第一篇：由從做中學(xué)”到教學(xué)做合一”

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”

出處：網(wǎng)絡(luò) 作者：嚴(yán)爾權(quán)

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威（1859 ─1952）的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)?做?，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。”①杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。②

“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生（1891─1946）所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”③在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。④他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。

“從做中學(xué)”和“教學(xué)做合一”之間有兩重關(guān)系，一是師承，一是創(chuàng)新。

陶行知是杜威的學(xué)生，“教學(xué)做合一”的直接源頭便是“從做中學(xué)。”陶行知為了改造中國(guó)的教育，從杜威那里學(xué)習(xí)繼承了許多合理的積極的對(duì)中國(guó)有用的東西。

首先，是向舊的傳統(tǒng)教育開(kāi)刀。

“從做中學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)舊教育進(jìn)行全面否定的一個(gè)中心論據(jù)。杜威全面地批評(píng)了傳統(tǒng)的教育，指出這種教育只是從外面對(duì)兒童進(jìn)行灌輸，所用教材和教法與兒童本身的需要沒(méi)有聯(lián)系。兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程只是生吞活剝書(shū)本上的和成人經(jīng)驗(yàn)中的東西。教學(xué)始終置兒童于被動(dòng)地位，壓制兒童個(gè)性，不考慮兒童心理特征的發(fā)展。他提出，要重視兒童本身的能力和主動(dòng)精神在教學(xué)過(guò)程中的地位，把他們看成是教育的素材和出發(fā)點(diǎn)。杜威針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)僅僅以學(xué)習(xí)前人知認(rèn)識(shí)中心、以課堂系統(tǒng)講授為中心、以教師主導(dǎo)作用為中心，提出了以活動(dòng)教學(xué)代替課堂講授、以兒童親身經(jīng)歷代替書(shū)本知識(shí)、以學(xué)生的主動(dòng)活動(dòng)代替教師主導(dǎo)的現(xiàn)代教育新的“三中心”。進(jìn)而突現(xiàn)了他“兒童中心主義”的教育原則。

“從做中學(xué)”把以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為中心的活動(dòng)作業(yè)既當(dāng)教材，也當(dāng)教學(xué)方法，著重解決兒童怎樣主動(dòng)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。“從做中學(xué)”以活動(dòng)教學(xué)沖擊了傳統(tǒng)教育那種只教死知識(shí)的書(shū)本教學(xué)。

“教學(xué)做合一”的斗爭(zhēng)矛頭也是直指舊的傳統(tǒng)教育的。傳統(tǒng)教育是脫離生活、脫離勞動(dòng)的“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死，讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的教育，這種教育所造成的社會(huì)是“做死工，死做工，做工死”的社會(huì)。教學(xué)做三者不僅自身死氣沉沉，而且彼此不相聞問(wèn)。⑤“教學(xué)做合一”不僅要將上述所有的“死”字變成“活”字，而且將三者的壁壘打通，“教勞心者勞力；教勞力者勞心”。陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。”“教學(xué)做合一是生活法、也是教育法。”⑥他還說(shuō)：“我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”⑦這就把教育與生活緊密聯(lián)系在一起，與勞動(dòng)生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起了。

“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的。傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒(méi)有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是由“教授法”到“教學(xué)法”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”的逐步演進(jìn)。“教學(xué)做合一”的理論和方法是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的重大貢獻(xiàn)。

其次，是在改革實(shí)驗(yàn)中探索。

為了實(shí)現(xiàn)改革教育的抱負(fù)，杜威在做了大量的調(diào)查、考察工作之后于1896年在芝加哥大學(xué)里創(chuàng)辦了“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，在４歲至13歲兒童中進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，讓兒童在學(xué)校在學(xué)習(xí)生活中，養(yǎng)成互相合作的生活習(xí)慣與良好心理。學(xué)校采用活動(dòng)課程和以活動(dòng)為中心的教學(xué)方法，使學(xué)生不再是靜坐聆聽(tīng)而成為積極活動(dòng)的求知者。這個(gè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校雖僅存在８年，但卻構(gòu)成了“人做中學(xué)”及其活動(dòng)教育理論的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。杜威從實(shí)驗(yàn)的情況與結(jié)果的整理分析中，發(fā)表了大批論著，形成了自己的教育理論體系。

陶行知繼承和發(fā)揚(yáng)了他老師的光榮傳統(tǒng)，在極端困難的情況下，于1927年春在南京和平門(mén)外曉莊自籌資金創(chuàng)辦了南京市試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名為曉莊學(xué)校，并將“教學(xué)做合一”當(dāng)作曉莊的校訓(xùn)。他脫下長(zhǎng)袍馬褂，穿上布衣草鞋，住茅屋，睡地鋪，扛鋤頭，聞牛糞，與學(xué)生打成一片，共同試驗(yàn)。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知教育文選》、《陶行知文集》、《陶行知全集》。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。⑧由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工。”⑨他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》中給“做”下了一個(gè)定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：(一)行動(dòng)；(二)思想；(三)新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“接知如接枝”。⑩“從做中學(xué)”要求由做而學(xué)，是由經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀所決定的。杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)就是一切”。他心目中的“做”指的是“適應(yīng)環(huán)境”的“自我活動(dòng)”。11所以他不承認(rèn)理論指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，也不承認(rèn)前人實(shí)踐的理論成果，而只強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的個(gè)別活動(dòng)去從頭摸索，不斷改組個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為通過(guò)一個(gè)人的、直接的“做”，更能發(fā)展兒童的“思想”與“智慧”。他從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，把整個(gè)教學(xué)過(guò)程完全建立在學(xué)生帶有盲目摸索性的“做”的基礎(chǔ)上，這是違背教與學(xué)的規(guī)律的。“從做中學(xué)”以活動(dòng)課程完全取代在杜威之前久經(jīng)使用的學(xué)科課程，把傳統(tǒng)教育所使用的教材一概否棄，也是片面的。他僅僅滿足于活動(dòng)、活動(dòng)作業(yè)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，把從書(shū)本上只需花費(fèi)半個(gè)小時(shí)就能領(lǐng)會(huì)的前人知識(shí)，讓兒童花費(fèi)大量時(shí)間去親身經(jīng)歷，從頭摸索，是根本不科學(xué)的。

陶行知早在1927年就提出了“行是知之始，知是行之成”的理論，再明白不過(guò)地揭示了實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，揭示了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。雖然“教學(xué)做合一”實(shí)驗(yàn)曾走過(guò)一段彎路，也曾一度取消了課堂教學(xué)，取消了教科書(shū)，擔(dān)很快得到了矯正。“教學(xué)做合一”的“做”在曉莊的特定含義是“在勞力上勞心”。這就是說(shuō)，單純的“勞力”，只是蠻干，不能算作“做”；單純的“勞心”是空想，也不能算作“做”；只有既“勞力”，同時(shí)又“勞心”，才是真正的“做”。真正的“做”不是單純的勞力，要“看書(shū)”、“問(wèn)人”“用工具”，勞力與勞心相結(jié)合。在論述“教學(xué)做合一”的特質(zhì)時(shí)，陶行知提出了一個(gè)著名的命題：“接知如接枝”。即是說(shuō)，接受、增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，就像植物的嫁接一樣，可以利用“砧木”來(lái)經(jīng)濟(jì)、快捷地進(jìn)行繁育。這“砧木”就是“親知”或經(jīng)驗(yàn)，那嫁接上去的枝和芽即是“聞知?或其它間接知識(shí)。他在《“偽知識(shí)”階級(jí)》一文中說(shuō)：“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)部分。這樣一來(lái)，別人的知識(shí)在我們的經(jīng)驗(yàn)里活著，我們的經(jīng)驗(yàn)也就生長(zhǎng)在別人知識(shí)里去開(kāi)花結(jié)果。”這等于在明白無(wú)誤地宣告：“教學(xué)做合一”并不反對(duì)講課、讀書(shū)，并不排斥理性知識(shí)學(xué)習(xí)；而只是要求以感性認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，作為“砧木”。

第三、解放創(chuàng)造力。“從做中學(xué)”重視兒童思維。杜威還把他提出的思維的五步驟在教學(xué)過(guò)程中展開(kāi)。要求在“做”中思維，通過(guò)思維提出和解決問(wèn)題，在“做”中驗(yàn)證所獲經(jīng)驗(yàn)的有效性。這使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng)，積極地思維。這是合理的。但他的認(rèn)識(shí)論是主觀唯心的。他說(shuō)：“思維……起于直接經(jīng)驗(yàn)的情境。”12他只要求在個(gè)人活動(dòng)中展開(kāi)思維，在思維中取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)。這顯然是片面的狹隘的。

“教學(xué)做合一”以“發(fā)現(xiàn)”作為最高目標(biāo)，看重改造、改進(jìn)和創(chuàng)造，追求的是“求異思維模式”，培養(yǎng)創(chuàng)造性人材。陶行知提出：“兒童是新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代的繼承者。兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人，不是繼承產(chǎn)業(yè)的人。”13“教學(xué)做合一”是為了解放兒童的創(chuàng)造力，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人才。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須實(shí)施“五大解放”：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。讓兒童手腦并用；鼓勵(lì)兒童“每事問(wèn)”；“開(kāi)籠放雀”，“讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹(shù)木、青山、綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士、農(nóng)、工、商，三教九流……”這在杜威“從做中學(xué)”的基礎(chǔ)上來(lái)了一個(gè)飛躍，發(fā)生了質(zhì)的變化。

第四、“以教人者教已”。14“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品。”15這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：“?為學(xué)而學(xué)?不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了。”這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，16都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

1章開(kāi)沅、唐文權(quán)著：《平凡的神圣──陶行知》，湖北教育出版社，1992年版，第211頁(yè)。

2胡振坤編著：《中外著名教育家》，東方出版社，1994年版，第78頁(yè)。3、6陶行知著：《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》，原載1931年8 月《中華教育界》第19卷第4期。4、7陶行知著：《教學(xué)做合一》，原載1928年4月《中國(guó)教育改造》。

5陶行知著：《目前中國(guó)教育的兩條路線》，原載1932年11月28日《教育周刊》第137期。8、9杜威著：《明日之學(xué)校》，商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)12年初版、民國(guó)24年國(guó)難后第2版、第1頁(yè)、第36頁(yè)、第40頁(yè)。

10喻本伐、熊賢君著：《中國(guó)教育發(fā)展史》華中師大出版社，1991 年版，第635頁(yè)。

11王天

一、夏之蓮、朱美玉著：《外國(guó)文學(xué)史》（下冊(cè)），北京師大出版社，1993年版，第213頁(yè)。

12《杜威教育論著選》，第297頁(yè)。

13陶行知著:《創(chuàng)造的兒童教育》，原載1944年12月16日《大公報(bào)》。

14陶行知著:《以教人者教已》，原載1928年4月《中國(guó)教育改造》。

16中國(guó)陶行知研究會(huì)編：《陶行知教育思想理論和實(shí)踐》，安徽教育出版社，1991年版，第288─290、第359─374頁(yè)。

第二篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）

淺析“教學(xué)做合一”

教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體。“做”是核心，主張?jiān)谧錾辖蹋錾蠈W(xué)。強(qiáng)調(diào)“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)。”還要求“以教人者教己，在勞力上勞心。” “教學(xué)做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。足見(jiàn)“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。做是學(xué)的中心，也是教的中心。做是發(fā)明，是演示，是實(shí)驗(yàn)，是探尋出路。”同時(shí)“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實(shí)素質(zhì)教育的重要措施。現(xiàn)就在化學(xué)教學(xué)中的“教學(xué)做合一”談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。

1、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。“教學(xué)做合一”的核心是實(shí)踐，即“做”，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”。“教師拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”。化學(xué)科學(xué)是一門(mén)非常重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的重要內(nèi)容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時(shí)，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學(xué)們討論。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。隨即我們提出一個(gè)問(wèn)題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個(gè)結(jié)論正確，只有通過(guò)探究讓事實(shí)說(shuō)話。這一實(shí)踐活動(dòng)充分說(shuō)明，在化學(xué)教學(xué)中，堅(jiān)持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

2、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

勞力而不勞心，則一切動(dòng)作是機(jī)械重復(fù)，不能開(kāi)創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來(lái)，手腦并用。在化學(xué)教學(xué)中，觀察、實(shí)驗(yàn)就是“做”、是行動(dòng)；分析、思考就是“創(chuàng)造”，必然產(chǎn)生“新觀點(diǎn)”（科學(xué)結(jié)論）。觀察是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本活動(dòng)和手段。科學(xué)的觀察、規(guī)范的實(shí)驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)好生物的前提。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)——觀察——分析——思考這一良好的認(rèn)知習(xí)慣，力求通過(guò)“實(shí)驗(yàn)上用心思考獲得真知。

3、堅(jiān)持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的解決問(wèn)題的能力。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力。因此在教學(xué)過(guò)程中，教師少一點(diǎn)灌輸，多一點(diǎn)探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，從而使接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

總之，在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持陶先生的“教學(xué)做合一”，不僅能提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰涂茖W(xué)素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

第三篇：學(xué)中做,做中學(xué),做學(xué)合一

學(xué)中做，做中學(xué)，做學(xué)合一

今年，學(xué)院黨委按照黨中央的決定，在全校黨員中開(kāi)展 “學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，深入學(xué)習(xí)總書(shū)記系列重要講話，做合格的共產(chǎn)黨員”的系列教育活動(dòng)。這是黨內(nèi)又一項(xiàng)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重要實(shí)踐，黨員自我理論素養(yǎng)不斷深化，不斷提升內(nèi)化的重要舉措。

“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，學(xué)習(xí)內(nèi)容非常明確、非常集中，就是深入學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，深入學(xué)習(xí)總書(shū)記系列重要講話。開(kāi)展好“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，抓好學(xué)習(xí)是首要任務(wù)，是重要基礎(chǔ)，“做”是最終落腳點(diǎn)。總書(shū)記系列重要講話，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)、推進(jìn)工作的“指明燈”。學(xué)習(xí)系列講話，重在加強(qiáng)理論武裝，用系列重要講話的精神統(tǒng)一思想。堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，深入領(lǐng)會(huì)系列重要講話的豐富內(nèi)涵和核心要義，深入領(lǐng)會(huì)貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能做到學(xué)而懂、學(xué)而信，真正從理論上“武裝起來(lái)”。堅(jiān)持密切聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)以習(xí)近平同志治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，與推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、環(huán)境污染治理、化解群眾矛盾等有機(jī)會(huì)結(jié)合起來(lái)，在學(xué)中做、在做中學(xué)，才能做到學(xué)而用、學(xué)而行，真正從實(shí)踐上運(yùn)用起來(lái)。

學(xué)習(xí)最終是要靠做來(lái)落實(shí)，來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果。個(gè)人認(rèn)為任黨的理論學(xué)習(xí)活動(dòng)都離不開(kāi)實(shí)踐，脫離實(shí)踐的理論學(xué)習(xí)都是空談，會(huì)陷入理論虛無(wú)主義和高談闊論的空洞形式。做為學(xué)院一線輔導(dǎo)員，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，必須把握黨政前沿理論和領(lǐng)導(dǎo)人重要講話精神，才能在工作上不偏離主旋律，不脫離實(shí)際，不落后于時(shí)代發(fā)展。因此，輔導(dǎo)員可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并實(shí)踐：

一、政治過(guò)硬，信念堅(jiān)定，保持學(xué)生思政工作有目標(biāo)

做為黨員老師，在學(xué)生中應(yīng)發(fā)揮一定的思想引領(lǐng)作用，一言一行都受到關(guān)注，所以我們要始終保持清醒的政治意識(shí)，不能有一絲一毫的對(duì)黨的政策和領(lǐng)導(dǎo)的動(dòng)搖，尤其在與學(xué)生講話和上課的過(guò)程中，不能隨意發(fā)表對(duì)黨和政府、社會(huì)負(fù)面言論或表達(dá)不滿情緒，不能將個(gè)人生活中的不如意想法帶到工作中來(lái)，不對(duì)不明真相的社會(huì)事件不妄加評(píng)論。時(shí)刻堅(jiān)持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，樹(shù)立好個(gè)人遠(yuǎn)大理想和工作目標(biāo)，并將這種理想信念融入到學(xué)生管理中去，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生心身成長(zhǎng)，指導(dǎo)學(xué)生正確規(guī)劃人生，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

二、紀(jì)律嚴(yán)明，張弛有度，保證學(xué)生管理工作有方法

學(xué)生管理工作既要嚴(yán)肅，也要保持適度靈活性，針對(duì)具體學(xué)生個(gè)人采用不同的管理方式，但作為老師自身而言，始終應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)格的紀(jì)律，保持高度警惕性，自覺(jué)遵守各項(xiàng)工作紀(jì)律，生活紀(jì)律，保持優(yōu)良生活作風(fēng)，以身作則，做到學(xué)生的任何事事必躬親，不拖延，不漠視。

三、品德高尚，生活健康，力爭(zhēng)在學(xué)生心身成長(zhǎng)過(guò)程中有影響 社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容豐富全面，是老師和學(xué)生共同提升道德修養(yǎng)的行動(dòng)目標(biāo)。輔導(dǎo)員言傳身教勝于任何嚴(yán)肅的管理方法，故此，我們首選要從自身身上找差距，找問(wèn)題，努力改進(jìn)自己的小問(wèn)題小毛病，努力提高個(gè)人道德素養(yǎng)，提升個(gè)人品格，并保持健康的生活作風(fēng)和生活習(xí)慣，身體力行，始終爭(zhēng)做學(xué)生行為品德的楷模。學(xué)生思想政治教育工作關(guān)系到學(xué)生成長(zhǎng)的方方面面，思想修養(yǎng)、心身健康、職業(yè)規(guī)劃及生活行為等等，都需要給予適時(shí)的指導(dǎo)，沒(méi)有老師完整的人格修為，是很難獲得學(xué)生的肯定和支持。

四、甘于奉獻(xiàn)，無(wú)私公正，在最平凡的工作崗位上有作為 輔導(dǎo)員工作是最基層最繁雜的工作崗位，要堅(jiān)持做好這項(xiàng)工作，不僅要有強(qiáng)大的內(nèi)心，牢固樹(shù)立服務(wù)第一的思想，全心全意為學(xué)生服好務(wù)，還需強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，將自己全部的熱情、精力和愛(ài)心投入到工作中。踏踏實(shí)實(shí)的做好學(xué)生的教育管理工作，全心全意為學(xué)生服好務(wù)應(yīng)成為我們工作信條。雖然輔導(dǎo)員工作不可能轟轟烈烈，大起大落，但只要付出愛(ài)心和熱情，能獲得學(xué)生的認(rèn)可和尊重便是我們的工作的收獲。

誠(chéng)然，我們的工作和生活離高標(biāo)準(zhǔn)的黨員還有一定的差距，但能夠在此次“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)活動(dòng)中堅(jiān)持認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，深入學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中積極行動(dòng)，在行動(dòng)中改進(jìn)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)做合一，反復(fù)總結(jié)探索，不斷開(kāi)拓學(xué)習(xí)領(lǐng)域用于創(chuàng)新工作方法，這才不失為學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的宗旨。

2016年5月30日

第四篇：教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐

“教學(xué)做合一”是陶行知先生教育方法的主線、重要基石，有著豐富的理論內(nèi)涵，作為一名普通的中學(xué)教師，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究陶行知的教育思想，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，特別作為一名新課改的教育工作者，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)大教育家的教學(xué)精髓，做到在繼承傳統(tǒng)教法的同時(shí)有所創(chuàng)新。

陶行知先生所倡導(dǎo)的教學(xué)方法是靈活的，所提出的“教學(xué)做合一”的思想，就是要根據(jù)“做”的內(nèi)容及教的規(guī)律，學(xué)的規(guī)律選擇教法。他認(rèn)為“教學(xué)做合一”有兩種涵義；一是方法，二是生活上的說(shuō)明。在生活方面，他主張教有教的方法，學(xué)有學(xué)的法子，主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。另一方面，它是生活的說(shuō)明，在教上教的是學(xué)生，在做上學(xué)的是學(xué)生，從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，即使是學(xué)，先來(lái)教，乃是真教，學(xué)生來(lái)做來(lái)學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。這些理論在現(xiàn)代課程改革中也有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)就“教學(xué)做合一”在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐從下面幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì)。

傳統(tǒng)意義上教師的角色是“師者，傳道授業(yè)解惑也”，教師是教學(xué)的主動(dòng)者，學(xué)生是知識(shí)的獲得者。教師為教而教，學(xué)生為學(xué)而學(xué)，教和學(xué)都脫離了“做”。

現(xiàn)代教育學(xué)要求：有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純地依賴模仿和記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式，“學(xué)數(shù)學(xué)”應(yīng)是一個(gè)“做數(shù)學(xué)”的過(guò)程。教育家陶行知先生早在八、九十年前就明確提出“教學(xué)做合一”的教育思想，提出數(shù)學(xué)教學(xué)中“做”的重要。

“做”數(shù)學(xué)的含義

“教學(xué)做合一”是指“教與學(xué)都以做為中心。教學(xué)做是一件事，不是三件事，要在做上教，在做上學(xué)”。同時(shí)，陶先生還指出：一切教學(xué)都集中在“做”上，在做中學(xué)的是學(xué)生，在做中教的是教師，我們應(yīng)在做中求進(jìn)步。先生還講“做含有三種特征：行動(dòng)，思想，新價(jià)值產(chǎn)

生。做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)是破壞。”細(xì)細(xì)品嘗先生的論述，我們定會(huì)有這樣的感悟：先生所講的“做”，其實(shí)就是一種探索，一種實(shí)踐，是一種創(chuàng)新。從中可以看出：“做”數(shù)學(xué)的過(guò)程就是在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)師生雙邊活動(dòng)，讓學(xué)生自主探索、自主實(shí)踐、自主創(chuàng)新，從而獲取新的數(shù)學(xué)知識(shí)，提高分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。

怎樣“做數(shù)學(xué)”？

怎樣讓教師的“教數(shù)學(xué)”和學(xué)生的“學(xué)數(shù)學(xué)”的過(guò)程都轉(zhuǎn)變到“做數(shù)學(xué)”過(guò)程中呢？近三十年的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合先生的“教學(xué)做合一”的思想，我覺(jué)得應(yīng)從三個(gè)方面入手：

2.1 教師變學(xué)生——“做”數(shù)學(xué)的前提。

陶先生一貫主張教師要以民主的作風(fēng)對(duì)待學(xué)生，要剔除師道尊嚴(yán)的思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性才能調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生對(duì)老師的畏懼變敬重，教師對(duì)學(xué)生的管教變成協(xié)助。

比如學(xué)習(xí)《立體幾何》知識(shí)時(shí)，我們變紙上談兵，為師生合作。用一些簡(jiǎn)單的物件一起制作一些教模，通過(guò)直觀教具，讓學(xué)生從具體的物體當(dāng)中切實(shí)感受到點(diǎn)、線、面之間的關(guān)系。讓學(xué)生在輕松的氣氛里，愉快地接受知識(shí)，通過(guò)“做”，“教”和“學(xué)”都得到提高，同時(shí)還增進(jìn)了師生的友誼。

2.2 教學(xué)生活化——“做”數(shù)學(xué)的關(guān)鍵。

要讓師生真正能“做數(shù)學(xué)”的關(guān)鍵是如何讓學(xué)生自主探索新知，自主實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自主創(chuàng)新。教學(xué)生活化就成了“做”數(shù)學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)生活化就是讓學(xué)生貼近生活，讓學(xué)生在生活中看到數(shù)學(xué)，摸到數(shù)學(xué)，從而使數(shù)學(xué)生活化，那么，怎樣做到教學(xué)生活化呢？我認(rèn)為主要從以下三個(gè)方面入手：

2.2.1 導(dǎo)入生活化，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境導(dǎo)入，能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的親切、熟悉，從而成為學(xué)習(xí)的主人。例如在學(xué)習(xí)《函數(shù)》部分時(shí)，教者可以聯(lián)系我們當(dāng)?shù)氐腉DP、CPI，重大工程的建設(shè)，了解國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。通過(guò)身邊的事，身邊的物，讓學(xué)生感受到生活離不開(kāi)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就是生活的道理。

2.2.2 例題生活化，突破教學(xué)難點(diǎn)。

數(shù)學(xué)思想，數(shù)學(xué)知識(shí)有一定的抽象性，學(xué)生對(duì)很抽象的東西較難理解，教學(xué)中可以結(jié)合簡(jiǎn)單的生活實(shí)例，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。例如在講解《集合》知識(shí)時(shí)，它與中文中“集合”的概念完全不同，這時(shí)我們教者就可以以所在班級(jí)為例題進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很容易把“集合”的概念弄懂、掌握。在講解《立體幾何》中“線線平行、線線垂直”位置關(guān)系時(shí)，可以結(jié)合我們身處的教室里黑板的邊框線、教室墻角線、天花板邊框線所在的直線間的關(guān)系為例題來(lái)講解，通過(guò)反復(fù)練習(xí)，舉一反三，學(xué)生也就學(xué)會(huì)了，學(xué)活了。

2.2.3 練習(xí)生活化，凸顯“做”數(shù)學(xué)的價(jià)值。

師生共同“做”數(shù)學(xué)，讓學(xué)生學(xué)以致用，教師讓學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。比如學(xué)習(xí)了面積、體積等知識(shí)后，可以讓學(xué)生回家測(cè)量一下自家的室內(nèi)各房間的實(shí)際面積。再比如學(xué)習(xí)了排列、組合的知識(shí)后引導(dǎo)學(xué)生自己編題，相互檢測(cè)，分有序和無(wú)序，再變通一些條件編出不同的問(wèn)題，相互討論，共同提高，達(dá)到事半功倍的效果。

讓學(xué)生在生活中學(xué)數(shù)學(xué)，從生活實(shí)際出發(fā)，挖掘出生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)素材是我們數(shù)學(xué)教學(xué)改革的著力點(diǎn)，目的是為了讓數(shù)學(xué)更貼近生活，讓我們的學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在我們身邊，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生活中充滿了數(shù)學(xué)，生活真有趣，數(shù)學(xué)更有趣。

2.3 思維創(chuàng)新性——“做”數(shù)學(xué)的目標(biāo)。

無(wú)庸置疑，“教”數(shù)學(xué)、“學(xué)”數(shù)學(xué)和“做”數(shù)學(xué)中最重要的當(dāng)然是

“做”數(shù)學(xué)，而“做”數(shù)學(xué)的中心是創(chuàng)新。教師變學(xué)生，教學(xué)生活化，還僅僅是為“做”數(shù)學(xué)創(chuàng)設(shè)條件，我們最終的目的還是要提高教學(xué)效益，發(fā)揮出學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)造力。

為此，我們要把靜態(tài)的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的探索對(duì)象，讓學(xué)生在“做”數(shù)學(xué)的過(guò)程中經(jīng)歷類似于數(shù)學(xué)家的探索、創(chuàng)造過(guò)程。從而激發(fā)探索意識(shí)，養(yǎng)成探索習(xí)慣，提高再創(chuàng)造的能力。

例如在學(xué)習(xí)等差數(shù)列和等比數(shù)列通項(xiàng)公式時(shí)，為便于同學(xué)們掌握公式，首先要求教師和學(xué)生一起探索一些生活中常見(jiàn)的數(shù)列。

通過(guò)小組討論，合作交流，體現(xiàn)“做”數(shù)學(xué)的過(guò)程，同時(shí)也要有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)等差數(shù)列、等比數(shù)列的特點(diǎn)。由特殊到一般歸納出公式。即等差數(shù)列和等比數(shù)列通項(xiàng)公式分別為：an= a1 +(n-1)d 和an= a1*qn-1。

這樣，通過(guò)師生共同“做”數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)生在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)做到具體情況具體分析，通過(guò)親身經(jīng)歷，記憶深刻，知識(shí)點(diǎn)也就靈活掌握了。

數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)一般都可以用“做”數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行“再創(chuàng)造”，它可視為中學(xué)數(shù)學(xué)創(chuàng)新教育的一條重要途徑。在不斷實(shí)踐“做”數(shù)學(xué)的過(guò)程中，我逐漸明白了國(guó)家為什么要進(jìn)行新課程改革，也深刻體會(huì)到從“教”數(shù)學(xué)和“學(xué)”數(shù)學(xué)到“做”數(shù)學(xué)的重要，真正做到“教學(xué)做合一”。

第五篇：做中教,做中學(xué),教學(xué)做合一

做中教,做中學(xué),教學(xué)做合一

摘要：文章對(duì)中職學(xué)校機(jī)械專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教材教法改革提出了幾點(diǎn)建議，即整合教材、整合教學(xué)資源和轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，以期在機(jī)械專業(yè)專業(yè)課教學(xué)中實(shí)現(xiàn)做中教、做中學(xué)，教學(xué)做合一的良好教學(xué)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：機(jī)械專業(yè)；專業(yè)基礎(chǔ)課；教學(xué)改革

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的重要組成部分，也是他的方法論，貫穿于其所有的教育實(shí)踐活動(dòng)中。目前的職高機(jī)械專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)離這樣的目標(biāo)還有很大的距離，在多年的機(jī)械專業(yè)一線教學(xué)工作中，筆者發(fā)現(xiàn)很多教師雖然意識(shí)到教學(xué)做合一在教學(xué)中可以發(fā)揮更好的效果，但由于教材、教學(xué)安排、學(xué)校設(shè)施設(shè)備等方面的限制，在實(shí)際教學(xué)工作中很難具體展開(kāi)這樣的教學(xué)。那么，怎樣才能在諸多的限制中推動(dòng)專業(yè)課改革的進(jìn)程呢？筆者從以下幾個(gè)方面作了探索。

一、實(shí)現(xiàn)教材大整合

現(xiàn)有的職業(yè)學(xué)校機(jī)械專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程主要包括《機(jī)械制圖》、《金屬材料及熱處理》、《機(jī)械基礎(chǔ)》、《機(jī)械制造工藝基礎(chǔ)》、《工程力學(xué)》，另外，一些加工工藝課程會(huì)穿插在實(shí)訓(xùn)中完成。就單科課程來(lái)看，教材內(nèi)容已經(jīng)有了一定改進(jìn)，理論和實(shí)踐有了較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，加上教學(xué)方法的改進(jìn)，比如理實(shí)一體化教學(xué)和項(xiàng)目式教學(xué)等方法的采用，強(qiáng)化了理論知識(shí)與實(shí)踐操作的聯(lián)系，使二者相輔相成，有機(jī)結(jié)合。但這幾門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)安排和實(shí)訓(xùn)安排，有著明

顯的不合理之處。學(xué)生的實(shí)踐和理論整體還是脫節(jié)的，比如，因?yàn)楣に囌n程中軸類零件的加工工藝是后續(xù)課程，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)《金屬材料和熱處理》的時(shí)候根本不知道什么是鑄造、鍛造、焊接以及切削加工，在識(shí)讀零件圖中的軸類零件時(shí)，對(duì)軸類零件完全沒(méi)有概念，那么，學(xué)習(xí)、理解加工位置原則、工作位置原則都只是空談。如果在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生先熟悉軸類零件在機(jī)器中的作用、常見(jiàn)的軸上零件以及軸類零件常見(jiàn)的加工方法和過(guò)程，然后再去學(xué)習(xí)相應(yīng)的理論（軸類零件的零件圖，軸類零件的結(jié)構(gòu)及軸上零件的周向和周向固定等），這樣，諸如軸類零件的加工工藝這些問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。而且由于是在實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，學(xué)生會(huì)更容易理解和掌握。實(shí)施這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵就是教材內(nèi)容的整合，整合的目的是根據(jù)學(xué)校的實(shí)習(xí)設(shè)備等情況，在理論教學(xué)中更好地穿插實(shí)訓(xùn)課程，同時(shí)借助整合后的教材幫助學(xué)生構(gòu)建理論知識(shí)框架，變枯燥的知識(shí)堆積為生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以利于學(xué)生更好地掌握、記憶和運(yùn)用。教材的整合是個(gè)系統(tǒng)的工程，涵蓋了整個(gè)職高階段機(jī)械專業(yè)幾乎所有的專業(yè)基礎(chǔ)課程，要把這些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)根據(jù)其關(guān)聯(lián)性有機(jī)地組合成一根根重要的枝杈，再將這些枝杈組成一棵系統(tǒng)的專業(yè)理論的大樹(shù)。比如，上面提到的軸類零件的問(wèn)題就是很好的例子：首先，在實(shí)訓(xùn)中安排學(xué)生裝拆軸上零件、熟悉軸類零件的結(jié)構(gòu)和功用，軸上零件的安裝定位；接著，安排軸類零件的實(shí)際加工生產(chǎn)讓學(xué)生熟悉軸類零件的材料、切削加工方法、熱處理方法等；然后，再進(jìn)行相應(yīng)的理論教學(xué)，細(xì)化學(xué)生在實(shí)踐操作中獲得的經(jīng)驗(yàn)理論。諸如這

樣的結(jié)合點(diǎn)還有很多，在教學(xué)過(guò)程中都可以采用這樣的方式進(jìn)行整合。教材整合，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)做統(tǒng)一的前提。

二、實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的整合與開(kāi)發(fā)

目前大多數(shù)職業(yè)學(xué)校機(jī)械專業(yè)專業(yè)課教學(xué)資源主要有掛圖、模型、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、實(shí)訓(xùn)基地以及一些課程的多媒體資料。在實(shí)際的教學(xué)中，由于條件的限制，這些資料還不能最大限度地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，因此，在教材整合的基礎(chǔ)上要整合教學(xué)資源。

1.按照整合后的教材，分類整理現(xiàn)有的模型、掛圖以及實(shí)驗(yàn)設(shè)施，直接建立類似于實(shí)驗(yàn)室的課堂教學(xué)環(huán)境，以滿足教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐操作需要，同時(shí)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)知識(shí)的情境，便于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，讓枯燥的課堂生動(dòng)起來(lái)。

2.建立系統(tǒng)的數(shù)字化教學(xué)資源，包括教學(xué)課件、教案、題庫(kù)、圖片庫(kù)、視頻庫(kù)等。特別值得一提的是，用三維軟件做成的動(dòng)態(tài)模擬仿真動(dòng)畫(huà)，可以彌補(bǔ)機(jī)械專業(yè)基礎(chǔ)課實(shí)物教學(xué)資源的不足，而且更為形象生動(dòng)。只是這個(gè)資源庫(kù)的建立是一個(gè)龐大而復(fù)雜的工程，需要專業(yè)課教師付出大量的精力，集合眾人的力量才可能實(shí)現(xiàn)。3.根據(jù)整合后的教材，合理使用學(xué)校的實(shí)訓(xùn)設(shè)備，安排學(xué)生的實(shí)習(xí)。雖然國(guó)外很多職業(yè)學(xué)校已經(jīng)采用理實(shí)一體化的教學(xué)模式，將教室和車(chē)間連在一起，但目前國(guó)內(nèi)的職業(yè)學(xué)校普遍還沒(méi)有達(dá)到這樣的配置，所以，怎樣將實(shí)訓(xùn)和理論教學(xué)很好地穿插起來(lái)就顯得尤為重要。

4.充分利用生活中的裝置設(shè)施，就地取材，或者發(fā)揮學(xué)生的主觀

能動(dòng)性，讓學(xué)生自己動(dòng)手制作相關(guān)的教具。

5.充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)是今后教學(xué)資源發(fā)展的一種趨勢(shì)。

6.加強(qiáng)校企合作，將課堂拓展到工廠車(chē)間，將教學(xué)資源無(wú)限延伸。教學(xué)資源的整合、開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做合一的基礎(chǔ)，教師在備課過(guò)程中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，綜合考慮教學(xué)資源，合理地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，有針對(duì)性地設(shè)置學(xué)生活動(dòng)，使學(xué)生能在做中學(xué)、學(xué)中做，將教、學(xué)、做更好地結(jié)合起來(lái)，尋求課堂教學(xué)的最優(yōu)效果。

三、改變教學(xué)方法

實(shí)現(xiàn)教材整合后，教師要綜合考慮已有的教學(xué)資源，把教學(xué)內(nèi)容中有關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)置成一個(gè)個(gè)工作內(nèi)容，按照實(shí)際的工作任務(wù)、工作過(guò)程，創(chuàng)設(shè)情境組織教學(xué)，即以行為引導(dǎo)教學(xué)法展開(kāi)教學(xué)——以做帶學(xué)、以做施教。讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中完成對(duì)知識(shí)的探求和理解，使學(xué)生由知識(shí)技能的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)技能的主動(dòng)探究者，而教師也由知識(shí)技能的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和指導(dǎo)者。行為引導(dǎo)教學(xué)法目前應(yīng)用較廣泛的是項(xiàng)目教學(xué)法，即師生通過(guò)共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。項(xiàng)目式教學(xué)法的基本過(guò)程包括確定項(xiàng)目任務(wù)、任務(wù)分析、工作實(shí)施、檢查評(píng)估、引深課題五個(gè)步驟。學(xué)生在整個(gè)項(xiàng)目實(shí)踐的過(guò)程中，不僅可以理解和把握課程要求的知識(shí)和技能，提高動(dòng)手能力，鍛煉分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。陶行知先生認(rèn)為“教”和“學(xué)”都是在“做”中進(jìn)行的，主張“教

學(xué)做合一”，手腦并用。“教學(xué)做合一”就是“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)用的法子。”當(dāng)然，這樣的教學(xué)方法對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，教師僅僅透徹地把握單學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須熟悉機(jī)械專業(yè)的其他專業(yè)基礎(chǔ)課程，甚至更多學(xué)科的知識(shí)，這樣才能更好地組織和安排教學(xué)活動(dòng)，在課堂教學(xué)中才能游刃有余。可以說(shuō)，正是實(shí)實(shí)在在的“做”逼著教師去學(xué)、去提高，也讓教師不得不轉(zhuǎn)變自身在課堂教學(xué)中的角色——從“一言堂”的課堂主體到學(xué)習(xí)引導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變。

總而言之，做中學(xué)、做中教，教學(xué)做合一是當(dāng)前機(jī)械專業(yè)專業(yè)課課程改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)，但要認(rèn)識(shí)到這不是一蹴而就的事，需要廣大中職教育工作者在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)。參考文獻(xiàn)：

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