第一篇：學(xué)中做,做中學(xué),做學(xué)合一

學(xué)中做，做中學(xué)，做學(xué)合一

今年，學(xué)院黨委按照黨中央的決定，在全校黨員中開展 “學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，深入學(xué)習(xí)總書記系列重要講話，做合格的共產(chǎn)黨員”的系列教育活動(dòng)。這是黨內(nèi)又一項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重要實(shí)踐，黨員自我理論素養(yǎng)不斷深化，不斷提升內(nèi)化的重要舉措。

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容非常明確、非常集中，就是深入學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，深入學(xué)習(xí)總書記系列重要講話。開展好“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，抓好學(xué)習(xí)是首要任務(wù)，是重要基礎(chǔ)，“做”是最終落腳點(diǎn)。總書記系列重要講話，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)、推進(jìn)工作的“指明燈”。學(xué)習(xí)系列講話，重在加強(qiáng)理論武裝，用系列重要講話的精神統(tǒng)一思想。堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，深入領(lǐng)會(huì)系列重要講話的豐富內(nèi)涵和核心要義，深入領(lǐng)會(huì)貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能做到學(xué)而懂、學(xué)而信，真正從理論上“武裝起來”。堅(jiān)持密切聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)以習(xí)近平同志治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，與推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、環(huán)境污染治理、化解群眾矛盾等有機(jī)會(huì)結(jié)合起來，在學(xué)中做、在做中學(xué)，才能做到學(xué)而用、學(xué)而行，真正從實(shí)踐上運(yùn)用起來。

學(xué)習(xí)最終是要靠做來落實(shí)，來檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果。個(gè)人認(rèn)為任黨的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)都離不開實(shí)踐，脫離實(shí)踐的理論學(xué)習(xí)都是空談，會(huì)陷入理論虛無主義和高談闊論的空洞形式。做為學(xué)院一線輔導(dǎo)員，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，必須把握黨政前沿理論和領(lǐng)導(dǎo)人重要講話精神，才能在工作上不偏離主旋律，不脫離實(shí)際，不落后于時(shí)代發(fā)展。因此，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并實(shí)踐：

一、政治過硬，信念堅(jiān)定，保持學(xué)生思政工作有目標(biāo)

做為黨員老師，在學(xué)生中應(yīng)發(fā)揮一定的思想引領(lǐng)作用，一言一行都受到關(guān)注，所以我們要始終保持清醒的政治意識(shí)，不能有一絲一毫的對(duì)黨的政策和領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)搖，尤其在與學(xué)生講話和上課的過程中，不能隨意發(fā)表對(duì)黨和政府、社會(huì)負(fù)面言論或表達(dá)不滿情緒，不能將個(gè)人生活中的不如意想法帶到工作中來，不對(duì)不明真相的社會(huì)事件不妄加評(píng)論。時(shí)刻堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，樹立好個(gè)人遠(yuǎn)大理想和工作目標(biāo)，并將這種理想信念融入到學(xué)生管理中去，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生心身成長(zhǎng)，指導(dǎo)學(xué)生正確規(guī)劃人生，樹立遠(yuǎn)大理想。

二、紀(jì)律嚴(yán)明，張弛有度，保證學(xué)生管理工作有方法

學(xué)生管理工作既要嚴(yán)肅，也要保持適度靈活性，針對(duì)具體學(xué)生個(gè)人采用不同的管理方式，但作為老師自身而言，始終應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)格的紀(jì)律，保持高度警惕性，自覺遵守各項(xiàng)工作紀(jì)律，生活紀(jì)律，保持優(yōu)良生活作風(fēng)，以身作則，做到學(xué)生的任何事事必躬親，不拖延，不漠視。

三、品德高尚，生活健康，力爭(zhēng)在學(xué)生心身成長(zhǎng)過程中有影響 社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容豐富全面，是老師和學(xué)生共同提升道德修養(yǎng)的行動(dòng)目標(biāo)。輔導(dǎo)員言傳身教勝于任何嚴(yán)肅的管理方法，故此，我們首選要從自身身上找差距，找問題，努力改進(jìn)自己的小問題小毛病，努力提高個(gè)人道德素養(yǎng)，提升個(gè)人品格，并保持健康的生活作風(fēng)和生活習(xí)慣，身體力行，始終爭(zhēng)做學(xué)生行為品德的楷模。學(xué)生思想政治教育工作關(guān)系到學(xué)生成長(zhǎng)的方方面面，思想修養(yǎng)、心身健康、職業(yè)規(guī)劃及生活行為等等，都需要給予適時(shí)的指導(dǎo)，沒有老師完整的人格修為，是很難獲得學(xué)生的肯定和支持。

四、甘于奉獻(xiàn)，無私公正，在最平凡的工作崗位上有作為 輔導(dǎo)員工作是最基層最繁雜的工作崗位，要堅(jiān)持做好這項(xiàng)工作，不僅要有強(qiáng)大的內(nèi)心，牢固樹立服務(wù)第一的思想，全心全意為學(xué)生服好務(wù)，還需強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，將自己全部的熱情、精力和愛心投入到工作中。踏踏實(shí)實(shí)的做好學(xué)生的教育管理工作，全心全意為學(xué)生服好務(wù)應(yīng)成為我們工作信條。雖然輔導(dǎo)員工作不可能轟轟烈烈，大起大落，但只要付出愛心和熱情，能獲得學(xué)生的認(rèn)可和尊重便是我們的工作的收獲。

誠(chéng)然，我們的工作和生活離高標(biāo)準(zhǔn)的黨員還有一定的差距，但能夠在此次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)活動(dòng)中堅(jiān)持認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，深入學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中積極行動(dòng)，在行動(dòng)中改進(jìn)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)做合一，反復(fù)總結(jié)探索，不斷開拓學(xué)習(xí)領(lǐng)域用于創(chuàng)新工作方法，這才不失為學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的宗旨。

2016年5月30日

第二篇：做中教,做中學(xué),教學(xué)做合一

做中教,做中學(xué),教學(xué)做合一

摘要：文章對(duì)中職學(xué)校機(jī)械專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教材教法改革提出了幾點(diǎn)建議，即整合教材、整合教學(xué)資源和轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，以期在機(jī)械專業(yè)專業(yè)課教學(xué)中實(shí)現(xiàn)做中教、做中學(xué)，教學(xué)做合一的良好教學(xué)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：機(jī)械專業(yè)；專業(yè)基礎(chǔ)課；教學(xué)改革

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的重要組成部分，也是他的方法論，貫穿于其所有的教育實(shí)踐活動(dòng)中。目前的職高機(jī)械專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)離這樣的目標(biāo)還有很大的距離，在多年的機(jī)械專業(yè)一線教學(xué)工作中，筆者發(fā)現(xiàn)很多教師雖然意識(shí)到教學(xué)做合一在教學(xué)中可以發(fā)揮更好的效果，但由于教材、教學(xué)安排、學(xué)校設(shè)施設(shè)備等方面的限制，在實(shí)際教學(xué)工作中很難具體展開這樣的教學(xué)。那么，怎樣才能在諸多的限制中推動(dòng)專業(yè)課改革的進(jìn)程呢？筆者從以下幾個(gè)方面作了探索。

一、實(shí)現(xiàn)教材大整合

現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校機(jī)械專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程主要包括《機(jī)械制圖》、《金屬材料及熱處理》、《機(jī)械基礎(chǔ)》、《機(jī)械制造工藝基礎(chǔ)》、《工程力學(xué)》，另外，一些加工工藝課程會(huì)穿插在實(shí)訓(xùn)中完成。就單科課程來看，教材內(nèi)容已經(jīng)有了一定改進(jìn)，理論和實(shí)踐有了較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，加上教學(xué)方法的改進(jìn)，比如理實(shí)一體化教學(xué)和項(xiàng)目式教學(xué)等方法的采用，強(qiáng)化了理論知識(shí)與實(shí)踐操作的聯(lián)系，使二者相輔相成，有機(jī)結(jié)合。但這幾門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)安排和實(shí)訓(xùn)安排，有著明

顯的不合理之處。學(xué)生的實(shí)踐和理論整體還是脫節(jié)的，比如，因?yàn)楣に囌n程中軸類零件的加工工藝是后續(xù)課程，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)《金屬材料和熱處理》的時(shí)候根本不知道什么是鑄造、鍛造、焊接以及切削加工，在識(shí)讀零件圖中的軸類零件時(shí)，對(duì)軸類零件完全沒有概念，那么，學(xué)習(xí)、理解加工位置原則、工作位置原則都只是空談。如果在這個(gè)過程中，讓學(xué)生先熟悉軸類零件在機(jī)器中的作用、常見的軸上零件以及軸類零件常見的加工方法和過程，然后再去學(xué)習(xí)相應(yīng)的理論（軸類零件的零件圖，軸類零件的結(jié)構(gòu)及軸上零件的周向和周向固定等），這樣，諸如軸類零件的加工工藝這些問題都會(huì)迎刃而解。而且由于是在實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，學(xué)生會(huì)更容易理解和掌握。實(shí)施這個(gè)過程的關(guān)鍵就是教材內(nèi)容的整合，整合的目的是根據(jù)學(xué)校的實(shí)習(xí)設(shè)備等情況，在理論教學(xué)中更好地穿插實(shí)訓(xùn)課程，同時(shí)借助整合后的教材幫助學(xué)生構(gòu)建理論知識(shí)框架，變枯燥的知識(shí)堆積為生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以利于學(xué)生更好地掌握、記憶和運(yùn)用。教材的整合是個(gè)系統(tǒng)的工程，涵蓋了整個(gè)職高階段機(jī)械專業(yè)幾乎所有的專業(yè)基礎(chǔ)課程，要把這些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)根據(jù)其關(guān)聯(lián)性有機(jī)地組合成一根根重要的枝杈，再將這些枝杈組成一棵系統(tǒng)的專業(yè)理論的大樹。比如，上面提到的軸類零件的問題就是很好的例子：首先，在實(shí)訓(xùn)中安排學(xué)生裝拆軸上零件、熟悉軸類零件的結(jié)構(gòu)和功用，軸上零件的安裝定位；接著，安排軸類零件的實(shí)際加工生產(chǎn)讓學(xué)生熟悉軸類零件的材料、切削加工方法、熱處理方法等；然后，再進(jìn)行相應(yīng)的理論教學(xué)，細(xì)化學(xué)生在實(shí)踐操作中獲得的經(jīng)驗(yàn)理論。諸如這

樣的結(jié)合點(diǎn)還有很多，在教學(xué)過程中都可以采用這樣的方式進(jìn)行整合。教材整合，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)做統(tǒng)一的前提。

二、實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的整合與開發(fā)

目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校機(jī)械專業(yè)專業(yè)課教學(xué)資源主要有掛圖、模型、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、實(shí)訓(xùn)基地以及一些課程的多媒體資料。在實(shí)際的教學(xué)中，由于條件的限制，這些資料還不能最大限度地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，因此，在教材整合的基礎(chǔ)上要整合教學(xué)資源。

1.按照整合后的教材，分類整理現(xiàn)有的模型、掛圖以及實(shí)驗(yàn)設(shè)施，直接建立類似于實(shí)驗(yàn)室的課堂教學(xué)環(huán)境，以滿足教學(xué)過程中的實(shí)踐操作需要，同時(shí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)知識(shí)的情境，便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓枯燥的課堂生動(dòng)起來。

2.建立系統(tǒng)的數(shù)字化教學(xué)資源，包括教學(xué)課件、教案、題庫、圖片庫、視頻庫等。特別值得一提的是，用三維軟件做成的動(dòng)態(tài)模擬仿真動(dòng)畫，可以彌補(bǔ)機(jī)械專業(yè)基礎(chǔ)課實(shí)物教學(xué)資源的不足，而且更為形象生動(dòng)。只是這個(gè)資源庫的建立是一個(gè)龐大而復(fù)雜的工程，需要專業(yè)課教師付出大量的精力，集合眾人的力量才可能實(shí)現(xiàn)。3.根據(jù)整合后的教材，合理使用學(xué)校的實(shí)訓(xùn)設(shè)備，安排學(xué)生的實(shí)習(xí)。雖然國(guó)外很多職業(yè)學(xué)校已經(jīng)采用理實(shí)一體化的教學(xué)模式，將教室和車間連在一起，但目前國(guó)內(nèi)的職業(yè)學(xué)校普遍還沒有達(dá)到這樣的配置，所以，怎樣將實(shí)訓(xùn)和理論教學(xué)很好地穿插起來就顯得尤為重要。

4.充分利用生活中的裝置設(shè)施，就地取材，或者發(fā)揮學(xué)生的主觀

能動(dòng)性，讓學(xué)生自己動(dòng)手制作相關(guān)的教具。

5.充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)是今后教學(xué)資源發(fā)展的一種趨勢(shì)。

6.加強(qiáng)校企合作，將課堂拓展到工廠車間，將教學(xué)資源無限延伸。教學(xué)資源的整合、開發(fā)是實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做合一的基礎(chǔ)，教師在備課過程中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，綜合考慮教學(xué)資源，合理地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，有針對(duì)性地設(shè)置學(xué)生活動(dòng)，使學(xué)生能在做中學(xué)、學(xué)中做，將教、學(xué)、做更好地結(jié)合起來，尋求課堂教學(xué)的最優(yōu)效果。

三、改變教學(xué)方法

實(shí)現(xiàn)教材整合后，教師要綜合考慮已有的教學(xué)資源，把教學(xué)內(nèi)容中有關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)置成一個(gè)個(gè)工作內(nèi)容，按照實(shí)際的工作任務(wù)、工作過程，創(chuàng)設(shè)情境組織教學(xué)，即以行為引導(dǎo)教學(xué)法展開教學(xué)——以做帶學(xué)、以做施教。讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的過程中完成對(duì)知識(shí)的探求和理解，使學(xué)生由知識(shí)技能的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)技能的主動(dòng)探究者，而教師也由知識(shí)技能的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和指導(dǎo)者。行為引導(dǎo)教學(xué)法目前應(yīng)用較廣泛的是項(xiàng)目教學(xué)法，即師生通過共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。項(xiàng)目式教學(xué)法的基本過程包括確定項(xiàng)目任務(wù)、任務(wù)分析、工作實(shí)施、檢查評(píng)估、引深課題五個(gè)步驟。學(xué)生在整個(gè)項(xiàng)目實(shí)踐的過程中，不僅可以理解和把握課程要求的知識(shí)和技能，提高動(dòng)手能力，鍛煉分析問題、解決問題的能力，同時(shí)培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。陶行知先生認(rèn)為“教”和“學(xué)”都是在“做”中進(jìn)行的，主張“教

學(xué)做合一”，手腦并用。“教學(xué)做合一”就是“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)用的法子。”當(dāng)然，這樣的教學(xué)方法對(duì)教師來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，教師僅僅透徹地把握單學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須熟悉機(jī)械專業(yè)的其他專業(yè)基礎(chǔ)課程，甚至更多學(xué)科的知識(shí)，這樣才能更好地組織和安排教學(xué)活動(dòng)，在課堂教學(xué)中才能游刃有余。可以說，正是實(shí)實(shí)在在的“做”逼著教師去學(xué)、去提高，也讓教師不得不轉(zhuǎn)變自身在課堂教學(xué)中的角色——從“一言堂”的課堂主體到學(xué)習(xí)引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。

總而言之，做中學(xué)、做中教，教學(xué)做合一是當(dāng)前機(jī)械專業(yè)專業(yè)課課程改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)，但要認(rèn)識(shí)到這不是一蹴而就的事，需要廣大中職教育工作者在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體。“做”是核心，主張?jiān)谧錾辖蹋錾蠈W(xué)。強(qiáng)調(diào)“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)。”還要求“以教人者教己，在勞力上勞心。” “教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實(shí)驗(yàn)，是探尋出路。”同時(shí)“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。現(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

1、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。“教學(xué)做合一”的核心是實(shí)踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”。“教師拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”。化學(xué)科學(xué)是一門非常重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時(shí)，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個(gè)問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個(gè)結(jié)論正確，只有通過探究讓事實(shí)說話。這一實(shí)踐活動(dòng)充分說明，在化學(xué)教學(xué)中，堅(jiān)持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動(dòng)作是機(jī)械重復(fù)，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實(shí)驗(yàn)就是“做”、是行動(dòng)；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點(diǎn)”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本活動(dòng)和手段。科學(xué)的觀察、規(guī)范的實(shí)驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過“實(shí)驗(yàn)上用心思考獲得真知。

3、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。因此在教學(xué)過程中，教師少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。

總之，在教學(xué)過程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第四篇：以人為本,教學(xué)做合一

以人為本,教學(xué)做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐。學(xué)科教育是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對(duì)今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”“教人求真，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個(gè)的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國(guó)家的主人，做 大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。兩相對(duì)照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動(dòng)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。通過這些理論在小學(xué)英語教學(xué)中的實(shí)踐，我們也確實(shí)收到了一定的效果，現(xiàn)就此談?wù)劰P者的體會(huì)。

一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的法子。”關(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”實(shí)踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點(diǎn)。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對(duì)于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學(xué)中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友。同學(xué)之間要彼此信任、團(tuán)結(jié)、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學(xué)關(guān)系，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。

例如小學(xué)中年級(jí)英語教學(xué)中的模仿操練。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會(huì)飛的bird。幾十個(gè)學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢(shì)，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)形式

對(duì)教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際，改編或增加一些有生活性、社會(huì)性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種愉快、向上、進(jìn)取的氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。”學(xué)生在參加英語課堂表演活動(dòng)時(shí)，會(huì)遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績(jī)途徑，各個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心得等。教師要鼓勵(lì)誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法對(duì)問題反復(fù)地、持續(xù)地進(jìn)行探究、實(shí)踐，逐步養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

例如：教學(xué)單詞“bed”時(shí)，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論更利于記住單詞。

這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。

三、“教學(xué)做”合一，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造能力

教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人。”英語課中，學(xué)生作為受教育者，是教育客體，而學(xué)生這個(gè)客體是有著主觀能動(dòng)性的活生生的人。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達(dá)到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在課堂教學(xué)中的主體作用主要體現(xiàn)在他（她）既是教學(xué)的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個(gè)展示自我的空間，設(shè)計(jì)出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。

例如：四年級(jí)英語教學(xué)中，利用時(shí)間游戲。教學(xué)前，先布置準(zhǔn)備，讓學(xué)生想想時(shí)鐘可以有多少種“玩”法。教學(xué)時(shí)，學(xué)生思考、討論交流。在交流中，充分運(yùn)用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)、游戲。有的學(xué)生用“英語化的老狼老狼幾點(diǎn)了”；有些學(xué)生直接用手表示時(shí)間，激發(fā)同學(xué)快速反應(yīng)，并進(jìn)行比賽；有的學(xué)生直接把自己的雙手作為時(shí)鐘的失真和分針，讓同學(xué)說幾點(diǎn)??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。

第五篇：教學(xué)做合一 文檔

“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革

“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時(shí)也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映。學(xué)習(xí)、借鑒、實(shí)踐“教學(xué)做合一”的思想，對(duì)于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“教學(xué)做合一”提出的時(shí)代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國(guó)國(guó)情的教育理論的實(shí)踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時(shí)代，中國(guó)主要有兩種教育：一種是中國(guó)道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，二是在西方傳教士開設(shè)的教會(huì)學(xué)校中所進(jìn)行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個(gè)共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國(guó)的國(guó)情，脫離學(xué)生的實(shí)際需要，二是“重教太重”，而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對(duì)這種“死教育”進(jìn)行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進(jìn)行“教學(xué)做合一”。

二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。

第一層含義是：對(duì)于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個(gè)方面。對(duì)于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了能力，那么，這種對(duì)于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們?cè)凇白觥迸c“學(xué)”的同時(shí)也影響到了別人，使別人也從中學(xué)到了知識(shí)，這種對(duì)別人的影響就是“教”。“教學(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說是從三個(gè)不同的角度看同一個(gè)事物得出的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。

第二層含義是：教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法應(yīng)根據(jù)做的方法。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。或者說，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會(huì)教出好學(xué)生的。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。以此類推，語文教師應(yīng)該是語言學(xué)家、數(shù)學(xué)教師應(yīng)該是數(shù)學(xué)家??當(dāng)然，這樣說起來，有點(diǎn)理想化，事實(shí)上做不到。但是，每一教師都應(yīng)該像科學(xué)家和語言學(xué)家那樣去研究學(xué)問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點(diǎn)卻是確定無疑的。

這兩層含義是密切聯(lián)系的。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。我們所做的任何事，概莫能外。第二層含義是對(duì)這一原理的具體運(yùn)用。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。

三、“教學(xué)做合一”的理論意義

對(duì)于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點(diǎn)，筆者根據(jù)多年進(jìn)行陶課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1、“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征。教學(xué)的本質(zhì)問題，是教育理論長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)課題，也是教育理論界尚未理清的一個(gè)模糊問題。在傳統(tǒng)的教育思想或教育理論中把教學(xué)的本質(zhì)看成是一種純認(rèn)知活動(dòng)，這種思想撇開了事物發(fā)展的原理來看教育，主張教師系統(tǒng)講解是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學(xué)生掌握前人積累起來的文化科學(xué)知識(shí)。他們從根本上忘記了前人的任何知識(shí)都是從實(shí)踐中總結(jié)出來的這樣一個(gè)基本事實(shí)，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。

“教學(xué)做合一”把教學(xué)活動(dòng)看成是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)世界，但絕不會(huì)認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)是可以通過簡(jiǎn)單的知識(shí)授受活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生掌握前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，也應(yīng)該是一個(gè)實(shí)踐過程。不過這種實(shí)踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡(jiǎn)約化的實(shí)踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實(shí)踐，所以學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)掌握大量的人類知識(shí)。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對(duì)“教學(xué)做合一”思想的曲解（對(duì)于別有用心的人來說）或誤解（對(duì)于研究不夠的人來說）。

2、“教學(xué)做合一”為一切教育活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)奠定了重要的方法論基礎(chǔ)。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個(gè)。對(duì)這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個(gè)一個(gè)被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學(xué)的方法論。從赫爾巴特的統(tǒng)覺論，到杜威的經(jīng)驗(yàn)論，只是局部地揭示了教育的規(guī)律，所以很難解決教育中普遍存在的一般問題。“教學(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。正如陶行知所說的一切教育都是從行動(dòng)開始的。“行動(dòng)生困難、困難生疑問、疑問生假設(shè)、假設(shè)生斷語、斷語又生行動(dòng)。”這正是對(duì)人的學(xué)習(xí)過程的簡(jiǎn)捷描述，也是對(duì)教學(xué)過程本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

當(dāng)然，“教學(xué)做合一”還是一個(gè)哲學(xué)層面上的思路，要想把它轉(zhuǎn)化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的特點(diǎn)去研究、去確定。那種認(rèn)為找到了科學(xué)的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。

3、“教學(xué)做合一”為實(shí)施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學(xué)的思路。創(chuàng)造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，也是當(dāng)代世界教育改革的重要趨勢(shì)之一。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是一種知識(shí)灌輸?shù)慕逃@種教育由于其陳舊落后的教學(xué)內(nèi)容和僵化死板的教學(xué)方法只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教育只是讓學(xué)生被動(dòng)地接受前人的知識(shí)，而且向?qū)W生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識(shí)，所以學(xué)生只能被動(dòng)地屈服在教科書與教師的權(quán)威之下，絕對(duì)不允許對(duì)已有知識(shí)提出質(zhì)疑。久而久之，在學(xué)生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。實(shí)施“教學(xué)做合一”，就是要引導(dǎo)學(xué)生在做上學(xué)，“在勞力上勞心”。它有三個(gè)基本的過程：一是行動(dòng)，二是思想，三是新價(jià)值的產(chǎn)生。新價(jià)值的產(chǎn)生就是創(chuàng)造。這一思想，就是要引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)的本源出發(fā)來探尋知識(shí)。采用這種方法，學(xué)生一開始就會(huì)發(fā)現(xiàn)前人知識(shí)中許多有待進(jìn)一步改進(jìn)甚至需要更正的地方，這樣，創(chuàng)造力的火花一下子就會(huì)被點(diǎn)燃，學(xué)生再也不會(huì)認(rèn)為“世界本來如此，我們無能為力”。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進(jìn)了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

四、“教學(xué)做合一”對(duì)我院開展課堂教學(xué)改革的啟示

我院自新校建設(shè)、合并以來，教學(xué)改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學(xué)工作方面來成績(jī)是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。

我院教學(xué)的問題在哪里？這恐怕是一個(gè)很大，很難回答的問題。近幾年來，由于工作的需要我有機(jī)會(huì)聽了不少青年教師的課，總的一個(gè)感覺就是“重教太甚”，嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的學(xué)。總的印象是我們一些教師或一些學(xué)科的教學(xué)方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。走進(jìn)我們的課堂，清一色的以“講”為主（當(dāng)然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個(gè)不完全統(tǒng)計(jì)吧，或許有例外），教師站在講臺(tái)上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。有許多學(xué)科，教學(xué)方法缺乏學(xué)科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底。語文課上不出語文味，數(shù)學(xué)課上不出數(shù)學(xué)味，都像是政治課，又都難以發(fā)揮政治課應(yīng)有的作用。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學(xué)校都不同程度地存在同樣的問題。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。一是許多教師確實(shí)不懂得有更科學(xué)的方法，他們的教學(xué)法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會(huì)蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學(xué)理論（教學(xué)認(rèn)識(shí)論）又給了他們以理論上的強(qiáng)有力的支持。這種認(rèn)識(shí)上的迷途根深蒂固，積重難返。二是由于傳統(tǒng)的講授法對(duì)低素質(zhì)的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識(shí)的缺陷和能力的不足。所以一些懶惰的教師對(duì)此方法情有獨(dú)鐘且樂此不疲。

“教學(xué)做合一”科學(xué)地揭示了教學(xué)的本質(zhì)，為我們深入開展課堂教學(xué)改革奠定了方法論基礎(chǔ)。對(duì)于我院當(dāng)前的教學(xué)改革特別是課堂教學(xué)改革至少在以下幾個(gè)方面給我們以深刻啟示。

1、加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，徹底廢除注入式教學(xué)。

注入式教學(xué)古已有之，在我國(guó)古代的教育著作《學(xué)記》中就曾有過對(duì)注入式教學(xué)的批判，但至今這種教學(xué)方式仍普遍存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)之中，我院也不例外。這種教學(xué)方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對(duì)學(xué)理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學(xué)教育理論素養(yǎng)和教學(xué)能力低下的外在表現(xiàn)。

“教學(xué)做合一”主張?jiān)谧錾蠈W(xué)，在做上教，深刻揭示了知識(shí)產(chǎn)生的原理和學(xué)習(xí)的本質(zhì)，促使教學(xué)活動(dòng)還原到事物的本來面目上。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐，也可以是科學(xué)研究；可以是動(dòng)手，可以是動(dòng)腦，而更重要的是要手腦并用。當(dāng)然，學(xué)生不可能也沒有必要事事親為，他們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的知識(shí)主要是前人已經(jīng)總結(jié)出來的間接經(jīng)驗(yàn)。但是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)必須建立在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中做到理論聯(lián)系實(shí)際。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地對(duì)接起來，學(xué)生才有可能理解間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識(shí)對(duì)于學(xué)生來說才是活知識(shí)，活本領(lǐng)。如果學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)還無法接納相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，豐富直接經(jīng)驗(yàn)的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。有的就在課堂上就可以進(jìn)行，比如語言的學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生有感情的朗讀、學(xué)生之間的對(duì)話、習(xí)作，理化生課的自主實(shí)驗(yàn)，都是積累直接經(jīng)驗(yàn)的有效方法。

“語言主義”、灌輸式教學(xué)，是違反“教學(xué)做合一”的原理的，它是導(dǎo)致部分中小學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學(xué)生，一大部分是這種教學(xué)方式的受害者，如果我們?nèi)匀徊捎玫氖呛椭行W(xué)一樣落后的，甚至比中小學(xué)還要落后教學(xué)方法，必然導(dǎo)致的是學(xué)生學(xué)習(xí)的再一次失敗。

2、教師不僅要上好課，還應(yīng)該開展教育科研和學(xué)術(shù)研究。我院領(lǐng)導(dǎo)非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個(gè)人認(rèn)為研究的定位不準(zhǔn)確可能是造成研究工作缺乏成效的一個(gè)重要原因。教師為什么要開展教育科研？從“教學(xué)做合一”的原理來看，就是為了探尋知識(shí)的本源。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因?yàn)樗麄兗仁侵R(shí)的傳授者，更重要的還是知識(shí)的研究者和創(chuàng)造者。差教師之所以差，就差在了他們只會(huì)傳授知識(shí)不會(huì)創(chuàng)新知識(shí)，他們只是一些知識(shí)的販賣者，如同街頭小販。當(dāng)然，教師在一定程度上承擔(dān)著傳播人類文化知識(shí)的使命，這些知識(shí)大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識(shí)內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學(xué)生。教師開展教育科研最主要的目的應(yīng)該是探尋知識(shí)的本源，內(nèi)化人類知識(shí)。這是教師重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，教師只有會(huì)“做”了，才會(huì)懂得如何“學(xué)”，會(huì)“學(xué)”了，才能有效地“教”會(huì)學(xué)生。

教師開展教育科研，可以是學(xué)術(shù)研究，也可以是教學(xué)研究，還可以是學(xué)生研究。教師研究的重點(diǎn)是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認(rèn)為，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是提高教師學(xué)術(shù)水平的重要途徑，而提高學(xué)術(shù)水平是提高教學(xué)水平的基礎(chǔ)。離開了學(xué)術(shù)研究，單在教法和學(xué)法上做文章，恐怕永遠(yuǎn)也上不了檔次，教學(xué)也只能是低水平徘徊。當(dāng)然，學(xué)生研究、教學(xué)研究也是必要的，否則，不看對(duì)象，學(xué)術(shù)水平再高也是教不好學(xué)生的。我只是說學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)。有人認(rèn)為，教師不需要開展學(xué)術(shù)研究，因?yàn)榻處煵恍枰疃取Ｎ也毁澇蛇@種觀點(diǎn)，我認(rèn)為教師在學(xué)術(shù)上沒有深度，在教學(xué)上就沒有高度。