第一篇：陳三立陳寅恪海棠詩箋證

內容摘要：

一、海棠為盛春花事，詩中格韻甚高。自南朝沈約首唱，晚唐兩宋詩人多有吟詠，以韓偓、蘇軾等作最為傳誦。歷代海棠詩有兩項特點可注意，一是與牡丹、梅菊等相比，海棠不僅不能居于文化意義系統之最中心地位1，而且吟詠較為晚起，某種意義上更是「新」花，即李德裕所謂「外來花木」。2二是海棠又往往與送春、暮春相關，聯系著某種即將消逝的美好價值。近代詩人陳三立陳寅恪父子寫過若干首海棠花詩。三立在1902、1904年和1912年十余年間，寫過五首海棠詩。而寅恪則在1935、1936年和1945、1948和1950年也前后寫過五首海棠詩，不僅數量相同，而且兩人寫海棠詩的時間，也同樣的長。這表明，他們都對于海棠有著持續的寫作興趣，這無疑已成為義寧詩學的一個傳統題目。細繹這兩代詩人的海棠詩，其內在精神無疑也具有深刻的聯系，最重要的即是，這兩代詩人，都發生了一場自覺的父親認同（三立與寶箴、寅恪與三立）。認同過程的詩意，既體現在精神的持續對話中，也體現在理解的心靈相守中。發掘此一詩案的意義在于，不僅可以肯定，義寧陳氏的海棠詩，是中國詩歌史上最優美、最有豐富深刻意蘊的海棠詩，這有助于古代詩學傳統的重新發明；而且也有助于二十世紀人文思想遺產的再認。是為小引。

一、海棠為盛春花事，詩中格韻甚高。自南朝沈約首唱，晚唐兩宋詩人多有吟詠，以韓偓、蘇軾等作最為傳誦。歷代海棠詩有兩項特點可注意，一是與牡丹、梅菊等相比，海棠不僅不能居于文化意義系統之最中心地位1，而且吟詠較為晚起，某種意義上更是「新」花，即李德裕所謂「外來花木」。2二是海棠又往往與送春、暮春相關，聯系著某種即將消逝的美好價值。近代詩人陳三立陳寅恪父子寫過若干首海棠花詩。三立在1902、1904年和1912年十余年間，寫過五首海棠詩。而寅恪則在1935、1936年和1945、1948和1950年也前后寫過五首海棠詩，不僅數量相同，而且兩人寫海棠詩的時間，也同樣的長。這表明，他們都對于海棠有著持續的寫作興趣，這無疑已成為義寧詩學的一個傳統題目。細繹這兩代詩人的海棠詩，其內在精神無疑也具有深刻的聯系，最重要的即是，這兩代詩人，都發生了一場自覺的父親認同（三立與寶箴、寅恪與三立）。認同過程的詩意，既體現在精神的持續對話中，也體現在理解的心靈相守中。發掘此一詩案的意義在于，不僅可以肯定，義寧陳氏的海棠詩，是中國詩歌史上最優美、最有豐富深刻意蘊的海棠詩，這有助于古代詩學傳統的重新發明；而且也有助于二十世紀人文思想遺產的再認。是為小引。

二、先說陳三立寫于1902年的〈余寓園經去歲積漲花木盡萎獨海棠數小株盛開感賦〉：

往者淫霖為禍災，三尺漲潦埋蒿萊。園居幾榻隔濤浪，魚鱉戢戢嬉高臺。嘉卉瓖木盡爛死，蝕入地底殭根荄。其間大杏六七樹，花時爛漫赪霞堆。鶯鵲狂翻賓侶贊，日繞百市傾金壘。祇今兀立枝干禿，生意剝泄纏殷雷。亦有千竿作叢竹，隕葉漫誕連莓苔。桑槐梨棗慣滿望，龍蛇之阨隨摧頹。嫣然春色斷不盡，海棠三兩偏繇開。垂絲細朵斗嫵媚，瓔珞珠蕊明瓊瑰。朽株槎枒若喪我，獨映紅紫籠纖埃。飛尋蜂蝶無意緒，咫尺光景從驚猜。世間萬事換窠臼，盛衰榮落誰論哉。猥抱愚昧測蒼帝，而曰傾覆栽者培。戕殺肆虐豈有擇，汝偶不死遺墻隈。長養雨露冒恩澤，玲瓏欄楯遮靈胎。至人玩物通造化，春際天地還生哀。魂翻眼倒呼豎子，為我赤腳移遠梅。3

詩題已經點明：一場大暴雨之后，百花枯萎，而海棠獨盛。這正是詩旨所在。后來陳寅恪說：「詩若不是有兩層意思，便不是好詩。」4這也是義寧詩學的通則。從最初淺的意義上說，這首詩無疑也有兩層意思，一是賦，即寫于真實的一場大暴雨之后，描寫寓園一片狼藉中的海棠花開。如果我們將寫于兩年后的「海棠兩叢凝雪色」，「歷歷阿爺手布列」聯系起來，則可知這里的海棠花原是三立父右銘老人親手種植，寫實的意味更濃了。二是比興，看似寫花，實有寄托。即將暴雨喻為一場大災難的到來，將花喻為美好的事物遭受摧殘，而海棠獨秀于破敗零落之中，表達詩人對于「盛衰榮落誰論」的揣測與某種希望。未尾「至人玩物通造化」，以自然現象，來暗示哲人對歷史的眼光。因而，以海棠為寓托的意味也很濃。從所感所見，到玩物悟理，是融賦與比興于一爐的寫法。那么，大暴雨喻指什么？詩人通過獨盛的海棠，究竟悟到的理又是什么？

「戊戌政變之失敗，由于政令太驟，此康梁輩之主張也。康長素上光緒書，謂守舊不可，必當變法，緩變不可，必當速變。小變不可，必當全變。速變全變，惟有革命。三立先生父子雖倡導維新，力主變法，然極不滿康氏之躁進。先生〈崝廬述哀詩〉：『平生報國心，只以來訾毀。稱量遂一施，堂堂待惇史。惟彼夸毗徒，浸淫壞天紀。唐突蛟蛇宮，陸沉不移晷。朝夕履霜占，九幽益痛此。兒今迫禍變，茍活蒙愧恥。』未嘗不以庚子之禍，種因于戊戌新黨以激進取敗，反令老朽氏庸之輩盤穴中樞，徒敗國事也。」6

因此，這里不是一般泛詠的海棠，而是詩人「寓園」中的海棠，即陳寶箴老人親手種植的花；以花寄意，即暗指義寧陳氏的新政理想。這理想，是在「速變全變」的格局下，這是殘敗中的春意，變化戕殺中的生命。

喜新而不棄舊、并且不刻意地自居于「新黨」，同時，憂慮著新的和舊的可能都一齊遭毀滅之災，──這大概可以粗略概括這首詩所表現的較復雜的文化態度。試與陸游的名詩比較：

為愛名花抵死狂，只愁風時損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海棠。7

大概只有前二句傷春惜花之情是相通的，而后二句祈福護花之心，卻已經變得很現實，且多有危疑，甚而毀滅之憂，因為畢竟已經沒有「通明殿」這樣的所在了。上帝不護花，成壞乃天演之偶然，正是近代詩與古代詩不同之處。

三、毀滅之災的大背景，是全變格局；落實一點說，又與康梁戊戌政變的路線有關。后來三立撰〈右銘先生行狀〉，特別指出陳寶箴湖南新政的實踐，是踏踏實實做改革的具體事情，與康梁式的自上而下激進路線不同：「故府君獨知時變所當為而已，不復較孰為新舊，尤無所謂新黨舊黨之見。」8這與他辛丑年托衡恪轉寄范肯堂詩：「若論新舊轉茫然」9，是一樣的意思。三立之所以強調泯除「新黨舊黨之見」，乃在于主張只做不說，不唱意識形態高調，不激化矛盾，不以朝夕更張的方式，畢其功于一役。可惜歷史選擇的是危言激行的浪漫政治，試圖「欲以數紙詔書，一夕頓致中國于富強」10，結果當然是改革的成果毀于一旦，三立最痛心右銘公的事業如水流花落：

凡累年所腐心焦思，廢眠忘餐，艱苦曲折，經營締造者，蕩然俱盡。??俯仰之間，君父家國無可復問，此尤不孝所攀天斫地、椎心釃血者也。11

于是，再來看三立寫于1904年的〈崝廬墻下所植花盡開甚盛感嘆成詠〉：

那際茲時花競發，暄天暖日搖空天。紅白桃株最滟滟，火齊瓔珞光屬聯。云烘霞起籠四野，中來縞袂攜手仙。海棠兩叢凝雪色，垂鬟嫣立嬌且嫻。游蜂浪蝶不得嗅，相與蕩漾靈吹還。12

寫這首詩的時候，老人已由朝廷下詔官復原職，且有疆吏欲延聘起用13，已經對政治懷疑、對功名淡然，他決然不再出仕。然而詩中的慨嘆，強烈的今昔之悲，恰表明他并不能真的忘懷政治。詩前半以樂景寫哀，從極動人的花光春色寫起，以花事之美盛，喻全盛時期的維新大業及其人才；后半恍惚中神思蕩漾，詩人因花憶舊，撫今思昔，感慨莫名，感花魂、慟情思而入幻境：

歷歷阿爺手布列，始盈棰耳今齊竿。生世糜軀殉黔赤，娛老未及持觴看。??孤兒瞠視眩今昔，掩藹酸涕增汍瀾。嗚呼！安得追攀魂魄流賞久躑躅，然后鳴佩扶蓋從飛鸞。14

無論是「紅白桃株」，還是「海棠兩叢」，都是陳寶箴親手所植。這里一方面是寫實，一方面也是寓托，追思寶箴老人湖南新政中鞠躬盡瘁死而后已的功績。三立老人戊戌后十年的詩，與父精神魂靈相往來，哀親人、述往事，思來者，總結中國歷史巨變關頭大教訓。

四、八年后的1912年春天，三立住金陵，又連寫了三首海棠詩。第一首是〈晚過恪士園亭看海棠〉：

為戀海棠好，臨餐獨晚過。函光歸自媚，裊夢更如何。小立蜂聲聚，微憐鳳頰酡。休將亡國涙，留擬別宮娥。15

俞明震（恪士），詩人的親家、退休的前清疆吏、名詩人。此時與三立相鄰，常以詩相往來。16「函光歸自媚」一句，寫出海棠的格韻，即內斂、韜晦、自尊，無疑是詩人的自我寫照。「裊夢更如何」一句，聯系上述前兩首海棠詩，讀來當有深意。「夢」即后來寅恪「寒柳堂記夢」之夢，對一個過去的時代的感傷。未兩句，分明是以前清遺民之身份口吻，痛傷昔日變政理念之花果飄零。這里是屈騷美人香草的筆意。

數天后，忽有俞家—女仆來告：前日賞看的新開海棠，忽「飄萎滿地」。于是又有詩：

終風暴且寒，號空挾雨注。暄辰遭二憾，劫我春光去。眾芳遽蕭條，殘英吹滿路。牽懷海棠花，此花如寶璐。照影溪水側，蜂蜨強遮護。屢過嘆盛滿，了無御侮具。園女持事來，狼藉果無數。亭亭絕代姿，一瞬成自污。世事莫不然，呼酒憑頓悟。17

「牽懷海棠花，此花如寶璐」，由上述已知，海棠與義寧陳氏的家族魂有關。這是它所以「牽懷」的原因之一。其次，“寶璐，美玉也。”《楚辭˙涉江》：「被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。」18「海棠」又是詩人逃避亂世，懷寶高蹈的象征。然而在風暴雨狂面前，也逃脫不了眾芳蕪穢，殘英飄零的命運。海棠花之喻，不僅是如韓偓那樣的關切：「昨夜三更雨，今朝一陣寒，海棠花再否，側臥卷簾看」，也不僅是如齊已那樣的傷春：「風雨冥冥春闇移，紅殘綠滿海棠枝」19，──由前述、也從題目中「海棠新花」之「新」字，可知應是哀嘆昔日新政理念與實踐，終成飄花零蕊。但是仔細玩味「屢過嘆盛滿，了無御侮具」，以及「亭亭絕代姿，一瞬成自污」兩聯，以及「照影」、「自憐」的姿態，根據陳寅恪所說「國身通一」，以及「文化高于種族」的觀念20，這里的詠家族魂也即是詠文化魂，這里的海棠，應隱有一種感嘆：千年固有文化之熟極而壞，以及文甚而衰，海棠分明隱喻著某種「美好、高貴而軟弱無助、易遭損辱的事物」。「知否、知否，應是綠肥紅瘦」，正如李易安閨中的「卷簾人」，不能懂得女詞人的身世之悲、家國之感，三立老人的復雜心事，俞園的女仆當然也是無從知道的。未句「世事莫不然」之頓悟，分明說出，不僅是改朝換代，而且在這個時代，大大小小的事物，都在一種流轉無定之中，莫不含有轉瞬成污的悲劇意味。

五、然而不久后的另一首海棠詩，則表明三立老人畢竟是詩人。《園丁為購海棠二株移植庭前隙地戲詠》云：

閑情忘轉徙，成癖愛花株。移作雙鬟對，休傳一世無。還魂寧得所，寄命與為徒。明歲春光滿，新妝評老夫。21

題目「海棠二株」四字并不虛設，實即遙承1904年作〈崝廬墻下所植花盡開甚盛感嘆成詠〉中的「海棠兩叢」，暗示此乃其父陳寶箴親手所植之花之再世，所以才有第五句「還魂」。「還魂寧得所？」此一問，其實是與先父的隱秘對話：時代如此巨變，即使父親之魂兮歸來，就一定找到真正家園么?然詩意一折再折：「還魂」的另外一個含義是指前些日子剛剛飄萎死去的「海棠」。詩人暗示即使「還魂」而不能得其所，也要以「還魂」為「寄命」之事，終身赴之。因為經之營之、使美好的事物「還魂」，本身就是一項高貴的事業。詩人實以花之死而復現（還魂），不僅寓含中國文化之死而再生之意，更表明，既以之為生命之所托(《論語˙泰伯》：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命。君子人歟，君子人歟？」22)同時亦為天命之寄托(《莊子˙大宗師》：「與天為徒。」23)這即是尾聯樂觀情感的真正來源。尤可注意「新妝」一語，三立老人分明還是看好舊文化可以轉成新文化的，雖然此意后來在陳寅恪那里更引發了深切的憂思。無論如何，寄命托孤之說，無疑仍是義寧陳氏微至之學問，同時也是深切之信仰。

由此可知，陳三立海棠詩品，要義有三：

一、一花一史，「海棠」不僅攜帶著傳統詩學的歷史文化信息，而且負載近代維新政治史的重大信息。

二、寄托極深，不僅敘事抒情，而且說理，乃吸收宋詩理趣道藝因素，是屈子香草美人傳統的發展。

三、前后綰合，繩繩相連，創造了一種持續用心、暗線相連的主題詩學。

六、下面我們再來看陳寅恪的海棠詩。他的這五首詩有兩個特點是必須先指出的，第一，他自覺學習了父親詩法的上述第三特點，也是前后綰合，自成系統，即詩中辭語自相關聯，須聯系所有五首詩歌，才能確定某一首或某一詩語的含義。第二，他的一個新創，即與三立海棠詩相綰合，成一互文結構，即有意與父親成為對話關系。尤須將上述三立詩歌與此互釋，方可通解詩人旨意。這兩個特點，實可謂詩歌的內外兩層暗碼系統。可以將陳寅恪詩本身，稱為內部系統；寅恪與三立詩，稱為外層系統。這兩個系統當然是相互關聯的。分開來說是為了理解的方便。除了「尋春」、「殘春」、「送春」等較為明顯的關聯之外，我們先從其它兩個重要的詩語來看外層系統。1，夢魂。

尋春只博來遲悔，望海難溫往夢痕。24

夢回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。25

尋夢難忘前度事，種花留與后來人。26

小園短夢亦成塵，誰問神州尚有神。「不信神州尚有神」，王湘綺《圓明園詞》句也。27

這些詩歌，首先令人驚異地表明：陳寅恪完全讀懂了乃父陳三立在海棠詩中寄寓的「牽懷」情感與「還魂」心事！現存文獻完全找不到三立給寅恪講詩的記錄。我猜想即使寅恪守在三立先生身邊，詩人之間心事也是原不必用除了詩之外的語言來講明的。上引詩句原來都是跟三立海棠詩中的「裊夢」、「追攀魂魄」、「還魂」等關鍵詩語隱隱相關聯。28表達的意思是：第一、非一般泛泛意義的夢、魂，至少有一個特定的意思是：與先父先祖夢魂相來往、相追尋，生動強烈地表明了義寧陳氏家族精神生命之持續不息、生生不已，即所謂「尋夢難忘前度事，種花留與后來人」。詩人似乎告訴后人，這是一個極富近代政治意識、極富精神傳統的文化家族。正如吳宓一語中的指出：「故義寧陳氏一門，實握世運之樞軸，含時代之消息，而為中國文化與學術德教所托命者也。」29其次，二三十年代的學術文化之春，以及戰后復蘇民族文化之夢，在詩人看來似只不過是一場短短的春夢而已。此即所謂「短夢成塵」、「魂夢難溫」也。第三，夢已成空的感覺，與父親對自己的希望，與三代知識精英對中國文化命運的前赴后繼的操心聯系起來，就越發成為「遺恨塞乾坤」的深重悲哀了。

2，種花人、惜花人、后來人。

世上欲枯流涙眼，天涯寧有惜花人。30

吃菜共事新教主，種花真負舊時人。31

尋夢難忘前度事，種花留與后來人。32

相當頻繁的「種花」意象，與三立海棠詩中「歷歷阿爺手布列」、「成癖愛花株」、「牽懷海棠花」等，隱隱相關。不僅表明此一「種花惜花」并非泛泛抒情，乃是原有一精神譜系，而且更表明對于「繁枝容易紛紛落」的現實面前，人們紛紛共事新教主，而背叛、遺棄、辜負舊時種花人。詩人只能悲嘆，此一精神譜系只能成為一種非常個人化的隱秘的存在而已。如果我們不聯系三立海棠詩來讀，就不能讀出此一整幅的歷史內涵，其中相當真切的精神承諾、尤如宗教徒那樣的隱忍精神。

從陳寅恪海棠詩自身前后相綰、環環相聯的詩語系統來看，最重要的是海棠花的形象有一個豐富復雜的變化。如果不注意這個特點，就不能從整體、從變化中去理解「海棠」及其中國近代民族文化命運的象征意義。

先看第一、二首：

此生遺恨塞乾坤，照眼西園更斷魂。蜀道移根銷絳頰，吳妝留眄伴黃昏。尋春只博來遲悔，望海難溫往夢痕。李德裕謂凡花木以海名者，皆從海外來，如海棠之類是也。欲折繁枝倍惆悵，天涯心賞幾人存。33

無風無雨送殘春，一角園林獨愴神。讀史早知今日事，看花猶是去年人。夢回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。聞道通明同換劫，綠章誰省涙沾巾。34

在第一首里，海棠花的形象是一個亮相。海棠花既代表「往夢痕」，即接著三立詩意說，是他們義寧陳氏三代所護持的民族文化的舊理想，同時，也代表了陳寅恪自己從西方多年留學所學來的西方學術文化的新傳統，如現代理性、自由精神等。所以，在「望海難溫往夢痕」之后，陳寅恪有一句重要的自注：「李德裕謂凡花木以海名者，皆從海外來，如海棠之類是也。」這句話其實已經點明了「海棠」形象中加入的外來、新變因素。如果說三立老人那里，「海棠」還只有比較朦朧的「新政」色彩，而在寅恪這里，這一色彩則比較明確了。詩人甚至用反復加注的方式來強化這一色彩。「海棠」形象中這樣「中西體用資循誘」的兩重性，恰是陳寅恪一貫的文化立場。35在三十年代的那種激烈戰爭、國共兩黨你死我活的情境下，這樣的文化舊夢，在詩人看來實在是再「難」重「溫」了。

七、第三首作于1945年。題目〈乙酉春病目不能出戶室中案頭有瓶供海棠折枝忽憶舊居燕郊清華園寓廬手植海棠感賦〉，吳宓鈔稿作〈乙酉春患目疾閉置病室偶見海棠一枝憶北平清華園寓中曾手植此花今不知如何矣〉，相比較后者更有感情色彩，應是初稿。詩云：

今年病榻已無春，獨對繁枝一愴神。世上欲枯流涙眼，天涯寧有惜花人。雨過錦里愁泥重，酒醒黃州訝雪新。萬里舊京何處所，青陽如海隔兵塵。39

前述第二首以老杜、東坡的顛沛苦難自比：「夢回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。」40這里「雨過」「酒醒」兩句照應，表明十年來并沒有什么變化。而在兵荒馬亂的流離生活中，詩人淚眼欲枯地想念的，仍然是清華園，仍是「此花今不知如何」的文化命運。海棠的形象，無論是遙想的，還是眼前的，背后都有一看花人深情之眼。

第二篇：陳 國 重慶三立學校培訓心得體會

重慶三立學校培訓心得體會

六枝特區梭戛鄉中學 陳

國

懷揣一顆忐忑的心，我踏上了開往重慶的火車。晚上，在火車的轟鳴中，我似睡似醒。第一次離開家鄉，心里多了一分惆悵和迷茫。“明天一早，學生們看不見他們的老師，心里會怎么想呢？是高興、疑惑還是……

到了，到了，終于到了，坐了近一天一夜的火車和汽車，我們到了重慶三立職業培訓學校——這次培訓的目的地。這對我來說是一個全新的環境，它不是我想象中的學校，既不見師生云集也不見校舍林立，與其說是學校，倒不如說就是地地道道的休閑度假之所——康樂度假村。然而，當時還有點糊涂的我，在后面幾天的學習中對這所學校的認識就有了180度的轉變。下面就這次培訓談一下我的切身感受。

一、對三立學校的認識

原以為三立學校會象某所高校一樣，讓人身臨其境會有師生云集、高樓林立，莊嚴而又肅穆，崇敬之心會油然而生的感覺。到后，我心生疑慮，在我們的下塌之所既不見莊嚴的辦公大樓也不見高聳的教學樓，辦完相關手續后，接待我們的是一位干練的中年婦女，事后才知道她就是我們的班主任老師，經介紹，我們才知道一個星期的培訓主要在度假村內進行，也即是說度假村就是三立學校的一個培訓基地。每天在嘉陵江邊晨讀，在小樹林集合進行素能訓練，在禮堂聽教授的講座，再到食堂就餐，最后回寢室休息。環節雖多，但不凌亂。三立學校就是靠全新的教學理念和管理模式來塑造人，她以“三立”為目標，“三立”就是立德、立功、立言。立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳。即為人處事，首先要做的是樹立自己的道德風范，并且感染給其他人，使所有的人都跟著你向善。然后才是立功，救國家民族于危難，挽狂瀾于即倒。最后才是寫書立言，講自己的言行，自己對事情的理解積累寫成書流傳下去。“三立”雖引自古語，但今天對我們的人生觀、價值觀仍有著深遠的影響。在管理上，她奉行“學校、家庭、軍隊”的管理模式，通過這種模式向社會詮釋了老師與老師、老師與學生、學生與學生之間的另一種新型關系——“同學、親人、戰友”，讓大家體驗到了家庭中的溫馨、學校中的成長、軍隊中的磨練。通過這種模式，她著力打造有著強大凝聚力和生命力的團隊，讓每一位學員樹立起集體利益至高無上的信念。雖然三立學校沒有自身固定的教學場地，但可堪稱是一所承優良傳統立新理念沒有圍墻的學校。二、三立學校的領導和老師

在這次短期的培訓中，我見到的三立學校的領導、老師并不多，5個人中，一位是該校的副校長，有兩位是我們的班主任和班主任助理，另外兩位則是總教和教練。相處幾天下來，他們每一位都給我留下了難忘的印象，讓我想起了毛老人家“數風流人物還看今朝”的這句話。在他們身上每一位學員既能感受到嚴厲也能體驗到愛，嚴不僅是對學員，也對他們自己。一天下午集中，有兩位學員比約定時間晚了5分鐘左右，結果，集體被罰做下蹲40個，班主任對大家說，也許是她沒對大家說清楚，自罰做下蹲60個，當我們在旁邊做的時候，遲到的這兩位學員忍不住掉下了淚。還有一次，我因為不太適應重慶的氣侯，生了兩天病，竟被細心的班主任看出來了，百忙中對我問寒問暖，真讓人感動不以。最難能可貴的是，在三立學校的領導、老師身上整體體現出來的那種敢說“對不起”的精神。一天中午活動結束之后，因班主任老師安排失誤，我們吃飯比正常時間晚了半個小時，結果學校的校長、總教和班主任分別向大家進行道歉，尤其是我們的班主任更是忐忑不安，其實象她每天忙得連飯都顧不了吃的人，只須和大家說一聲就是了，可她竟然為此要求學校對她進行處罰。

三、培訓中的點滴感受

一個星期的培訓，時間雖短，卻讓我們每個人感受頗深。一是集體形象，每次上課我們的班主任要讓我們先集中點名，檢查我們的服裝是否劃一，我們的營員牌、座簽是否都擺放一致，我們的營員包是否都是logo朝外，真讓人有到是軍營的感覺。二是每天都要進行半小時的晨讀，以小組為單位，由組長指定篇目，大家齊聲朗讀，旨在堅持，培養晨讀的習慣，亨受國學的宏大和深厚。三是每天都堅持寫感想、寫心得，這讓我想到了“吾日三省吾身”，總結當天的得失，調整自己的心態和言行。四是紀律和情感并融，讓我們歡笑也讓我們流淚。在開班儀式上我們所體驗到的莊嚴，在組與組之間“殘酷的”比賽中我們飽含熱淚為我們的組長和營員的加油中，在閉幕式上營旗降落的瞬間，有時覺得時間好快好快，有時又覺得時間好慢好慢，但我堅信，這次特殊的培訓將永遠在我心中打上難忘的烙印。

別了三立學校，懷著依依離別之情，我們踏上了歸程，但開班典禮上“修師德、練師功、強師能、樹師表、鑄師魂、學而不厭、自強不息，有教無類、因材施教、立學高身正之志、存播種幸福之心、舉弘揚民族科學之旗、揚創新教書育人之帆、盡心竭力、育復興中華民族之才、用愛心感化學生、用真情塑造學生” 的誓言將會伴隨我一生、影響我一生。

第三篇：元白詩箋證稿讀后感 [國學數典

]今日讀陳寅恪先生《元白詩箋證稿》，頗有所感，元白詩箋證稿讀后感。其中云詩人最能垂范后世之作亦必為其自身所最得意之作，而欲理解德宗時諸人之杰作，必須了解其時諸人之關系，方可理解諸人作品相互借鑒模仿砥礪之聯系。蓋當時白陳之《長恨歌》與《傳》，乃受元李《鶯鶯傳》之影響；而《長恨歌》創作之成功又給元稹《連昌宮詞》之寫作以啟發，卒有長慶體之成熟。

掩卷長思，恍然而悟先生當日寫《王觀堂先生挽詞》采用長慶體之初衷。蓋王國維1912年曾作長慶體長詩《頤和園詞》述清朝一代興亡，寓其家國之思，此詩誠為王國維生平最得意亦最為杰出之作。先生明乎此，故于王國維殉清后作《王觀堂先生挽詞》以表其志，而其體裁固已相同，其起始年代亦接于清亡之時，其手法亦是詠人兼述史，抒情雜議論，私揣其意，固在付平生之所學以成就今時元白之佳話也。時至今日觀之，王陳二人之此二詩，實堪稱彼時詩壇最為杰出之作品，比之于元白亦當不遜，先生之心愿蓋以達成矣。

斯引二先生之詩于其下，以俟君子觀其壯美：

頤和園詞（壬子）王國維

漢家七葉鐘陽九，澒洞風埃昏九有。

南國潢池正弄兵，北沽門戶仍飛牡。

倉皇萬乘向金微，一去宮車不復歸。

提挈嗣皇綏舊服，萬幾從此出宮闈。

東朝淵塞曾無匹，西宮才略稱第一。

恩澤何曾逮外家，咨謀往往聞溫室。

親王輔政最稱賢，諸將專征捷奏先。

迅歸欃搶回日月，八荒重睹中興年。

聯翩方召升朝右，北門獨付西平手。

因治樓船鑿漢池，別營臺沼追文囿。

西直門西柳色青，玉泉山下水流清。

新錫山名呼萬壽，舊疏河水號昆明。

昆明萬壽佳山水，中間宮殿排云起。

拂水回廊千步深，冠山傑閣三層峙。

隥道盤行凌紫煙，上方寶殿放祈年。

更栽火樹千花發，不數名珠徹夜懸。

是時朝野多豐豫，年年三月迎鑾馭。

長樂深嚴苦敝神，甘泉爽塏宜清暑。

高秋風日過重陽，佳節坤成啟未央。

丹陛大陳三部伎，玉巵親舉萬年觴。

嗣皇上壽稱臣子，本朝家法嚴無比。

問膳曾無賜坐時，從游罕講家人禮。

東平小女最承恩，遠嫁歸來奉紫宸。

臥起每偕榮壽主，丹青差喜繆夫人。

尊號珠聯十六字，太官加豆依前制。

別啟瓊林貯羨余，更營玉府蒐珍異。

月殿云階敞上方，宮中習靜夜焚香。

但祝時平邊塞靜，千秋萬歲未渠央。

五十年間天下母，后來無繼前無偶。

卻因清暇話平生，萬事何堪重回首。

憶昔先皇幸朔方，屬車恩幸故難量。

內批教寫清舒館，小印新鐫同道堂。

一朝鑄鼎降龍馭，后宮髯絕不能去。

北渚何堪帝子愁，南衙復遘丞卿怒。

手夷端肅反京師，永念沖人未有知。

為簡儒臣嚴諭教，別求名族正宮闈。

可憐白日西南駛，一紀恩勤付流水。

甲觀曾無世嫡孫，后宮并乏才人子。

提攜猶子付黃圖，劬苦還如同治初。

又見法宮馮玉幾，更勞武帳坐珠襦。

國事中間幾翻覆，近年最憶懷來辱。

草地間關短轂車，郵亭倉卒蕪萎粥。

上相留都樹大牙，東南諸將奉王家。

坐令佳氣騰金闕，復道都人望翠華。

自古忠良能活國，于今母子仍玉食。

宗廟重聞鐘鼓聲，離宮不改池臺色。

一自官家靜攝頻，含飴無異弄諸孫。

但看腰腳今猶健，莫道傷心跡已陳。

兩宮一旦同綿惙，天柱偏先地維折。

高武子孫復幾人，哀平國統仍三絕。

是時長樂正彌留，茹痛還為社稷謀。

已遣伯禽承大統，更扳公旦覲諸侯。

別有重臣升御榻，紫樞元老開黃閣。

安世忠勤自始終，本初才氣尤騰踔。

復數同時奉話言，諸王劉澤號親賢，讀后感《元白詩箋證稿讀后感 》。

獨總百官居冢宰，共扶孺子濟艱難。

社稷有靈邦有主，今朝地下告文祖。

坐見彌天戢玉棺，獨留末命書盟府。

原廟丹青儼若神，鏡奩遺物尚如新。

那知此日新朝主，便是當時顧命臣。

離宮一閉經三載，綠水青山不曾改。

雨洗蒼苔石獸閑，風搖朱戶銅蠡在。

云韶散樂久無聲，甲帳珠簾取次傾。

豈謂先朝營楚殿，翻教今日恨堯臣。

宣室遺言猶在耳，山河盟誓期終始。

寡婦孤兒要易欺，謳歌獄訟終何是。

深宮母子獨凄然，卻似灤陽游幸年。

昔去會逢天下養，今來劣受厲人憐。

虎鼠龍魚無定態，唐侯已在虞賓位。

且語王孫慎勿疏，相期黃發終無艾。

定陵松柏郁青青，應為興亡一拊膺。

卻憶年年寒食節，朱侯親上十三陵。

注：原詩注可參照陳永正所注之《王國維詩全集》

王觀堂先生挽詞并序 陳寅恪

(漢家之厄今十世，不見中興傷老至。

一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。

曾賦連昌舊苑詩，興亡哀感動人思。

豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。

依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。

海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。

當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。

忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。

總持學部攬名流，樸學高文一例收。

圖籍藝風充館長，名詞愈野領編修。

校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。

入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。

閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。

剖別派流施品藻，宋元戲曲有陽秋。

沈酣朝野仍如故，巢南何曾危幕懼。

君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤注。

羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。

初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。

養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。

再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。

自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。

回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。

生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。

江東博古矜先覺，避地相從勤講學。

島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。

大云書庫富收藏，古器奇文日品量。

考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。

當世通人數舊游，外窮瀛渤內神州。

伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。

東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。

豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。

高名終得徹宸聰，徽奉南齋禮數崇。

屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。

文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。

君期云漢中興主，臣本煙波一釣徒。

是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。

堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。

忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。

優待珠盤原有誓，宿陳芻狗遽無憑。

神武門前御河水，好報深恩酬國士。

南齋侍從欲自沉，北門學士邀同死。

魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。

學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。

清華學院多英杰，其間新會稱耆哲。

舊是龍髯六品臣，后躋馬廠元勛列。

鯫生瓠落百無成，敢并時賢較重輕。

元佑黨家慚陸子，西京群盜愴王生。

許我忘年為氣類，北海今知有劉備。

曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。

回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。

猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。

齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆苛活。

但就賢愚判死生，未應修短論優劣。

風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。

他年清史求忠跡，一吊前朝萬壽山。

注：原詩注見《陳寅恪全集.詩集》(三聯書店)蔣天樞作注

第四篇：人生三立

也談“人生三立”

人生一世，當有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多種說法，我說的是“立德、立業、立言”，未知你立了什么？

現在的青少年朋友，許多是獨生兒“小皇帝”，常常是早就學會了享受，至于如何開創自己的前程和事業，創立什么樣的事業，則十分惘然。原因是我們時下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他們讀好書，找個好工作，拿到高薪水，成個好家庭，好像這就是人生的唯一目標了。這種所謂“望子成龍、望女成鳳”的觀念，似乎就是最高境界。中國人口多，孩子多，加上近年就業形勢緊張，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之類現象時有發生，據有人調查研究，一個孩子從幼兒班小朋友培養到本科畢業生，大約要花費三十五到四十萬元。于是，有人便說，早知如此，何必讀書，還不如趁早擦皮鞋，賺錢算了。錢，賺錢，成了這群人的唯一目標，這無疑是一種悲哀。

“人無志不立”，人如果沒有志向和抱負，就不可能創立功績，成就事業。那么，人生應該樹立什么樣的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”說教，這就是所謂“人生三不朽”，其源于《左傳·襄公二十七年》的史冊。公元前五百四十九年，魯國穆叔(即叔孫豹)到晉國去，前來迎接的范子宣向穆叔問道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”在穆公看來，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之說自此開始傳播，流傳后世。

直至唐代，有一位學者對“三立”作了詮釋：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳

。”如此，“三立”之說有了明確、清晰的“定論”，并影響年輕人的人生觀和價值觀，成為不少有志者追求理想的人生目標。

后來，對“三立”產生了不同的說法，如“立志、立功、立言”，又稱“立言、立行、立德”，還有“立業、立家、立德、立言”的四立之說，等等。

其實，“立志”便是“立德”，社會發展到今天，以我之見，人生之可概括為“立德、立業、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要樹立自己高尚的品格和情操，這種品格和情操可以濃縮為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；其次是“立業”，就是創立自己的事業和功績。古人云“功者，事業也”，立功就是立業。事業包括家業和個人事業，創造基本的生存條件，解決吃飽肚皮，養家糊口的實際問題。要以健康、積極和向上的人生態度，打理好自己的家業，努力追求個人事業包括學業的成功。人無貴賤之分，人格面前人人平等。或普通員工，或一官半職，或開店辦廠，或砌房造屋，或臨危不懼“拯厄除難”，或報效國家與民眾“功濟于時”，都是“立業”之范

疇，是人生的第二種境界；再次是“立言”，就是創立能夠流傳于世的包括著書立說的言論，這是人生的一個至高無上的境界。

“立德、立業、立言”三者相互間有一定的關聯性，但也有一定的獨立性。樹立高尚的品格，會有助于創立事業，建立功績，在這個基礎上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能夠“立業”，“立業”者又未必能“立德”。比如，有些有錢人，雖然創立了一點家業或事業，但從來沒有積德行善的想法或行為，這種人就是所謂“為富不仁”者；有些人雖然是“忠良之輩”，為人不錯，但又未必能創多少業績；能夠“立德”“立業”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“雖久不廢”的重要之舉。“立德、立業”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左傳·襄公二十七年》中說：“以豹所聞，此之為世祿，非不朽也”，又稱“若夫保姓愛民，已守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽”。至于保持家世，堅守宗廟，世代香火不斷，沒有一個國家不是這樣的。俸祿薪水高賺了大錢的人，不能說是“不朽”。“文章千古事”，“百年文章可治病”，穆叔“人生三立”理論的意義在于把立言作為一種不朽的事業，這對于中國后代文人十分重視寫作，產生了重大影響。

在這里，我要告誡廣大青少年，要胸懷大志，具有古人“人生三立”的境界。貧寒時，要堅守自己高尚的品格，富貴時，不要忘乎所以，切記“立業”，報效國家和人民。在短暫和漫長的人生之旅，最好還要能寫點東西。一位西方作家說，一個人一生至少寫一本書，哪怕只有幾頁。

“人生三立”決非權宜之計，而是整個生命行程的目標。無志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古時有部經典名《左傳》，提出了為人處世的最高標準，即“立德立功立言”，并稱“此之謂不朽”。后來唐代的一位學者對這“三立”作了精僻的闡述：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳。”于是，“三立”有了定論，在中國歷史上成為許多人的人生目標和理想，即使是現在，人們還常常提起，不過多了一些批判，也多賦予了一些新意。

從傳統的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說人對社會的影響，并以此作為人生的價值取向。且不論其中蘊涵著的封建思想的糟粕，僅就字面的通俗含義來看，立德就是做圣人，做好事，做一個社會認可的“光輝榜樣”，用現代語言就是做一個只有優點沒有缺點的“雷鋒”。立功就是做英雄，做征戰四方屢建奇功的大將軍，或是安民有道明鏡高懸的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在當世要有功德無量的口碑，對后世要有功業千秋的記載。立言就是做文章，著書立說，而且這個文章是傳世之作。從道理上說要接近絕對真理，從文采上看要萬世流芳。這“三立”的標準不能不說是極高的，但正因為其高，才使得歷史上一代代士子們將此作為人生理想而奮斗終生。“三立”的概念看起來是人對社會的影響，但在封建制度的社會框架中，人并沒有真正的獨立性，人們所有的思想行為都淹沒在封建社會的依附關系上，所以無論是立德立功還是立言都在為當時的封建統治服務。所謂“學成文

武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對當時的社會安定和社會進步起到一定的作用，但封建統治者在“立德立功立言”上所獲得的好處卻是太多了。

隨著社會的進步，觀念的更新，“立德立功立言”作為現代人為人處世的基本理念還有沒有意義呢？我想還是有的，不過其內涵卻發生了根本的變化。過去人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，開口閉口為了“我大唐基業”“我大清江山”云云，將人們的社會活動牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕。現在的人們理所當然的要摒棄那些過時的以及貌似先進其實陳腐的觀念，在社會活動中堅持以人為本，自行確定自己在社會中的地位并決定自己的作為，走一條全新的“立德立功立言”之路。

過去的“立德”主要講的是私德，個人修養多年，一遇外部社會的沖擊，瞬間即可土崩瓦解。現在要講的首先應是公德。人與社會的關系、人與人的關系是平等的，這種秩序和規范需要人們自覺去維護，這甚至包括遵守交通規則，不隨地吐痰，對所交往的人講誠信，救死扶傷等等。很難想象一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德，是社會的要求，也是時代的要求，任何人都是不可回避的。真正無窮的力量是賴以生存的社會環境而不是榜樣，所以沒有必要呼喚圣人或“雷鋒”出現，每人自覺或不自覺的“立德”，就將形成真正文明的社會環境，這比起塑造一些頭上有光環的道德大師供人們去瞻仰實際得多。

當“立功”不再為某個朝廷所驅使的時候，這個詞會因其平民化而顯得生氣勃勃。什么是“功”？現在可解釋為每個人所從事的事業。一個企業家辦好他的工廠，一個科學家取得科研的突破，一個工程師完成了某個項目，一個農民在自己的田地里獲得豐收??等等，都和軍人取得了戰爭的勝利一樣，立下了功業。在人們完成自己的事業的過程中，確立了自己在社會上的地位和價值，也促進了社會的發展，從而對未來充滿信心。“立功”從來就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓對社會的貢獻。問題只是在于，做成的每一件事，不僅要利在當代，更要功在千秋，這個“功”方才立得起來。

“立言”在歷史上是最具風險的事，從當年司馬遷因說直話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無數小知識分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被“革命”，萬馬齊喑究可哀，使人們覺得立德易立功易而立言最難。其實，立言的本質并沒有什么玄妙，無非就是堅持真理，發現真理，給這個世界留下人類的精神財富，而這卻不是修身養性或是只有勇氣就可以辦到的。在進入二十一世紀的今天，立言仍然是一項艱巨的任務，因為要總結歷史，要研究現實，要預測將來，還要敢于說真話。而歷史是撲朔迷離的，現實是錯綜復雜的，誰能洞若觀火？！能夠“立言”的人，中國還是有一些的，但畢竟不多，象魯迅那樣的人算是吧。

人生在世，要活得有意義，主觀上離不開“立德立功立言”的愿望，客觀上也就是給這個世界留下了什么，是物質財富抑或是精神財富。那么怎么去做，取決于每個人自己對世界的認識。不管人們承認不承認，“立德立功立言”一說還真如古人所論，“雖久不廢”，始終是左右人們行為的一種思想規范。

（二）《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

春秋時代，繼承夏商周以來建國的經驗及教訓，人們開始重視對祖先的崇拜，時常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晉國的當政者范宣子就對來訪的穆叔夸獎自己是出于“陶唐氏”后代，認為自己的家族是不朽的。引來穆叔的上述的議論。

穆叔認為：有學問、有作為的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，認為這種傳統“雖久不廢，此之謂不朽。”顯然。穆叔的見解遠遠高于范宣子，盡管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏見”。但是，在中國古代的“門第觀念”始終是一條不可逾越的鴻溝。

這種狀況，到了隋唐時期有了改變：始于隋唐時期的“科舉制度”為讀書的平民開辟了廣闊的道路，人們開始相信“書中自有黃金屋”。

唐代大學問家孔穎達對《左傳》上述條目進行了自己的“疏”：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳。”

孔穎達的“疏”即解釋，賦予了這段話以時代的內容，并被后代教者多所演繹，逐漸成為有志向的讀書人的金科玉律。有志向的讀書人，在讀書做學問時就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的遠大目標要求自己。

這一遠大目標，即使以現代的眼光看來，也未嘗不具備一些借鑒意義。

首先讓我們結合時代要素來分析一下“立德”、“立功”、“立言”的現代含義。

穆叔說“太上有立德”，亦即做學問的最高境界。孔穎達說“立德，為創制垂法。”我們不妨對照一下改革開放以來的歷程。

鄧小平高瞻遠矚，在上世紀70年代末，首先在思想領域發動改革，用“實踐是檢驗真理的唯一標準”基本統一了人們的思想，為改革掃清了思想障礙。隨后就是一步步深入地大張旗鼓改革，形成了今天我們完全可以自豪地稱為“崛起”的局面，奠定了中國改革開放不可逆轉的勢頭。鄧小平對于現代中國厥功至偉，無可替代，近期無人能夠超越。因此可以說鄧小平對現代中國是“立德”，即“創制垂法”，此“制”為社會主義初級階段、一國兩制、市場經濟，垂此之“法”，為繼續改革開放之路，不可回頭。

這無疑是一個“太上”的“立德”。

一個極端浮躁的時代如何踐行自己的主張？

現在國家實行“公務員招聘制度”，博士可以報考副縣級、碩士則可以報考鄉鎮級官員，大學生則要從村官做起。這就為讀書人鋪就了各種臺階，只要品德好，真正想“立德”的人最終都可以達到自己理想的境界。

對于沒有“當官”的人，我們還可以理解“立德”為自身的人品道德修為，“言必行，行必果”、誠信待人即可為現代人的“德行”標準，此標準無須基于別人，自身修煉即可。

孔穎達說“立功，謂拯厄除難，功濟于時。”我認為，每個知識分子都可以根據自己所處的能力、環境和機遇，“拯救”或幫助人們度過厄運、厄境，克服險厄等。

至于“立言”這一途徑，對廣大知識分子來說都是比較合適的選擇：只要認真讀書、認真思考、下大功夫，將現代的社會問題加以深入研究，人們都可以有感而發，切中時弊的，此之謂立言。

一般理論家、專家、學者也完全應該照這個標準要求自己。但是當代的知名“專家”、“學者”不知出于何種考慮，其“言”即理論很少能夠流傳時間很久。謂予不信，看看改革開放初期的紅得發紫的名人言論，到今天還有多少指導意義？不是強人所難：一個理論的形成一般要經過一定的時期，其所存續、具有參考意義的時間應該更久一些。但是，一個理論不是“流行歌”，不能流行一陣就被掃入歷史垃圾堆。近代以來的大師級人物康有為、梁啟超、胡適、王國維等人的言論至今使人不忘，稍遜一些的馮友蘭等亦可蓋棺論定，還有健在的李澤厚等諸君的理論亦非常堅實有力，這里不必一一列舉。而某些在建國前后、改革開放前后迅即成名的歷史、經濟、社會等“名家”，身死則理論隨之湮沒，豈不令人深思？

現當代的學術名人則更可置疑，除幾個大家如季羨林等先生以外，一些人的學術功底以及為人品行實在令人不敢恭維。這樣的人，在這個“浮躁”到了“狂燥”地步的社會氛圍里，還很“吃得開”，（在學術、人品等方面，這實在是一個令后人提起來都要臉紅的時代），并且都還在到處演講，身后也有一些附庸風雅的人們趨之若鶩。

我認為，“時髦學術明星”的人品與學養，與“立德立功立言”等方面都是背道而馳的。“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，一千年前詩人說的話，至今還有思考的現實價值。

第五篇：三立企業簡介

山東三立農業機械制造有限公司簡介

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