第一篇：電影《刮痧》中體現(xiàn)的社會工作價值觀

電影《刮痧》中體現(xiàn)的社會工作價值觀

主要根據(jù)社會工作者（A小姐）的幾次主要出場：

第一次：起訴

第二次：兩次聽證會 第三次：幫助解禁

第一次并不是第一次。（影片前面的鋪墊：抗議，可能做成的影響：先入為主）

第一次：起訴

直接依據(jù)：小丹背部的傷痕

判斷：受虐待

結(jié)果：決定起訴小丹的爸爸

體現(xiàn)的價值觀：社會工作專業(yè)的價值觀體系從根本上要求專業(yè)工作者在實踐中要考慮清楚：什么是對的？什么是錯的？什么是符合道德的？同時這些道德原則和倫理規(guī)定也使社會工作者在實踐中對“如何做”做出了道德上正確的決定。

從社會工作專業(yè)倫理其中一條：最大限度保護受助者權(quán)益這點，我個人認為這個A小姐的做法從倫理的角度是完全正確的，而且你會發(fā)現(xiàn)她是嚴格走法律的程序。

第二次：兩次聽證會

在第一次聽證會中，A小姐其實并沒有很好地聽取大同（小丹的爸爸）的一些合理的解釋，而且是非常固執(zhí)堅持自己的看法：小丹確實是被虐待的觀點。

而這個過程，A小姐是違反了社會工作過程中的一些基本的溝通原則：在工作過程中，專業(yè)人員應(yīng)該熱情謙虛和受助者進行有效的溝通。

在第二次聽證會上，特別是A小姐聽完大同（小丹的爸爸）對小丹的愛的表述后，在思想上她是有明顯的動搖的。具體的表現(xiàn)：害怕自己怪錯好人；指責(zé)律師的謊言（孫悟空）；即使官師贏了，所有人都是輸家。

在我看來，這應(yīng)該算是A小姐的一種理性的回歸。因為在社會工作領(lǐng)域中，專業(yè)工作者要關(guān)注的核心問題是社會中的弱勢群體和其他有需要的人群的問題及需要，并通過理性判斷同實踐方法與技巧結(jié)合起來，達到助人的目的。

體現(xiàn)的關(guān)于社會工作者的價值觀：A小姐在社會工作實踐中陷入了倫理困境：指社會工作者在實踐中陷入一種在道德上難以取舍和難以找到滿意方案的境地。——具體分類的就是：社會工作者的個人價值觀和專業(yè)價值觀的沖突。

第三次：幫助和解禁

在約翰的解釋下（他親自去試刮痧），A小姐確信自己怪錯好人，決定向法官求情，解除了大同跟小丹見面的禁令。體現(xiàn)的社會工作的價值觀：最大程度保護受助者的利益。

個人的疑問：我發(fā)現(xiàn)，整部影片中，A小姐是沒有向整件事件的“第一受助者”小丹詢問事件的情況。

在我看來，這是違反社會工作實踐的兩個核心的倫理決定價值觀：1.尊重受助者的尊嚴和獨特性；2.努力促成受助者的自我決定，在專業(yè)實踐中鼓勵受助者個人對自己負責(zé)并做適當?shù)臎Q定，同時工作者在某種程度上也要尊重他人的選擇。

反駁：小丹還太小，不能為自己負責(zé)或根本不知道自己在受到虐待。

其實，對于決策的專業(yè)人員來說，應(yīng)該盡力收集更多的信息，同時列出可能的選擇方案，最后統(tǒng)一做出抉擇。

既然小丹身上存在解決問題的可能性，我覺得應(yīng)該是值得嘗試的。

第二篇：刮痧中體現(xiàn)的中美文化沖突

以《刮痧》為例淺析中美文化沖突

一、《刮痧》故事梗概 影視作品《刮痧》，是一部由梁家輝和蔣雯麗主演，在美國的社會文化環(huán)境中，講述了由中醫(yī)療法“刮痧”引發(fā)的一系列事件，展示了中西文化差異，體現(xiàn)了跨文化交際中的諸多矛盾，令人深思。華人許大同和簡寧移居美國八年，終于實現(xiàn)了他們的美國夢，有了一個幸福的家庭，一個可愛的孩子和令人羨慕的社會地位。但是，沒想到兒子突然肚子疼，在家的爺爺看不懂藥品的英文說明，于是用中國傳統(tǒng)的刮痧療法給孫子治病。有天許大同把兒子一個人留在家里去接父親，回家開門時，兒子跑著去應(yīng)門，不料摔倒，額頭流血不止。，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)孩子背后的刮痕，認為是受家庭暴力虐待所致，不準許大同接孩子回家，暫時將孩子交給福利院照顧。后來，福利院將許家告上了法庭。不過故事最后以全家團圓結(jié)尾。

二、《刮痧》中的文化沖突

（一）刮痧

刮痧在中國是極為平常的傳統(tǒng)治療方法，在美國卻引起了非常大的沖突，因為丹尼斯身上留下的刮痕被作為是虐待兒童的證據(jù)。在法庭上，無論許大同怎么解釋，別人都不知所云。在中國人看來，刮痧這種療法在中國很普通，美國人理所當然的知道這種療法，因此遭致麻煩。這便是跨文化交際中最容易犯的錯，即把自己的文化強加給另一種文化。刮痧事件使大同失去了對兒子的監(jiān)護權(quán)以及隨之而來的送父回國、帶子逃亡、夫妻分居、朋友反目，其實這不僅僅是“刮痧”這一中醫(yī)療法與美國法律的沖突，它反映的是中國傳統(tǒng)文化與異域文化相遇時產(chǎn)生的難以避免的碰撞和摩擦。

（二）中國親情與美國法律

影片中許大同在公共場所教育兒子，叫丹尼斯給小朋友道歉，兒子不從，大同就當眾甩了兒子一巴掌，這在一般中國人眼中父母管教兒女是天經(jīng)地義的事情，“子不教，父子過”。中國父母對其子女有嚴厲的教育觀念，教育方式也是多種多樣，包括訓(xùn)誠、體罰甚至打罵。“打是親，罵是愛”，中國父母認為打孩子是為孩子好，是愛孩子的表現(xiàn)。他們希望孩子成材，將來有出息。而在美國人看來，許大同的行為太粗暴，是虐待孩子的表現(xiàn)。在美國，父母是子女的監(jiān)護人，不能孩子過分責(zé)罵，更不能動手打人。他們認為每個人都是平等的，更是通過一系列法律來保護未成年人的平等權(quán)利。美國法律觀已經(jīng)滲透到每個美國公民心中，美國人的法制觀念與中國人的傳統(tǒng)格格不入，這就反應(yīng)了不同的價值觀以及中西文化的沖突。

（三）中國人的面子觀

在聽證會上，大同的老板作為證人說出了大同打兒子的事實，令大同非常失望和憤怒，甚至斷絕了與老板的朋友和工作上的關(guān)系，他們的最后一段對話是： 昆蘭（老板）：“我只相信事實！你不該打丹尼斯！” 許大同：“我為什么打我自己的兒子？還不是因為尊重你，為了給你面子！” 昆蘭：“什么亂七八糟的中國邏輯，打你孩子怎么能是給我面子！” 許大同：“不可理喻！”

在中國文化中，很注重長幼有序，尊卑分明，這是傳統(tǒng)的儒家思想根深蒂固的表現(xiàn)；而美國文化更注重人的獨立性，主張個性解放，長幼平等，強調(diào)人與人之間的相互尊重相互理解。中國人的面子觀與集體主義緊密相聯(lián)，中國是一個以集體主義為導(dǎo)向的國家，集體主義文化強調(diào)人與人之間的和平相處，人們努力維持一種和諧的人際關(guān)系，因而會盡量避免人際沖突，人們說話比較委婉。另外中國人在交往中不僅要符合自己的身份，僅要維護自己的面子，同時要尊重別人的面子。影片中大同為了給他老板面子而打自己的兒子就是最好的例證。西方人也講究面子，但他們尊重事實，公事公辦，在原則上很少顧及人情，用中國人的話來說甚至是有些不講情面。

三、沖突根源——文化定型

文化定型指人們在跨文化研究中或跨文化實際交往中對不同文化背景的民族和國家成員的籠統(tǒng)的、簡單的看法。近年來，文化定型逐漸引起跨文化研究者的廣泛關(guān)注，對它的態(tài)度始終褒貶不一，但總體趨于客觀：定型一方面忽視了個體差異妨礙不同文化的交流與理解；另一方面，定型也簡化了認知過程，幫助人們更快地認識和了解世界。它是文化溝通中的基本元素，不可能被去除。所以我們要做的是如何打破膚淺而又帶有偏見的文化定型，繼而建立一種客觀的、公正的定型，使文化定型更有利于跨文化交流。

在《刮痧》中，美國夢是許大同對美國的定型，美國人對刮痧的定型是對人的虐待，是非法的。他們依據(jù)自己的文化準則、行為方式來解釋和評判其他文化，其中包含著民族中心主義，認為自己的文化理所當然優(yōu)于其他民族的文化，其他民族文化習(xí)俗是“不文明的”“荒唐的”“殘酷的”。

例如：在許大同無法將“刮痧”這一中國傳統(tǒng)文化解釋給美國人的情況下，他只能在第二次聽證會上證明自己是一個“愛家庭、愛孩子的好父親”，但是原告律師的一些所謂的“證據(jù)”，尤其是昆蘭先生當庭證明許大同打過丹尼斯和控方律師當庭證明許大同打過丹尼斯和控方律師對許大同設(shè)計游戲的靈感來源——孫悟空進行侮辱的時候，許大同被激怒，情緒開始失控，法官因此下結(jié)論：你不能證明刮痧是一種治療，你在法庭上的行為，說明你是個危險人物，丹尼斯由兒童福利局監(jiān)護。對刮痧的消極定型很顯然不但沒有動搖，在“證據(jù)”面前反而強化了，而這些“證據(jù)”都是以美國的文化價值觀為核心的，其中沒有考慮任何中國的元素，也就是：只有美國的醫(yī)學(xué)、美式的英語解釋通的才是科學(xué)合理的。故事最終是以大團圓的形式結(jié)束的，這種團圓不僅僅是主人公一家的團圓，更重要的是許大同和妻兒團聚得到了美國法律的認可，不再是非法的了，這種認可是基于對“刮痧”這一中國傳統(tǒng)文化的定型的轉(zhuǎn)變。昆蘭的做法表明了一種跨文化的積極態(tài)度：謙虛、平等摒除消極定型、尊重事實，努力突破自身思維所受到的文化局限去了解別種文化的合理存在。

四、結(jié)語

隨著科技進步經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同國家之間的文化交往日益密切，但難免存在差異，主要體現(xiàn)在人們的思想和文化方面。因此，在不同文化交流過程中，交際雙方要尊重對方的文化習(xí)俗，特別是對于那些與自己文化習(xí)俗不相同的地方要持寬容態(tài)度，消除民族偏見和打破文化定型，堅持文化平等的原則，互相尊重，克服民族中心主義。積極參與中西方文化交流，建立相互間的信任，避免自我文化的優(yōu)越感，盡量理解對方的文化，努力消除對異質(zhì)文化的隔膜。

第三篇：刮痧電影觀后感

有感于《刮痧》

《刮痧》這部電影講述的是一個北京移民家庭在美國生活時發(fā)生的故事：5歲的華裔孩子丹尼斯鬧肚子發(fā)燒，他的爺爺由于剛從北京到美國，不懂得藥品上的英文說明，便用中國民間流傳已久的刮痧療法給丹尼斯治病，沒想到這卻成為了丹尼斯父親許大同虐待孩子的證據(jù)，鬧到了法庭上去。在法庭上，一連串的矛盾沖突更是接踵而來，一個原來幸福美好的家庭就這樣轉(zhuǎn)眼間變得支離破碎。就這部影片中的主要線索——刮痧來說。刮痧作為中國的一種醫(yī)學(xué)文化，在中國流傳已經(jīng)有兩千多年的歷史。然而，在美國的文化里就沒有對刮痧進行“科學(xué)”的解釋。因而，刮痧不為美國人所知也不奇怪，丹尼斯背部所留下的刮痧的痕跡被美國人認為是一種虐待兒童的證據(jù)，這也是不足為奇的。但是，作為一個法治的國家，不能因為人們對刮痧的不了解或是不承認而沒有對刮痧這一證據(jù)進行認識和核實，也不能因為中國文化的與美國文化的不同而進行排斥不加以考慮。

因為法律講求的是正義，法院判案講求的是事實。然而，在這部影片中就出現(xiàn)了這樣的情況，在還沒有真正了解刮痧，還沒有真正了解文化差異或是文化盲區(qū)的情況下，法庭就作出了剝奪許大同對兒子扶養(yǎng)權(quán)的決定。這無疑就是對違法證據(jù)沒有進行正確認識與核實，從而造成法律與正義的背道而馳，最終造成許大同一家悲劇的產(chǎn)生。

從《刮痧》中，我們看美國的法制，會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象：在這個社會政治和法律系統(tǒng)里，每一個人都在努力維護這個系統(tǒng)的健康、透明而民主的運轉(zhuǎn)，因此會有揭竿而起報警的醫(yī)生和護士，有為孩子的健康和權(quán)利而舌戰(zhàn)不休的律師，有以說實話為自己責(zé)任的證人；但當遇到了他們所不理解或不了解的事情的時候，當另一個遙遠國度的傳統(tǒng)文化和他們的常識產(chǎn)生沖突的時候，這種西方社會科學(xué)、嚴謹、民主的法律卻成為他們固守自己偏執(zhí)的一種武器，就如那個律師在法庭上故意惹怒許大同、用刻意曲解的手段誤導(dǎo)法官以達到自己贏得官司的目的。但西方的這種法制和人性化的民主卻始終是很高明的，如電影的最后那位胖胖的美國律師拋棄誤解、接受了刮痧治療后終于明白了大同的清白，而那位一心為孩子著想的女律師，也在了解了事情的真相之后全力向法官爭取撤銷起訴的機會。最終，西方的法制和東方的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了苦難和艱苦的磨合后達到了一種“和解”和“融合”，孩子回到了父母的身邊，妻子和丈夫也不再需要痛苦的分離。在這場痛苦的鬧劇過后，大同和妻子似乎看清了一些東西，很欣慰地，我們在影片的最后聽見丹尼斯可愛稚嫩的聲音，在隨著父母的教授念著：“長城、中國、北京……”。美國的社會和政治再完美，屬于中國靈魂始終不能拋棄深入骨髓的歷史和傳統(tǒng)的東西。

《刮痧》中的刮痧，刮在孩子身上，刮在美國的法制身上，刮在美籍華人的心上。也許刮后印記難看，但溫?zé)嵛⑴母杏X，卻總是好的。

第四篇：電影《刮痧》觀后感

從電影《刮痧》看中西文化之異同

電影《刮痧》講述了一對移民美國的中國夫婦因中美文化差異而導(dǎo)致差點喪失其子撫養(yǎng)權(quán)的故事。對于美國所謂的人權(quán)保護還有對兒童的保護早就有所耳聞。一直都知道在美國家長是不能隨便打孩子的，會被警方介入而且后果很嚴重。在中國人看來，當兒子做錯事的時候，父親打兒子是教育孩子的一種方式。在中國來說是正常的，沒什么大不了的。父親打兒子也有愛兒子的意思，打在孩子身上，痛在父母心上啊。打者愛也。同時也是表示對別人的尊重。但是，在美國人看來，父母無論如何是不能打孩子的，打孩子是一種虐待兒童的行為，是違反法律的，要受到法律的制裁的。美國的人權(quán)主義太強了，在中國人看來是家庭事，坡見人無法插手的，可到了美國就不一樣了，變成了國家的事了。（在我看來其實是小題大做，這可能就是中西文化的差異吧！）在美國，大人晚上把孩子單獨留在家里也是犯罪。

在中國，孩子生病了，大人用偏方給孩子治病是司空見慣的了。比如電影中的老爺爺幫他孫子刮痧，這是幫孩子治病，天經(jīng)地義的，是愛孩子的表現(xiàn)。刮痧在中國已經(jīng)流傳了兩千多年了，基本上是家喻戶曉的偏方，效果很好。但是于美國，他們只是看到外表，而不知道其中的奧妙，以為是孩子收到虐待，就要把好好的一個家庭給破壞掉，太殘酷了。簡直是不可理喻，沒有經(jīng)過調(diào)查就斷然下結(jié)論。

電影中的主人翁許大同雖然在美國住了八年，事業(yè)在美國取得了很好的成就，被美國人所認可，但是他骨子里面的中國傳統(tǒng)文化仍然與美國的文化格格不入。刮痧在中國已經(jīng)好幾千年了，可是一到美國就說不清了。其實說不清的又何止是刮痧呢？他們竟然說孫悟空是一個沒有道德，沒有責(zé)任感的人，僅僅只因為孫悟空偷了蟠桃？！

而他們對于中國的了解還停留在中國解放前的情景，中國是貧窮落后的，中國人還穿著長袍馬掛等。現(xiàn)在其實中國人的事情在美國經(jīng)常發(fā)生。當大同送完他爸被警察逮捕的時候，掉在地下的猴子受到踐踏，難道僅僅只是這只玩具嗎？恐怕還有中國幾千年的文化吧！

電影最后結(jié)局圓滿，可是我卻很傷感，對于自己所不了解的文化肆意的批駁，連了解一下都不屑，真的是那個自由的國度，是那個民族文化融合的地方嗎？

劇中，許大同在講五臟六腑，七經(jīng)八脈這些刮痧的基本原理是我的心情很低落，因為他用英文講不出來這些知識。我希望中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)能夠更加科學(xué)化，世界化，從而走出中國，走向世界。讓那些自以為是的人了解中醫(yī)，愛上中醫(yī)。

我覺得《刮痧》這部電影很成功，它不僅成功的表現(xiàn)了兩對父子，祖孫三代之間的愛，更加深刻的挖掘出了中西文化之間的差異，引人深思。

第五篇：電影刮痧觀后感

從《刮痧》看中西文化差異

通過選修課程——中西文化比較，對中西文化的差異我有了更深層次的了解，為了讓我們對中西文化差異的了解，老師放映了一系列的表現(xiàn)中西文化差異的電影，我想通過對電影《刮痧》的一些感受來談?wù)勛约簩χ形魑幕町惖睦斫狻?/p>

刮痧是中國民間流傳幾千年的傳統(tǒng)療法。用銅錢等物蘸水或油刮患者的胸,背等處,使局部皮膚充血,減輕內(nèi)部炎癥。中暑,急性腸炎,食物中毒等病都可用刮痧療法。但刮痧后,皮膚很快會出現(xiàn)一條條痧痕,并且存留時間較長。

羅基斯說：文化是一個群體成員生活方式的總匯。文化產(chǎn)生于人類生活經(jīng)驗的積累，是群體對人生觀、世界觀、價值觀的反映。霍夫斯泰德把文化定義為“我們思想中集體的、能夠把一類人與另一類人區(qū)別開來的思考程序”。當文化成為一個區(qū)別你我的符號，我們便會因為互相的交流而產(chǎn)生誤解乃至沖突。電影《刮痧》只是一個縮影，不管你是憤怒也好，無奈也罷，它卻讓你不得不去思考：一個人在成長的過程中所受到的潛移默化的文化熏陶是根深蒂固的，在美國夢中依然烙著中國魂的印記，不同文化之間難免會因為交流與傳播發(fā)生碰撞與沖突。

《刮痧》的情節(jié)跌宕起伏:北京青年許大同和妻子移民美國八年,終于實現(xiàn)了他們的美國夢:有了幸福的家庭,可愛的兒子,令人羨慕的社會地位和豐厚的收入。但隨后降臨的意外卻使許大同從夢中驚醒。孫子丹尼斯病了,從北京來的爺爺用中國民間的刮痧療法,被兒童醫(yī)院的醫(yī)生發(fā)現(xiàn),便以虐待兒童罪將“頂罪”的許大同告上法庭,使原本幸福的家庭轉(zhuǎn)眼間支離破碎:兒子被兒童福利局收養(yǎng),許大同被

禁止接近兒子,職業(yè)被辭,朋友被棄,夫妻被迫分居。努力多年的美國夢被這場官司徹底粉碎。影片中可見中西文化觀念差異是比較大的。不同文化有不同的觀念，往往帶來認識上的偏差和誤區(qū)。

一、處事觀的差異。美國人喜歡面對事實,表明自己的觀點,并掌握可靠的信息。西醫(yī)講究“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,”因此兒童醫(yī)院的醫(yī)生不相信在背上刮痧會治發(fā)燒,相反孩子背上的瘀痕是事實;家長把未滿12周歲的兒獨放在家里也是事實;許大同當著朋友昆拉的面打孩子,這又是有口難辯的事實,所有的這些事實都被作為法庭上的證據(jù),使許大同敗訴,從而取消了他對孩子的監(jiān)護權(quán)。由此我們可以看出美國人處理問題以事為基礎(chǔ),就事論事。中國人在事實面前,人情似乎顯得更重要些。盡管兒童福利院對以上的舉證都是事實,但許大同認為它們是片面的。中認為氣能夠貫穿七經(jīng)八脈,因此可以“頭痛醫(yī)腳,腳痛醫(yī)頭”。刮痧非但不是虐待,而是體現(xiàn)了父親對兒子的“關(guān)愛”之情;老爺子在外遇到煩接到警察局的電話,許大同急忙趕去接父親,雖然明知把兒子單獨放在家里會觸犯法律的,但這種“孝親”情感,按照中國人的心理,也是情有可原的。而美國法律無視自己的“真情,”把美好的家庭拆散,許大同感到不解和委屈。

二、家庭觀的差異。在中國的文化傳統(tǒng)中,家庭占有極為重要的地位。先秦儒家認為“, 孝”就是“善事父母”,就是要對父母盡養(yǎng)育之恩。同時,孔子還把“孝”的準則訴諸于回報的情理,“滴水之恩,當涌泉相報”。所以許大同在美國扎根后,把老父接到美國“享清?！?以報答父母的“養(yǎng)育之恩”;為給父親早點辦上綠卡,自愿頂替父親給兒子丹尼斯刮痧的“罪名”。《刮痧》中還有一個細節(jié),由于兩個孩子打架,許大同當著昆拉的面打了孩子一巴掌,后來他對昆拉說:“我打我的孩子是為了表示對你的尊重,是給你面子?！边@兒就牽扯著東西方對孩子的態(tài)度問題。中國人把孩子當作一個私有財產(chǎn),是我生的,屬于我,我打他,是我的事,你管不著。雖然大同打孩子不是為了懲罰孩子的過錯,而是給朋友“面子”。但在昆拉看來,打人是犯法的,無論打的是誰。在西方人眼里,許大同的“孝順”屬于“責(zé)任倒錯”“, 不誠實”。美國人認為父母、子女是平等的,父母很少為孩子決定什么事情,而是讓其依靠自己的力量去奮斗,許多美國人接受了這樣的生活信條:Every man for himself , and God for us all.Every man isthe architect of his own fortune.例如,里根身為總統(tǒng),而他的兒子卻在職業(yè)登記所里尋找職業(yè),同樣這在中國傳統(tǒng)觀念看來是難以想象的。

三、朋友觀的差異。朋友關(guān)系在東西方文化中包含著不同的意義。Edward Steward &Milton Bennet 這樣論述美國人的朋友關(guān)系:“雖然美國人保持許多友好的非正式關(guān)系,但是他們極少有那種很深而又維系多年的關(guān)系。理想的境界是美國式的友誼,建立在自然發(fā)生、相互吸引以及溫馨的個人感情的基礎(chǔ)上。人們選擇自己的朋友,同時,他們又把朋友關(guān)系與社會或工作義務(wù)分開?！痹谥袊?情形有所不同。交朋友講究的是時間愈長愈好,承擔(dān)的義務(wù)愈多愈好。理想的境界是為朋友兩肋插刀,赴湯蹈火在所不辭。中國人對于朋友的期望值很高,若有困難,應(yīng)該傾囊相助。當昆拉指證許大同打過孩子時,許大同指責(zé)昆拉“我一直把你當朋友,但你卻在法庭上出賣我!”而昆拉感到很委屈和不解:“我只是實話實說而已?！闭\信是美國人最基本的美德之一,你讓一個美國人撒謊也相當于讓他放棄基本的價值觀。

影片最后昆拉到了一家中醫(yī)診所,親自嘗試了刮痧的滋味并體驗到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。在此,昆拉就是進行了一次成功的跨文化交際:以親身體驗為依據(jù),證明刮痧的確是中國的一種治病療法,并說服了兒童福利局的官員和法官撤回禁令。一場由文化障礙引發(fā)的沖突煙消云散,而這一平息是雙方互相理解、溝通交流的結(jié)果?？缥幕浑H的一方無權(quán)要求另一方向自己的價值觀靠攏,但卻有可能促使其向自己的價值觀靠攏,多種選擇法(multiple choice)就是中西方行之有效的跨越文化障礙的方法。

也許你會覺得《刮痧》從一開始就是一場誤會，仔細一想，這卻并非偶然，其實從一開始雙方的立場就不是平等的，每個人都以各自所固有的世界觀和價值觀來否定對方，從而導(dǎo)致矛盾的不斷累積。與人相處最大的悲哀莫過于你不理解我我不理解你，并且雙方仍各執(zhí)一詞，爭辯不休。即便最后當昆蘭興奮地告訴簡寧大同無罪這個好消息時，我想他也未必就能理解當簡寧得知丈夫無罪，大同爬上9層樓與家人相聚——這對患難夫妻內(nèi)心的復(fù)雜情愫。然而最后的最后，在一種理解、尊重與認可中，大家都得到了平息。

《刮痧》展現(xiàn)的是一個視角，讓我們見證了一次文化的碰撞、沖突與融。從影片開始簡寧為培養(yǎng)丹尼斯說英語的能力而堅持在家說英語到片尾大同和簡寧教丹尼斯說：“北京”、“長城”，這恰是一種強烈的中華民族文化的歸屬感與認同感的體現(xiàn)，沉浸在美國夢中的他們開始意識到自己的中國魂。

文化沖突會因為文化碰撞而永遠不會消失，然而這并不意味著跨文化傳播的研究就沒有意義。在全球化的今天，全球文化正處于一個大交融，大匯集的狀態(tài)，我們只有在承認相互平等的前提之下，通過相互溝通來更好地了解不同地域、不同民族的文化。只有做到了求同存異，才能使多元文化共存和發(fā)展有一個更和諧和寬松的環(huán)境。而跨文化傳播的研究正是通過研究不同民族文化之間的差異來發(fā)現(xiàn)矛盾與誤會，從而尋找出一種有效的方式來促進文化的傳播與共存。在美國夢與中國魂之間找到一個平衡，人類終能受益于多元文化的融合。