第一篇：淺談“三生教育”在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要意義

淺談“三生教育”在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的重要意義

【作 者】：文山州硯山縣干河中學(xué)：盧

偉

【摘 要】：“三生教育”課程的實(shí)施，給美術(shù)教育帶來(lái)新的教學(xué)理念和內(nèi)容，充實(shí)了美術(shù)課程，通過(guò)融合“三生教育”，在藝術(shù)課魅力的作用下，學(xué)生受到潛移默化的感染，產(chǎn)生對(duì)美術(shù)的欲望?！叭逃笔墙逃龑W(xué)生的需要，是學(xué)校深化教育教學(xué)改革的需要，是學(xué)生提高文化素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、生活素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是促進(jìn)教育發(fā)的主要因素之一。在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生開(kāi)展“三生教育”教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生接觸不同層面的美術(shù)文化，了解人文歷史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認(rèn)識(shí)人類的生命、生活和生存。通過(guò)美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】：三生教育

中小學(xué)

美術(shù)教學(xué) 隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，課程改革的不段深入，課程資源的開(kāi)發(fā)，知識(shí)更新和激增速度加快，在美術(shù)教學(xué)中實(shí)施三生教育，成為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。所謂三生教育是指生命教育、生存教育、生活教育的簡(jiǎn)稱，生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過(guò)程，獲得生活體驗(yàn)，樹(shù)立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族和人類幸福生活的教育。把三生教育作為素質(zhì)教育的核心目標(biāo)，緊緊圍繞三生教育展開(kāi)美育教學(xué)。讓孩子們用畫(huà)筆描繪想象中的遠(yuǎn)古時(shí)代生活的場(chǎng)景、地球生命的起源、人類的發(fā)展以及真實(shí)描繪現(xiàn)代生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；用色彩表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)與想像力；用線條表現(xiàn)生活的豐富多彩；用畫(huà)筆描繪“我心中的生命”、“我夢(mèng)想的生存環(huán)境”、“我理想的美好生活”，真實(shí)地用童心詮釋我們美好的生活。為著重培養(yǎng)學(xué)生這些的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。美術(shù)課程在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，中小學(xué)美術(shù)教育與其它學(xué)科不同，它是對(duì)人進(jìn)行美化自身的教育，終極目標(biāo)是人格的培養(yǎng)。特別是審美素質(zhì)，它是人類文明程度的標(biāo)桿。中學(xué)美術(shù)課的開(kāi)設(shè)，不是以培養(yǎng)畫(huà)家為目的，而是要培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。中小學(xué)階段的學(xué)生正是人生審美意識(shí)形成的初始時(shí)段，在美術(shù)教學(xué)中融會(huì)貫通“三生”教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的生活體驗(yàn)、提高生存意識(shí)和展望末來(lái)的憧憬都具有極其重要的意義，現(xiàn)就如何在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透“三生”教育談幾點(diǎn)看法。

一、美術(shù)教師首先要更新教育理念，用問(wèn)題探究法式教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)確立與三生教育相應(yīng)的創(chuàng)新精神。

1、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生“想問(wèn)”。從教育心理學(xué)角度講，興趣是一種內(nèi)在動(dòng)力，它促使學(xué)生萌發(fā)出強(qiáng)烈的求知欲，從內(nèi)心產(chǎn)生一種自我追求，自覺(jué)努力去探索、去攀登，向著認(rèn)知的目標(biāo)前進(jìn)的欲望。美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：“在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生不是被動(dòng)的消極的知識(shí)的接受者，而是積極的知識(shí)探究者。教師的作用是要形成一種使學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情景，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)?！苯處煈?yīng)努力創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)的情景，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題探究問(wèn)題的強(qiáng)烈欲望和興趣，使課堂變?yōu)樘骄啃曰顒?dòng)的課堂。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)美術(shù)課內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，因此，美術(shù)教學(xué)要求美術(shù)教師首先必須要更新教育理念，確立與三生教育相應(yīng)的創(chuàng)新精神。

在現(xiàn)代社會(huì)中，美術(shù)（特別是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)）不僅存在于藝術(shù)殿堂和博物館，也存在于你、我、他的身邊和身上，美術(shù)滲透到人們的生命、生存、生活等衣、食、住、行方面。在現(xiàn)代和未來(lái)社會(huì)中凡是人們視覺(jué)所觸及到的一切人造物，可能都是美術(shù)家精心設(shè)計(jì)的。隨著現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)的迅速興起，商業(yè)美術(shù)的日益繁榮，現(xiàn)代建筑對(duì)美觀的要求越來(lái)越高的發(fā)展趨勢(shì)，正說(shuō)明隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和社會(huì)生活兩方面都迫切需要更多的美，美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用必將得到充分的發(fā)揮。美術(shù)教師只有更新教育理念，實(shí)施創(chuàng)新教育，才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新意識(shí)的美術(shù)設(shè)計(jì)人才。

二、注重美術(shù)教育策略，結(jié)合“三生教育”實(shí)際情況，靈活采用多種教學(xué)方法，創(chuàng)造三生教育環(huán)境。

要?jiǎng)?chuàng)造三生教育環(huán)境，美術(shù)教師就必須按照《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，制定適合學(xué)生生活體驗(yàn)和行之有效的教學(xué)策略，靈活采用多種教學(xué)方法，倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由他主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)變成人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性不斷地在學(xué)生的個(gè)性形成中生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升。要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“三生”學(xué)習(xí)方式，自主探究和研究發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這就要求美術(shù)教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置一定的教學(xué)情境。教師在精心設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，要走出課堂、走進(jìn)自然、走進(jìn)生活，多點(diǎn)寫(xiě)生，讓學(xué)生感知，對(duì)美術(shù)內(nèi)容盡快了解，產(chǎn)生對(duì)生活審美的深究欲望，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生的個(gè)性在探究中得以充分發(fā)展，在同學(xué)的相互合作和教師積極參與輔導(dǎo)下，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神，全班共同努力，主動(dòng)參與，樂(lè)于探索，勤于動(dòng)手，獨(dú)立完成美術(shù)作業(yè)。對(duì)不同年級(jí)、不同個(gè)性、不同接受能力的學(xué)生要有針對(duì)性指導(dǎo)，客觀評(píng)價(jià)學(xué)生作品是否具有創(chuàng)新意識(shí)。適時(shí)地展示學(xué)生優(yōu)秀作業(yè)，樹(shù)立榜樣，讓學(xué)生自評(píng)、互評(píng)，注重創(chuàng)作過(guò)程，使每個(gè)學(xué)生的天性都得到充分發(fā)揮。

在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，教師要特別尊重不同尋常的提問(wèn)、不同尋常的想法。要努力向孩子表明他們的想法是有價(jià)值的，肯定、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮豐富的想象力是產(chǎn)生創(chuàng)造力的必要條件。美術(shù)課堂教學(xué)要多留些時(shí)間給學(xué)生，不要干擾創(chuàng)作，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間用自由想象的翅膀在廣闊的天空中展翅飛翔。美術(shù)教學(xué)要善于不斷改進(jìn)教學(xué)方法，把學(xué)習(xí)策略讓學(xué)生自己掌握，能促進(jìn)獨(dú)創(chuàng)性思維的發(fā)展。美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容是精心篩選和科學(xué)組織安排的，完美的美術(shù)教育策略，可以用較少的時(shí)間和精力迅速獲得人類經(jīng)歷幾千年才能獲得的美術(shù)知識(shí)技能，同時(shí)也使學(xué)生的智力、思維、思想、道德、審美、情操、個(gè)性、品質(zhì)和身心健康諸方面得到全面發(fā)展。

在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，美術(shù)老師一定要營(yíng)造適合培養(yǎng)學(xué)生“三生”創(chuàng)造力的良好環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，可以不受任何約束，有充分的想象空間，相互合作，突出“個(gè)性”，學(xué)會(huì)審美，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是美術(shù)教學(xué)目的之一。沒(méi)有創(chuàng)造力，“電燈”、“電視”等如何得到發(fā)明？人可能還要生活在黑暗、野蠻的年代！沒(méi)有豐富的想象力和創(chuàng)造力，現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)信息如何得到前速地發(fā)展！豐富的想象力，能夠提高個(gè)性的創(chuàng)新意識(shí)，是科學(xué)進(jìn)步和人類發(fā)展的潛在動(dòng)力。完美的美術(shù)教學(xué)策略，良好的教學(xué)環(huán)境，會(huì)使學(xué)生更具有創(chuàng)造力，在學(xué)習(xí)和工作上獲得更大成功。美術(shù)教學(xué)要注重教學(xué)策略，要以多角度、多渠道的綜合訓(xùn)練，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、升華，真正成為美術(shù)學(xué)習(xí)的主體，在探究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，敢于標(biāo)新立異，具有獨(dú)創(chuàng)性，進(jìn)而發(fā)展綜合實(shí)踐能力。

因此，美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性、變通性和發(fā)散性，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。

三、緊扣教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)新教學(xué)方式，使課堂教學(xué)有良好的成效

根據(jù)“三生教育”的精神，把“三生教育”列為中小學(xué)生美術(shù)的必修課，其對(duì)美術(shù)教師而言是全新的課題，為了把這門(mén)學(xué)科教好、教活，讓學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所悟，美術(shù)教師要認(rèn)真鉆研“三生教育”教材，并進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等知識(shí)，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際，針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，認(rèn)真擬定教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)教案。任課教師要充分備課，不斷更新教學(xué)背景資料，使生活中美學(xué)多元性的存在幻燈般地展示給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生審美意識(shí)的綜合發(fā)展。如：（江美版）美術(shù)教材的第十四冊(cè)的《森林之歌--美術(shù)與環(huán)境）、《真情傳遞--設(shè)計(jì)與生活》、《歡樂(lè)的節(jié)日--主題策劃》，第十五冊(cè)的《多彩的生活--美術(shù)與環(huán)境》，第十六冊(cè)的《珍惜我們的家園--美術(shù)與環(huán)境》等資料的摘取，美術(shù)教師應(yīng)用于“人類的生存離不開(kāi)森林，森林具有調(diào)節(jié)大氣成分、凈化空氣、含養(yǎng)水土、增加空氣濕度、防止風(fēng)沙等作用；在日常生活中環(huán)境對(duì)色彩搭配的影響日趨明顯，與周邊環(huán)境和諧的色彩搭配，能喚醒起人們豐富的情感，給人以美的享受，使單調(diào)平添的生活變得多姿多彩；自然環(huán)境是人類生存、繁殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，許多藝術(shù)家用期獨(dú)特的眼光關(guān)注環(huán)保，創(chuàng)作了各種主題的招貼畫(huà)，呼吁人們加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)環(huán)保的重要性”。等為教學(xué)內(nèi)容，豐富課堂教學(xué)活動(dòng)，提升教育意義，使美學(xué)與實(shí)際生活相結(jié)合，讓學(xué)生的審美意識(shí)和創(chuàng)造能力得到進(jìn)一步的升華，對(duì)美學(xué)教育充滿無(wú)限的憧憬。

根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景：“人類的生存離不開(kāi)森林”、“怎樣防止風(fēng)沙”、“呼吁人們加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)環(huán)保的重要性”等，開(kāi)展以心理教育、健康教育、環(huán)境教育等討論教育活動(dòng)或書(shū)畫(huà)展覽形式。改變單一灌輸式、被動(dòng)接受式、整齊劃一式的方法，拓展應(yīng)用啟發(fā)式、互動(dòng)式、因材施教式、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)式、滲透教育式的方法。教師在授課時(shí)，把人從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行完整性、人文性的生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，使學(xué)生進(jìn)一步了解生命、重視生命、尊重生命。讓學(xué)生充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性和創(chuàng)造智慧的教育。教師在課堂教學(xué)過(guò)程中不斷反思，不斷積累與學(xué)生交流互動(dòng)的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，反饋于課堂教學(xué)實(shí)踐中，適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展的需要，經(jīng)常與其他科任教師交流學(xué)生情況，關(guān)注教育的結(jié)果，關(guān)注教育的方式方法，特別重視教育的過(guò)程，致力于學(xué)生能力的培養(yǎng)。

通過(guò)課堂教學(xué)及實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)“三生教育”進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了生命的價(jià)值，明白了只有尊重生命、珍愛(ài)生命、發(fā)展生命，樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀，要主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。同時(shí)要學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹(shù)立正確生存觀念。通過(guò)不斷改進(jìn)和完善美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生獲得了一定的生活常識(shí)、掌握一些生活技能、嘗試確立生活目標(biāo)、努力實(shí)踐生活過(guò)程、試圖獲得生活體驗(yàn)、樹(shù)立正確生活觀念、追求幸福生活。美術(shù)教師要充分認(rèn)識(shí)到“三生教育”既是教育規(guī)律的反映，又是教育本質(zhì)的回歸，既承認(rèn)教育者的主導(dǎo)作用，又突出學(xué)生的主體地位。“生命教育、生存教育、生活教育”是緊密聯(lián)系，不可分割的有機(jī)整體，要更好地推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建和諧校園，就必須把三生教育當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)推進(jìn)，切不可片面、孤立地對(duì)待。

為此，美術(shù)教師還要通過(guò)多種渠道、多種形式整合各學(xué)科有關(guān)方面的資源，加強(qiáng)美術(shù)課“三生教育”的工作力度，使學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀，使學(xué)生生做到“珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)生存，快樂(lè)生活”！

中小學(xué)生的審美能力存在一定局限性，但可以通過(guò)教師的努力去提高。比如：讓學(xué)生了解、接觸美術(shù)大師的作品，感悟大師的創(chuàng)造性思維。其實(shí)，學(xué)生與大師有許多不謀而合的地方，一樣大膽的筆墨，一樣樸實(shí)稚嫩的線條，一樣發(fā)自心底的強(qiáng)烈情感。讓學(xué)生領(lǐng)略大師的風(fēng)采，內(nèi)心渴望像大師一樣揮毫寫(xiě)意，突破思維定勢(shì)，充分發(fā)揮想象力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的靈感，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的能力。如中國(guó)大寫(xiě)意畫(huà)家齊白石、崔子范等。西方印象派畫(huà)家馬蒂斯、凡高等。這些世界級(jí)的藝術(shù)大師，在藝術(shù)巔峰時(shí)，往往為兒童的大膽創(chuàng)新所傾倒。表現(xiàn)童心，成為他們最高的藝術(shù)追求。學(xué)生有著夢(mèng)幻般的內(nèi)心世界，畫(huà)起來(lái)沒(méi)有什么合理與不合理，他們是用心感知世界，創(chuàng)造未來(lái)。只要教師引導(dǎo)得法，學(xué)生的藝術(shù)潛能會(huì)得到充分的發(fā)揮。教師通過(guò)敏銳地觀察了解學(xué)生接觸到藝術(shù)作品后的一系列心理活動(dòng)變化，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮靈感和直覺(jué)的作用，由能動(dòng)思維起動(dòng)，到發(fā)散思維啟導(dǎo)，再到創(chuàng)新思維結(jié)局，讓學(xué)生遷移知識(shí)，進(jìn)行美術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)。

通過(guò)融合三生教育，在美術(shù)課魅力的作用下，受到潛移默化的感染，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，表達(dá)自身感受促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

四、利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊視野，提供更廣闊的創(chuàng)造空間。

1.如何把“三生教育”引入美術(shù)課堂，更好地為課堂服務(wù)呢？充分發(fā)揮現(xiàn)代化多媒體技術(shù)手段，使同學(xué)們更直觀的感知客觀事物，這樣會(huì)達(dá)到事半功倍、身臨其境的效果。動(dòng)畫(huà)片、影視節(jié)目、廣告片、互聯(lián)網(wǎng)等，這些無(wú)處不在的信息技術(shù)，會(huì)對(duì)學(xué)生造成巨大影響，無(wú)形中對(duì)我們的學(xué)生起著潛移默化的作用。正因?yàn)閷W(xué)生們受多媒體技術(shù)的影響較大，使他們對(duì)教學(xué)的要求越來(lái)越高。美術(shù)教學(xué)傳統(tǒng)的做法是教師講解、示范、圖片欣賞、技法練習(xí)、作業(yè)練習(xí)等教學(xué)方式，缺乏活力和時(shí)代氣息，已失去對(duì)學(xué)生的吸引力，而多媒體的動(dòng)感音樂(lè)、五彩繽紛的圖像、各種操作軟件、豐富的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容等，使課堂教學(xué)顯得既生動(dòng)活潑又趣味性強(qiáng)，它的信息容量大，操作性強(qiáng)，更易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的興趣和欲望。美術(shù)課教學(xué)中教師如采用課件輔助教學(xué)，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，拓展思維空間，提高審美意識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中使用電腦，結(jié)合美術(shù)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，可以從中充分感受現(xiàn)代高科技的魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、學(xué)會(huì)生存、生活，用科學(xué)的思想意識(shí)從自己的創(chuàng)作實(shí)踐中體驗(yàn)成功，樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的信念。

２．注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情情操的目的。同時(shí)，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對(duì)真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情操不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

總之，“三生教育”是教育學(xué)生的需要，是學(xué)校深化教育教學(xué)的需要，是學(xué)生文化素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育、生活素質(zhì)教育的內(nèi)容，美術(shù)教育更要特別重視“三生教育”激發(fā)學(xué)生的健康積極的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，通過(guò)多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使之具備主動(dòng)積極、健康的學(xué)習(xí)心態(tài)，產(chǎn)生執(zhí)著的探索精神。美術(shù)教育是一個(gè)多元化的教學(xué)體系，它的學(xué)科跨度大、容量廣，操作性強(qiáng)，是一門(mén)值得深入研究的課題。由于多元化教育是美術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生開(kāi)展“三生教育”教學(xué)的同時(shí)，讓學(xué)生接觸不同層面的美術(shù)文化，了解人文歷史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認(rèn)識(shí)人類的生命、生活和生存。通過(guò)美術(shù)教學(xué)可充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方面教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。

第二篇：三生教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)踐

三生教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)踐 龍王趙集小學(xué) 劉杰

小學(xué)數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)教育的一門(mén)重要學(xué)科。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中,不僅要傳授知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生能力和發(fā)展智力,還要體現(xiàn)新課改的理念?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》新理念中明確指出:數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該教會(huì)兒童學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)與他人相處,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和樂(lè)趣,培養(yǎng)對(duì)知識(shí)的好奇心,為兒童的終身發(fā)展提供動(dòng)力,奠定一生可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透“三生教育”，實(shí)現(xiàn)由枯燥乏味的“知識(shí)課堂”向充滿生機(jī)的“生命課堂”的轉(zhuǎn)變？

一、滲透生命教育

數(shù)學(xué)是內(nèi)在美很強(qiáng)的學(xué)科，蘊(yùn)含著豐富的美育因素。數(shù)學(xué)的美不同于自然美和藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是一種理性的美、抽象的美。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該在教學(xué)中充分捕捉和挖掘數(shù)學(xué)中的美，讓學(xué)生感受、體驗(yàn)以至探索數(shù)學(xué)之美，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。如在教學(xué)“圖形與變換”時(shí)，可以通過(guò)多媒體向?qū)W生展示楓葉、蜘蛛、鯨、蝴蝶、臉譜、中國(guó)結(jié)等具有對(duì)稱特點(diǎn)的圖片，配上柔美的輕音樂(lè)，讓學(xué)生感受這些圖案的美與和諧。然后和學(xué)生一起找人體上的對(duì)稱美，進(jìn)而感到對(duì)稱性對(duì)于人，不僅僅是外在的美，也是健康和生存的需要。

二、滲透生存教育

數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的生存需求，把“培養(yǎng)學(xué)生的生存技能”作為課堂教學(xué)的永恒目標(biāo)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)僅僅著眼于知識(shí)的積累，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行觀察、推理、驗(yàn)證、合作與交流等一系列與生存息息相關(guān)的素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如教學(xué)“三角形具有穩(wěn)定性”時(shí)，結(jié)合學(xué)校的地震演習(xí)引入課題：抗震救災(zāi)中發(fā)現(xiàn)，有不少遇難者常常死在門(mén)后，為什么？這一問(wèn)題激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心。由此，學(xué)生展開(kāi)了大膽的猜想。接著引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究實(shí)踐：利用分發(fā)的7根筷子、橡皮筋等材料做一個(gè)四邊形和一個(gè)三角形，拉一拉兩個(gè)圖形，發(fā)現(xiàn)了什么？學(xué)生制作圖形后拉一拉，就會(huì)切身體會(huì)到三角形不易變形和四邊形不穩(wěn)定的特性。于是，學(xué)生不但悟出了“遇難者常常死在門(mén)后”的道理：四邊形的不穩(wěn)定性，地震的晃動(dòng)造成門(mén)窗借位，打不開(kāi)門(mén)。學(xué)生還提出了發(fā)生地震時(shí)逃生的重要原則：“請(qǐng)將門(mén)打開(kāi)，確保出口！”教師就應(yīng)趁熱打鐵補(bǔ)充講解“地震中逃生十大法則”，適時(shí)教給學(xué)生生存技能。通過(guò)這個(gè)教學(xué)過(guò)程，滲透生存技能，提高了學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生在應(yīng)急狀況下自救、自護(hù)和逃生的能力，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、滲透生活教育

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在生動(dòng)具體、現(xiàn)實(shí)的情境中體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)。這一要求，與通過(guò)體驗(yàn)進(jìn)行“三生教育”的要求是契合的。有如下例子：“找規(guī)律”。從低年級(jí)學(xué)生熟悉的聯(lián)歡會(huì)的情景入手。聯(lián)歡會(huì)裝飾的東西都是有規(guī)律地排列的，小朋友也有規(guī)律地圍成圈跳舞。學(xué)生先觀察這一情景，再?gòu)臄?shù)學(xué)的角度探索事物的排列規(guī)律，課后找找生活中存在的規(guī)律美。“排列組合”。從衣服的搭配入手，讓學(xué)生借助連線的方式找出不同的穿法。還有用數(shù)字卡片擺三位數(shù)的操作活動(dòng)，教師引導(dǎo)學(xué)生不重不漏地找出所有三位數(shù)?！皵?shù)字編碼”。選取生活中的郵政編碼、身份證號(hào)碼等，讓學(xué)生通過(guò)觀察、比較、猜測(cè)探索數(shù)字編碼的簡(jiǎn)單方法，體會(huì)數(shù)字編碼在生活中的廣泛應(yīng)用，其中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律便于我們分類查詢和統(tǒng)計(jì)。

四、滲透感恩教育 通過(guò)感恩教育，可以讓學(xué)生樹(shù)立生命與自我、生命與自然、生命與社會(huì)的和諧關(guān)系理念，理解生命的意義和價(jià)值，提高生活質(zhì)量。讓學(xué)生懂得人的一生中應(yīng)該感謝的不僅有祖國(guó)，有自然，還有親朋好友。如向?qū)W生介紹我國(guó)古代數(shù)學(xué)名著《九章算術(shù)》、祖沖之的圓周率等，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)數(shù)學(xué)的熱情；讓學(xué)生抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)孩子知道父母生日的總數(shù)占所調(diào)查孩子總數(shù)的百分比和父母知道孩子生日的總數(shù)占調(diào)查總數(shù)的百分比；結(jié)合旱情統(tǒng)計(jì)出水龍頭1分鐘內(nèi)的漏水情況，說(shuō)一說(shuō)怎樣做到節(jié)約用水。通過(guò)這一系列的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，既讓學(xué)生深刻理解所學(xué)的數(shù)學(xué)內(nèi)容，又讓學(xué)生從中感受到中華兒女的智慧和才能，更讓學(xué)生親身感受到家庭的溫暖，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，學(xué)會(huì)與家人和睦相處，學(xué)會(huì)接受他人的愛(ài)和給予別人愛(ài)，學(xué)會(huì)感恩。數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是一個(gè)洋溢著生命活力的過(guò)程，把關(guān)愛(ài)生命作為數(shù)學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，既是對(duì)學(xué)生作為特殊生命體的肯定，也是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的重要手段。只有當(dāng)數(shù)學(xué)課堂同學(xué)生的生命、生存、生活世界相聯(lián)系、相溝通，才能使數(shù)學(xué)知識(shí)真正呈現(xiàn)出靈動(dòng)的生命狀態(tài)，課堂教學(xué)才能真正和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)才會(huì)真正快樂(lè)。

第三篇：詩(shī)教在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要意義論文

摘要：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中華民族有著悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)。由于各種原因，中國(guó)悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)在現(xiàn)代中斷了。為了重塑中華民族的優(yōu)雅氣質(zhì)，為了中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重建詩(shī)教傳統(tǒng)已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。概而言之，詩(shī)教可以-幫助中小學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，提高語(yǔ)言文字表達(dá)水平，陶冶情操，對(duì)于他們的身心健康成長(zhǎng)具有不可替代的重要意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)教；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；意義；人文精神

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌已走過(guò)了近三千年的輝煌歷程，真可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漫漫詩(shī)史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的詩(shī)歌作品不下數(shù)百萬(wàn)篇，產(chǎn)生了一代又一代杰出詩(shī)人，如屈原、曹植、陶淵明、李白、杜甫、白居易、王維、蘇軾等，他們創(chuàng)作出了大量膾炙人口的佳作，如群星璀璨，照亮了詩(shī)國(guó)的天空，也滋潤(rùn)了中華民族的心靈。與之相應(yīng)，中華民族自古就重視詩(shī)教，《禮記經(jīng)解》記載了孔子之言曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！痹诠糯对?shī)經(jīng)》等詩(shī)歌經(jīng)典著作是各級(jí)各類學(xué)校包括私塾在內(nèi)的學(xué)子們的必讀書(shū)。對(duì)于中國(guó)古代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，不讀詩(shī)是不可以想象的，他們?cè)诔砷L(zhǎng)歷程中誰(shuí)不曾受過(guò)詩(shī)教的熏陶？但讓人扼腕嘆息的是，由于各種原因，中國(guó)悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)在現(xiàn)代以來(lái)中斷了，這對(duì)于中華民族的文化素養(yǎng)、精神氣質(zhì)、民族性格以及社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了一定了負(fù)面影響。古人云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。失去了詩(shī)教傳統(tǒng)滋潤(rùn)的中華民族似乎也同時(shí)失去了數(shù)千年來(lái)的優(yōu)雅氣質(zhì)，變得越來(lái)越世俗、浮躁且急功近利了。冰凍三尺非一日之寒。為了重塑中華民族的優(yōu)雅氣質(zhì)，也為了中華民族的偉大復(fù)興和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重建詩(shī)教傳統(tǒng)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。概而言之，詩(shī)教對(duì)于中小學(xué)生的成長(zhǎng)具有以下幾個(gè)方面的意義。

一.增長(zhǎng)知識(shí)

中小學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)知識(shí)，以便長(zhǎng)大后成為社會(huì)的有用之才。在中小學(xué)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)、歷史、地理、生物、政治等課程的目的，就是要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握各門(mén)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。但我們不要忘了，詩(shī)歌同樣可以讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，尤其是歷史、地理、人文以及花鳥(niǎo)、植物等方面的知識(shí)。就如孔子說(shuō)的：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多是以鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）如果我們要了解以及研究春秋時(shí)代各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、各地的風(fēng)土人情以及華夏先民的生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、婚姻、家庭等諸方面的知識(shí)，那么詩(shī)經(jīng)就是必讀書(shū)，其重要性絲毫不亞于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等史學(xué)著作。如果我們要了解漢末三國(guó)時(shí)代的社會(huì)狀況，那么三曹、建安七子的詩(shī)歌就非讀不可。比如從曹操《蒿里行》的詩(shī)句“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”中，我們對(duì)漢末大**造成的巨大破壞有了一個(gè)直觀的體驗(yàn)。如果我們要了解唐代安史之亂前后的社會(huì)狀況，那么詩(shī)圣杜甫的詩(shī)歌就非讀不可，比如從其詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”中我們可以看出**爆發(fā)之前唐王朝的階級(jí)壓迫之嚴(yán)重，階級(jí)對(duì)立之尖銳，也就明白**爆發(fā)的必然性。而從《三吏》《三別》等詩(shī)篇中，我們可以感受到安史之亂給底層人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難。非但如此，著名學(xué)者陳寅恪先生還開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)史互證的史學(xué)研究范式，他通過(guò)對(duì)白居易，元稹等詩(shī)人之詩(shī)歌的深入解讀，解決了許多關(guān)于中唐歷史懸而未決的疑難問(wèn)題，終于成就了一代史學(xué)大師。

二.提高語(yǔ)言文字表達(dá)水平

眾所周知，中小學(xué)生語(yǔ)文水平的持續(xù)下降已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。許多學(xué)生即使高中畢業(yè)，讓其寫(xiě)一篇作文依然是詞不達(dá)意，甚至錯(cuò)字連篇。這一令人憂心的狀況已經(jīng)引起了教育部門(mén)，廣大教師以及社會(huì)各界有識(shí)之士的普遍關(guān)注，并提出了不少有建設(shè)性的建議。筆者認(rèn)為詩(shī)教對(duì)于提高中小學(xué)生的語(yǔ)文水平具有十分重要的意義。凡事有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師都知道，熟讀乃至背誦經(jīng)典是提高學(xué)生語(yǔ)文水平的非常有效的途徑。而詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)的精粹，因?yàn)樵?shī)歌講求以最精煉的文字表達(dá)最豐富的意蘊(yùn)，亦及追求言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，大多講求平仄，對(duì)偶，押韻，富于節(jié)奏感，韻律感和音樂(lè)美，讀來(lái)朗朗上口，易誦易記最適合用來(lái)做學(xué)生背誦的材料?？鬃釉疲骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！笔煺Z(yǔ)云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)古典詩(shī)歌的大量反復(fù)熟讀直至背誦，中小學(xué)生們可以培養(yǎng)語(yǔ)感，積累詞匯，掌握遣詞造句的規(guī)律，等文字表達(dá)技巧，乃至在平常說(shuō)話、演講、作文中引用古詩(shī)詞中的經(jīng)典名句，從而使自己的語(yǔ)言文字表達(dá)更有文采和藝術(shù)感染力。而且，在古往今來(lái)的大量詩(shī)歌作品中，各種修辭手法如比喻、夸張、對(duì)偶、頂針、拈連、比擬、移就等辭格獲得了廣泛的應(yīng)用，學(xué)生在讀詩(shī)的過(guò)程中可以從中學(xué)得各種修辭知識(shí)以及修辭技巧。同時(shí)，古典詩(shī)歌在其歷史發(fā)展過(guò)程中還形成了各種不同的美學(xué)風(fēng)格，比如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中就辨析出了“雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)”等不同的美學(xué)風(fēng)格，學(xué)生在品讀涵詠各類不同詩(shī)歌作品的過(guò)程中，不僅可以獲得美的享受，在說(shuō)話作文時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)水平也會(huì)在潛移默化中不斷提高

三.陶冶情操

我們的教育不僅要培養(yǎng)各行各業(yè)的專業(yè)人才，更要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這就要求當(dāng)代的中小學(xué)生們不僅要掌握各種專業(yè)知識(shí)，還要具有高尚的情操。而詩(shī)教恰恰可以陶冶中小學(xué)生們的情操，使他們成為品格高尚的人?？鬃釉缇驼J(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌在陶冶人的性情品格方面的重要作用，他說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，日思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）并且說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)泰伯》）為什么孔子如此重視詩(shī)教？原因就是王國(guó)維先生指出的，孔子教人“始于美育，終于美育”?？鬃又匾曉?shī)教，就是要讓學(xué)生克服私欲，形成真誠(chéng)、純正、高尚的道德情操。對(duì)于我們當(dāng)代的中小學(xué)生而言，詩(shī)教的這種情感陶冶功能顯得尤為重要。眾所周知，我們所處的是一個(gè)高度世俗化、物質(zhì)化、商業(yè)化的時(shí)代。科技發(fā)達(dá)，燈紅酒綠是我們這個(gè)時(shí)代的特征。置身于這樣的時(shí)代，學(xué)生們難免不受到各種社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，因此需要凈化他們的心靈。而詩(shī)歌恰好可以陶冶學(xué)生們的情感，當(dāng)讀到李白“安能摧眉折腰事貴權(quán)，使我不得開(kāi)心顏”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)生們蔑視權(quán)貴的傲骨就會(huì)油然而生；當(dāng)讀到杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)生們對(duì)底層民眾之疾苦的同情之心就會(huì)油然而生；當(dāng)讀到文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)生們熱愛(ài)祖國(guó)以身許國(guó)的情感就會(huì)油然而生。在詩(shī)歌中，處處皆是青山綠水，白云藍(lán)天，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，鳶飛魚(yú)躍，這是一個(gè)充滿著生機(jī)，洋溢著芬芳的世界。我們知道，好的詩(shī)歌的特點(diǎn)是經(jīng)得起反復(fù)涵詠品味，歷史上流傳下來(lái)的詩(shī)歌名篇，尤其如此。正如詩(shī)圣杜甫所言，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，詩(shī)歌就像美妙的音樂(lè)一樣撥動(dòng)著學(xué)生們的心弦，疏導(dǎo)他們的情感，升華他們的心靈境界，使他們脫離低級(jí)趣味，從而更高雅更高尚更高貴地生活、做人。這種詩(shī)教不是生硬的說(shuō)教所能比擬的，它是春風(fēng)化雨，讓學(xué)生們求真、向善、愛(ài)美之心在潛移默化中生成。總之，詩(shī)教是一種美育，是一種情感教育，是一種人文教育，而“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。我們認(rèn)為，在這個(gè)技術(shù)化生存、數(shù)字化生存、商品化生存的時(shí)代詩(shī)教的根本目的就是讓學(xué)生們的生命獲得詩(shī)性生存的維度。用德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的話來(lái)說(shuō)就是：充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意的棲居于大地之上。

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第四篇：初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

初中歷史教學(xué)中如何滲透三生教育

【摘 要】 隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的全面展開(kāi)，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績(jī)斐然。中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)

滲透

三生教育

【正文】

改革開(kāi)放34年來(lái)，隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的全面展開(kāi)，中學(xué)歷史教學(xué)的改革也不斷深入，成績(jī)斐然。但是，問(wèn)題亦不少。我們應(yīng)該看到，這些問(wèn)題的存在，特別是歷史教學(xué)中一些帶有原則性的基本問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，勢(shì)必會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重地影響歷史教育、教學(xué)改革的進(jìn)行，甚至還可能將改革引入歧途。歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系問(wèn)題，就是其中之一。我認(rèn)為，在二者的關(guān)系中，至今仍存在一些被人們忽略而又十分重要的問(wèn)題，值得深入研究。對(duì)此，提出幾點(diǎn)意見(jiàn)來(lái)，以期引起人們的關(guān)注。

自80年代以來(lái)，在中學(xué)歷史教學(xué)中，關(guān)于基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，一直是人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。通過(guò)討論，不少人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)已經(jīng)清楚，問(wèn)題基本解決。在許多人的頭腦中似乎已形成了這樣一種定論：長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)于注重“知識(shí)”的傳授，忽視“能力”的培養(yǎng)。因此，歷史教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是要從過(guò)去的重視“知識(shí)”的傳授，轉(zhuǎn)到重視“能力”培養(yǎng)上來(lái)。對(duì)這樣一種觀點(diǎn)的認(rèn)可，甚至出現(xiàn)在某些地區(qū)的教育機(jī)構(gòu)、教研部門(mén)指導(dǎo)歷史教學(xué)的文件中，影響甚大。

這樣的論點(diǎn)是否成立？換句話說(shuō)，我們的歷史教學(xué)改革能否建立在上述見(jiàn)解的基礎(chǔ)上呢？這將在很大程度上關(guān)系到當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)改革的成敗。我認(rèn)為，上述見(jiàn)解表明，在對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中存在著一個(gè)很大的誤區(qū)，即，將忽視能力培養(yǎng)自覺(jué)或不自覺(jué)地歸結(jié)為是由于過(guò)于重視歷史知識(shí)教學(xué)所造成的。這一誤區(qū)的存在，不僅影響了我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力關(guān)系的深入研討，而且對(duì)在教學(xué)中正確處理二者的關(guān)系，也產(chǎn)生了不良影響和后果。

這個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是怎樣形成的呢？原因是多方面的，且十分復(fù)雜。究其深 層原因，我認(rèn)為主要有二：

其一，是歷史的原因。我們的中學(xué)歷史教學(xué)是與新中國(guó)的教育一起涎生、成長(zhǎng)起來(lái)的。其間，經(jīng)歷了種種曲折和磨難。最初，我們?nèi)嫖蘸徒梃b了原蘇聯(lián)的教育理論和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。公正地說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這對(duì)新中國(guó)教育體系的建立及發(fā)展，起了重要的積極作用。但是，對(duì)其過(guò)分的依賴，亦帶來(lái)了許多負(fù)面的影響。特別是對(duì)凱洛夫教育思想體系中過(guò)于重視書(shū)本知識(shí)的局限及存在的問(wèn)題，在長(zhǎng)時(shí)期里，我們?nèi)狈潇o而深入的研究和思考。50年代中期以后，在我國(guó)的政治生活中，“左”的思潮又逐漸泛濫起來(lái)，并滲透到各個(gè)領(lǐng)域，人文、社會(huì)科學(xué)和教育也毫不例外地深受其影響。

在上述兩個(gè)因素的交互作用與影響下，作為人文、社會(huì)科學(xué)的中學(xué)歷史教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多不正常的情況。其中之一，就是一方面強(qiáng)調(diào)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的“傳授”，一方面又用打上鮮明極“左”烙印的“思想政治教育”，沖擊歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)?？梢赃@樣說(shuō)，對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的問(wèn)題，我們從一開(kāi)始就缺乏足夠的研究，因而，在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，在理論上和實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多片面性。主要有：機(jī)械強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)的重要；在歷史知識(shí)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，其它不少內(nèi)容被硬性砍掉或削減，從而造成歷史基礎(chǔ)知識(shí)體系的極不完整。進(jìn)入80年代以后，隨著極“左”思潮影響的消除，經(jīng)過(guò)調(diào)整，歷史知識(shí)體系日趨完整，歷史基礎(chǔ)知識(shí)中的缺陷在一定程度上得到了彌補(bǔ)。然而，機(jī)械強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)重要這樣一個(gè)重大問(wèn)題，還沒(méi)有來(lái)得及引起人們的足夠重視和深入思考就被忽略，人們的注意力很快轉(zhuǎn)入到了對(duì)知識(shí)與能力關(guān)系的大討論之中。這樣，不僅歷史基礎(chǔ)知識(shí)本身失去了一次從根本上研究、解決所存在問(wèn)題的機(jī)會(huì)，而且，使得我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系的探討，從一開(kāi)始就在許多方面顯出了嚴(yán)重的先天不足。

從上所述，我們至少可以清楚地看到：從50年代后期到70年代末，受極“左”思潮的影響，歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)受到“思想政治教育”的嚴(yán)重沖擊；同時(shí)，受“傳統(tǒng)教育”觀念的影響，長(zhǎng)期把歷史基礎(chǔ)知識(shí)局限、封閉在教科書(shū)中；80年代以來(lái)，又將培養(yǎng)能力方面存在的問(wèn)題，簡(jiǎn)單、輕率地歸結(jié)為是由過(guò)于重視歷史基礎(chǔ)知識(shí)的傳授而造成的。從中我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論；從建國(guó)至今，在中學(xué)歷史教學(xué)中，歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)始終沒(méi)有得到應(yīng)有的足夠重視，對(duì)其中的許多 2 問(wèn)題長(zhǎng)期缺乏深入研究。而目前流行的一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為：以前，我們是過(guò)于重視歷史知識(shí)的傳授了?？上攵绻麖倪@樣一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，以及歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的研究和實(shí)踐，將會(huì)陷入一個(gè)怎樣的境地。

其二，是認(rèn)識(shí)上的原因。在中學(xué)歷史教學(xué)的目的、任務(wù)中，歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和能力培養(yǎng)之間存在著一種十分重要、密不可分的關(guān)系。但是，我們?cè)谥饔^上認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中處理這種關(guān)系時(shí)，卻人為地將其分割、對(duì)立起來(lái)。造成這種情況的因素比較復(fù)雜，但不能不承認(rèn)，我們?cè)谘芯窟@一問(wèn)題時(shí)，在認(rèn)識(shí)上存在著明顯的缺陷。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物的時(shí)候，注重從事物自身的矛盾性入手，一般說(shuō)來(lái)，這沒(méi)有錯(cuò)誤，符合事物發(fā)展的辯證法則。但是，在一段時(shí)間里，主要是由于受“左”的思潮的影響，人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，往往過(guò)于看重事物內(nèi)部的矛盾性，而忽視其統(tǒng)一性，片面地強(qiáng)調(diào)“不破不立”是事物的發(fā)展。直到今天，我們的一些同志仍習(xí)慣用這樣一種思維定式來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，其表現(xiàn)為，注重或強(qiáng)調(diào)事物的一方面時(shí)，就要否定或輕視事物的另一方面，不顧客觀地隨意夸大矛盾，似乎只有這樣才是事物的發(fā)展。在中學(xué)歷史教學(xué)中，這樣的情況，屢出不鮮。如，教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師教的時(shí)候，就忽視學(xué)生的學(xué)；注重學(xué)生的學(xué)，就輕視教師的教。在課堂上，各種形式的“滿堂灌”、片面強(qiáng)調(diào)“學(xué)生活動(dòng)”等，都是其必然產(chǎn)物。再如，教學(xué)中，選擇和運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，為了說(shuō)明某些方法好，就不惜輕率地貶低另一些方法，以至在一定的時(shí)間里，使許多一線的老師無(wú)論是在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐中都得不到要領(lǐng)，等等。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上，給教學(xué)造成了不必要的混亂和損失。

在認(rèn)識(shí)和處理歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系問(wèn)題時(shí)，亦是如此。在一些教育工作者看來(lái)，二者之間的矛盾很大，重視了歷史知識(shí)的“傳授”，勢(shì)必就會(huì)削弱能力的“培養(yǎng)”；歷史知識(shí)“傳授”多了，能力“培養(yǎng)”就會(huì)少了。在教學(xué)實(shí)踐中，不少老師在課堂從形式上盡量少講，多讓學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)、回答問(wèn)題等“活動(dòng)”；有的地區(qū)、學(xué)校甚至教條式地硬性規(guī)定出教師在課堂上的講授時(shí)間，超時(shí)即有“滿堂灌”、不注重能力培養(yǎng)之嫌。這樣一種狀況的存在，使我們不能像注重培養(yǎng)能力那樣，全面、深入地關(guān)注歷史基礎(chǔ)知識(shí)的教與學(xué)問(wèn)題。在中學(xué)歷史教 3 學(xué)中，對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)以及知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)關(guān)系的片面認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期存在，危害甚大，這不能不引起我們的重視。在今后的中學(xué)歷史教學(xué)中，應(yīng)該怎樣端正認(rèn)識(shí)，盡快消除誤區(qū)呢？

首先，我們要對(duì)中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的構(gòu)成，有一個(gè)全面的理解和認(rèn)識(shí)。如上所述，在過(guò)去的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期里，我們受“傳統(tǒng)教育”思想的束縛，片面、機(jī)械地認(rèn)為歷史教科書(shū)里所講述的知識(shí)就是歷史基礎(chǔ)知識(shí)，在這方面不能越雷池一步。但是，我們?cè)诜此歼@方面問(wèn)題時(shí)，又出現(xiàn)走向另一個(gè)極端的傾向，即，輕視書(shū)本知識(shí)。要全面、正確認(rèn)識(shí)歷史基礎(chǔ)知識(shí)，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是必須正確認(rèn)識(shí)歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）、歷史教科書(shū)，以及教師講授和學(xué)生學(xué)習(xí)在歷史基礎(chǔ)知識(shí)形成中的地位和作用，并在教學(xué)中處理好三者之間的關(guān)系。其中，教科書(shū)在歷史基礎(chǔ)知識(shí)中的定位是否準(zhǔn)確，非常重要。

其實(shí)，在中學(xué)歷史教學(xué)中，完整意義上的歷史基礎(chǔ)知識(shí)是由歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）、歷史教科書(shū)及教師教和學(xué)生學(xué)三方面構(gòu)成的，這三者缺一不可。其中，歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）的“內(nèi)容要點(diǎn)”，是衡量、確定歷史基礎(chǔ)知識(shí)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，它充分體現(xiàn)了國(guó)家的基本要求。至于這一標(biāo)準(zhǔn)、要求，是詳是略，是具體還是籠統(tǒng)，都可以進(jìn)一步研究、探討，但是不能缺少。歷史教科書(shū)是歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）的具體化，它依據(jù)大綱的“內(nèi)容要點(diǎn)”，具體設(shè)計(jì)出了歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架。其知識(shí)框架的式樣，可以多種多樣，但是，不能沒(méi)有。同時(shí)，歷史教科書(shū)還對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度作出了安排。教師的教和學(xué)生的學(xué)則是依據(jù)歷史教學(xué)大綱所規(guī)定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，以教科書(shū)對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的深度和廣度所作的安排為尺度，最大限度地充實(shí)和豐富教科書(shū)所設(shè)計(jì)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架，這是對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的最后落實(shí)。

從以上三個(gè)方面，我們可以看出，中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)不同于其它類別和級(jí)別的歷史知識(shí)，它明顯帶有一些特點(diǎn)：

一是中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的確定，不是任何個(gè)人行為，要體現(xiàn)國(guó)家的要求，不能帶有隨意性。

二是歷史教科書(shū)內(nèi)容只是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架，而不是全部歷史基礎(chǔ)知識(shí)。沒(méi)有它，教學(xué)大綱所規(guī)定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的宏觀統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，教師的講授和學(xué)生的學(xué)習(xí)也失去了堅(jiān)實(shí)的依托。

三是教師的教和學(xué)生的學(xué)是形成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的最后一環(huán)。在這一環(huán)節(jié)中，教師的作用不是簡(jiǎn)單條理教科書(shū)內(nèi)容的線索和脈絡(luò)，為其補(bǔ)充史料和史實(shí)；學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是單純的只聽(tīng)教師的講。教師和學(xué)生的教學(xué)過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，通過(guò)這種師生雙邊的創(chuàng)造性活動(dòng)，教師和學(xué)生要把教科書(shū)所設(shè)計(jì)的知識(shí)框架，最大限度地豐滿起來(lái)，并使教科書(shū)中的文字知識(shí)“活”起來(lái)，“立體化”起來(lái)。教學(xué)中，能否做到這一點(diǎn)，直接關(guān)系到最后形成的歷史基礎(chǔ)知識(shí)的質(zhì)量和水平。

四是在構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的三個(gè)方面中，越是對(duì)宏觀的方面，要求越嚴(yán)格；對(duì)微觀方面，則要求充分體現(xiàn)靈活性，教師和學(xué)生可以最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造潛能。

從上述構(gòu)成中學(xué)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的三個(gè)方面，以及這三方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)，可以看出：歷史教科書(shū)是構(gòu)成歷史基礎(chǔ)知識(shí)的重要方面之一，它是連接歷史教學(xué)大綱（歷史課程標(biāo)準(zhǔn)）與教師教、學(xué)生學(xué)的重要紐帶，缺其不可。但又不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史教科書(shū)就是歷史基礎(chǔ)知識(shí)，準(zhǔn)確地說(shuō)，歷史教科書(shū)的內(nèi)容是歷史基礎(chǔ)知識(shí)的框架。因而，那些自覺(jué)或不自覺(jué)地拔高或貶低歷史教科書(shū)作用的觀點(diǎn)都是片面的。

其次，我們要自覺(jué)克服認(rèn)識(shí)問(wèn)題過(guò)程中的缺陷，使我們對(duì)教育的主觀認(rèn)識(shí)最大限度地符合教育自身的發(fā)展規(guī)律。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在實(shí)踐中真正處理好歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，從而推動(dòng)歷史教學(xué)的發(fā)展。

按照唯物辯證法的法則，一切事物都包含著矛盾，正是事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，即事物內(nèi)部矛盾各方的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)事物的發(fā)展。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)趯?duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和處理過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部矛盾各方的對(duì)立，忽視統(tǒng)一，在教育領(lǐng)域中亦是如此。這方面的教訓(xùn)很多，我們應(yīng)引以為戒。

其實(shí)，在客觀世界中，事物內(nèi)部的矛盾既有對(duì)立又有統(tǒng)一，從某種意義上說(shuō)，對(duì)立是促進(jìn)發(fā)展的催化劑，而最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展要通過(guò)統(tǒng)一。只講統(tǒng)一不講對(duì)立是不能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的；反之，只講對(duì)立不講統(tǒng)一亦不能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

在中學(xué)歷史教學(xué)中，知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力是一對(duì)矛盾。如上所述，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這對(duì)矛盾時(shí)，不能只看到對(duì)立，不看到統(tǒng)一。在教學(xué)中處理這對(duì)矛盾時(shí)，特別不能人為地加深其對(duì)立，而應(yīng)該積極促成二者由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。只有這樣，教 5 學(xué)才能順利進(jìn)行，教學(xué)任務(wù)才能圓滿完成。

在教學(xué)中，怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一呢？我認(rèn)為必須“取得以下幾點(diǎn)共識(shí)：

（一）歷史基礎(chǔ)知識(shí)和能力是兩個(gè)各自獨(dú)立的概念，二者不能等同，不能相互替代。在教學(xué)中，那種認(rèn)為只要“培養(yǎng)了能力”，不需要花費(fèi)多少氣力，自然而然地就能教好、學(xué)好歷史基礎(chǔ)知識(shí)的觀點(diǎn)，與認(rèn)為只要“傳授”好了歷史基礎(chǔ)知識(shí)，自然而然地就培養(yǎng)了能力的說(shuō)法，同樣帶有極大的片面性。到目前，我們對(duì)二者各自的特性及其規(guī)律，還缺乏研究和認(rèn)識(shí)。然而，在歷史教學(xué)中，知識(shí)教學(xué)與培養(yǎng)能力又有統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動(dòng)之中，統(tǒng)一在同一受教育者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中，相互依存，不能分開(kāi)。這與人類認(rèn)識(shí)歷史的活動(dòng)是一致的。歷史學(xué)家、歷史工作者在認(rèn)識(shí)某一問(wèn)題時(shí)，既需要獲取充分的史料，又需要在此基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)思維，進(jìn)行細(xì)致、深入的辨析，得出結(jié)論。二者缺一不可，不能相互替代，而這些工作都統(tǒng)一在同一史學(xué)研究活動(dòng)中。因此，我們對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)與能力的關(guān)系的研究和認(rèn)識(shí)，也一定要以二者之間的統(tǒng)一性為基礎(chǔ)和前提。

（二）在中學(xué)歷史教學(xué)中，能力培養(yǎng)對(duì)知識(shí)教學(xué)有很強(qiáng)的依存性，離開(kāi)了歷史基礎(chǔ)知識(shí)，能力就成了“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。在這里，有一種說(shuō)法須要澄清。在談到知識(shí)和能力的關(guān)系時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，某某人曾經(jīng)學(xué)習(xí)很差，但能力很強(qiáng)，很能干。并以此為據(jù)，來(lái)證明能力非常重要。其實(shí)，這種說(shuō)法正說(shuō)明本文所論及的誤區(qū)的存在。即，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?nèi)狈?duì)知識(shí)的全面、深刻的了解和認(rèn)識(shí)，只看重書(shū)本知識(shí)，輕視書(shū)本以外的知識(shí)，特別是不能將書(shū)本知識(shí)和書(shū)本以外的知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這樣，有的人書(shū)本知識(shí)學(xué)得不夠好，但學(xué)到了不少書(shū)本以外的知識(shí)，在這樣的“學(xué)習(xí)過(guò)程”中，其能力也會(huì)得到相應(yīng)訓(xùn)練和提高。這個(gè)例證，倒是提醒我們要注重研究，在歷史教學(xué)中，什么樣的歷史知識(shí)能轉(zhuǎn)化為歷史能力，什么樣的教與學(xué)的方式更有利于促進(jìn)學(xué)生能力的提高。

（三）能力對(duì)知識(shí)有很強(qiáng)的依存性，但能力一旦得到發(fā)展，就會(huì)轉(zhuǎn)而為新知識(shí)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造條件。因此，能力又是開(kāi)發(fā)新知識(shí)的工具。在此必須明確的是，在中學(xué)歷史教學(xué)中，那種自覺(jué)或不自覺(jué)地將能力培養(yǎng)當(dāng)作是教學(xué)的終極目標(biāo)，或把“傳授”歷史基礎(chǔ)知識(shí)作為教學(xué)最終目標(biāo)，而將能力培養(yǎng)簡(jiǎn)單看作是為“傳授”知識(shí)服務(wù)的觀點(diǎn)和做法，都是明顯違背了教育、教學(xué)的基本目的的。

綜上所述，長(zhǎng)期以來(lái)，在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)與能力培養(yǎng)的關(guān)系，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)得十分清楚，其中的一些問(wèn)題，例如，關(guān)于什么是歷史基礎(chǔ)知識(shí)、什么是歷史能力的問(wèn)題還有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。歷史教學(xué)的改革是艱難、任重而道遠(yuǎn)的，這其中有大量的問(wèn)題需要進(jìn)行全面深入的研究、探索，有許多設(shè)計(jì)、構(gòu)想，要經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)、反復(fù)修正，而不能輕易下結(jié)論。歷史教育、教學(xué)的改革，決不會(huì)一蹴而就。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢尚普·論中學(xué)歷史教學(xué)的三生教育[j]·文教資料，2008.15.[2]劉珩·在歷史課堂中渲染愛(ài)國(guó)主義情操[j]·時(shí)代教育·（教育教學(xué)版），2009.4.[3]劉冰怡·愛(ài)國(guó)主義教育與傳統(tǒng)歷史文化[j]·中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008.21.[4]唐正才·義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[b]·北京師范大學(xué)出版社，2012.1.[5]相關(guān)三生教育的圖片資料，宣傳手冊(cè)·2010.1

第五篇：在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的德育滲透

在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的德育滲透

劍門(mén)關(guān)小學(xué)

劉德富

摘要：

教師應(yīng)緊緊抓住美術(shù)教材和生活中美的形象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的意境，抒發(fā)美好的情感，在進(jìn)行審美的同時(shí)動(dòng)之以情，曉之以禮，寓德育于美育之中。可見(jiàn)，在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透德育，猶如“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

關(guān)鍵詞：

中小學(xué)美術(shù)教學(xué)；德育滲透；探析。

美術(shù)的德育功能體現(xiàn)在它能與藝術(shù)的美感融為一體。古今中外的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各個(gè)時(shí)期的著名畫(huà)家的作品數(shù)不勝數(shù)，這給我們的美術(shù)教學(xué)提供了大量素材。教師應(yīng)緊緊抓住美術(shù)教材和生活中美的形象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的意境，抒發(fā)美好的情感，在進(jìn)行審美的同時(shí)動(dòng)之以情，曉之以禮，寓德育于美育之中。可見(jiàn)，在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透德育，猶如“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

美育具有動(dòng)情性特征，可以利用其感情語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)與德育的理性灌輸說(shuō)教優(yōu)勢(shì)，互相補(bǔ)充來(lái)積淀學(xué)生的道德素質(zhì)。美術(shù)是一種偏于視覺(jué)藝術(shù)而不是客觀事物簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生觀賞作品時(shí)，只停留在美不美，像不像的初步審美層次上面，很難體悟到作品的意境及其在人們心靈上所起的聯(lián)結(jié)思想。因此，在美術(shù)教育中，應(yīng)該欣賞美的和諧與平衡，從小學(xué)會(huì)區(qū)分什么是美，什么不是美，讓他們欣賞美的作品，鼓勵(lì)他們畫(huà)出美的作品。單純的講授技能技巧，和示范為主的教學(xué)方法，嚴(yán)重阻礙了兒童美術(shù)教育的發(fā)展。根據(jù)《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的讓“在一種廣泛的文化情境中”學(xué)習(xí)美術(shù)這一新理念，在平時(shí)的教學(xué)中，要以素質(zhì)教育為核心，創(chuàng)設(shè)形式多樣，別具一格的教學(xué)情境，使學(xué)生在特定的情境中受熏陶和感染，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，從而獲得豐富的藝術(shù)感受，提高審美能力。同時(shí)，要充分發(fā)揚(yáng)民主，尊重人格。積極探索開(kāi)放性的，多元化的自主型的個(gè)性化的現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)方法，對(duì)兒童進(jìn)行認(rèn)識(shí)美，愛(ài)好美和創(chuàng)造美的教育，滲透德育教育。例如：在欣賞《過(guò)春節(jié)》這幅作品時(shí)，我用聲情并茂的語(yǔ)言，引起學(xué)生的興趣和求知欲，提示作品的背景內(nèi)容，讓學(xué)生仔細(xì)觀察過(guò)春節(jié)時(shí)人們的神態(tài)，衣著，以及對(duì)生活充滿了激情，喜悅的心情無(wú)法按捺，喜悅和富裕寫(xiě)在他們臉上的樂(lè)融融的場(chǎng)面，這樣既觸及了學(xué)生的情感世界，又讓學(xué)生體驗(yàn)到生活的美好和黨的富民政策好。

美術(shù)課中展示繪畫(huà)作品時(shí)，深入進(jìn)行德育教育。美術(shù)繪畫(huà)作品中很多涉及到中華民族歷史傳統(tǒng)美德上是小故事，近代革命史上的戰(zhàn)斗英雄，雷鋒的畫(huà)等，我在上美術(shù)課的時(shí)候，充分利用時(shí)機(jī)，展示這類題材的畫(huà)，并用身情并茂的語(yǔ)言，引起學(xué)生的興趣和求知欲，提示作品的背景內(nèi)容。從而激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，在欣賞美術(shù)作品的同時(shí)，為畫(huà)中的故事所激勵(lì)，從而養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度。

興趣是學(xué)生發(fā)展思維的巨大推動(dòng)力，有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使人全神貫注，積極思考，而會(huì)達(dá)到廢寢忘食，欲罷不能的地步。游戲是學(xué)生生活中不可缺少的組成部分，適當(dāng)運(yùn)用游戲于課堂教學(xué)中能活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生喜歡多種形式的游戲，教師可在游戲中培養(yǎng)學(xué)生各方面的興趣愛(ài)好，學(xué)生在游戲活動(dòng)中展開(kāi)了生動(dòng)的想象，仿佛已經(jīng)置身與于充滿笑聲的游樂(lè)之中，這樣學(xué)生在興趣盎然中學(xué)習(xí)，效果很好，讓學(xué)生在輕松，愉快的氛圍中，學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)。美育具有動(dòng)情性特征，教師可以利用其感情語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)與德育的理性灌輸說(shuō)教優(yōu)勢(shì)，互相補(bǔ)充來(lái)積淀學(xué)生的道德素質(zhì)。美術(shù)是一種偏于視覺(jué)藝術(shù)而不是客觀事物簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生觀賞作品時(shí)，只停留在美不美，像不像的初步審美層次上面，很難體悟到作品的意境及其在人們心靈上所起的聯(lián)結(jié)思想。因此，在美術(shù)教育中，應(yīng)該讓學(xué)生欣賞美的和諧與平衡，從小學(xué)會(huì)區(qū)分什么是美，什么不是美，讓他們欣賞美的作品，鼓勵(lì)他們畫(huà)出美的作品。例如：2008年5.12汶川發(fā)生的特大地震災(zāi)害，大家都在想怎樣才能盡自己最大的力量來(lái)幫助汶川，幫助汶川的孩子，這時(shí)，我又想到了我們的孩子，怎么樣才能讓他們感受到生命的寶貴，失去的痛苦，生與死的界限。在那天的課上，孩子們似乎也感受到了不一樣的氣氛，顯得格外的安靜，我沒(méi)有說(shuō)話，只是運(yùn)用視頻，在近30分鐘的觀看中，沒(méi)有一個(gè)同學(xué)講話，好多同學(xué)都留下了眼淚，結(jié)束后我布置了這節(jié)課的作業(yè)是每人畫(huà)一幅畫(huà)，寫(xiě)上一句祝福語(yǔ)送給災(zāi)區(qū)的孩子，那一次的作業(yè)同學(xué)們畫(huà)的格外用心，沒(méi)有嬉戲，沒(méi)有打鬧，有的只是鉛筆在紙上沙沙的聲音，我感動(dòng)的看著我們的孩子，這一刻每一個(gè)孩子的心靈都得到了一次凈化。美是無(wú)處不在的，但重視美育的過(guò)程，思想品德的傳授更為可佳，它不但存在于我們的教學(xué)過(guò)程，同時(shí)也溶于我們的日常和社會(huì)活動(dòng)中，它使學(xué)生感受到家庭的溫暖，勞動(dòng)的快樂(lè)，在社會(huì)中辨析真，善，美和假，惡，丑，讓學(xué)生體驗(yàn)到祖國(guó)山河的自然美，科學(xué)知識(shí)的深刻，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿?，生活豐富的美，激發(fā)學(xué)生新一代為祖國(guó)進(jìn)步而奮斗的崇高精神，因而重視美育教學(xué)中的思想品德教育便更是不容忽視的一環(huán)。

美育，是素質(zhì)教育中的重要任務(wù)，它同素質(zhì)教育中的其它形式的教育存在相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展的關(guān)系，提高審美教育會(huì)使學(xué)生由被動(dòng)的接受思想品德教育到主動(dòng)的達(dá)到心靈的境界是轉(zhuǎn)化，可以提高學(xué)生對(duì)科學(xué)美的感知能力，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，創(chuàng)造力的目的。作為教師應(yīng)該知道，學(xué)生尤其是初中生對(duì)老師的要求非常高，甚至可以說(shuō)是苛刻，他們不僅要從教師那學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，同時(shí)也很注意模仿教師的言行。而這種無(wú)聲的學(xué)習(xí)有時(shí)對(duì)學(xué)生的影響是很大的。因此教師用自身的言行來(lái)教育學(xué)生是重要的，但有時(shí)也被人忽視。常言到：“身教重于言教”。我在教學(xué)中，每節(jié)課都注意自己的外表和言行。要求學(xué)生做到的，自己先做到。語(yǔ)言“少，精，美”，動(dòng)作規(guī)范，做到“語(yǔ)言美，行為美”，對(duì)學(xué)生既尊重信任，又嚴(yán)格要求。這樣做提高了學(xué)生的自尊心和自信心，無(wú)形中也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的上進(jìn)心和自我教育的積極性，形成了尊師愛(ài)生的良好師生關(guān)系。反之，只要求學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德，注意自己的形象，要求學(xué)生怎樣怎樣，而自己卻馬馬虎虎就會(huì)給學(xué)生一個(gè)錯(cuò)誤的導(dǎo)向，效果肯定不會(huì)很好。所以，要求學(xué)生做到的自己首先要做到，在中小學(xué)德育管理中，可以引出兩點(diǎn)啟示。第一，知道一個(gè)學(xué)生的品德特性，?？深A(yù)知在什么情況下，他將怎樣行動(dòng)。教師把握一個(gè)學(xué)生的品德特性，就可以使德育工作做的更加出色主動(dòng)。第二，在學(xué)生品德成熟前，特別是小學(xué)和初中階段的道德教育，主要應(yīng)從每個(gè)學(xué)生經(jīng)常地，穩(wěn)固的表現(xiàn)出來(lái)個(gè)性特點(diǎn)入手，進(jìn)行深入細(xì)致的工作，以培養(yǎng)他們的良好的道德品質(zhì)的穩(wěn)定傾向性。

在現(xiàn)階段的素質(zhì)教育改革及實(shí)施的浪潮中，德育教育在學(xué)校素質(zhì)教育中占據(jù)著核心地位。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的德育因素，教學(xué)中，要緊緊圍繞德育目標(biāo)，讓德育滲透于美術(shù)課堂中，這樣的美術(shù)教育才能真正起到教書(shū)育人的作用。