第一篇：以人為本,教學做合一

以人為本,教學做合一

——陶行知思想在英語課堂中的體悟

當前，素質教育已深入人心。然而，素質教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。學科教育是實施素質教育的主渠道，因此，學科教育應體現素質教育的精神，符合素質教育的要求。那么，學科教育如何才能做到這一點呢？通過學習、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學也仍然具有現實意義。生活教育的宗旨是“培養合理的人生。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“教人求真，學做真人”，是生活教育培養人的根本目標，所以說也是生活教育培養合理人生的最好注腳。“真人”的具體目標是：(1)做追求真理，為真理獻身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨立思想，有獨立職業，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做 大自然的主人；(6)做創造的人；(7)做現代人。可見，生活教育培養的合理人生就是全面發展、不斷創造、不斷前進的人生。《中國教育改革和發展綱要》指出：中小學要由“應試教育”轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展。兩相對照，不難看出，生活教育培養的目標與當前素質教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創立的“生活教育”理論去指導我們的學科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質教育在學科教育中的實施引向深入。通過這些理論在小學英語教學中的實踐，我們也確實收到了一定的效果，現就此談談筆者的體會。

一、以學生為本，構建和諧民主的課堂氛圍

“教學做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認為：“最好的教育，要想它有效，須是教學做合一；最壞的訓練，要想它有效，也是教學做合一。教學做合一，是最有效力的法子。”關于“教學做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做。教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。”實踐性是“教學做合一”的基本特點。在教學中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導思想，實施“教學做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實素質教育，全面提高英語教學質量大有裨益。

陶行知先生說：“民主是最能發揮學生創造力的重要條件。”在教學中，教師要充分尊重和關心每一個學生，既是學生的師長，又是學生的朋友。同學之間要彼此信任、團結、融洽。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學關系，有利于學生萌發創新激情。

例如小學中年級英語教學中的模仿操練。教師可以讓學生自己模仿，學小鳥飛，邊學便朗誦bird, bird ,會飛的bird。幾十個學生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學生一起游戲，課前的復習準備，以形象模仿的形式，也可以放手讓學生自己去創編，自己去練習。只要我們給學生民主、平等、和諧的空間，學生就會展現出驚人的想象力和創造力。

二、優化教學，設計靈活多樣的教學形式

對教材的二度創作也是教學民主的體現，教材的二度創作并不是全盤否定教材內容，而是指在原有內容的基礎上，根據教學材料和學生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學內容。為學生創設一種愉快、向上、進取的氛圍，以培養學生的創新思維和能力。

陶行知先生提出：“處處是創造之地”“發明千千萬，起點是一問。”學生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。如英語單詞記憶的方法，提高成績途徑，各個學生的學習心得等。教師要鼓勵誘導學生大膽提出問題，并可以解釋回答。讓學生通過“觀察――提問――假設――推理――驗證”五步思維法對問題反復地、持續地進行探究、實踐，逐步養成善思勤問好學的良好習慣，從而有效的培養學生的創新能力。

例如：教學單詞“bed”時，首先讓學生看圖，初步了解床的結構——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。向學生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯系？”然后讓學生學生經過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。經過實踐證明，學生的結論更利于記住單詞。

這樣，學生通過“觀察――提問――假設――推理――驗證”五步思維法，這樣使學生在順利完成動作的同時，養成勤思好問的學習習慣，激發了學生學習的興趣，也促進了創新思維和能力的發展，充分體現了動腦和動手能力的和諧統一。

三、“教學做”合一，激發學生創造能力

教育家陶行知提出“人人是創造之人。”英語課中，學生作為受教育者，是教育客體，而學生這個客體是有著主觀能動性的活生生的人。一切教育影響都要通過學生自身的努力，才能達到目的，因此，學生是學習和發展的主體。在課堂教學中的主體作用主要體現在他（她）既是教學的主體，又是課堂的主體，更重要的還是思維的主體。我們知道學生是一個個活生生的人，教師在教學中應“以學生為本”啟發學生展開想象，給學生一個展示自我的空間，設計出豐富多彩的學習方法，使我們的英語創新教育更上一層樓。

例如：四年級英語教學中，利用時間游戲。教學前，先布置準備，讓學生想想時鐘可以有多少種“玩”法。教學時，學生思考、討論交流。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進行實踐練習、游戲。有的學生用“英語化的老狼老狼幾點了”；有些學生直接用手表示時間，激發同學快速反應，并進行比賽；有的學生直接把自己的雙手作為時鐘的失真和分針，讓同學說幾點??真是豐富多彩、層出不窮。

總之，在英語教學中注重“以人為本”，結合陶行知教育思想；發展學生創新思維、創新能力，符合學生身心特點的需要；符合學生個性發展的需要；也符合素質教育發展的需要。

第二篇：淺析“教學做合一”（模版）

淺析“教學做合一”

教學做合一 視“教學做”為一體。“做”是核心，主張在做上教，做上學。強調“從先生對學生的關系上說，做便是教，從學生對先生的關系上說，做便是學。”還要求“以教人者教己，在勞力上勞心。” “教學做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實踐的基礎上創立的“生活教育”理論的精髓和核心。它是現代教育倡導的科研型教學方法。足見“教學做合一”是培養學生創新能力的重要途徑，是全面落實素質教育的重要措施。做是學的中心，也是教的中心。做是發明，是演示，是實驗，是探尋出路。”同時“教學做合一”是培養學生創新能力的重要途徑，是全面落實素質教育的重要措施。現就在化學教學中的“教學做合一”談談我的認識。

1、堅持“教學做合一”，培養學生的科學探究能力。“教學做合一”的核心是實踐，即“做”，“做是學的中心，也是教的中心”。“教師拿做來教，乃是真教，學生拿做來學，方是實學，不在做上用功夫，教固不成教，學生不在學”。化學科學是一門非常重視實驗教學的學科，其中觀察和實驗是實踐的重要內容。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學們討論。于是得出許多結論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設）。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結論正確，只有通過探究讓事實說話。這一實踐活動充分說明，在化學教學中，堅持

以“做”為中心，努力在“做”上下功夫，有助于提升學生的科學素養，培養學生的科學探究能力。

2、堅持“教學做合一”，培養學生的創新能力。

勞力而不勞心，則一切動作是機械重復，不能開創新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經驗。勞力與勞心分家，則一切進步發明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經將勞力與勞心結合起來，手腦并用。在化學教學中，觀察、實驗就是“做”、是行動；分析、思考就是“創造”，必然產生“新觀點”（科學結論）。觀察是科學實驗的基本活動和手段。科學的觀察、規范的實驗，是學生學好生物的前提。因此，在化學教學中我們必須堅持培養學生實驗——觀察——分析——思考這一良好的認知習慣，力求通過“實驗上用心思考獲得真知。

3、堅持“教學做合一”，培養學生的解決問題的能力。教學的目的是為了讓學生掌握知識，培養學生提出問題并解決問題的能力。因此在教學過程中，教師少一點灌輸，多一點探討，讓學生盡可能地參與到知識的產生和發展過程中，從而使接受知識轉變為發現知識，達到培養學生解決問題的能力。

總之，在教學過程中堅持陶先生的“教學做合一”，不僅能提高學生的實驗能力和科學素養，而且可以培養學生的創新精神和實踐能力，促進學生全面發展。

第三篇：教學做合一 文檔

“教學做合一”思想與我院的課堂教學改革

“教學做合一”是陶行知先生早年創立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時也是陶行知先生教學論思想的集中反映。學習、借鑒、實踐“教學做合一”的思想，對于改革我院當前的教學現狀，提高教學特別是課堂教學的質量仍具有重要的現實意義。

一、“教學做合一”提出的時代背景 “教學做合一”思想是陶行知先生在批判當時中國落后的教育現狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統的儒家經典教育，二是在西方傳教士開設的教會學校中所進行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學內容嚴重脫離中國的國情，脫離學生的實際需要，二是“重教太重”，而且教學方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認為就是普遍地進行“教學做合一”。

二、“教學做合一”的基本內涵

“教學做合一”有兩層基本的含義。

第一層含義是：對于一件事來說，教法、學法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個方面。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項任務，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進步來說就是“學”；我們在“做”與“學”的同時也影響到了別人，使別人也從中學到了知識，這種對別人的影響就是“教”。“教學做”三者的關系可以理解為三位一體，也可以說是從三個不同的角度看同一個事物得出的三個相互關聯的結論。在“教學做”中，“做”是“學”與“教”的基礎，“學”與“教”是“做”固有的職能。

第二層含義是：教的方法應根據學的方法，學的方法應根據做的方法。也就是說，事情是怎樣做的，學生就應該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應該怎樣教。或者說，是做法決定學法，學法決定教法。教師要想教好，不僅需要研究學生是怎樣學的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。不懂事物發展原理的教師是不會教出好學生的。所以陶行知認為，教科學課，最好的教師應該是科學家；教師要想教好科學課，必須成為科學家。以此類推，語文教師應該是語言學家、數學教師應該是數學家??當然，這樣說起來，有點理想化，事實上做不到。但是，每一教師都應該像科學家和語言學家那樣去研究學問，才能成為優秀的教師，這一點卻是確定無疑的。

這兩層含義是密切聯系的。第一層含義深刻揭示了事物發展的普遍原理，教法、學法、做法是合一的。我們所做的任何事，概莫能外。第二層含義是對這一原理的具體運用。主張改革學校教育的方法，在做上教，在做上學。所以陶行知說“教學做合一”既是生活法，又是教育法。

三、“教學做合一”的理論意義

對于“教學做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點，筆者根據多年進行陶課教學的經驗，認為其理論意義主要體現在以下三個方面：

1、“教學做合一”深刻揭示了教學的本質特征。教學的本質問題，是教育理論長期爭論的一個課題，也是教育理論界尚未理清的一個模糊問題。在傳統的教育思想或教育理論中把教學的本質看成是一種純認知活動，這種思想撇開了事物發展的原理來看教育，主張教師系統講解是學生獲取知識的唯一方法，或企圖通過教師的講解就能使學生掌握前人積累起來的文化科學知識。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實踐中總結出來的這樣一個基本事實，一味地采用灌輸的方法去教學生，導致了虛假的教學，低效的教學和痛苦的教學，使教育偏離了正確的軌道。

“教學做合一”把教學活動看成是一種特殊的實踐活動，認為雖然教學的目的之一是幫助學生通過學習前人總結的文化科學知識認識世界，但絕不會認為，這種認識是可以通過簡單的知識授受活動就能實現的。學生掌握前人知識經驗的過程，也應該是一個實踐過程。不過這種實踐過程是有指導的、典型的、簡約化的實踐，是在教師指導下并由教師改造了的實踐，所以學生能在較短的時間內掌握大量的人類知識。那種認為主張“教學做合一”就是讓學生像前人一樣事事親歷的想法，是對“教學做合一”思想的曲解（對于別有用心的人來說）或誤解（對于研究不夠的人來說）。

2、“教學做合一”為一切教育活動，特別是課堂教學奠定了重要的方法論基礎。教育是培養人的社會實踐活動，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個。對這一原理，古今中外有多少教育家為之嘔心瀝血，提出了許許多多的方法論思想，但又一個一個被否定，被新的方法論所取代，能夠留下來的只有說教和灌輸。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學的方法論。從赫爾巴特的統覺論，到杜威的經驗論，只是局部地揭示了教育的規律，所以很難解決教育中普遍存在的一般問題。“教學做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學思想在教育中的反映，從而為教育的發展奠定了科學的方法論基礎。正如陶行知所說的一切教育都是從行動開始的。“行動生困難、困難生疑問、疑問生假設、假設生斷語、斷語又生行動。”這正是對人的學習過程的簡捷描述，也是對教學過程本質的準確把握。

當然，“教學做合一”還是一個哲學層面上的思路，要想把它轉化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據學科的性質、學生的特點去研究、去確定。那種認為找到了科學的方法論一切問題就都迎刃而解的想法，是幼稚的，可笑的。

3、“教學做合一”為實施創造教育，培養創新型人才提出了科學的思路。創造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養創造型人才，也是當代世界教育改革的重要趨勢之一。中國的傳統教育是一種知識灌輸的教育，這種教育由于其陳舊落后的教學內容和僵化死板的教學方法只會扼殺人的創造力，根本談不上培養創造力。因為傳統的教育只是讓學生被動地接受前人的知識，而且向學生傳授的都是前人業已證明了的正確的知識，所以學生只能被動地屈服在教科書與教師的權威之下，絕對不允許對已有知識提出質疑。久而久之，在學生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。實施“教學做合一”，就是要引導學生在做上學，“在勞力上勞心”。它有三個基本的過程：一是行動，二是思想，三是新價值的產生。新價值的產生就是創造。這一思想，就是要引導學生從知識的本源出發來探尋知識。采用這種方法，學生一開始就會發現前人知識中許多有待進一步改進甚至需要更正的地方，這樣，創造力的火花一下子就會被點燃，學生再也不會認為“世界本來如此，我們無能為力”。創造力的種子就這樣播種進了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發芽、開花、結果。

四、“教學做合一”對我院開展課堂教學改革的啟示

我院自新校建設、合并以來，教學改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學工作方面來成績是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。

我院教學的問題在哪里？這恐怕是一個很大，很難回答的問題。近幾年來，由于工作的需要我有機會聽了不少青年教師的課，總的一個感覺就是“重教太甚”，嚴重地忽視了學生的學。總的印象是我們一些教師或一些學科的教學方法太傳統了，太陳舊了，太原始了，太單一了。走進我們的課堂，清一色的以“講”為主（當然這是就我所了解的范圍而言的，算是一個不完全統計吧，或許有例外），教師站在講臺上滔滔不絕，一“講”就是四十五分鐘甚至更長的時間。有許多學科，教學方法缺乏學科特色，不管是什么課，統統一“講”到底。語文課上不出語文味，數學課上不出數學味，都像是政治課，又都難以發揮政治課應有的作用。當然這種現象不僅僅我院如此，其它學校都不同程度地存在同樣的問題。

造成這種現象的原因是多方面的，本文試列舉其二。一是許多教師確實不懂得有更科學的方法，他們的教學法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現行的教學理論（教學認識論）又給了他們以理論上的強有力的支持。這種認識上的迷途根深蒂固，積重難返。二是由于傳統的講授法對低素質的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足。所以一些懶惰的教師對此方法情有獨鐘且樂此不疲。

“教學做合一”科學地揭示了教學的本質，為我們深入開展課堂教學改革奠定了方法論基礎。對于我院當前的教學改革特別是課堂教學改革至少在以下幾個方面給我們以深刻啟示。

1、加強理論聯系實際，徹底廢除注入式教學。

注入式教學古已有之，在我國古代的教育著作《學記》中就曾有過對注入式教學的批判，但至今這種教學方式仍普遍存在于中小學的課堂教學之中，我院也不例外。這種教學方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學理充分研究的基礎上，而是以主觀臆斷和狹隘的經驗為基礎的，是教師缺乏科學教育理論素養和教學能力低下的外在表現。

“教學做合一”主張在做上學，在做上教，深刻揭示了知識產生的原理和學習的本質，促使教學活動還原到事物的本來面目上。這里所說的“做”，可以是生產實踐、社會實踐，也可以是科學研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。當然，學生不可能也沒有必要事事親為，他們在學校所學的知識主要是前人已經總結出來的間接經驗。但是間接經驗的學習必須建立在直接經驗的基礎上。這就要求我們在教學中做到理論聯系實際。只有把間接經驗和學生已有的直接經驗有機地對接起來，學生才有可能理解間接經驗，書本知識對于學生來說才是活知識，活本領。如果學生已有的直接經驗還無法接納相關的間接經驗，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經驗。當然，豐富直接經驗的手段可以是多種多樣的，但這一環節是不可缺少的。有的就在課堂上就可以進行，比如語言的學習，課堂上學生有感情的朗讀、學生之間的對話、習作，理化生課的自主實驗，都是積累直接經驗的有效方法。

“語言主義”、灌輸式教學，是違反“教學做合一”的原理的，它是導致部分中小學生學業失敗的重要原因之一，我院現有的學生，一大部分是這種教學方式的受害者，如果我們仍然采用的是和中小學一樣落后的，甚至比中小學還要落后教學方法，必然導致的是學生學習的再一次失敗。

2、教師不僅要上好課，還應該開展教育科研和學術研究。我院領導非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個人認為研究的定位不準確可能是造成研究工作缺乏成效的一個重要原因。教師為什么要開展教育科研？從“教學做合一”的原理來看，就是為了探尋知識的本源。古今中外的優秀教師之所以優秀，就是因為他們既是知識的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創造者。差教師之所以差，就差在了他們只會傳授知識不會創新知識，他們只是一些知識的販賣者，如同街頭小販。當然，教師在一定程度上承擔著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數是別人的，但教師與街頭小販根本的區別就在于首先需要把知識內化為自己的東西才能夠有效地教給學生。教師開展教育科研最主要的目的應該是探尋知識的本源，內化人類知識。這是教師重要的實踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學”，會“學”了，才能有效地“教”會學生。

教師開展教育科研，可以是學術研究，也可以是教學研究，還可以是學生研究。教師研究的重點是什么？現在有不同的看法，我認為，依據“教學做合一”的原理，教師教育科研的主要內容應該是相關學科的學術研究。因為學術研究是提高教師學術水平的重要途徑，而提高學術水平是提高教學水平的基礎。離開了學術研究，單在教法和學法上做文章，恐怕永遠也上不了檔次，教學也只能是低水平徘徊。當然，學生研究、教學研究也是必要的，否則，不看對象，學術水平再高也是教不好學生的。我只是說學術研究是基礎。有人認為，教師不需要開展學術研究，因為教師不需要深度。我不贊成這種觀點，我認為教師在學術上沒有深度，在教學上就沒有高度。

第四篇：教學做合一論文

教學做合一論文：中學語文教學中的“教學做合一” 【摘要】陶行知先生的“教學做合一”的教育思想與今天的新課改所倡導的“自主、合作、探究”的教育思想大體上是一致的,文章從五方面來談自己在語文教學中運用“教學做合一”的收獲。

【關鍵詞】教學做合一;語文;更新;模式;促進;興趣;空間;技能;創新能力

陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。他一生提出的許多教育思想,都成為當代教育的方針,為后人留下了寶貴的財富。他的“愛的教育”,保護和培養學生積極向上的精神;他的“生活教育”,引導學生關注社會生活,是為學生打開創新思維的源泉;特別是他的“教學做合一”教育,尊重了學生主體,指導學生學會學習,是培養創新能力的操練。

陶行知先生的“教學做合一”有兩種涵義:一是方法,二是生活的說明。在方法方面,他主張教的法子根據學的法子,學的法子根據做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。在生活的說明方面,他主張在做上教的是先生,在做上學的是學生,從先生對學生的關系說,做便是教;從學生對先生的關系說,做便是學。先生拿做的來教,乃是真教;學生拿做來學,乃是真學。“教而不做,不能算教;學而不做,不能算學。教和學都以做為中心”。由此,他特別強調要

親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學做合一的觀點正是新課改所大力提倡的。在語文教學中,我運用了“教學做合一”,受益匪淺。

1.更新了教學觀念

陶行知先生的“教學做合一”,主張教的法子根據學的法子,學的法子根據做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。這就要求教師要放下傳統的師道尊嚴,放棄扮演絕對權威的角色;改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關系;不再求全責備,要允許學生有異議,允許學生有錯誤的表現,不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學生的思維;不能因為學生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個人喜好而對學生有不一樣的表現。教師應主動地和學生去溝通,去了解他們的需要,他們的想法;在課堂上構建輕松、愉快的教學氛圍。

2.改變了課堂傳統教學的模式

傳統教育的課堂上更多的是教師把自己單方面的認識、理解和教參內容一股腦兒倒給學生。這樣,學生的實際參與很少,充分閱讀的時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這樣的教

學模式會導致學生讀死書,死讀書,讀書死。

“教師的責任不在教,而是在教學,教學生學。”“先生教的法子必須根據學生學的法子”,課堂教學上把學生放在主體的地位,探索“引導學生學”的方法,把教學過程變成“教學做合一”的過程。陶行知先生的這些教育理論和現在所倡導的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。因此語文課堂教學應該以“教學做合一”作為教學過程,讓學生在“學中做,做中學”,引導學生學的方法。例如中學語文的課堂模式應該是“小組合作學習”模式。這種模式走進課堂,是基礎教育改革實驗的一種新舉措,也是新課改所要求的課堂模式。這種模式可以使學生人人參與學習過程,人人得到鍛煉的機會,培養集體合作的精神,達到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學做合一”的教育思想。我的語文課堂“小組合作學習”是這樣做的:首先把全班學生分成若干合作小組,并合理安排各組成員,增強他們合作的信心。既然是“小組合作學習”,那一定要每個人都在小組承擔一定的任務,使得每個成員在小組中都有責任,這樣的任務安排,一定需要老師事對學生的了解,最好能充分發揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務,才有合作的信心。其次是培養學生合作精神,小組參與課文的預習。中學的語文課相對小學來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒

有課前的預習,在課堂上按小組學習來完成任務,是很難的。所以必須事先讓學生有計劃地預習課文,弄清楚課文的內容,掌握課文的字詞,在預習中自主發現那些問題等等,這種預習最好能讓小組成員參與,有了小組的參與,他們的預習任務就很容易完成了。第三是發揮合作功能,共同來發現問題,解決問題。學生在預習中,雖然完成了字詞方面的任務,但很多問題都沒有解決,這時候,需要小組成員的自主、合作和探究了。在這一步,教師要提出學生進行小組活動的問題,正是學生解決問題所要進行的手續、程序,一些討論設置得恰到好處,學生就能在最短的時間里找出解決問題的方法,同時也就是學生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。解決了教師提出來的問題后,學生再把自己還有的問題提出來小組討論,在討論和爭議中,增強了他們的表達能力和思維能力,激發了他們的對問題探究的欲望,有了這種欲望,他們就會積極地去尋求合理的答案了。這就真正體現陶行知先生的“教學做合一”教育思想,也是真正體現新課改課堂教學模式的優點了。

3.促進了學生的學習,培養學生求知的興趣

過去的語文教學,教師基本上是把知識的答案交給學生,讓學生好好的記牢學過的知識,考試能把答案寫對了,取得好成績了,就是成績好的學生,是優秀的學生。殊不知,這樣

一來,卻把學生充分的閱讀時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這就是陶行知先生所批判的“讀死書、死讀書、讀書死”過程了。

陶行知先生的“教學做合一”以及現在新課改所倡導的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標就是為了解放學生的頭腦,解放學生的思維,讓學生懂得不但自己學會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。學生在事情中學,在學中做,學生在做中發現了問題,就想辦法找到解決問題的方法,他們可以通過各種途徑來解決自己在學習中出現的問題,各種途徑就包括了老師的教。學生是在閱讀上發現的問題,發現問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個過程,讓學生體驗到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。有了這種喜悅,就可以堅定了學生的自信心,他們相信自己的是最棒了;有了這種信心,就更能增加了學生學習的欲望;有了這種欲望,就更能培養學生學習的興趣;有了這種興趣,就能將學生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。比如

教學生學習《空城計》這篇文章時,我是采取這樣做的:第一,讓學生閱讀體味關鍵語句,并分組動手查閱工具書;第二,動手劃出寫人物的語句,對比觀照人物;第三,把握人物的心態。這三種方法通過問題組合形式加以呈現。諸葛亮“分撥以定”而司馬懿“望西城蜂擁而來”,二千五百文官對十五萬大軍,喧染了怎樣的氣氛?文官“盡皆失色”而“吾自有計”,說明諸葛亮怎樣的心態?“笑容可掬”是一種什么樣的笑?“撫掌而笑”又是一種怎樣的笑?“拍手大笑”呢?“亮生平謹慎,不曾弄險??汝輩豈知!”這又可以看出司馬懿是個怎樣的人?“料吾生平謹慎,必不弄險”看出諸葛亮又是一個怎樣的人?最終司馬懿敗,諸葛亮勝的原因是什么?倘若是司馬昭率大軍,情形又怎樣?教師組織學生圍繞這些問題進行解答,爭論,想象和探究。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現在我們面前。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機妙算;司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。學生經過閱讀、查閱、思考,發表意見等過程后,發現了學習的成功喜悅,增強了自信心,培養了學生學習的興趣。

4.擴大了學生學的空間,鍛煉了學生做的技能

陶行知先生的“教學做合一”的理由是:教學的效果就是讓學生獲得“自得”的能力,用現在的話說就是讓學生獲得舉一反三的自學能力,獲得學習的主動性,讓學成為一種自覺的終身的學習。學生經過了“學中做”“做中學”這個過程,知道了自己那些懂的,那些還不懂,知道了不懂的就動手去解決,動手解決了問題,也就積累了解決的辦法。學到了知識,學到了方法,以后再有這種問題發生,自己也可以舉一反三地把它解決了。另外因為多了一個“做”,并且“教”和“學”都要以“做”為中心,所以,學生在學起來真正做到了陶行知先生所說的“六解放”。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時,先讓學生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準備。當我和學生開始欣賞這篇課文的時候,我就給一些時間讓同學們分組說說自己觀察到的結果,各小組學生紛紛把自己的觀察到的結果說出來。接著,我再問同學們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。學生們為了找到他們熟悉而又陌生的問題,就很有興趣地閱讀起課文來。這樣的教學有效地打破了課堂有限時空,擴大了語文教學的空間,將課本與生活緊密聯系起來,讓課堂充滿熱烈的學習氣氛, 擴展了學生的視野,開放學生的思維空間,激發了學生的學習熱情,提高了學習語文的興趣,促進了學生素質的全面發展。學生的手和腦在一塊兒干了,是創造教育的開始,經過多次的做的鍛煉,他們的做的技能和學的水平都提高了,手和腦雙全了,這就達到了創造教育的目的了。

5.培養了學生的創新能力

會學習才能會創造。學習的欲望和能力,即自己主動獲取知識、解決問題的能力,是創新精神和創造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動,要獲取知識,人必須積極地使用自己并協調自己的感官,發動自己的大腦,并做出主觀的意志努力。所以,在教學操作上,必須采用新的課堂教學模式——把學生放在主體地位。

課堂上把學生放在主體地位,讓學生在“學中做”“做中學”,把教學過程變成“教學做合一”的過程。學生的學習有了“教學做合一”的過程后,獲得的知識是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過是引導而已,因此,學生會為自己的學習就有了成就感,覺得自己的努力是一種收獲,收獲了知識和技能,更收獲了成功了喜悅。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學習的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養了他們的創新能力了。

參考文獻:

第五篇：論文 教學做合一

江陰市2011年教育教學論文評比

淺談小學數學的教學做合一

【摘要】“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子，陶行知的“教學做合一”思想與《數學課程標準》的新理念是一致的，本文就以生活為中心，以教人者教已，實踐出真知三個方面作了一些初步探討。【關鍵字】小學數學

教學做

合一

“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”是陶行知生活教育理論的主要內容。其中“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先（1891─1946）所創建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生意中，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創造新教育的銳利武器。

而陶行知的“教學做合一”思想與<數學課程標準>的新理念是一致的。我在數學教學中運用陶行知的“教學做合一”思想優化了數學教學,有效地調動了學生學習的積極性和主動性,使學生通過觀察、思考、想象、創造等方式,探索出自己的學習方法,真正成為了學習的主人。結合新課標的新觀念，新思想，這對數學教學也具有有益的啟示：

第一、以生活為中心——教

“教學做合一”是主張以實際生活為中心，指出教育要與生活密切聯系，教學內容及方式要面向生活、社會，實現“學以致用”的教學目標。陶行知先生曾說：“要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。首先讓生活中處處有數字。新的教學大綱在“教學要求”中提出：“使學生感受數學與實際生活的密切聯系。”的確，數學就在我們每一天的生活中。常給學生講一些生活中的購物問題，游樂園里的數學問題，校園里的綠化問題等等，使學生知道，數學就在我們身邊，生活中處處有數學。身為教育者，我們應根據學生的年齡特征和教學要求，對教學內容進行適當地調整，使教材變“動”，變“活”。

其次讓生活中處處用數學，教學中從學生的生活實際出發，把教材內容與“生活現實”有機結合起來，把數學知識運用到實際生活中，把“學”和“用”聯系起來，既符合小學生的認知特點，又增加了學生學好數學的內驅力，激發了他們學習數學的濃厚興趣。“學”是為了“用”，這里的“用”不只局限于書本上的幾道習題，而是在“生活”這本活的教科書中的運用。鑒于此，作為教師要善于結合課堂教學內容，引導學生把學到的數學知識應用到生活中去。在學習了面積計算后，讓學生“手、腦”并用測算出教室的面積，課桌的面積、操場的面積、自家住房的面積。在認識“元、角、分”后，在班級開設“小銀行”“小小超市”進行一些元、角、分的簡單計算。在學習了“利息”計算后，在“小銀行”里增設“儲蓄與貸款”的業務。在統計知識的初步學習后，請學生統計出本班同學的生日各是幾月，制成統計表或條形圖，并能就圖表提出各種問題。學習“求平均數”后，請學生求出本組（本班）同學的平均身高。因此，教者既要忠實于教材，又要不拘泥于教材，要把教材內容和生活中“活教材”結合起來，學“要用的書”，使學生“領悟”數學來源于生活，又服務于生活，數學有很強的應用價值。體會到生活中處處有數學，生活中處處用數學。第二、“以教人者教已”——學

“教學做合一”另一大特質是“以教人者教已”，說的是：若想做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學而學’不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白, 自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。

陶行知先生在《教學做合一》一文中提出三項主張：一是先生的責任在教學生學；二是先生教的法子必須根據學生學的法子；三是先生許一面教一面學。教師在教育過程中也是學習者，在這個過程中不斷充實、豐富自己的知識，對自己的教學行為不斷反思，完善自己，教育過程是師生合作、相互促進、共同提高的過程。

“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當前新課程改革出具有現實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰，教師面臨的是全新的思想和內容，要貫徹落實好新課標教師得先做好學生，教人者要“為教而學”，即先明了所教對象為什么而學、要學什么、怎么學。教師首先要通過學習與比較，明白新課標對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質區別是什么？只有如此，才能更好的指導我們實踐新課標，在行動中貫徹落實好新課標。第三、實踐出真知——做

陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。數學教學中教師應著眼于調動學生的積極性、主動性，根據教材和學生心理特征，運用現代認知理論，創設情景。可見在數學教學中，師生都應該以“做”為中心，在“做”上完成教與學的任務，實現教學做合一。

教學中應把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，讓其在觀察、猜測、操作、驗證等實踐活動中，主體參于自主探究。從而，獲取新知識，養成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續學習作準備。

陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。” 總之，要真正做到陶行知所提出的“教學做合一”，教師應處理好兩個問題：一是教師的再深造、再學習，即陶先生所說的“以教人者教已”和“為教而學必須設身處地，努力使人明白，既要使人明白，自己更自然而然的格外明白。” 二是教師必須轉換自己的角色，在“教學做合一”理論指導下，從“權威”的角色和位置轉變過來，應與學生平等地學習與實踐。這樣，才能使學生積極大膽地學習，從而達到提高學生學習興趣的目的。

總之，“教學做合一”是陶行知先生教育教學方法的精髓與重要成果，我們不能以各種理由摒棄它，要做到，吸收舊的傳統教法中有益的成分，在新形勢下努力貫徹課改精神，體現新課標對課堂教學的要求，其突出特點是都較好地體現了學生主體，教師促進的教學理念，教師較好地克服了傳統的以講授為主的教學方式，注意啟發、引導、調動學生主動地參與整個學習過程，學生自主、合作、探究的學習方式在不同程度上展現出來。學生獲取知識和能力的同時，情感志度和價值觀也在得到培養和變化，所有這些都將成為衡量課改是否成功的重要依據！

“教學做合一”的方法論把教育從“應考”的桎梏中解救出來，因此我們教師應關注每一個學生素質的全面發展，以人的可持續發展為本，在新的歷史時期繼承和發展陶行知教育思想，積極投身教育改革，構建和諧的教育“共同體”，為實現中華民族的偉大復興而努力探索、積極實踐。

江陰市璜塘實驗小學 沈玉葉 *** 郵編：214407