第一篇：歷史③必修1.3《宋明理學(xué)》教案

第三課：宋明理學(xué)

（一）教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。

二、過(guò)程與方法

結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

四、重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

（二）教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】

引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第12頁(yè)的導(dǎo)言部分，由此引入新課。【講授新課】 一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展

（1）挑戰(zhàn)：

A從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑； B道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； C佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學(xué)習(xí)】魏晉南北時(shí)期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

首先，是由于封建統(tǒng)治階級(jí)為加強(qiáng)思想控制而大力支持和扶持—政治需要。

其次，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會(huì)基礎(chǔ)。再次，佛教宣傳來(lái)世說(shuō)，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要—思想基礎(chǔ)。第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。（僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）

第五，佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。（2）新發(fā)展：

A從內(nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；

B從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教； C從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

A隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

B唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢(shì)力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢(shì)又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢(shì)力再次衰退。到了唐武宗時(shí)，朝廷廢禁佛教，獨(dú)尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢(shì)。道教宣傳清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會(huì)在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時(shí)，道教也提倡佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長(zhǎng)生術(shù)”，不僅適應(yīng)了統(tǒng)治者麻痹人民的需要，也迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)命富貴的欲望。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時(shí)期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時(shí)期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時(shí)期。隋唐時(shí)期是是中國(guó)佛教的成熟期。

在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢(shì)，明顯地感受到來(lái)自佛道二家的壓力。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。這些啟發(fā)了后來(lái)儒者一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來(lái)解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。（“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。）

2、程朱理學(xué)的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

1）二程理學(xué)（北宋）A、“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。

C、主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者

A、天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲” B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。

【學(xué)思之窗】談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（第13頁(yè)）

思路引領(lǐng)：按照程頤和朱熹的說(shuō)法，所謂格物致知，就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致的探究，達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。

答案提示：對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

A適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。B朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。C學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想 思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。答案提示：①“天理”是萬(wàn)物的本源。②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。

【探究學(xué)習(xí)】如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。

②具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

總之，以上這些對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

三、陸王心學(xué)

1、代表人物

陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

A、“心即理也”； B、“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬(wàn)物都在心中； C、反省內(nèi)心可得到天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

A、王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” B、“致良知”“知行合一” 【探究學(xué)習(xí)】

鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。

【解讀】陸九淵，自號(hào)象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批評(píng)朱熹的理學(xué)為“支離”，即說(shuō)了很多，卻不能使人當(dāng)下感奮，挺立起對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，日積月累地追求外在的知識(shí)，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書(shū)信、雜著、講義和詩(shī)作，他沒(méi)有寫(xiě)一部注經(jīng)的書(shū)。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴(yán)密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)和后來(lái)都引起了強(qiáng)烈的反響。朱、陸對(duì)“理”的不同理解，導(dǎo)致了他們?cè)谥螌W(xué)方法上的分歧。

朱陸二人方法論上的一次重要的爭(zhēng)論發(fā)生在鵝湖寺會(huì)上。這就是著名的鵝湖之會(huì)。參加這次會(huì)的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評(píng)陸的學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)單，陸評(píng)朱熹用前人思想中支離破碎的語(yǔ)錄來(lái)教人。

這一時(shí)期學(xué)術(shù)活動(dòng)活躍的現(xiàn)象說(shuō)明了思想界比較開(kāi)放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格。

【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”。

2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點(diǎn)：

1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

第二篇：人教版歷史必修三第3課宋明理學(xué)教案

人教版歷史必修三教案 第3課 宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)設(shè)計(jì)： 設(shè)計(jì)意圖

教學(xué)內(nèi)容

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

理順知識(shí)系統(tǒng)，通過(guò)溫故導(dǎo)入到本節(jié)課的探新。

【導(dǎo)入新課】

1．教師引導(dǎo)學(xué)生回顧：從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐朝之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。（把握要點(diǎn)：形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”）

2．教師點(diǎn)出本課要點(diǎn)：唐朝時(shí)候，佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，北宋的儒家學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?

學(xué)生回答

把握本節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容（程朱理學(xué)）的時(shí)代背景。

培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力。

一、三教合一

【合作探究】

１．提問(wèn)：何為三教合一？（提問(wèn)式一帶而過(guò)）（課件簡(jiǎn)要展示三教合一的典型圖片）。２．提問(wèn)：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么？（從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑；佛教和道教的盛行，對(duì)儒學(xué)的沖擊，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。）

３．歸納：隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。４．提問(wèn)：為何儒學(xué)家提出主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論的“三教合一”，而不是要求統(tǒng)治者打壓道教、佛教等？(教師引導(dǎo))順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)等。（舉例啟迪）基督教能在今天依然受歡迎的原因在于不斷反?。欢U宗在中國(guó)的繁盛的原因亦在于其佛教思想的中國(guó)化；艱難修煉才能成佛到后來(lái)解釋為放下屠刀立地成佛等。

學(xué)生回答

學(xué)生互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生分小組探究并回答問(wèn)題。

1.課文內(nèi)容理論性，概念多，學(xué)生不易理解，所以結(jié)合一些事例講解以幫助學(xué)生更好理解課文內(nèi)容。

2.學(xué)生通過(guò)觀看圖片、師生互動(dòng)來(lái)探究問(wèn)題、解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)（情感態(tài)度與價(jià)值觀），進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

思維拓展

學(xué)生根據(jù)理學(xué)內(nèi)容得出結(jié)論，旨在提高學(xué)生分析能力。

突破本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)。

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

二、程朱理學(xué) 1．理學(xué)的概念

2．程朱理學(xué)的代表人物

3．程朱理學(xué)的主要思想

【合作探究】

4．程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

三、陸王心學(xué)

【合作探究】

1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

【課堂討論】

講述：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

教師講述并展示課件中準(zhǔn)備好的例子加以說(shuō)明：（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷耄ㄟ@是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物”就是指“即物窮理”。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。

格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別? 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。

（2）“朱子學(xué)”

朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。等等

你認(rèn)為程朱理學(xué)被官方化的原因是什么? 程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。探究問(wèn)題：

根據(jù)材料評(píng)價(jià)程朱理學(xué)

積極影響：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

教師講述：

過(guò)渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。1．代表人物：陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）2．陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張； ②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中； ③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。3．王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張（1）王陽(yáng)明“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”（2）“致良知”“知行合一” 王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

探究問(wèn)題：

1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)

①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

深化提高：

作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，你認(rèn)為儒家思想有哪些內(nèi)容在當(dāng)今仍是可取的？你能不能找到當(dāng)今蘊(yùn)涵儒學(xué)精髓的政治理念? 儒家思想的合理部分

教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）

建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問(wèn)題）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想：(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等?，F(xiàn)實(shí)意義:當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

學(xué)生傾聽(tīng)

師生研討并得出結(jié)論

回答問(wèn)題

學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生討論并回答問(wèn)題

學(xué)生適時(shí)完成相關(guān)知識(shí)的學(xué)案。

學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生討論并回答問(wèn)題

學(xué)生討論，各抒己見(jiàn)，解決問(wèn)題之余實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。

【本課小結(jié)】

宋明理學(xué)適應(yīng)我國(guó)封建社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的要求，它以儒學(xué)為根本，吸收佛教道教的長(zhǎng)處，直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它把天理人欲、仁政、三綱五常內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使儒學(xué)政治思想哲理化，更有效維護(hù)封建等級(jí)制度，深得統(tǒng)治者歡心，宋元明七百多年儒學(xué)出現(xiàn)真正獨(dú)尊局面。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

第3課 宋明理學(xué) 一.三教合一

1、三家交融（魏晉南北朝）

2、三教合一（隋唐）二.程朱理學(xué)

1、程朱理學(xué)形成

2、二程的思想主張

3、朱熹的思想主張

4、程朱理學(xué)的影響 三.陸王心學(xué)

1、陸九淵的心學(xué)主張

2、王陽(yáng)明心學(xué)主張

3、宋明理學(xué)的影響

第三篇：歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)與要求 ：

知識(shí)方面

1了解宋明理學(xué)的代表人物及主要思想觀點(diǎn)。2.分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。3.培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。能力方面

1．結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加強(qiáng)對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。

2.主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。情感態(tài)度價(jià)值觀方面

1．通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

二、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。

三、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)容；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

四、教 學(xué) 過(guò) 程 設(shè)計(jì) 導(dǎo)入：

漢代以后由于社會(huì)動(dòng)蕩，人們對(duì)傳入的佛教有了更多的興趣，儒家思想面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從書(shū)中引言杜牧的詩(shī)和梁武帝三次入寺院當(dāng)和尚，我們可以看出佛教在當(dāng)時(shí)的影響。那么，為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對(duì)佛教的興趣日增？而且佛教的興盛開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容。

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：

① 從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑； ②道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； ③佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學(xué)習(xí)】魏晉南北時(shí)期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

①是由于封建統(tǒng)治階級(jí)為加強(qiáng)思想控制而大力支持和扶持—政治需要；

②戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會(huì)基礎(chǔ)； ③佛教宣傳來(lái)世說(shuō)，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要—思想基礎(chǔ)；

④實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。（僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）； ⑤佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。（2）新發(fā)展：

①?gòu)膬?nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；

②從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教；

③從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

（1）隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢(shì)力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢(shì)又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢(shì)力再次衰退。到了唐武宗時(shí)，朝廷廢禁佛教，獨(dú)尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢(shì)。道教宣傳清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會(huì)在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時(shí)，道教也提倡佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），、也適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時(shí)期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時(shí)期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時(shí)期。隋唐時(shí)期是是中國(guó)佛教的成熟期?？傊?，魏晉到唐朝儒學(xué)的發(fā)展：

正統(tǒng)地位、繁盛之勢(shì)（漢代）儒、道、佛三教逐漸融合（魏晉南北朝）三教合歸儒（隋朝）三教并行、受到挑戰(zhàn)（唐朝）

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來(lái)解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者 ①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”

②“格物致知”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。朱熹的哲學(xué)思想主張主要有四大方面：一是理氣論；二是心性論；三是認(rèn)識(shí)論；四是功夫論。其所強(qiáng)調(diào)的是“存天理、滅人欲”和“格物致知”。

【學(xué)思之窗】談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（第13頁(yè)）

答案提示：對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。

答案提示：①“天理”是萬(wàn)物的本源。②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。【探究學(xué)習(xí)】如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。

②具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用?？傊?，以上這些對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物：

陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張： ①“心即理也”；

②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬(wàn)物都在心中； ③反省內(nèi)心可得到天理。

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

①王陽(yáng)明 “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” ②“致良知” ③“知行合一”

三者都是強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

4、影響：

明朝中后期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同： ①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式； ②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想； ③都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：

①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。②理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：

1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

（四）、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

1、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

五、教學(xué)反思

本節(jié)課主要主要通過(guò)以下三種方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本課內(nèi)容：

1、提取圖片信息，拓展課本知識(shí)，探究歷史問(wèn)題。

2、了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價(jià)值。

3、聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。同時(shí)配合提問(wèn)、史料閱讀、課堂討論等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問(wèn)題的能力。結(jié)合本節(jié)課圖片較多的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中可結(jié)合圖來(lái)講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史學(xué)習(xí)的一般過(guò)程。學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識(shí)，進(jìn)而不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過(guò)程；同時(shí)也是主動(dòng)參與、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

教師在全課上完后對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，教師通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)和歸納概括，使學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)的歷史發(fā)展形成比較完整的印象，了解宋明理學(xué)不同歷史階段的特點(diǎn)及歷史作用。

六、隨堂練習(xí)

1.宋代人智圓說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。”

請(qǐng)思考：這段材料反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？這種思想現(xiàn)象在魏晉隋唐時(shí)期的表現(xiàn)如何？ 答案：（1）上述材料反映了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。（2）魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。唐朝皇帝奉行三教并行的政策，儒學(xué)在融合的趨勢(shì)中進(jìn)一步吸收佛、道精神，得到新的發(fā)展。

2、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（C）A、天體運(yùn)行法則 B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D、“天人感應(yīng)”理論

七、布置作業(yè)

1、隋唐時(shí)期，我國(guó)的儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，儒學(xué)家們提出“三教合一”的主張，三教是指（C）A、佛教、道教、伊斯蘭教 B、基督教、道教、回教 C、儒學(xué)、道教、佛教 D、天主教、佛教、道教

2、二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)是（A）A、認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原 B、人應(yīng)用道德理性支配行為 C、認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原 D、都提出“致良知”的學(xué)說(shuō)

3、兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，藝術(shù)空氣也很濃厚（D）A、反映了宋代的開(kāi)明政治 B、是宋代新階級(jí)力量產(chǎn)生的反映

C、表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī) D、是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn)

4、學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?！闭?qǐng)問(wèn)這位古人是（B）A、董仲舒 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽(yáng)明

5、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？(答案略)

八、板書(shū)設(shè)計(jì)

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：（2）新發(fā)展：

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)（1）隋朝（2）唐朝

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

2、程朱理學(xué)的代表人物

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

3、王陽(yáng)明的“心學(xué)”主張

4、影響

（四）、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

1、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

九、教后記

本課通過(guò)對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國(guó)歷史上的思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，了解中國(guó)思想史的發(fā)展規(guī)律，探索宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：

1、一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在。

2、儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位。

第四篇：高三歷史宋明理學(xué)3范文

第3課 宋明理學(xué)

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表 難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 導(dǎo)入

《江南春》唐?杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

一、理學(xué)興起的背景

1．儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會(huì)思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說(shuō)中的“讖緯”思想，專注于陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。

然而，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，如國(guó)家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開(kāi)始從事對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的研究，試圖通過(guò)綜合各家以另創(chuàng)新說(shuō)，如“玄學(xué)”。

兩漢之交進(jìn)入中國(guó)并通過(guò)本土化得以迅速傳播開(kāi)來(lái)的印度佛教，適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)國(guó)家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。2．三教合一

儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。3．儒家學(xué)者的探索和思考

為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。

二、理學(xué)的興起和發(fā)展

（一）含義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。

（二）派別 1．程朱理學(xué)

（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門(mén)立雪）（2）主要思想 ①“理”

理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過(guò)恒古不變的“理”，能夠?qū)€(gè)人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來(lái)。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理，所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。

②“存天理，滅人欲”

個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對(duì)立起來(lái)

③“格物致知”——把握“理”的方法 格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記〃大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩剑ㄟ^(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。

問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

（3）發(fā)展

朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

2．陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。（2）主要主張

①陸九淵的心學(xué)理論 A心是萬(wàn)物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱為“心學(xué)”。

B求“理”的方法——“發(fā)明本心” 陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。

②王守仁的心學(xué)理論 A背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門(mén)磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。B核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向。“象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。

（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。

課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ ①相同點(diǎn)：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

第五篇：新人教版歷史必修三第一單元第3課《宋明理學(xué)》教案

第3課《宋明理學(xué)》教案

一、課標(biāo)要求

列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

二、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與能力：知道“三教合一”、宋明理學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)歷史背景；說(shuō)出宋明理學(xué)各代表人物、思想主張及其歷史地位。

2．過(guò)程與方法：從課本提取信息，探究歷史問(wèn)題；通過(guò)比較綜合歸納，探究歷史規(guī)律。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展；一定的文化體現(xiàn)著一定的政治經(jīng)濟(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，批判繼承。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。

難點(diǎn)：理解理學(xué)與心學(xué)的異同；正確評(píng)價(jià)理學(xué)和心學(xué)的歷史地位。

四、學(xué)情分析：

授課對(duì)象為高二5班學(xué)生，該班學(xué)生思維活躍，但歷史知識(shí)薄弱，參與性不強(qiáng)，教師在注意掌控課堂紀(jì)律的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生回答問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的見(jiàn)解。

五、教學(xué)方法和手段

采用講授法、引導(dǎo)討論法、問(wèn)題探究式等教學(xué)方法，通過(guò)教師講授與學(xué)生互動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)手段，幫助學(xué)生理解和分析問(wèn)題。

六、課時(shí)安排

本節(jié)課共需要45分鐘，導(dǎo)入和第一字目10分鐘，第二字目15分鐘，第三字目需要15分鐘，小結(jié)5分鐘。

七、教學(xué)設(shè)計(jì) 導(dǎo)入：?jiǎn)栴}導(dǎo)入

師：同學(xué)們，通過(guò)上一課的學(xué)習(xí)，我們知道儒學(xué)在漢朝的時(shí)候確立了正統(tǒng)地位，可是這是否意味著儒學(xué)的統(tǒng)治地位就是一勞永逸呢？同學(xué)們現(xiàn)在先用1分鐘的時(shí)間看一下導(dǎo)言的內(nèi)容，待會(huì)老師請(qǐng)同學(xué)概括一下導(dǎo)言的主要內(nèi)容。生：（閱讀導(dǎo)言，1分鐘）師：有哪位同學(xué)想跟大家說(shuō)說(shuō)，導(dǎo)言主要講了什么內(nèi)容？ 生：······

師：恩，不錯(cuò)。在魏晉南北朝時(shí)期，佛教興起，連皇帝都多次遁入佛門(mén)，其影響力可想而知，而且在這個(gè)時(shí)候，不僅是佛教興起，道教也在民間廣為傳播。可是，大家都知道，儒學(xué)在漢朝經(jīng)過(guò)董仲舒和漢武帝之手，已經(jīng)成為了封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。面對(duì)這樣的情況，儒學(xué)怎么辦呢？是將自己的正統(tǒng)地位拱手相讓還是積極適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)自身進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展呢？ 生：······ 第一子目

師：是的，儒學(xué)家當(dāng)然不肯輕易走下歷史舞臺(tái)，現(xiàn)在同學(xué)們用3分鐘的時(shí)間看一下第一子目“三教合一”的內(nèi)容，并在看書(shū)的過(guò)程中，思考3個(gè)問(wèn)題：1.魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)除了面對(duì)佛、道兩家的挑戰(zhàn)外，還有沒(méi)有其他挑戰(zhàn)？2.面對(duì)挑戰(zhàn)，儒家學(xué)派提出怎樣的主張？3.根據(jù)歷史縱橫的材料介紹和自己的理解，想一想為什么少數(shù)民族政權(quán)也崇尚儒學(xué)？

師：好了，時(shí)間到，有沒(méi)有同學(xué)主動(dòng)回答這些問(wèn)題？ 生：······

師：感謝你的回答，老師想問(wèn)問(wèn)大家，“三教合一”是不是只局限于儒、道、佛三教合于儒教呢？ 生：······

師：其實(shí)，“三教合一”是一個(gè)歷史概念，它也包括佛、道兩家融合其他學(xué)派有益思想，不是單指儒家吸收其他學(xué)派的行動(dòng)。而“三教合一”這一歷史進(jìn)程是不是也正好體現(xiàn)了“不同文化之間的互補(bǔ)可以有效促進(jìn)思想文化的發(fā)展”，所以我們應(yīng)堅(jiān)持怎么樣的文化政策呀？

生：“百家爭(zhēng)鳴，百家齊放”的文化政策。

師：至于少數(shù)民族政權(quán)大興儒學(xué)的原因，也很簡(jiǎn)單，那就是有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。第二子目

師：儒學(xué)經(jīng)過(guò)魏晉、唐時(shí)期，不斷融合其他學(xué)派的有益成分，并對(duì)自身進(jìn)行改造，到了宋代，逐漸形成了理學(xué)。那么理學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)背景是什么？書(shū)本沒(méi)有明確的答案，同學(xué)們可以根據(jù)以前必修一和必修二的內(nèi)容進(jìn)行思考，同時(shí)也結(jié)合本課第 2 一子目的內(nèi)容，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)方面入手。前后四位同學(xué)進(jìn)行討論，時(shí)間為3分鐘?！ぁぁぁぁぁ?/p>

師：好了，時(shí)間到，哪一組想跟大家分享一下？ 生：······

師：感謝你們小組的回答。首先政治上，隋唐五代長(zhǎng)期分裂和混亂，綱常名教遭到很大破壞，理學(xué)適應(yīng)重建倫理綱常的需要；經(jīng)濟(jì)上，宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，科學(xué)文化的進(jìn)步尤為突出，理學(xué)是宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然結(jié)果；思想上，面對(duì)佛道兩家挑戰(zhàn)，儒家需要進(jìn)行自我創(chuàng)新，為理學(xué)產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。（《名師》第7頁(yè)有相關(guān)答案）正是由于這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，理學(xué)的產(chǎn)生就理所當(dāng)然了。一定的文化體現(xiàn)著一定的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

師：好，同學(xué)們了解了理學(xué)產(chǎn)生的背景后，現(xiàn)在來(lái)看一下理學(xué)的代表人物及其思想主張。同學(xué)們現(xiàn)在根據(jù)書(shū)本的內(nèi)容完成《名師》第8頁(yè)有關(guān)程朱理學(xué)部分的填空題，時(shí)間為3分鐘。同學(xué)們?cè)谔顚?xiě)的過(guò)程中，思考一下，什么是“天理”？程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？

（教師提醒，在填寫(xiě)過(guò)程中，注意觀察課文正文中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和連接詞，因?yàn)檫@些往往就是答案的提示標(biāo)志。）······

師：好，時(shí)間到。同學(xué)們一起朗讀一下剛才填空的內(nèi)容。生：······

師：同學(xué)們讀得很好，對(duì)于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“格物致知”？ 生：······

師：回來(lái)我們剛才提出的問(wèn)題，我們平常遇到不公平或不如意的事情時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“沒(méi)天理呀！”，那么究竟什么是天理呢？有沒(méi)有同學(xué)知道？ 生：······

師：謝謝你的回答。理，就是自然的普遍法則；人類社會(huì)的當(dāng)然原則。而在理學(xué)家看來(lái)，天理主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。

師：經(jīng)過(guò)二程和朱熹等人的努力，理學(xué)走向成熟，并對(duì)中國(guó)乃至外國(guó)產(chǎn)生了重要 3 的影響。根據(jù)課本，說(shuō)說(shuō)程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？ 生：······

師：很好沒(méi)錯(cuò)。同學(xué)們把它畫(huà)下來(lái)，作為重點(diǎn)記憶。程朱等人，理學(xué)成就如此之大，其中肯定有過(guò)人之處，大家用3分鐘閱讀學(xué)思之窗的內(nèi)容，思考旁邊的問(wèn)題，看看能不能學(xué)點(diǎn)什么？ 生：······

師：大家知道中山大學(xué)的校訓(xùn)是什么嗎？ 生：······

師：沒(méi)錯(cuò)啦，就是“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。老師想再問(wèn)多大家一個(gè)問(wèn)題，知道“格物致知”與“實(shí)踐出真知”之間的區(qū)別嗎？小組討論一下，2分鐘后，告訴老師你們的討論結(jié)果。生：······

師：“格物致知”的思想前提是：“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)，去探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）。由此看出，這兩者之間是有本質(zhì)的區(qū)別。

師：隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，理學(xué)逐漸發(fā)展成為“心學(xué)”，大家先用2分鐘的時(shí)間把《名師》第8頁(yè)有關(guān)“陸王心學(xué)”的填空做好。做好的同學(xué)，看看資料回放的內(nèi)容，看看明不明白其中的意思。生：······

師：同學(xué)們齊聲朗讀一下剛才的填空。生：·····

師：對(duì)于這些名詞概念，同學(xué)們有哪些不了解的嗎？例如什么叫“致良知”？··· 生：······

師：感謝同學(xué)的提問(wèn)?！靶膶W(xué)”的產(chǎn)生肯定是有一定的原因的，在書(shū)本中，大家找到是什么原因嗎？ 生：······

師：對(duì)了，沒(méi)錯(cuò)，把這句話畫(huà)下來(lái)。

師：說(shuō)到王陽(yáng)明的“心學(xué)”，老師有兩個(gè)小故事想跟大家分享一下。（風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)還是心動(dòng)？懸崖的故事？）大家覺(jué)得這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？ 生：·····

師：截至現(xiàn)在，我們已經(jīng)把宋明理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)完，大家還有沒(méi)有什么不懂的問(wèn)題？ 生：······

師：可是不知道大家會(huì)不會(huì)有這么一個(gè)疑問(wèn)，既然“程朱理學(xué)”“陸明心學(xué)”同屬于“理學(xué)”的范疇，那么它們兩者之間究竟有什么區(qū)別呢？還有，宋明理學(xué)同屬于唯心主義哲學(xué)范疇，都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序，我們是不是一概否定呢？宋明理學(xué)是不是一無(wú)可取呢？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)它？老師將這兩個(gè)問(wèn)題留下來(lái)，作為同學(xué)們的課后作業(yè)，科代表明早收齊交給我。

師：好，最后，我們總結(jié)一下本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)本課對(duì)《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí)，我們更進(jìn)一步了解了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過(guò)程：①魏晉南北朝時(shí)期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時(shí)期——進(jìn)入更輝煌的時(shí)期；③宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。尤其是對(duì)宋明理學(xué)興起的歷史背景、典型代表、思想精髓、思想特點(diǎn)和“理學(xué)”與“心學(xué)”的比較等作了粗淺分析。那么接下來(lái)，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個(gè)怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

第3課 宋明理學(xué) 一、三教合一 問(wèn)題探究：

1.魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)除了面對(duì)佛、道兩家的挑戰(zhàn)外，還有沒(méi)有其他挑戰(zhàn)？ 2.面對(duì)挑戰(zhàn)，儒家學(xué)派提出怎樣的主張？

3.根據(jù)歷史縱橫的材料介紹和自己的理解，想一想為什么少數(shù)民族政權(quán)也崇尚儒學(xué)？

二、程朱理學(xué) 問(wèn)題探究：

1.理學(xué)主要代表人物是誰(shuí)？有什么樣的思想主張？（完成《名師》第8頁(yè)的填空題）

2.什么是“天理”？

3.程朱理學(xué)有什么樣的地位和影響？

4.“格物致知”與“實(shí)踐出真知”有什么區(qū)別？

三、陸王心學(xué)

1.“心學(xué)”的主要代表人物和主張是什么？（完成《名師》第8頁(yè)的填空題）2.王陽(yáng)明“心學(xué)”產(chǎn)生的背景是什么？ 3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？（作業(yè)）4.如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？（作業(yè)）