想和教育目標，培養良好的行為習慣，全面提高自己的各方面素質，最終能更好的為學校和學生服務，做合格優秀的初中老師。

第二篇：教師座談會必知內容

教師座談會必知內容

老師們：高密市評估要找部分教師分頭面對面座談，希望認真看如下內容，好座談時應答。

1、教學常規管理：①教師備課、作業、筆記、聽課、單元測試等實行每月檢查一次，由學校領導和教研組長共同

檢查。②檢查情況及時反饋，有嚴重問題的反饋到個人，本人寫出整改打算，一周后跟蹤檢查。③月查積累分作為績效考核中常規檢查的20%。

2、聽課、評課：教師個人聽課的必須自己到教導處進行備案，由教研組組織的聽課，由教研組長到教導處進行備

案。語文課是到南教處備案，數學、英語或其他科到北教處備案。聽評課實行一體化，聽完接著評課。每位老師都必須知道自己聽了那些老師的課，必須知道校長或其他業務干部聽過自己的什么課。

3、高密市教學工作會議落實情況：10月19號召開全體教師會議，傳達高密市教學工作會議的精神。針對要求重點安排了以下工作：（1）利用周六進行新課標學習（2）進行課堂教學達標（3）語文主題學習實驗和經典誦讀活動（4）教師備課與作業布置、批改精細化（5）學生讀書、寫字習慣的培養。

4、全員育人導師制：你結對的學生有幾個，有哪些比較特殊的學生，你做過哪些工作（電話聯系、家訪、與學生

座談、使用交流卡即喜報）。

5、家長參入學校管理與評價制度：分別成立了班級、級部、學校三級家長委員會，班主任應該知道自己班的家委

會成員。學校經常征集家長建議，學期末對學校、老師進行評價，結果納入績效考核。

6、學情會商制度：每個年級都由所有任課教師組織了一個學情會商工作小組，小組內經常研究學生學習情況。單

元章節結束都要進行單元診斷性檢查并做好學情分析。領導包靠級部情況是：一年級秦忠江，二年級周玉森，三年級夏紅梅，四年級孫妍妍，五年級張淑霞，六年級杜廷祥。

7、8、有干部（即教師）工作問責制度（即對教師職責有失誤者進行問責）。小學與家長經常溝通制度：我校通過家訪、電話溝通、飛信溝通、家校聯系單、喜報、到校面談、家長課程培

訓等方式與家長溝通，了解家庭情況，每學期必須對每個學生進行一次家訪，根據學生與家長的評議，溝通次數對教師進行考核。

9、家長學校制度：每學年建立一次家長委員會（班級委員會、級部委員會、校級委員會），每學期舉行2次家長

課程培訓，針對不同年段不同類型的學生，對其家庭教育進行指導。

10、學生違反校規校紀懲戒制度;主要以說服教育為主，與家長溝通教育為輔，以周戈莊小學一日常規管理細則、學生養成教育、個人衛生、學習習慣、生活習慣、思想道德等內容，對其違紀學生進行愛心教育。

11、學校發展共同體：①支教方式為走教制，人員分別是荊文艷(高密市骨干系列班主任)支教官廳小學四年級英語、孫妍妍(學校中層干部)支教魏家坊小學四年級數學、王玉珍交流到周戈莊小學三年級一班語文；這些教師間周到支教學校上一節課；學校每月補助50元。②10月份舉行了一次共同體研究課，講課教師分別是王玉珍、張立濤、張紅敏、劉玲玲；還進行了送課活動，送課教師是張立濤③本學期還進行了“教學經驗交流”活動和“教材教法交流”活動各一次，10月份。

12、師德考核制度:師德考核每學期進行一次，成績由教師民主評議、學生評議、家長評議、考核小組評議、教師

業績五部分組成。成績進行公示。

第三篇：五心教育學習心得

五心教育學習心得體會

總結人XX

我作為一名黨員教師，并且擔任著學校中層干部的工作，如何學習領會 “五心教育”十分重要。所謂“五心教育”活動是指：忠心對黨、真心為民、清心律己、公心用權、用心干事。通過學校領導對五心教育的宣傳培訓工作，加上本人的學習領會，就“五心教育”的學習作幾點體會：

一是忠心對黨。我作為一名人民教師，教育的一線責任人。我對忠心對黨的理解就是，忠實貫徹執行黨的教育方針和各項政策，干好自己的教書育人的本職工作，老老實實、勤勤懇懇、腳踏實地地做好備課、上課、批閱作業等工作。并且要做好對黨的政策的宣傳工作，在學生中灌輸黨的偉大性、先進性，宣揚黨的優秀兒女的先進事跡，培養學生愛黨、愛國的情懷。不光要讓自己成為黨的忠實信徒，還要讓自己的學生成為具有愛國主義和具有黨性的優秀的四有新人。

二是真心為民。作為一名人民教師，是在人民的關心教育下培養出來的。人民是我們的衣食父母，人民是我們國家的主體。我們與人民是親密的魚水關系。所以，我們現在是人民教師了，教著人民的子弟，就要用真心來對待人民。具體在我們的工作中，就是要認真、踏實的做好培養、教育學生的工作，來不得半點馬虎。對待學生要一視同仁，不管是表現優秀的學生，還是表現較差的后進生，都要拿出一番耐心進行教育。不光要教給學生知識，更重要的是培養學生的能力。對待家長不能盛氣凌人，高高在上，要以朋友及家人的身份和態度與家長溝通，以共同教育好學生為最終目標。

三是清心律己。所謂清心，就是要求我們不能好高騖遠、貪得無厭，要

1求得自己內心的寧靜，不煩躁，要清心寡欲。作為一個教師，應該把全心用在如何教好學生上，不能成天想著怎樣升遷、怎樣發財、怎樣才能撈取更多的好處等等。特別是在職稱評定等事情上，我們每個教師都應該發揚吃苦在前、享受在后的精神，主動謙讓。除此之外，還要嚴于律己，不能貪的堅決不貪，不能要的堅決不要。比如涉及學生或家長請客送禮的，涉及違規補課和亂收費的，能拒絕的要堅決拒絕，不能做的堅決不去做。自覺的維護好教師的優秀形象。

四是公心用權。作為一個教師，職責是教書育人，好像與權力無關。但作為一個國家工作人員，確實具有一定的由國家和人民賦予的權力。如何用好我們手中的權力，如何做到公心用權，就是我們每一個教師都要認真思考、慎重對待的事情了。比如小到學生座位的編排，如果不注意公心用權，就會有人以此來要挾家長，讓家長請客送禮說好話等。所以，公平的對待學生，公平的用好我們手中的權力，是考驗我們是不是真正合格的人民教師的一把尺子。

五是用心干事。用心干事是我們充分認識到了自己所處的位置，認識到了自己崗位的重要性，并且對自己的職業熱愛后，自然就要具有的品格。當然，用心干事之前還要有信心，只要有信心，沒有做不了的事，不管做任何事都要有信心，勇敢面對，只要我們有信心，努力工作，用心干事，就能完成好領導交給辦的工作任務，就能教出優秀的人才。

總之，學好“五心教育”，做到“五心教育”，應當言行一致，以身作則，率先垂范。在今后工作和生活中，我們無論是做事，還是做人，都將用”五心教育”的內容來鞭策自己，做到對黨和國家的的事業要有忠心，對社會對

人民要有真心，對自己要嚴于律己清心寡欲，對學生對家長要拿出公心，并不斷加強學習，努力提升業務水平，提高服務質量，干好每一件事，爭做一名合格的人民教師。

第四篇：行知教育學習心得體會

心得體會

我有幸參加了此次“行知教育”全國小學數學“數的認識”教學觀摩專題研討會。在這次研討會中吳正憲、劉延革、徐長青等教育名家親臨課堂，為我們奉上了一節又一節的有關數的認識的教學，真是受益匪淺啊。

通過參加此次研討會，我對數學教學中的自主探究又有了新的認識，更是了解到一個新的教學名詞——簡約教學。

簡約教學是約而簡的教學，是經過復雜性思考后簡單的呈現，簡約教學強調深入淺出，形變之通，高觀點教學。簡約教學要求教師要說學生聽得懂的話，學生聽得懂才能清楚明白；要做學生看的懂的事，學生看的得懂才能模仿，教師才能以身示范；要陪伴學生成長，和學生同行，與學生一路；要試圖影響和改變學生的未來。

簡約教師要做學生的“高人”，就是要給學生充分的成長空間；要做學生的“巨人”，就是要俯下身子把肩膀給學生；要做學生的“貴人”，就是在學生的成長的關鍵期給學生正能量，指引積極人生方向。簡約教師貴在點撥，走進學生的心靈，點燃學生的心燈，為學生種下一顆簡約的“心錨”。

要將這種簡約教學運用到課堂之中，我必須做到遵從科學的理性精神，不能只給學生科學的結論，還要賦予給學生科學的思維，昨日每一次有意義的學習，都為今日的學習鋪墊，今日繼承昨日的學習，又為明日的學習引路，教育如同科學，要互為因果，相互映襯，不做無意義不相關的教育，不做從頭開始的教育，要做繼承的教育和前瞻的教育。

雙陽中心小學王瑤

第五篇：五觀教育內容(學習材料)

“五觀”主要內容

1、馬克思主義國家觀

“國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器。”這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最準確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現象，不是從來就有的，也不會永遠存在下去。它是社會內部矛盾運動發展的結果，是私有制出現、階級形成后，階級矛盾不可調和的產物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律。②國家是階級統治。這指出了國家的本質，即國家是哪個階級的政權，是哪個階級的統治。在有階級的社會中，任何一個階級的統治都來源于它們的經濟統治，而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固，因此國家政權總是屬于在經濟上占統治地位的階級。政治統治是統治階級的聯合力量，是統治階級的集體意志和力量的表現，一般都是通過國家意志來實現的。奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治，封建制國家的本質是地主階級的統治，資本主義國家的本質是資產階級的統治，社會主義國家的本質是無產階級的統治。③國家是機器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體。國家組織與其它社會組織的主要區別，就在于它有強迫被統治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的官吏（干部），有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關，還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債。這 3 項構成一種組織力量和物質力量，即特殊的社會權力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個歷史范疇，有它自身形成、發展到消亡的客觀規律。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。民族是人類社會發展到一定階段的產物，它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的，并且民族的發展是受社會發展規律制約的。

第二，民族和階級是兩個不同的社會歷史現象，民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題。在階級社會里，民族內部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結論說，民族問題的實質是階級問題。在社會主義時期，階級斗爭已經不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關系問題。如果把民族問題的實質歸結為階級問題，那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強民族團結，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發展總問題的一部分，是革命和建設總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進程中，才能得到解決。如果我們在整個革命建設中重視民族問題，正確認識和處理民族問題，它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設事業帶來巨大的破壞力，使整個革命事業受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者，各民族應在完全平等的基礎上團結起來，堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合，共同進行斗爭，推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：

（１）宗教的本質。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

（２）宗教的發生和發展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發生和發展的歷史進程提供了科學的理論工具。恩格斯對宗教發展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現的歷史形態，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量。“只有當實際生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失，只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。”

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認為，宗教是維護經濟基礎的上層建筑，本質上是歷史上統治階級用來維護其統治秩序的工具。但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態度。馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實行政教分離，實行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發表出來，乃在一八五九年的經濟學批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）。基礎是經濟的構造，即經濟關系，馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不可。這是馬克思歷史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚棄”的原則。此后，馬克思主義經過了列寧等革命導師的發展而得以補充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經典的較為公認的是對傳統文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實際上是馬克思主義哲學中“揚棄”的觀點在文化中的通俗體現。文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。

一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下，某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時間性。這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業文明時期的文化，其本質各異。

同時，文化具有一定的空間性。這一點亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態亦各異。

階級有先進與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點，先進階級是那些更符合社會的科學發展規律的社會集團，其就生產力的發展起正向促進作用。那么，其所屬的文化即為先進文化，與先進文化相對而言的，則是落后文化。先進文化是一個動態開放性體系。具體而言，所謂先進文化，又可以以某些標準劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯系。先進文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進發展的因素，自身才得以不斷前進。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚棄”之說之體現，也即是“批判性吸納”原則。