第一篇：《宋明理學》教案(人民版必修3)

三、宋明理學

【內容標準】

列舉宋明理學的代表人物,說明宋明時期儒學的發展

一、教學目標 【知識與能力】

通過對本課的學習,了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點.分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。【過程與方法】

學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發展的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，龍其是具有不同見解的人合作學習和交流。【情感、態度與價值觀】

通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現代化建設中炎祖國文化寶庫增益新的內容的人生理想。【本目重點、難點】

宋明理學發展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點

二、教學過程 課前知識提問：

1、魏晉時期直接沖擊儒家思想作為核心價值觀念地位的因素有哪些？

2、唐代中后期率先提出復興儒學主張的是誰？提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道又是誰？

3、“北宋五子”是哪幾位？為理學的建立開辟道路的是誰？對理學的創立貢獻巨大的是誰？確定了理學的最高范疇“天理”的是誰？

4、理學的集大成者是誰？他的理學體系包括哪三個組成部分？

5、陸王心學指的是什么？標志著重健儒家理論的任務已經完成的是什么？心學的開創者是誰？他提出的核心命題是什么？心學的集大成者是誰？ 新授：

一、儒學的困境與儒學復興運動(一)魏晉南北朝時期儒學的發展：

1、儒學在魏晉南北朝時期面臨嚴重挑戰的原因（討論后歸納）

①佛教盛行。魏晉南北朝時期，封建統治階級大力支持和扶持佛教，同時，當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要，加上當時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經濟力量；加上佛教為了適應中國的國情，在自身傳統方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。所有這些導致佛教的盛行。

②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現形式，太平道發動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區仍然繼續流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

③儒學本身的問題和缺陷。儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學

在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”

2、儒、佛、道三家的相互影響和融合情況。魏晉時，儒家的政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學說即玄學。玄學以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強調“以無為本”，認為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產生于“無”。體現在政治上，便主張“無為”，認為統治者要無為而治，老百姓也要無為而處。從“無為”出發，為維護封建的綱常名教進行辯解，認為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關系合乎自然，生而固有，不能否定。晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結合起來的人，他把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。佛教也逐步走上了中國化的道路。佛教調整了與世俗王權的關系，調整了與儒學的關系，調整了與民俗的關系。特別是調整了與儒學的關系。許多佛教徒竭力調和佛、儒兩家，“內（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強烈的入世精神。佛教則解釋為出家不是不問世俗事，而是降魔，統一了出家和入世的關系。

(二)隋唐時期，儒學發展進入一個更輝煌的時期

說明：隋唐時期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統一的封建王朝，政治、經濟、文化都得到了空前的發展。由于統治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢

隋朝比較重視佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之爭時有反復。這一時期，儒學進一步發展，同時加緊吸收佛道的某些思想。《五經正義》是唐代頒布的一部官書。五經指五部儒家經典著作，即《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》、《書經》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經典，故稱“五經”。《五經正義》引用大量史料詮釋典章制度、名器物色，又詳于文字訓詁，為后人研讀經書提供了方便。唐時，儒學的發展還表現在除了中國讀書人研習儒學外，儒學還通過留學生擴大了在日本等東亞國家的傳播。強調:韓愈、李翱的主張及其作用(三)北宋儒學的復興運動

1、背景

宋代以接續孔孟道統為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，吸取佛道的思想建立自己的理論體系。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統政治的穩定和鞏固，因此，宋統治者一開始就倡導尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此而形成。

2、主張及影響

學習思考:石介的《中國論》說“聞乃有巨人名曰佛，自西來入我國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道??”老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？

答案提示：石介的說法反映了當時的一些儒學學者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學及道教歸于與中原文化有本質區別的蠻夷文化的范疇之內，以貶低道家文化，進一步抬高儒學的地位。

二、北宋五子與理學的創立

1、理學產生的背景（了解）

理學的產生，出于儒家學家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學道德形而上學的主觀努力。理學適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。同時，宋朝建立，農業、手工業得到迅速恢復和大規模發展，在此基礎上，科學文化的進步尤其引人

注目。理學對自然及社會規律的思考，正是宋代科學文化發展的必然結果。宋代學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學的產生提供了一個相對寬松的思想環境。

2、理學的開創者及其主要貢獻

3、“二程”及其思想特點和地位

程顥（1032—1085），字伯淳，私謚明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，因居臨伊川，后人稱為伊川先生。兩人為親兄弟，河南洛陽人。二程，以理學家周敦頤為師，在總結了先秦關于理和道的觀念，以及宋初以來思想家關于理的論述的基礎上，進一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學最高范疇提出來，構建了一個以理為最高本體的唯心論體系。二程哲學核心是“天理”或“理”。他們認為 “理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中。“理”是萬物本原和人類社會的最高準則。認為在人類社會中，封建制度和與之相適應的倫理綱常，也是天理的表現，不可違背。在認識論上，二程的“格物致知”并不是指認識客觀事物的法則，而是要在人的內心恢復“天理”。二程把《大學》《中庸》《論語》《孟子》抬高到和六經相同的地位。二程的學說后來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱理學。在封建社會后期長期占據主導地位，成為封建統治者的主流思想。

學習思考：《河南程氏遺書》卷二上載：“（二程）昔見周茂叔（周敦頤），每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”為什么理學家特別重視“尋找孔顏之樂”？

答案提示：理學家認為天理的核心就是仁，修養的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應當就是所謂“孔顏之樂”。而傳統儒學的核心價值就是仁，這體現在傳統儒學家的言行中。

三、朱熹的學說與理學的成熟

1、生平

朱熹（1130—1200）為宋明理學的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，號晦翁，最后號遁翁。祖籍徽州婺源（今屬江西）。一生的主要活動為講學授徒，著書立說。朱熹的著作堪稱浩瀚，是中國歷史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四書集注》《近思錄》（與呂祖謙合編）《小學》《童蒙須知》《資治通鑒綱目》等，后人整理匯編有《朱子語類大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹為二程的四傳弟子（理學大師李侗的學生），他繼承和發展了二程的理學思想，建構起了一套嚴密的理學思想體系，理或天理是朱熹理學思想的最高哲學范疇。朱熹認為“理”是宇宙天地萬物的本原。也是人類社會最高的道德倫理原則。朱熹一生致力于宣揚理學，所建立的龐大而又精深的新理學思想體系，回答了當時所能回答的一系列問題，從而使儒學真正擺脫幾百年來佛教與道教的沖擊，重新恢復了權威和信心。從元代開始，朱子學成為中國的官方哲學，它在政治和思想文化領域都占有重要地位，產生了很大的影響。它不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還傳播到國外，尤其是東亞諸國。

2、理學體系的三個組成部分

3、《四書》及其地位

學習思考：朱熹的理學思想，在他生前被官方誣為“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么？ 答案提示：朱熹的思想，與當時官方所尊奉的傳統儒家思想不一致，所以被誣為“偽學”；而實際上他對儒學的發揮在本質上進一步適合了君主專制度制度的需要，因此，隨著社會的發展，他的理學思想逐漸被官方奉為儒學正宗。閱讀與思考

人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。──朱熹

你認為朱熹這句話有道理嗎？為什么？

解題關鍵：讀懂材料，提取信息，領會含義，客觀分析

思路引領： 避免絕對肯定或全盤否定，客觀公正、實事求是，盡可能多角度全方位地進行分析評價。

答案提示：答案一：有道理。動物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級動物，能夠通過一定的倫理道德來約束自己的言行，建立合理的社會規范與和諧的人際關系，以保證人類社會能夠穩定地、有秩序地向前發展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統美德的一項重要內容，是中國古代思想寶庫中的優秀遺產。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級觀念等封建糟粕。

答案二：沒道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護封建統治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應舊有傳統社會的意識形態，是束縛勞動人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級觀念等封建糟粕，更是與現代社會不相適應。“五倫”也并不是人與動物的根本區別，人與動物的根本區別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國人民的一些思想智慧。

四、陸王心學與理學的發展

明初，為了強化思想統治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統治思想。明中葉，明朝的封建統治出現了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂創立心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。

1、心學的開創者陸九淵及其主張

2、王陽明心學主要內容

“心即理”。王陽明認為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。” 王陽明認為，“心外無物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強調社會上的倫理規范之基礎在于人心之至善。主張通過“內心反省”克服“私欲”，以“致良知”。

思考：王陽明的心學對儒學有什么新的發展？ 解題關鍵：概括王陽明思想的特點

思路引領：和宋代“理學”比較，分析概括明代“心學”的思想特點。

答案提示：①思想主張：心即理，認為人心便是世界萬物的本原，“心外無物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國猶一人”，發揮了儒家“仁”的思想。

②其最大特點之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權威。由程朱理學的客觀唯心主義轉變為陽明心學的主觀唯心主義。

探究：進行一場課堂討論，談談對宋明理學的評價。作為一種流傳幾百年的傳統文化，它有什么可取的地方？有哪些內容是不科學和不正確的？可以各抒己見。（可設計小型的辯論會：《宋明理學的利弊》）

思路引領：（1）科學或可取的一面：①宋明理學具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

（2）不科學或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念

（3）對宋明理學應采取的態度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。.課堂練習：

1、程朱理學的主要內容是什么？

思路引領：可以分別敘述二程和朱熹的理學思想，也可以綜合程朱思想的幾個方面。答案提示：（1）二程的思想：①“天理”是萬物的本源；②人倫道德、尊卑等級都是“天理”；③“仁”與萬物俱生。（2）朱熹的思想：①理氣論，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的，理先于氣而存在。②心性論，心統性情，人們應該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導行為

2、簡要說明韓愈思想和宋明理學的關系。

3、課后材料閱讀現思考

參看人教版的知識結構

高|考⌒試γ題[庫www.tmdps.cn

第二篇：歷史③必修1.3《宋明理學》教案

第三課：宋明理學

（一）教學目標

一、知識與能力

了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

二、過程與方法

結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。

三、情感態度與價值觀

通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

四、重點與難點

重點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

難點：宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。

（二）教學過程

【導入新課】

引導學生閱讀教材第12頁的導言部分，由此引入新課。【講授新課】 一、三教合一

1、魏晉南北朝時期，儒學面臨的挑戰與新發展

（1）挑戰：

A從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產生懷疑； B道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； C佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學習】魏晉南北時期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

首先，是由于封建統治階級為加強思想控制而大力支持和扶持—政治需要。

其次，戰亂不斷，社會動蕩，社會矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會基礎。再次，佛教宣傳來世說，本身具有很大欺騙性，符合統治需要—思想基礎。第四，實際經濟利益的驅使。（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院）

第五，佛教為了適應中國的國情，在自身傳統方面作了自我改造。（2）新發展：

A從內容上看，吸收了佛教和道教的精神；

B從傳播的范圍看，北方各少數民族建立的政權大力崇儒興教； C從影響上看，儒學不僅成為漢族的正統思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時期從“三教合一”到“三教并行”，儒學正統地位受到嚴重挑戰

A隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。

B唐朝，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優勢又逐漸得以恢復。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現道勝于佛的優勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統治者調整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應”，還鼓吹儒學的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長生術”，不僅適應了統治者麻痹人民的需要，也迎合了統治者追求長命富貴的欲望。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應在道教之上，進一步刺激了佛教的發展。第二次出現在肅宗、代宗時期。第三次出現在唐懿宗時期。隋唐時期是是中國佛教的成熟期。

在三教的爭論和發展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發展，儒學受到了很大的挑戰。唐中葉以后，儒學大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復興儒學。這些啟發了后來儒者一種復興儒學的意識。

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。（“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。）

2、程朱理學的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

1）二程理學（北宋）A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想 B、“天理”和倫理道德直接聯系起來。天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。

C、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。2）朱子學——朱熹，理學的集大成者

A、天理與三綱五常的緊密聯系“存天理，滅人欲” B“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。

【學思之窗】談談程頤和朱熹關于“格物致知”的做法，對我們的學習有什么啟發？（第13頁）

思路引領：按照程頤和朱熹的說法，所謂格物致知，就是通過對外界事物的深入細致的探究，達到認識事物本質的目的。

答案提示：對我們學習的啟發是：首先在腳踏實地、認真學習每一個具體的知識，然后才能融會貫通，提高自己的能力和學習水平。

4、程朱理學的在當時產生的影響

A適應了統治階級的需要，南宋以后成為官方哲學，有力地維護了封建專制統治。B朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。C學術思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學”學派。【探究學習】程朱理學的主要內容是什么？ 解題關鍵：敘述程朱理學的主要思想 思路引領：可以分別敘述二程和朱熹的理學思想，也可以綜合程朱思想的幾個方面。答案提示：①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達到明德之善的目的。

【探究學習】如何評價宋明理學？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。

總之，以上這些對塑造中華民族的性格有著積極影響。

三、陸王心學

1、代表人物

陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學”主張

A、“心即理也”； B、“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬物都在心中； C、反省內心可得到天理。

3、王陽明的“心學”主張

A、王陽明 “心外無物”、“心外無理” B、“致良知”“知行合一” 【探究學習】

鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。

【解讀】陸九淵，自號象山居士，南宋思想家，是心學的開創者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批評朱熹的理學為“支離”，即說了很多，卻不能使人當下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經解經，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書信、雜著、講義和詩作，他沒有寫一部注經的書。陸九淵的心學理論雖不嚴密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當時和后來都引起了強烈的反響。朱、陸對“理”的不同理解，導致了他們在治學方法上的分歧。

朱陸二人方法論上的一次重要的爭論發生在鵝湖寺會上。這就是著名的鵝湖之會。參加這次會的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評陸的學術方法太簡單，陸評朱熹用前人思想中支離破碎的語錄來教人。

這一時期學術活動活躍的現象說明了思想界比較開放，學術思想能夠有自由交流的空間，統治者的思想控制不嚴格。

【探究學習】程朱理學與陸王心學有什么異同？ 共同點：

1、內容相同：都是儒學的表現形式；都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想；都認為世界本原是“理”。

2、影響相同：A、都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。B、理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：

1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

第三篇：【創新設計】2015-2016學年高中歷史 專題一 第3課 宋明理學教案 人民版必修3

宋明理學

教學目標：

1、知識與能力：

（1）列舉程朱理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展狀況；

（2）一定思想文化是一定社會狀況的產物，社會存在決定社會意識。社會意識反過來又會影響社會存在；

（3）理解儒學在中國封建社會的不同歷史時期的發展變化，正確看待和評價各個時期儒學的歷史地位；

（4）通過對歷史上儒學的發展變化的有關知識的掌握，了解中國思想史的發展規律，探究宋明理學的歷史價值和社會影響。

2、過程與方法：

（1）結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。（2）了解思想觀點，觀察儒學發展變化，分析其歷史地位和價值；并聯系相關知識，比較綜合歸納、探究歷史規律。

3、情感態度與價值觀：

（1）三教并重局面的出現，反應了不同文化的互補可以促進思想文化的發展，反應了維護互補的重要性；

（2）儒學從佛教、道教中吸取了有益的內容，完成了更為理論化、思辯化的過程，認識這是中國儒學的一大進步；

（3）心學的出現既反應了理學的發展，也說明了理學的不足，新的思想萌芽呼之欲出；（4）援引一些對宋明理學評價的材料，引導學生結合自己的生活實際，談一談宋明理學的精神取向及其現實啟迪。教學重難點

重點：程朱理學、陸王心學的思想內容

難點：正確評價宋明理學 教學內容 導入

《江南春》唐?杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。1．這首詩反映了什么現象？（宗教的興盛）為什么會出現這種現象呢？ 2．為什么漢代儒學剛剛確立了正統地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？ 一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）

1、魏晉南北朝時期儒學的新發展：儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發展，即佛教吸收儒學精神，漸趨中國本土化；道教也受到儒學影響，主張“貴儒”又“遵道”。（1）儒學在魏晉南北朝時期面臨嚴重挑戰的原因：

①佛教的盛行：魏晉南北朝時期佛教盛行的原因首先是由于封建統治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統治，麻痹和奴役勞動人民的精神武器；其次是社會矛盾的尖銳。當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實際經濟利益的驅使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產農民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經濟力量；第五，佛教為了適應中國的國情，在自身傳統方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。

②道教在民間的傳播：道教創立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現形式，太平道發動了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區仍然繼續流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統治的精神工具。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領導農民起義。南北朝時，官方道教已經形成。

③儒學本身的問題和缺陷：儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰，其中還有一個最主要的原因在于儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學本體論上論證儒家

3③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當時的人們提供一個比較完整的思想體系。問題探究：格物致知與實踐出真知有何區別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎上去認識、探求事物發生、發展的規律。根據這一理論，規律、真知是通過實踐而發現、認識的，而不是人們思想中先天存在的。（3）發展

朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內容——明初確立在思想界的統治地位

問題探究：程朱理學被官學化的原因是什么？

程朱理學是吸收了佛、道哲學思想部分成果的基礎上形成的新儒學。強調“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統治的道德規范，適應了封建統治者的需要。2．陸王心學

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。（2）主要主張 ①陸九淵的心學理論

A心是萬物本原——“心即理也”

在理學的自身發展過程中，理學家們也對一些具體的問題產生了歧異。南宋時期，一些儒學家如陸九淵等在認同理學主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學者更受到佛、道教強調個體修養作用這一思想的影響，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學”。B求“理”的方法——“發明本心”

陸認為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學習也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認識來自心中，所謂“發明本心”也就是要直達自己的內在良知，“理”就是進行內心的反省，強調自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發生分歧。②王守仁的心學理論 A背景：

隨著程朱理學在思想界統治地位的確定，其本身也逐漸成為統治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等很多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心來更新理學。這種思潮的結晶便是“陽明心學”。B核心：“致良知”

認為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調了自我的主動作用，激勵人們奮發立志。

知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。”他以諸葛亮自喻，決心做一番事業，從此發憤苦讀，學業大進。明弘治十二年考取進士。（3）陸王心學的地位和影響

①王守仁創立了龐大的心學體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學，因此明中期以后他學說得到了廣泛的傳播；

②王學重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當性，具有一定的思想解放作用；③心學的崛起，直接沖擊了正統儒學的影響，對晚明思想界的發展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學和陸王心學的爭論是理學內部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學的影響

理學是宋明時期的儒學主流，經過幾百年的發展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠：

消極：宋明理學用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。如清代學者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。

積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。提示認識歷史現象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調一個方面的做法，都是不可取的。課后探究

程朱理學與陸王心學有什么異同之處？ ①相同點：

都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。都有助于統治者維護專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立場立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。②不同點：

程朱理學認為世界的本原是“理”，陸王心學認為心就是天地萬物的淵源，認為本心就是“理”；程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。

第四篇：高中歷史 教案 人民版必修3

明末清初的思想活躍局面

第一部分：教案內容 【教學設計】 學情分析：

我校屬于二級達標學校。高二學生經過一年的學習，已基本適應專題式學習。他們思維較活躍、具備了一定的自學能力，理解史料能力有了一定程度的提高，歸納、演繹推理能力以及運用邏輯法進行判斷能力也有進步，語言表達能力較強。但是，學生的學習觀、價值觀都尚未完全定型，可塑性、叛逆性很強，因此，教師的引導和幫助顯得格外重要。高二學生已經完成了文理分科，本學期對于理科班而言，最重要的任務就是確保學生順利通過會考。如何讓理科班學生對歷史學習產生興趣，愿意付出努力學好歷史，是一個艱巨的任務。對于文科班學生而言，高二是高三提高和沖刺的積累階段，必須引導學生找到適合自己的學習方法，提升高二學生在歷史認知上的層次，鍛煉學生獨立分析、解決問題的能力，讓他們逐步掌握歷史演進的規律，學會用聯系和發展的眼光看待自己所接觸的歷史，拓寬他們的歷史思維，為高三打好基礎。教師可以嘗試開展難度較大的感悟式、探究式、史料研讀法等自主性學習。教學思路：

歷史課程標準：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發展。

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，結合他們的基本觀點簡要說明明清時期儒學思想的發展。

學習要求：列舉明清時期主要思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之，結合他們的基本觀點簡要說明明清時期儒學思想的發展。

重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

難點：通過對這些思想家思想主張的學習，分析明清之際儒學發展的特征及主要原因。教師要指導學生結合當時社會政治、經濟發展狀況來分析思想文化的變化。【教學目標】

一、知識與能力

通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想；結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。

二、過程與方法

學生可以根據教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

三、情感態度與價值觀

通過本課學習，進一步激發學生對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，使學生確立積極進取的人生態度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。【教學流程】

投影：

請閱讀以下故事片斷，結合書本內容找出明清之際思想活躍局面出現的背景？ 投影：

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜（政治腐敗；社會拜金風氣盛行），這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。

他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了（政治腐朽，社會矛盾尖銳）。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的（商品經濟發展）。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡（西方文化傳入，開闊眼界）。

來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀（以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想），他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。

（板書）

一、背景

⒈政治：君主專制空前強化；社會矛盾尖銳

⒉經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生（根本原因）⒊思想：程朱理學占統治地位，摧殘人性 ⒋外部：西方文化傳入

二、明清進步思想家

自主學習：

問題一：李贄是如何批判程朱理學思想的？你如何看待李贄對程朱理學的批判？

問題二：明末清初三大思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）是如何批判傳統儒家思想的？提出了哪些新主張？有何影響？

投影：

明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學。雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗學生們玩：

皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷； 公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。

學生們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著啟發說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢干。”

接著，李贄解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細伢打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。

（板書）

二、明清進步思想家

⒈李贄——“離經叛道”

投影：

李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。

投影：

當時反傳統的異端思想家李贄活到了七十歲，這在以前的任何朝代都是不可想象的，不僅如此，令人難以置信的是，李贄的書在當時是暢銷書，幾乎人手一本，以至于某些書店印刷工場，為了賺錢，居然把一些書冒充為李贄寫的拿來賣，其盛況可想而知。

投影：

材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

材料二 “穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

請思考：從這兩則材料中我們可以看出李贄什么樣的“異端”思想？ 答：⑴反對盲從孔子；⑵反對禮教虛偽；⑶倡導個性自由發展。（板書）

二、明清進步思想家

⒉黃宗羲——對君主專制的抨擊

投影：

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。

投影：

材料三 ……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂。”

材料四 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄》

請思考：材料三、四反映了黃宗羲怎樣的思想主張？ 答：⑴批判封建君主專制；⑵主張“工商皆本”。

補充：黃宗羲的其他思想：⑶提出君臣平等；⑷提出限制君權的主張。投影：

為了配合維新變法運動，《明夷待訪錄》被大量秘密印發、傳播。梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深！”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。”

以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

（板書）

二、明清進步思想家

⒊顧炎武——倡導經世致用

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭。抗清失敗后，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。

投影：

材料五 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！

材料六 今之清談談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。

——顧炎武《日知錄》

請思考：材料五、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？ 答：⑴反對君主專制；⑵提出“天下興亡，匹夫有責”；⑶主張“經世致用”，注重實學。投影：

“經世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

（板書）

二、明清進步思想家

⒋王夫之

投影：

王夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉，長期住在湖南湘西苗瑤山區。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現存《船山遺書》。

王夫之政治思想的主旨是“循天下之公”。投影：

第二部分：反思與點評 【課后反思】

根據課標要求，本課第五目“唐甄論‘凡為帝王者皆賊也’”可以省略。

第三部分：相關資料

【練習與測驗】

課本第19頁“學習思考”

答：李贄在這里強調的是堅持和維護個人利益的合理性，主張承認個性的意見也是有意義的。李贄所說的“私”和“心”的關系，實際上也肯定了思想的獨立性。

課本第21頁“學習思考”

答：這樣的說法是有道理的。在學習過程中，可以啟發和鼓勵學生各抒己見。

第五篇：3 宋明理學 教學設計 教案

教學準備

1.教學目標 知識與技能：

（1）了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。

（2）培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。2 過程與方法：

結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內涵。3 情感態度與價值觀：

（1）通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

2.教學重點/難點 教學重點

掌握程朱理學基本內容。2 教學難點

理解理學和心學的思想內涵；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

3.教學用具

多媒體設備

4.標簽

教學過程 引入新課

回顧歸納從春秋戰國到北宋之前儒學的發展過程。形成——發展為大宗——“焚書坑儒”——復蘇——“罷黜百家、獨尊儒術”； 在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什么?它的發展過程怎樣?宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。新知介紹 一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學正統地位受到嚴重挑戰

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。

3、儒學復興運動的掀起（1）先聲——韓愈（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。

2、程朱理學的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學的主要思想（1）二程理學（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想

（這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）②天理”和倫理道德直接聯系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記·大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對于天理的真知。（2）朱子學——朱熹理學的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯系，提出天理就是作為道德規范的三綱五常，強調“存天理，滅人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學之真。

4、程朱理學的在當時產生的影響

（1）適應了統治階級的政治需要，備受推崇。明初成為居于統治地位的官方哲學。（2）維護了封建專制統治。

（3）用綱常禮教更加束縛了人的思想。（4）傳播海外，甚至形成“朱子學”學派。

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學”主張

（1）把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；（2）認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。

3、王陽明的“心學”主張

（1）王陽明 “心外無物”、“心外無理”（2）“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。

課后小結

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啟蒙思想上升為中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，并把這種領悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學史上的里程碑。復習總結和作業布置

復習總結

1.程朱理學和陸王心學的異同（1）對世界本原的具體認識不同：（2）把握“理”的途徑不同： 2.宋明儒學新發展 3.鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會，實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。朱、陸素來觀點對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學說上各執一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成為南宋理學上的兩大派系。

呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。4.北宋的程顥、程頤（合稱“二程”）

程顥被習稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學者，著名哲學家，北宋理學的代表人物之一。程顥青少年時代就學于周敦頤，他的思想發展和其他理學家一樣，受到佛、道學說的一定影響，再加到儒學。程顥與其弟程頤同為宋代“理學”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學為“洛學”。5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”（諦是真理的意思）、“八正道”、“六道輪回”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集（集是因的意思）諦—一切苦難的原因在于人有欲望，就會有行動，就是造業（造孽），就要輪回（轉世）。

第三諦即滅諦—必須消滅一切欲望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切欲望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為（正業），正生活（正命），正精進（毫不懈怠），正念，正定。6.道教的教義

7.理學對儒家思想的新發展主要表現在：

“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規范也是天理在人間的具體表現；這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學的主要內容及其發展變化過程：

“理”，是產生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什么東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。它體現在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現在人身上是人性；要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通；個人修養要以天理為準則，要“存天理，滅人欲”。

課堂練習

1、程頤認為：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。”這段話的實質是 A．維護封建等級秩序 B．宣揚儒家倫理道德 C．強調理為萬物之本

D．倡導建立和諧社會

2、王陽明在鎮壓農民起義時感嘆地說道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽明主張

A．格物致知

B．致良知

C．經世致用

D．內省自修

作業布置

請同學們獨立完成配套課后練習題。