第一篇：電影《刮痧》觀后感

《刮痧》觀后感

——反思文化差異下個(gè)人發(fā)展

《刮痧》電影放映于2001年，到現(xiàn)在已相隔9年之久，然而看后的人都會(huì)為之一振。究其原因之一，是因?yàn)樯砭釉趪鴥?nèi)的大眾很少有機(jī)會(huì)切身感受到電影中的文化沖突。顯然，《刮痧》是一部反映中美文化差異的片子。該文化差異首先在于對(duì)幼童的教育和保護(hù)。片中，大同（男主人公）在領(lǐng)獎(jiǎng)的那天，兒子丹尼斯在玩游戲的過程中打了他老板（美國人）的兒子。他讓丹尼斯道歉，可是兒子卻執(zhí)拗不肯，于是他就當(dāng)著老板夫妻以及妻子的面抽了丹尼斯，讓他認(rèn)錯(cuò)。在中國，這種當(dāng)面訓(xùn)子的方式可是說是司空見慣，因?yàn)樽优噶隋e(cuò)，而“子不教父之過”。父親當(dāng)面體罰自己的孩子，一方面是為了表達(dá)其對(duì)“子不教”的抱歉，換言之，這是對(duì)兒子一種深沉的愛，是要讓兒子在面對(duì)過錯(cuò)時(shí)主動(dòng)去承擔(dān)；另一方面也是為了表示對(duì)被觸犯方的尊重，即丹尼斯打了老板的兒子，會(huì)讓老板感覺很沒面子，同樣，大同選擇了出手打自己兒子有損自己的尊嚴(yán)來彌補(bǔ)可能造成的心理上的失衡（事實(shí)上老板沒有）。這樣的一種邏輯，是受所謂“當(dāng)面教子背地教妻”的中國傳統(tǒng)文化觀念的影響。

其次，該影片的導(dǎo)火線即大同將兒子抱去醫(yī)院急診，卻被美國醫(yī)院發(fā)現(xiàn)兒子背后刮痧的痕跡，形似施虐，此事立刻引發(fā)了當(dāng)?shù)貎和＠值闹匾暋２⒁虼烁鶕?jù)法律而暫時(shí)剝奪了夫妻倆對(duì)丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)，因?yàn)樗麄儽豢厣嫦优按齼和C據(jù)是孩子身上刮痧印痕。而在中國，刮痧本是一個(gè)擁有一兩千年歷史的民間中醫(yī)治病之道。那些形似施虐的印痕也只是在刮痧過程中疏風(fēng)活絡(luò)，打通精神氣脈留下來的，跟施虐、暴力根本扯不上關(guān)系。接著，在法庭上的辯論更是將中西文化沖突推向了高潮，尤其源于兒童福利局辯護(hù)律師一人對(duì)《西游記》的歪曲解釋。他在企圖贏得官司的同時(shí)，踐踏的卻是中國傳統(tǒng)寶貴文化的精髓。他用他美國人的思維去理解中國文化中的孫悟空，一個(gè)本該是具有高度正義感、敢作敢為的模范，在他看來，卻是一個(gè)小偷、恐怖分子，不恪守法律法規(guī)的暴力型罪犯。相信所有在看完這個(gè)片段的中國觀眾都會(huì)像大同一樣，直接把本子扔在他臉上，最好在好好給他一頓訓(xùn)才解氣。因?yàn)樗窃谔翎呂覀兊奈幕瘋鹘y(tǒng)，故意扭曲中華民族精神的英雄典范，是在考驗(yàn)中國大眾的忍耐力。

最后，故事進(jìn)一步惡化了傳統(tǒng)的中國思維和處理方式在美國文化包圍下的弱勢(shì)。夫妻倆被迫分居才奪回了丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)。只是，這一切的犧牲實(shí)在是太大，大同因誤解老板而辭職、父親也因受不了美國文化的種種而回國、夫妻倆也被迫分居而且不能在有兒子的場(chǎng)合見面，否則大同就會(huì)被捕。

可見，在全片中，除了開頭大同在領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)的豪言是依賴于美國精神，其后他的所言所行都還是一個(gè)深扎于中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子的所作所為。在面對(duì)文化沖突的時(shí)候，他顯得多么的捉襟見肘，如刮痧、丹田、經(jīng)脈等中醫(yī)術(shù)語在英語里根本找不到對(duì)應(yīng)的單詞解釋，法官也聽不懂；他不顧自己面子為保老板的面子而當(dāng)面抽打丹尼斯，卻被老板或者整個(gè)美國法律認(rèn)為是施加暴力；他主動(dòng)替父親承擔(dān)為兒子刮痧的法律責(zé)任而為幫其申請(qǐng)綠卡，這種父子之愛讓老板困惑有余；大同因家庭事務(wù)弄得一團(tuán)糟，以及在法庭上老板作為對(duì)方證人指認(rèn)其當(dāng)面抽打丹尼斯而深感友誼的背叛，無奈辭職時(shí)受到老板的勸阻，說“這時(shí)候你更應(yīng)該保住這份工作”，但最終兩者發(fā)生口角，大同拋下這么一句話“道不同不相謀”。這句話我認(rèn)為點(diǎn)出了中美文化的差異在根本上是不可茍同的。文化差異是客觀而真實(shí)的存在，只是作為一般人沒有這種境地去感受。

跳出這部電影，我們看現(xiàn)在。中華民族是一個(gè)注重和諧的民族。中國傳統(tǒng)文化也是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，我們的文化強(qiáng)調(diào)海納百川、有容乃大。因此，誰都不希望這種文化的沖突一次次的重演，以致釀出那么多的悲劇。可以這樣說，任何一個(gè)其他民族的、國家的文化到中國總會(huì)受到很好的理解和接受，因?yàn)槲覀儼荨？墒牵缺闹袊鴧s很少考慮到一旦我們的文化輸出又會(huì)受到別人怎樣的待遇？難道不擔(dān)憂會(huì)像影片中的大同一樣？好在最終在大同老板的舉證下，證明刮痧確實(shí)是一種治病療法而非虐待，才得以使故事得到圓滿的結(jié)束。可見，文化差異在不可調(diào)合之時(shí)卻是可以被理解和共享的。我們需要的只是更多系統(tǒng)而科學(xué)的宣傳，適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b，而不能固執(zhí)的把著自己的傳統(tǒng)不放，不先去理解他人，固步自封。以下是就這部影片對(duì)處在文化差異中的個(gè)人發(fā)展的一些啟示：

首先，全盤掌握，思維要活。片中主人公悲劇的根源在于其對(duì)美國文化的片面掌握。他認(rèn)可美國精神在個(gè)人成功中所起的激勵(lì)作用，而且以身踐行，在開發(fā)游戲軟件領(lǐng)域取得了成功。可美國精神也只是美國文化中的一個(gè)精髓，不可忽略的還有其相應(yīng)的國家制度、法律法規(guī)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。尤其美國是一個(gè)守法的國家，一切事件都要以事實(shí)為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)“理”字，而非“情”；并按照規(guī)定的程序嚴(yán)格的執(zhí)行，是一種直線思維。而在中國，人們處理問題上有時(shí)顯的沒有原則，“人情味”太重，導(dǎo)致法律程序的不嚴(yán)格執(zhí)行。就影片中，大同的老板明明通曉的是房地產(chǎn)領(lǐng)域的法律，與其所需的兒童監(jiān)護(hù)權(quán)律師是風(fēng)馬牛不相及。可大同卻一味的認(rèn)為，老板懂法律，關(guān)鍵還是自己的朋友，所以無論何時(shí)肯定會(huì)幫他。可孰知老板在法律面前也只能述以其抽打孩子的事實(shí)，反而變成了對(duì)方律師的證人。所以，作為一個(gè)地道的中國人，要正確的對(duì)待與外國友人之間的友誼限度，適時(shí)調(diào)整自己的思維方式。

此外，從宏觀上，個(gè)人還要知道美國精神強(qiáng)調(diào)銳意進(jìn)取、著重效率、是一種強(qiáng)勢(shì)文化，而中國人的處事卻相對(duì)溫和、回旋余地大、避免正面沖突、面子重、效率次之。如片中，對(duì)方律師為了故意激怒大同，以使法官失去對(duì)他的青睞，而不惜當(dāng)眾扭曲《西游記》中孫悟空的形象，即為了達(dá)到目的不擇手段。而大同則是一忍再忍，直到被迫就范，讓其詭計(jì)得逞。所以個(gè)人在面對(duì)文化沖突時(shí)，擺在首位的是要保持理智，冷靜地對(duì)待。

其次，去粗取精、去偽存真。對(duì)于個(gè)人發(fā)展，尤其指對(duì)個(gè)人人格的完善，應(yīng)該對(duì)于自己所處的文化背景有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。用馬克思唯物辯證主義的觀點(diǎn)看，事物都是有兩面性。文化也有分精華和糟粕。哪怕是我們根植于的中華文化，我們也要認(rèn)真的反思其不足之處，這些不足在柏楊先生《丑陋的中國人》中已經(jīng)得到很好的清算。而作為一個(gè)人格欲健全完善的人，更多的就是在實(shí)踐中反思和改正。同樣，對(duì)于外國文化，我們更是要保持清醒的認(rèn)識(shí)。以集體主義和個(gè)人主義關(guān)系為例，中國社會(huì)提倡的是集體主義的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值次之，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)甚至可以犧牲個(gè)人的利益來保全集體的利益。而在美國，個(gè)人主義則是其文化的核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人權(quán)利是天賦的人權(quán)，神圣不可侵犯。所以美國私人擁有槍支為合法，因?yàn)槭浅鲇谧孕l(wèi)的需要。而在中國，這就是違法。

但筆者在這里想要說的是，生活在哪種文化背景下，就得去適應(yīng)。但是，這并不意味著要全盤否定另外一個(gè)文化精神深處的合理性。即雖說過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義是錯(cuò)誤的，但是個(gè)人可以在不違背集體主義原則的前提下，以追求個(gè)性的發(fā)展為指導(dǎo)，積極去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，完善自己的人格。

第三，好好掌握語言。語言是文化的載體,其生成和發(fā)展與文化有著密不可分的聯(lián)系。這也是跨文化交際的基礎(chǔ)。通過語言的學(xué)習(xí)，可以讓我們更好的掌握不同文化的具體內(nèi)容。同時(shí)，對(duì)于文化背景的掌握又將會(huì)更好促進(jìn)對(duì)其他語言的領(lǐng)悟和運(yùn)用。對(duì)于語言的掌握也是兼顧兩個(gè)文化體系，首先，個(gè)人必須對(duì)本民族的語言有著良好的掌握，只有這樣才能在使本民族文化輸出過程中更加的“原汁原味”；其次，要精通第二語言，只有這樣才能用外國人的思維方式來詮釋本民族的文化，方便其理解和吸收。正如二戰(zhàn)時(shí)期，中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)頗需要外國的物資援助，于是當(dāng)時(shí)**宋美齡女士義不容辭地飛往美國，并在美國國會(huì)發(fā)表了一次重要講話，在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)，并且宋女士通過這次演講成功爭(zhēng)取到了美國對(duì)中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的扶持。其中一個(gè)很關(guān)鍵的原因就是宋女士地道的美語，她將自己的政治意圖以美國人的思維方式表達(dá)出來，從而使得在場(chǎng)的人覺得中國的抗戰(zhàn)就是美國的抗戰(zhàn)，因此幫助中國是美國人民義不容辭的職責(zé)。這就是語言的魅力。

以上便是筆者觀看電影《刮痧》后，反思文化差異下個(gè)人發(fā)展的一些認(rèn)識(shí)。

第二篇：電影刮痧觀后感

從《刮痧》看中西文化差異

通過選修課程——中西文化比較，對(duì)中西文化的差異我有了更深層次的了解，為了讓我們對(duì)中西文化差異的了解，老師放映了一系列的表現(xiàn)中西文化差異的電影，我想通過對(duì)電影《刮痧》的一些感受來談?wù)勛约簩?duì)中西文化差異的理解。

刮痧是中國民間流傳幾千年的傳統(tǒng)療法。用銅錢等物蘸水或油刮患者的胸,背等處,使局部皮膚充血,減輕內(nèi)部炎癥。中暑,急性腸炎,食物中毒等病都可用刮痧療法。但刮痧后,皮膚很快會(huì)出現(xiàn)一條條痧痕,并且存留時(shí)間較長。

羅基斯說：文化是一個(gè)群體成員生活方式的總匯。文化產(chǎn)生于人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累，是群體對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的反映。霍夫斯泰德把文化定義為“我們思想中集體的、能夠把一類人與另一類人區(qū)別開來的思考程序”。當(dāng)文化成為一個(gè)區(qū)別你我的符號(hào)，我們便會(huì)因?yàn)榛ハ嗟慕涣鞫a(chǎn)生誤解乃至沖突。電影《刮痧》只是一個(gè)縮影，不管你是憤怒也好，無奈也罷，它卻讓你不得不去思考：一個(gè)人在成長的過程中所受到的潛移默化的文化熏陶是根深蒂固的，在美國夢(mèng)中依然烙著中國魂的印記，不同文化之間難免會(huì)因?yàn)榻涣髋c傳播發(fā)生碰撞與沖突。

《刮痧》的情節(jié)跌宕起伏:北京青年許大同和妻子移民美國八年,終于實(shí)現(xiàn)了他們的美國夢(mèng):有了幸福的家庭,可愛的兒子,令人羨慕的社會(huì)地位和豐厚的收入。但隨后降臨的意外卻使許大同從夢(mèng)中驚醒。孫子丹尼斯病了,從北京來的爺爺用中國民間的刮痧療法,被兒童醫(yī)院的醫(yī)生發(fā)現(xiàn),便以虐待兒童罪將“頂罪”的許大同告上法庭,使原本幸福的家庭轉(zhuǎn)眼間支離破碎:兒子被兒童福利局收養(yǎng),許大同被

禁止接近兒子,職業(yè)被辭,朋友被棄,夫妻被迫分居。努力多年的美國夢(mèng)被這場(chǎng)官司徹底粉碎。影片中可見中西文化觀念差異是比較大的。不同文化有不同的觀念，往往帶來認(rèn)識(shí)上的偏差和誤區(qū)。

一、處事觀的差異。美國人喜歡面對(duì)事實(shí),表明自己的觀點(diǎn),并掌握可靠的信息。西醫(yī)講究“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,”因此兒童醫(yī)院的醫(yī)生不相信在背上刮痧會(huì)治發(fā)燒,相反孩子背上的瘀痕是事實(shí);家長把未滿12周歲的兒獨(dú)放在家里也是事實(shí);許大同當(dāng)著朋友昆拉的面打孩子,這又是有口難辯的事實(shí),所有的這些事實(shí)都被作為法庭上的證據(jù),使許大同敗訴,從而取消了他對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。由此我們可以看出美國人處理問題以事為基礎(chǔ),就事論事。中國人在事實(shí)面前,人情似乎顯得更重要些。盡管兒童福利院對(duì)以上的舉證都是事實(shí),但許大同認(rèn)為它們是片面的。中認(rèn)為氣能夠貫穿七經(jīng)八脈,因此可以“頭痛醫(yī)腳,腳痛醫(yī)頭”。刮痧非但不是虐待,而是體現(xiàn)了父親對(duì)兒子的“關(guān)愛”之情;老爺子在外遇到煩接到警察局的電話,許大同急忙趕去接父親,雖然明知把兒子單獨(dú)放在家里會(huì)觸犯法律的,但這種“孝親”情感,按照中國人的心理,也是情有可原的。而美國法律無視自己的“真情,”把美好的家庭拆散,許大同感到不解和委屈。

二、家庭觀的差異。在中國的文化傳統(tǒng)中,家庭占有極為重要的地位。先秦儒家認(rèn)為“, 孝”就是“善事父母”,就是要對(duì)父母盡養(yǎng)育之恩。同時(shí),孔子還把“孝”的準(zhǔn)則訴諸于回報(bào)的情理,“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”。所以許大同在美國扎根后,把老父接到美國“享清福”,以報(bào)答父母的“養(yǎng)育之恩”;為給父親早點(diǎn)辦上綠卡,自愿頂替父親給兒子丹尼斯刮痧的“罪名”。《刮痧》中還有一個(gè)細(xì)節(jié),由于兩個(gè)孩子打架,許大同當(dāng)著昆拉的面打了孩子一巴掌,后來他對(duì)昆拉說:“我打我的孩子是為了表示對(duì)你的尊重,是給你面子。”這兒就牽扯著東西方對(duì)孩子的態(tài)度問題。中國人把孩子當(dāng)作一個(gè)私有財(cái)產(chǎn),是我生的,屬于我,我打他,是我的事,你管不著。雖然大同打孩子不是為了懲罰孩子的過錯(cuò),而是給朋友“面子”。但在昆拉看來,打人是犯法的,無論打的是誰。在西方人眼里,許大同的“孝順”屬于“責(zé)任倒錯(cuò)”“, 不誠實(shí)”。美國人認(rèn)為父母、子女是平等的,父母很少為孩子決定什么事情,而是讓其依靠自己的力量去奮斗,許多美國人接受了這樣的生活信條:Every man for himself , and God for us all.Every man isthe architect of his own fortune.例如,里根身為總統(tǒng),而他的兒子卻在職業(yè)登記所里尋找職業(yè),同樣這在中國傳統(tǒng)觀念看來是難以想象的。

三、朋友觀的差異。朋友關(guān)系在東西方文化中包含著不同的意義。Edward Steward &Milton Bennet 這樣論述美國人的朋友關(guān)系:“雖然美國人保持許多友好的非正式關(guān)系,但是他們極少有那種很深而又維系多年的關(guān)系。理想的境界是美國式的友誼,建立在自然發(fā)生、相互吸引以及溫馨的個(gè)人感情的基礎(chǔ)上。人們選擇自己的朋友,同時(shí),他們又把朋友關(guān)系與社會(huì)或工作義務(wù)分開。”在中國,情形有所不同。交朋友講究的是時(shí)間愈長愈好,承擔(dān)的義務(wù)愈多愈好。理想的境界是為朋友兩肋插刀,赴湯蹈火在所不辭。中國人對(duì)于朋友的期望值很高,若有困難,應(yīng)該傾囊相助。當(dāng)昆拉指證許大同打過孩子時(shí),許大同指責(zé)昆拉“我一直把你當(dāng)朋友,但你卻在法庭上出賣我!”而昆拉感到很委屈和不解:“我只是實(shí)話實(shí)說而已。”誠信是美國人最基本的美德之一,你讓一個(gè)美國人撒謊也相當(dāng)于讓他放棄基本的價(jià)值觀。

影片最后昆拉到了一家中醫(yī)診所,親自嘗試了刮痧的滋味并體驗(yàn)到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。在此,昆拉就是進(jìn)行了一次成功的跨文化交際:以親身體驗(yàn)為依據(jù),證明刮痧的確是中國的一種治病療法,并說服了兒童福利局的官員和法官撤回禁令。一場(chǎng)由文化障礙引發(fā)的沖突煙消云散,而這一平息是雙方互相理解、溝通交流的結(jié)果。跨文化交際的一方無權(quán)要求另一方向自己的價(jià)值觀靠攏,但卻有可能促使其向自己的價(jià)值觀靠攏,多種選擇法(multiple choice)就是中西方行之有效的跨越文化障礙的方法。

也許你會(huì)覺得《刮痧》從一開始就是一場(chǎng)誤會(huì)，仔細(xì)一想，這卻并非偶然，其實(shí)從一開始雙方的立場(chǎng)就不是平等的，每個(gè)人都以各自所固有的世界觀和價(jià)值觀來否定對(duì)方，從而導(dǎo)致矛盾的不斷累積。與人相處最大的悲哀莫過于你不理解我我不理解你，并且雙方仍各執(zhí)一詞，爭(zhēng)辯不休。即便最后當(dāng)昆蘭興奮地告訴簡寧大同無罪這個(gè)好消息時(shí)，我想他也未必就能理解當(dāng)簡寧得知丈夫無罪，大同爬上9層樓與家人相聚——這對(duì)患難夫妻內(nèi)心的復(fù)雜情愫。然而最后的最后，在一種理解、尊重與認(rèn)可中，大家都得到了平息。

《刮痧》展現(xiàn)的是一個(gè)視角，讓我們見證了一次文化的碰撞、沖突與融。從影片開始簡寧為培養(yǎng)丹尼斯說英語的能力而堅(jiān)持在家說英語到片尾大同和簡寧教丹尼斯說：“北京”、“長城”，這恰是一種強(qiáng)烈的中華民族文化的歸屬感與認(rèn)同感的體現(xiàn)，沉浸在美國夢(mèng)中的他們開始意識(shí)到自己的中國魂。

文化沖突會(huì)因?yàn)槲幕鲎捕肋h(yuǎn)不會(huì)消失，然而這并不意味著跨文化傳播的研究就沒有意義。在全球化的今天，全球文化正處于一個(gè)大交融，大匯集的狀態(tài)，我們只有在承認(rèn)相互平等的前提之下，通過相互溝通來更好地了解不同地域、不同民族的文化。只有做到了求同存異，才能使多元文化共存和發(fā)展有一個(gè)更和諧和寬松的環(huán)境。而跨文化傳播的研究正是通過研究不同民族文化之間的差異來發(fā)現(xiàn)矛盾與誤會(huì)，從而尋找出一種有效的方式來促進(jìn)文化的傳播與共存。在美國夢(mèng)與中國魂之間找到一個(gè)平衡，人類終能受益于多元文化的融合。

第三篇：刮痧電影觀后感

有感于《刮痧》

《刮痧》這部電影講述的是一個(gè)北京移民家庭在美國生活時(shí)發(fā)生的故事：5歲的華裔孩子丹尼斯鬧肚子發(fā)燒，他的爺爺由于剛從北京到美國，不懂得藥品上的英文說明，便用中國民間流傳已久的刮痧療法給丹尼斯治病，沒想到這卻成為了丹尼斯父親許大同虐待孩子的證據(jù)，鬧到了法庭上去。在法庭上，一連串的矛盾沖突更是接踵而來，一個(gè)原來幸福美好的家庭就這樣轉(zhuǎn)眼間變得支離破碎。就這部影片中的主要線索——刮痧來說。刮痧作為中國的一種醫(yī)學(xué)文化，在中國流傳已經(jīng)有兩千多年的歷史。然而，在美國的文化里就沒有對(duì)刮痧進(jìn)行“科學(xué)”的解釋。因而，刮痧不為美國人所知也不奇怪，丹尼斯背部所留下的刮痧的痕跡被美國人認(rèn)為是一種虐待兒童的證據(jù)，這也是不足為奇的。但是，作為一個(gè)法治的國家，不能因?yàn)槿藗儗?duì)刮痧的不了解或是不承認(rèn)而沒有對(duì)刮痧這一證據(jù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和核實(shí)，也不能因?yàn)橹袊幕呐c美國文化的不同而進(jìn)行排斥不加以考慮。

因?yàn)榉芍v求的是正義，法院判案講求的是事實(shí)。然而，在這部影片中就出現(xiàn)了這樣的情況，在還沒有真正了解刮痧，還沒有真正了解文化差異或是文化盲區(qū)的情況下，法庭就作出了剝奪許大同對(duì)兒子扶養(yǎng)權(quán)的決定。這無疑就是對(duì)違法證據(jù)沒有進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)與核實(shí)，從而造成法律與正義的背道而馳，最終造成許大同一家悲劇的產(chǎn)生。

從《刮痧》中，我們看美國的法制，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象：在這個(gè)社會(huì)政治和法律系統(tǒng)里，每一個(gè)人都在努力維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)的健康、透明而民主的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此會(huì)有揭竿而起報(bào)警的醫(yī)生和護(hù)士，有為孩子的健康和權(quán)利而舌戰(zhàn)不休的律師，有以說實(shí)話為自己責(zé)任的證人；但當(dāng)遇到了他們所不理解或不了解的事情的時(shí)候，當(dāng)另一個(gè)遙遠(yuǎn)國度的傳統(tǒng)文化和他們的常識(shí)產(chǎn)生沖突的時(shí)候，這種西方社會(huì)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、民主的法律卻成為他們固守自己偏執(zhí)的一種武器，就如那個(gè)律師在法庭上故意惹怒許大同、用刻意曲解的手段誤導(dǎo)法官以達(dá)到自己贏得官司的目的。但西方的這種法制和人性化的民主卻始終是很高明的，如電影的最后那位胖胖的美國律師拋棄誤解、接受了刮痧治療后終于明白了大同的清白，而那位一心為孩子著想的女律師，也在了解了事情的真相之后全力向法官爭(zhēng)取撤銷起訴的機(jī)會(huì)。最終，西方的法制和東方的傳統(tǒng)在經(jīng)歷了苦難和艱苦的磨合后達(dá)到了一種“和解”和“融合”，孩子回到了父母的身邊，妻子和丈夫也不再需要痛苦的分離。在這場(chǎng)痛苦的鬧劇過后，大同和妻子似乎看清了一些東西，很欣慰地，我們?cè)谟捌淖詈舐犚姷つ崴箍蓯壑赡鄣穆曇簦陔S著父母的教授念著：“長城、中國、北京……”。美國的社會(huì)和政治再完美，屬于中國靈魂始終不能拋棄深入骨髓的歷史和傳統(tǒng)的東西。

《刮痧》中的刮痧，刮在孩子身上，刮在美國的法制身上，刮在美籍華人的心上。也許刮后印記難看，但溫?zé)嵛⑴母杏X，卻總是好的。

第四篇：電影《刮痧》觀后感

從電影《刮痧》看中西文化之異同

電影《刮痧》講述了一對(duì)移民美國的中國夫婦因中美文化差異而導(dǎo)致差點(diǎn)喪失其子撫養(yǎng)權(quán)的故事。對(duì)于美國所謂的人權(quán)保護(hù)還有對(duì)兒童的保護(hù)早就有所耳聞。一直都知道在美國家長是不能隨便打孩子的，會(huì)被警方介入而且后果很嚴(yán)重。在中國人看來，當(dāng)兒子做錯(cuò)事的時(shí)候，父親打兒子是教育孩子的一種方式。在中國來說是正常的，沒什么大不了的。父親打兒子也有愛兒子的意思，打在孩子身上，痛在父母心上啊。打者愛也。同時(shí)也是表示對(duì)別人的尊重。但是，在美國人看來，父母無論如何是不能打孩子的，打孩子是一種虐待兒童的行為，是違反法律的，要受到法律的制裁的。美國的人權(quán)主義太強(qiáng)了，在中國人看來是家庭事，坡見人無法插手的，可到了美國就不一樣了，變成了國家的事了。（在我看來其實(shí)是小題大做，這可能就是中西文化的差異吧！）在美國，大人晚上把孩子單獨(dú)留在家里也是犯罪。

在中國，孩子生病了，大人用偏方給孩子治病是司空見慣的了。比如電影中的老爺爺幫他孫子刮痧，這是幫孩子治病，天經(jīng)地義的，是愛孩子的表現(xiàn)。刮痧在中國已經(jīng)流傳了兩千多年了，基本上是家喻戶曉的偏方，效果很好。但是于美國，他們只是看到外表，而不知道其中的奧妙，以為是孩子收到虐待，就要把好好的一個(gè)家庭給破壞掉，太殘酷了。簡直是不可理喻，沒有經(jīng)過調(diào)查就斷然下結(jié)論。

電影中的主人翁許大同雖然在美國住了八年，事業(yè)在美國取得了很好的成就，被美國人所認(rèn)可，但是他骨子里面的中國傳統(tǒng)文化仍然與美國的文化格格不入。刮痧在中國已經(jīng)好幾千年了，可是一到美國就說不清了。其實(shí)說不清的又何止是刮痧呢？他們竟然說孫悟空是一個(gè)沒有道德，沒有責(zé)任感的人，僅僅只因?yàn)閷O悟空偷了蟠桃？！

而他們對(duì)于中國的了解還停留在中國解放前的情景，中國是貧窮落后的，中國人還穿著長袍馬掛等。現(xiàn)在其實(shí)中國人的事情在美國經(jīng)常發(fā)生。當(dāng)大同送完他爸被警察逮捕的時(shí)候，掉在地下的猴子受到踐踏，難道僅僅只是這只玩具嗎？恐怕還有中國幾千年的文化吧！

電影最后結(jié)局圓滿，可是我卻很傷感，對(duì)于自己所不了解的文化肆意的批駁，連了解一下都不屑，真的是那個(gè)自由的國度，是那個(gè)民族文化融合的地方嗎？

劇中，許大同在講五臟六腑，七經(jīng)八脈這些刮痧的基本原理是我的心情很低落，因?yàn)樗糜⑽闹v不出來這些知識(shí)。我希望中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)能夠更加科學(xué)化，世界化，從而走出中國，走向世界。讓那些自以為是的人了解中醫(yī)，愛上中醫(yī)。

我覺得《刮痧》這部電影很成功，它不僅成功的表現(xiàn)了兩對(duì)父子，祖孫三代之間的愛，更加深刻的挖掘出了中西文化之間的差異，引人深思。

第五篇：電影《刮痧》觀后感

由電影《刮痧》談中美文化 這個(gè)學(xué)期，在我們的中華民族歷史與精神課上，授課老師放映了一步名叫《刮痧》的電 影。這部電影確實(shí)極大地吸引了我的眼球，原因有多方面。一則，也是一個(gè)大家所認(rèn)同的事 實(shí)，即我們的大明星梁家輝主演，以其真摯不服輸?shù)男愿褚约傲骼挠⒄Z讓我們感受新的影 片情景；再者，從電影中自然而然流露出來的情感以及作者所要表達(dá)的主題，不得不然我們 深思，十足讓我意猶未盡。看完這不影片，我的第一感覺就是中美文化的差異，以及對(duì)這中 差異的盲目與無知而帶給這些移民或者留學(xué)生隔閡與摩擦。這些文化差異看似不足為意，其 實(shí)在某種特地場(chǎng)合就會(huì)成為麻煩或悲劇的導(dǎo)火索，就正如影片中的那種情景。該電影以一個(gè)移民家庭為活動(dòng)圈，講述了他們一家在美國的生活方面以及文化方面的故 事，從此以小借小大展現(xiàn)給觀眾們一場(chǎng)優(yōu)美但含蓄的文化差異。電影里的情節(jié)無不可以讓 我們展開聯(lián)想，從中摸索出文化的不同。電影的出場(chǎng)時(shí)就展現(xiàn)了男主角為了表示禮貌而當(dāng)場(chǎng)教訓(xùn)自己兒子一事。對(duì)中國人而言，當(dāng)自己的孩子與別人發(fā)生沖突，但前提是此事不過分的損害家長的利益和面子時(shí)，我們中國 的家長則會(huì)責(zé)怪自己的孩子而對(duì)對(duì)方表示歉意，這對(duì)我們而言正好體現(xiàn)了我們謙虛的美德。但在美國則不然，他們會(huì)認(rèn)為這種處理的辦法是扼殺孩子個(gè)性的表現(xiàn)。他們不會(huì)特別在乎孩 子們的玩耍，家長們似乎達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，孩子們的生活?yuàn)蕵窓?quán)當(dāng)有他們自己負(fù)責(zé)，而孩子 們?cè)谄渲邪l(fā)生的后果自然而然也是由他們承擔(dān)，當(dāng)然我這里的前提也是在父母的理性判斷上 的，比如對(duì)方野蠻無理的過度侵犯自己孩子的權(quán)利那么他們也會(huì)爭(zhēng)個(gè)理由的。這是我看出的 第一點(diǎn)差異。接著則是中美對(duì)未成年人的法律保護(hù)的不同。在中國，我們對(duì)未成年人的保護(hù)條列雖然 比比皆是，但是它卻沒有強(qiáng)有力的被實(shí)施，或者說只是在很小的程度上執(zhí)行了法律所要求的 條列。對(duì)于我們?nèi)丝诒姸嗟闹袊瑲埣玻虮簧鐣?huì)遺棄的兒童可謂不計(jì)其數(shù)，而我們的社會(huì) 仍然沒有給予他們很好的社會(huì)福利和保護(hù)，從而社會(huì)上嬰兒被遺棄，孩童流浪，殘疾孩童一 無是處的現(xiàn)象又是俯拾皆是。對(duì)此我們能怎么做，政府有應(yīng)該怎么做，我們就要好好反思。相比之下，美國的孩子都是生活在社會(huì)和司法保護(hù)之上的，他們的人權(quán)在法律的天平之中得 到了更好升華。從一個(gè)層面上來說，這是由于社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)狀況，文化傳統(tǒng)等種種不同導(dǎo) 致的社會(huì)條形體例的不同。眾所周知，中美的起步時(shí)間大有差異，所以這種歷史的差距也是 無可非議
的，進(jìn)而導(dǎo)致的文化差異也更顯得鱗次櫛比。在我看來，影片中的導(dǎo)火索是爺爺給孫子刮痧一事。因?yàn)榇耸拢覀兊闹鹘且患覐拇俗?上了法律的平臺(tái)，在法官的再三追究與當(dāng)事人頑強(qiáng)的爭(zhēng)執(zhí)辯護(hù)下，我們的情節(jié)達(dá)到了高潮。而正是在這種分庭抗禮之下，我們觀眾不能不反思美國司法的嚴(yán)謹(jǐn)性。再者，我們也會(huì)想到 為什么我們中國傳統(tǒng)療法在美國不被認(rèn)知，不被廣泛的認(rèn)同。以我之見，中國的文化是博大 精深，兼容并蓄的，我們偉大的民族在歷史長河中不斷的篩選文化，從而形成了現(xiàn)在的大好 局面。我們消滅了腐朽文化，摒棄了落后文化，留下了積極先進(jìn)的文化，然而在這種先進(jìn)的 文化中，有些是缺乏理論性或者科學(xué)性指導(dǎo)的，就像我們的刮痧文化，這也只是在先人的繼 承中而遺留下來的治療偏方。我們不得不承認(rèn)它有一定的療效，但是這種效果和不確定性特 是然人懷疑的，因?yàn)樗麤]有認(rèn)識(shí)根本，只是探索性的治療。就是因?yàn)闆]有科學(xué)的根據(jù)，我們 的刮痧文化就不能很好的走向世界，走向未來。對(duì)此，我們可以想到我們中國很多的文化純 粹是為了自我娛樂，保持傳統(tǒng)罷了，而對(duì)于走向世界還是望塵莫及的。當(dāng)然每個(gè)國家都有這 樣或那樣的文化。再則，我們可以看看美國，作為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國，他們的歷史發(fā)展是最 原始也最先進(jìn)的，他們?cè)跉v史的發(fā)展中不見自覺地走向了創(chuàng)新，發(fā)明的道路，他們講究的是 科學(xué)，是理論。所以他們的一些發(fā)明創(chuàng)造可以經(jīng)世致用，他們的文化傳統(tǒng)可以無處不滲。但 我也不是在說中國的文化不好，而是有些文化因?yàn)槠渚窒扌裕m有外滲的可能，但因此而被 埋沒了。

文化差異在各國之間是不可避免的，但是這種文化隔閡卻是可以打破的。就像人與人之 間要不斷地交流一樣，我們的文化也是需要溝通交流的。所以我們要實(shí)現(xiàn)世界的和平，首先 就應(yīng)該進(jìn)行文化的相互滲透，這樣我們才能為彼此搭建平臺(tái)，建立深厚的友誼，也就不會(huì)走 入文化的誤區(qū)之中。