第一篇：現(xiàn)代文學(xué)心得

現(xiàn)代文學(xué)心得：

文學(xué)一個(gè)純潔的代名詞當(dāng)身邊充斥著燈紅酒綠當(dāng)大腦無(wú)止盡的被視屏灌輸現(xiàn)在我令愿靜靜的捧這一本書(shū)慢慢品味。

在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)之后，我更深層次了解了文學(xué)以及其帶給我的巨大的影響。首先，在思想方面，文學(xué)作品可以讓人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、貧賤、富貴，透過(guò)文學(xué)的窗口，我們可以更多的了解人生百態(tài)，讓我們?cè)诩姅_的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們遇到困惑的時(shí)候更加得當(dāng)?shù)娜∩幔曰磉_(dá) 的心胸去面對(duì)。其次，文學(xué)作品有助于我們提高個(gè)人修養(yǎng)，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提升人格魅力：正如古語(yǔ)所說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

文學(xué)作品的閱讀意味著你能夠與遙隔千載的先人們進(jìn)行超越時(shí)空的精神對(duì)話，意味著你的心靈之翼可以自由自在地另一個(gè)想象的世界里翱翔，意味著你能夠體驗(yàn)?zāi)憬裆鸁o(wú)緣親歷的許許多多浪漫奇異、驚心動(dòng)魄的生活……。而對(duì)于一個(gè)審美觀、道德觀、人生觀都正處在形成時(shí)期的少年人，閱讀的作用尤其重要。因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品總是借助于各種方式，表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)的一些共同的基本準(zhǔn)則，如正直、勇敢、忠誠(chéng)、互助等，也表達(dá)了人類(lèi)最美好的感情，如母愛(ài)、愛(ài)情、友情、手足之情等，以及對(duì)美和理想的永恒的追求。它能夠潛移默化地影響少年人的心靈，幫助他們抵御世俗的種種侵染，從而建立起自己的審美觀、道德觀和人生觀。

在我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中，我們了解了許多中學(xué)里不知道的文學(xué)常識(shí)，比如各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮及其代表的文學(xué)社團(tuán)等等。在進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中，我們了解到了許多以前不曾接觸的著名作家，讓我感覺(jué)到了文學(xué)世界的悠遠(yuǎn)而精深。比如周作人，曹禺，郁達(dá)夫、林語(yǔ)堂、聞一多、徐志摩、朱自清、茅盾、巴金、老舍......以及他們的優(yōu)秀作品，人生經(jīng)歷。不僅豐富了我的文學(xué)知識(shí)，在閱讀作品過(guò)程中，更讓我懂得了一些深層次的道理。看一好本書(shū)對(duì)人的觸動(dòng)，就好比你在茫茫人海中，突然遇見(jiàn)一個(gè)讓你怦然心動(dòng)的那一位，他很獨(dú)特，讓你一眼鐘情，那種感覺(jué)是只可意會(huì)不可言傳的，你心里十分清楚那種力量，但是你不一定會(huì)清楚地描述給別人。不同的文學(xué)作品，會(huì)給人不同的震撼，相通的是你看后，都會(huì)為其中的敘述所折服，讓你更加珍視自己的人生。

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的價(jià)值，即精神性?xún)r(jià)值。文學(xué)是人類(lèi)感情的最豐富最生動(dòng)的表達(dá)，是人類(lèi)歷史的最形象的詮釋?zhuān)粋€(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個(gè)時(shí)代的的縮影，是這個(gè)時(shí)代的心聲，是這個(gè)時(shí)代千姿百態(tài)的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)和人文風(fēng)景線，是這個(gè)時(shí)代的精神和情感的結(jié)晶。優(yōu)秀的文學(xué)作品傳達(dá)著人類(lèi)的憧憬和理想，凝聚著人類(lèi)美好的感情和燦爛的智慧，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)了解歷史，了解社會(huì)，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情，文學(xué)作品對(duì)人的影響，是潛移默化的，閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，一種知識(shí)的累積，一種智慧的累積，一種感情的累積。大量地閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能增長(zhǎng)人的知識(shí)，也能豐富人的感情，如果對(duì)文學(xué)一無(wú)所知，而想成為有文化修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，那是不可想象的，有人說(shuō)，一個(gè)從不閱讀文學(xué)作品的人，縱然他有“碩士”“博士”或者更高的學(xué)位，他也只能是一個(gè)“高智慧”的野蠻人。這并不是危言聳聽(tīng)。親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個(gè)文明人增長(zhǎng)知識(shí)、提高修養(yǎng)、豐富情感的極為重要的途徑，這已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)還能幫助我們了解那個(gè)時(shí)代的歷史，了解舊中國(guó)國(guó)民的愚昧，麻木，激起青年人的愛(ài)國(guó)之心，想要令自己的祖國(guó)更加強(qiáng)大，以免受列強(qiáng)欺侮的雄心壯志。而且，了解祖國(guó)的歷史，也是每個(gè)國(guó)人必須履行的責(zé)任。這就象學(xué)習(xí)一樣，只有明白了自己曾經(jīng)在哪里做錯(cuò)過(guò)，才能加以改正，避免再犯同樣的錯(cuò)誤。只有很好的了解了過(guò)去，才能擁有更加美好的明天。例如：魯迅的代表作《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。著名中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，散文集有《朝花夕拾》等，雜文集有《南腔北調(diào)集》等。再有，巴金的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)激流三部曲《家》、《春》、《秋》，愛(ài)情三部曲《霧》、《雨》、《電》，與茅盾、老舍的客觀性、真實(shí)性的中長(zhǎng)篇小說(shuō)一起構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)中長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)高峰。沈從文的代表作中篇小說(shuō)《邊城》、《長(zhǎng)河》，散文集《湘西散記》等。這些都激勵(lì)了我對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，使我養(yǎng)成了閱讀文學(xué)作品的習(xí)慣。

更深層次，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)，可以培養(yǎng)人們對(duì)于生活的觀察，社會(huì)的思考，知識(shí)的積累以及豐富的想象思維。文學(xué)是心學(xué)，也是人學(xué)，學(xué)文學(xué)可以提升你的思想境界，但需要經(jīng)歷一段相當(dāng)漫長(zhǎng)而艱難的路程。學(xué)文學(xué)的人比不學(xué)文學(xué)的人更具有社會(huì)責(zé)任感，分析和處理事物都會(huì)更理性。不學(xué)文學(xué)的人把自己僅限于狹小的社會(huì)范圍內(nèi)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)知識(shí)的潛移默化，導(dǎo)致了他們的愚昧無(wú)知，魯迅當(dāng)初正是看到了這一點(diǎn)，才三易其志，最終選擇通過(guò)文學(xué)喚起人們的良知。所以不管人們將來(lái)是否從事文學(xué)，只要具有文學(xué)素養(yǎng)的人，他對(duì)于這個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)都是不可估量的。這也是文學(xué)之所以能夠引領(lǐng)幾千年歷史潮流，常勝不衰的魅力所在。希望大家不要妄議文學(xué)，輕視文學(xué)，學(xué)好文學(xué)可以伴隨你的一生，對(duì)你的一生都會(huì)有極其深遠(yuǎn)的影響。

巴金曾說(shuō)過(guò)：人為什么需要文學(xué)？ 需要它來(lái)掃除我們心靈的垃圾，需要它給我們帶來(lái)希望、帶來(lái)勇氣、帶來(lái)力量。

附：

經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。

而讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，掌握社會(huì)發(fā)展的方向。

不過(guò)重要的是你要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行。

現(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時(shí)代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類(lèi)思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對(duì)孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過(guò)這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識(shí)、感悟到的世界，對(duì)真善美、假惡丑的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)人生哲理潛移默化的接受，比我們大人膚淺的說(shuō)教要深刻得多、有效得多。

我不是說(shuō)先鋒文學(xué)一定就好，甚至比經(jīng)典名著要好。名著中總有許多文化的積淀，許多偉大的人就是在名著中成長(zhǎng)起來(lái)的。到底什么才是名著？什么才有資格被稱(chēng)為名著？我個(gè)人帶有某種感情色彩地想到：名著是被大多數(shù)人所認(rèn)同的，認(rèn)為有價(jià)值的書(shū)籍。那么，沒(méi)有被大多數(shù)人所認(rèn)同的有價(jià)值的書(shū)籍，是否就不值得閱讀了呢？我們的父母、老師、學(xué)校，一味地推薦他們認(rèn)為“保險(xiǎn)的書(shū)”、“有道理的書(shū)”，這些書(shū)到底好不好先不說(shuō)，孩子們還沒(méi)看就會(huì)產(chǎn)生厭倦感甚至逆反心理。

中國(guó)在翻譯引進(jìn)外國(guó)文學(xué)方面，比她經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度要慢得多。以至于許多人知道日本人村上春樹(shù)，而不知道作家博爾赫茲。推薦魯迅的作品我是堅(jiān)決支持的，而且以后要更加支持，他是中國(guó)的麥田里最具鋒芒的一根。

對(duì)于現(xiàn)在我們這種年齡階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀，是非常重要的，而這些寶貴知識(shí)財(cái)富，很多都在前人所留下的名著中。名著中，有著引人入勝的環(huán)境描寫(xiě)；有著令人深思的人生道理；有著積極向上的精神觀念等等。所以，讀名著能使我們學(xué)到很多東西，但是我們相當(dāng)一部分同學(xué)又要回避名著呢？我的看法是，在名著中，我們找不到會(huì)引起我們興趣的東西，名著所描寫(xiě)的東西，離我們太遙遠(yuǎn)。名著名著，就是在經(jīng)過(guò)時(shí)間與歷史的磨練所遺留下來(lái)的真品。它里面所寫(xiě)的，離我們已經(jīng)有了時(shí)間的距離，它之中的生活，并不是我們今天所經(jīng)歷著的社會(huì)，它所寫(xiě)的窮與富，同樣在我們這個(gè)生活中是不常見(jiàn)的。這類(lèi)描寫(xiě)是以前的社會(huì)，是以前的壓迫，是以前的表達(dá)。

而能夠吸引我們的又是什么的閱讀呢？就是流行和時(shí)尚。或許在成年人的眼里，在父母的眼里，在老師的眼里，我們的這種選擇，只是庸俗和平凡，只是無(wú)用的吸收。但在我們的眼光里，這又是一種無(wú)上的享受。它寫(xiě)的貼近生活，引起了我們的興趣，更加符合了我們的口味，讓我們有讀下去的欲望，就像我們現(xiàn)在明知道麥當(dāng)勞、肯德雞是“垃圾”食品，但是我們還是會(huì)去津津有味地吃它。

第二篇：現(xiàn)代文學(xué)復(fù)習(xí)題

現(xiàn)代文學(xué)復(fù)習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1.創(chuàng)造社的文藝思想傾向主要是（B）

A．現(xiàn)實(shí)主義 B.浪漫主義 C.象征主義 D.現(xiàn)代主義 2.中國(guó)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起于(D)A.“五四”文學(xué)革命時(shí)期 B.“五卅”運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C.北伐大革命高潮時(shí)期 D.北伐大革命失敗之后 3.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地是（D）

A.《語(yǔ)絲》 B.《小說(shuō)月報(bào)》 C.《創(chuàng)造》季刊 D.《新青年》

4.中國(guó)最早的話劇團(tuán)體是（C）

A.南國(guó)社 B.春陽(yáng)社 C.春柳社 D.民眾戲劇社 5.左聯(lián)成立后，文壇上出現(xiàn)的“民族主義文學(xué)”是一個(gè)（A）A.國(guó)民黨的文學(xué)派別 B.民族主義者的文學(xué)派別 C.抗日救亡的文學(xué)派別 D.民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的文學(xué)組織 6.郭沫若的詩(shī)集《恢復(fù)》寫(xiě)于（D）

A.“五四”時(shí)期B.“五卅”時(shí)期C.北伐大革命高潮時(shí)期D.大革命失敗后 7.田間的《趕車(chē)傳》是(B)A.長(zhǎng)篇小說(shuō) B.長(zhǎng)篇敘事詩(shī) C.多幕話劇 D.傳記散文

8.40 年代“后期浪漫派”的代表作家是(D)A.路翎 B.張愛(ài)玲 C.蘇青 D.徐訏

9.“五四”時(shí)期的“問(wèn)題小說(shuō)”受到的影響主要來(lái)自（C）A.美國(guó)文學(xué) B.中國(guó)古代文學(xué)C.俄國(guó)文學(xué)D.日本文學(xué) 10.郁達(dá)夫30年代的小說(shuō)《遲桂花》主要表現(xiàn)了（C）A.反帝反封建的思想B.性苦悶的情緒C.隱逸的思想 D.追求革命的思想 11.劉半農(nóng)詩(shī)作的主要特色在于（A）

A.詩(shī)體的多樣化和平民化 B.口語(yǔ)化和民族化 C.大眾化和格律化 D.鄉(xiāng)土性和寫(xiě)實(shí)性

12.對(duì)魯迅早期思想發(fā)生重要影響的是(B)A.階級(jí)論 B.個(gè)性主義 C.社會(huì)主義 D.民主主義

13.現(xiàn)代最早對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行重大改革創(chuàng)新，被茅盾稱(chēng)為“創(chuàng)造新形式的先鋒”的作家是(D)A.郁達(dá)夫 B.葉紹鈞 C.汪敬熙 D.魯迅

14.許地山的《空山靈雨》是（B）

A.小說(shuō)集 B.散文集 C.童話集 D.詩(shī)集 15.老舍所屬的民族是（D）

A.蒙族 B.回族 C.漢族 D.滿(mǎn)族 16.《愛(ài)情三部曲》指的是（C）

A.《新生》、《萌芽》、《滅亡》 B.《霧》、《雷》、《電》 C.《霧》、《雨》、《電》 D.《雨》、《電》、《雷》 17.魯迅的散文詩(shī)集《野草》的主要思想內(nèi)容是(C)A.針砭黑暗現(xiàn)實(shí) B.批判封建文明 C.抒寫(xiě)內(nèi)心矛盾 D.歌頌光明理想

18.貫穿《朝花夕拾》全書(shū)的人物形象是（C）A．范愛(ài)農(nóng) B.藤野先生 C.作者“我” D.長(zhǎng)媽媽 19.巴金創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期的作品是（C）

A.《滅亡》、《新生》B.《激流三部曲》C.《火》三部曲D.《愛(ài)情三部曲》 20.在《家》的高家三代人中，第二代克字輩屬于（B）A.第三代覺(jué)字輩反抗、斗爭(zhēng)的主要對(duì)象 B.迂腐的衛(wèi)道士、荒淫的紈绔子弟 C.封建家庭的家長(zhǎng) D.封建大家庭的孝子賢孫 21.柔石的小說(shuō)《為奴隸的母親》主要揭露了（B）A.封建家族制 B.典妻制 C.租佃制 D.高利貸盤(pán)剝制 22.下列屬于創(chuàng)造社的一組作家是(B)A.郁達(dá)夫 田漢 廢名 B.郭沫若 郁達(dá)夫 張資平 C.郁達(dá)夫 廬隱 許地山 D.郭沫若 郁達(dá)夫 許地山 23.下面屬于沈從文小說(shuō)《邊城》的一組人物是（A）A.翠翠 船總 儺送 老船夫 B.夭夭 儺送 老船夫 天保 C.翠翠 王團(tuán)總 老船夫 滕長(zhǎng)順 D.蕭蕭 儺送 船總 老船夫 24.沈從文小說(shuō)《丈夫》表現(xiàn)的思想內(nèi)涵是（B）

A.對(duì)封建男權(quán)主義的批判 B.對(duì)窮苦人不幸命運(yùn)的同情與追問(wèn) C.對(duì)都市文明的批判 D.對(duì)田園生活的向往

25.在小說(shuō)中最早對(duì)國(guó)民劣根性作出深刻描寫(xiě)和針砭的作家是（D）A.老舍 B.沈從文 C.冰心 D.魯迅

26.作為初期象征主義詩(shī)歌的探索者，李金發(fā)的第一部象征詩(shī)集是(A)A.《微雨》 B.《毀滅》

C.《昨日之歌》 D.《為幸福而歌》

27.長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》的故事的時(shí)代背景是(B)A.從辛亥革命到“五四” B.從“五四”到“五卅” C.從“五卅”到大革命 D.從大革命到“九?一八” 28.下列屬于茅盾《子夜》中的一組人物是(D)A.吳蓀甫 趙伯韜 屠維岳 四鳳 B.趙伯韜 屠維岳 周樸園 吳老太爺 C.吳蓀甫 屠維岳 吳老太爺 魯貴 D.吳蓀甫 屠維岳 趙伯韜 馮云卿 29.下面屬于《雷雨》的一組人物是（B）A.周樸園 侍萍 愫方B.周樸園 魯大海四風(fēng)C.陳白露 蘩漪 周樸園 D.周萍 蘩漪 方達(dá)生

30.曹禺控訴“損不足以奉有余”社會(huì)的劇作是（B）A.《雷雨》 B.《日出》 C.《北京人》 D.《原野》 31.長(zhǎng)篇小說(shuō)《光明在我們的前面》的作者是（A）A.胡也頻 B.柔石 C.洪靈菲 D.茅盾

32.老舍較全面剖示了文化故都市民社會(huì)的心理形態(tài)和習(xí)俗方式的是(D)A.《二馬》 B.《老張的哲學(xué)》 C.《趙子曰》 D.《離婚》

33.從作品整體看，貫穿長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》的情節(jié)發(fā)展主線是(B)A.虎妞與劉四的矛盾沖突 B.祥子買(mǎi)車(chē)的“三起三落” C.祥子與虎妞的糾葛 D.祥子與劉四的矛盾沖突 34.蕭澗秋這個(gè)人物形象出自于（A）

A.柔石的《二月》B.蔣光慈的《短褲黨》C.丁玲的《夢(mèng)珂》 D.艾蕪的《故鄉(xiāng)》 35.以下符合張?zhí)煲硇≌f(shuō)創(chuàng)作特色的判斷是（A）A.富有喜劇色彩和諷刺性 B.有濃厚的懷鄉(xiāng)情調(diào) C.慷慨激昂的革命文學(xué) D.有濃厚的避世思想 36.下列屬于“七月”派的一組詩(shī)人是（A）

A.綠原、魯藜、阿垅、牛漢 B.冀氵方、彭燕郊、曾卓、辛笛 C.辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、綠原 D.綠原、陳敬容、阿垅、牛漢 37.《四世同堂》中的冠曉荷是(D)A.老派市民的形象 B.革命者的形象 C.正直的知識(shí)分子形象 D.民族敗類(lèi)的形象

38.巴金的《霧》、《雨》、《電》的題材是(D)A.表現(xiàn)社會(huì)革命、探索青年革命道路 B.工人生活 C.農(nóng)村生活 D.封建家庭生活 39.艾青到延安以后發(fā)表的詩(shī)集有（C）

A.《火把》 B.《黎明的通知》 C.《北方》 D.《向太陽(yáng)》 40.下列屬于無(wú)名氏的兩部小說(shuō)是（A）

A.《北極風(fēng)情畫(huà)》、《塔里的女人》 B.《鬼戀》、《風(fēng)蕭蕭》 C.《鬼戀》、《北極風(fēng)情畫(huà)》 D.《塔里的女人》、《風(fēng)蕭蕭》 41.巴金創(chuàng)作的第一部小說(shuō)是(C)A.《家》 B.《霧》 C.《滅亡》 D.《新生》

42.下列具有現(xiàn)代主義色彩的詩(shī)人是（B）A.李季 B.穆旦 C.田間 D.臧克家

43.沈從文批判、嘲諷現(xiàn)代都市文明的短篇小說(shuō)是(C)A.《蕭蕭》 B.《菜園》 C.《八駿圖》 D.《牛》

44.現(xiàn)代作家中，始終稱(chēng)自己是“鄉(xiāng)下人”的是(B)A.趙樹(shù)理 B.沈從文 C.王魯彥 D.王統(tǒng)照

45.1930年初，殷夫?qū)⑺?929年以前的詩(shī)作65首編為詩(shī)集，題名為（B）A.《放腳時(shí)代的足印》 B.《孩兒塔》 C.《血字》 D.《我們的詩(shī)》 46.延安文藝整風(fēng)后解放區(qū)最早出現(xiàn)的、富有代表性的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)是（C）A.《火把》 B.《趕車(chē)傳》 C.《王貴與李香香》D.《漳河水》 47.被稱(chēng)為新感覺(jué)派“圣手”的作家是(B)A.施蟄存 B.穆時(shí)英 C.劉吶鷗 D.葉靈鳳

48.《雷雨》內(nèi)容的時(shí)間跨度達(dá)30年，但劇情卻濃縮在(A)A.一天之內(nèi) B.三天之內(nèi) C.一月之內(nèi) D.一年之內(nèi)

49．似匕首投槍、能以一擊致敵于死命，具有這種風(fēng)格的雜文作家是（C）A．茅盾 B．周作人 C． 魯迅 D．朱自清 50．徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作以1927年為界分為前后兩期，屬于前期的兩本詩(shī)集是（B）

A．《志摩的詩(shī)》、《云游》

B．《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》

C．《翡冷翠的一夜》、《云游》

D．《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》

51．李金發(fā)實(shí)驗(yàn)象征主義創(chuàng)作方法的詩(shī)集是（C）A．《嘗試集》 B．《紅燭》 C．《微雨》 D．《昨日之歌》

52.“七月”派中創(chuàng)作《饑餓的郭素娥》等小說(shuō)的作家是(B)A.綠原 B.路翎 C.魯藜 D.阿垅

53.貫穿聞一多《紅燭》、《死水》兩部詩(shī)集的詩(shī)魂是（B）A.唯美主義 B.愛(ài)國(guó)主義C.人道主義 D.個(gè)性解放

54.中篇小說(shuō)《二月》的作者是(D)A.蔣光慈 B.殷夫 C.胡也頻 D.柔石

55.《蝕》三部曲故事發(fā)生的時(shí)代背景是(C)

A.五卅運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

C.大革命前后 D.大革命失敗后

56.丁玲對(duì)知識(shí)女性性愛(ài)的矛盾心理進(jìn)行大膽、細(xì)膩描寫(xiě)的作品是(C)

A.《在醫(yī)院中》 B.《水》

C.《莎菲女士的日記》 D.《夜》

57.鴛鴦蝴蝶派的主流從題材、內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是(A) A.言情小說(shuō) B.黑幕小說(shuō) C.武俠小說(shuō) D.偵探小說(shuō)

58.“我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，/ '這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)!'”以上詩(shī)句出自于聞一多的：(C)

A.《憶菊》 B.《一句話》 C.《發(fā)現(xiàn)》 D.《死水》 59.小說(shuō)《啼笑因緣》的作者是(B)A.張資平B.張恨水 C.張愛(ài)玲 D.無(wú)名氏

臺(tái)靜農(nóng)在五四時(shí)期參加的文學(xué)社團(tuán)是(C)

A.文學(xué)研究會(huì) B.語(yǔ)絲社 C.未名社 D.莽原社

二、解釋題

1.文學(xué)研究會(huì) 2.新感覺(jué)派

3.語(yǔ)絲文體

4湖畔詩(shī)社 5.延安文藝座談

6.象征詩(shī)派

7.許地山

8.《死水》

9.李金發(fā)

10.《繁星》

三、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述葉紹鈞小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格

2.簡(jiǎn)析朱自清散文《荷塘月色》所傳達(dá)的思想情感及其在藝術(shù)上的主要特色 3.文學(xué)研究會(huì)的“問(wèn)題小說(shuō)”產(chǎn)生的原因和特點(diǎn)。4.簡(jiǎn)述陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》的主要內(nèi)容和意義。5.簡(jiǎn)述《野草》的主要藝術(shù)特色。

6、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)郭沫若的《女神》在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上的意義。

四、論述題

1.簡(jiǎn)析丁玲《莎菲女士的日記》中莎菲的形象。

2.試析《沉淪》的思想意義及作品在體式方面的特點(diǎn)。

3.為什么說(shuō)《吶喊》、《彷徨》開(kāi)創(chuàng)和奠定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) ? 4.試述聞一多《發(fā)現(xiàn)》的思想感情和藝術(shù)特色。5．沈從文湘西題材小說(shuō)是怎樣表現(xiàn)人性美的？

第三篇：現(xiàn)代文學(xué)思考題

緒論及引言

? ? ? ? ? ? 什么是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”？

了解中國(guó)文學(xué)分期的有關(guān)情況。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文化生存背景。了解清末民初文學(xué)概況。

了解文學(xué)觀念的變革的有關(guān)情況。

名詞解釋?zhuān)涸?shī)界革命；文界革命；小說(shuō)界革命；四大譴責(zé)小說(shuō)；鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)

第一章 五四文學(xué)革命

? 名詞解釋?zhuān)何膶W(xué)研究會(huì)；創(chuàng)造社；新月社；語(yǔ)絲社；淺草沉鐘社；湖畔詩(shī)社

? 五四文學(xué)革命發(fā)生的背景及主要內(nèi)容。? 新舊文學(xué)的幾次重要論爭(zhēng)。? 新文學(xué)的幾個(gè)重要社團(tuán)。

? 五四文學(xué)革命的功績(jī)和局限。

第二章 20年代小說(shuō)

? ? ? ? ? ? ? ? 名詞解釋?zhuān)簡(jiǎn)栴}小說(shuō)、鄉(xiāng)土小說(shuō)、浪漫抒情小說(shuō)。談?wù)勀銓?duì)問(wèn)題小說(shuō)的理解。

如何理解冰心小說(shuō)“滿(mǎn)蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”的風(fēng)格？ 如何理解許地山小說(shuō)中的宗教色彩。舉例說(shuō)明鄉(xiāng)土小說(shuō)的主要特征。

浪漫抒情小說(shuō)興起的原因及其藝術(shù)特征。

舉例說(shuō)明郁達(dá)夫抒情小說(shuō)的主要內(nèi)容和藝術(shù)特征。如何看待郁達(dá)夫小說(shuō)中的色欲描寫(xiě)以及小說(shuō)的價(jià)值。

第三章 魯迅

? 怎么理解《吶喊》《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志？（思想價(jià)值及藝術(shù)成就）? 試分析《吶喊》《彷徨》表現(xiàn)生活的視角與小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式。?

3、《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的開(kāi)創(chuàng)性意義。p63 ? 簡(jiǎn)析狂人形象及其象征意義。p63 ? ? ? ? ? 簡(jiǎn)析阿Q形象及其價(jià)值和意義。p66 概述魯迅筆下知識(shí)分子塑造的類(lèi)型及其特征。p71

7、《故事新編》的思想藝術(shù)特點(diǎn)。p77

8、為什么說(shuō)《野草》是探索“魯迅王國(guó)”奧秘的一把鑰匙？

9、魯迅雜文的主要藝術(shù)特點(diǎn)。P61、p262 第四章 郭沫若

? ? ? ? ? 郭沫若浪漫主義詩(shī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。《女神》的主題蘊(yùn)涵。《女神》的藝術(shù)特色。

試論郭沫若《女神》的自我抒情主人公形象。

簡(jiǎn)論郭沫若歷史劇《屈原》的藝術(shù)特色。

第五章20年代新詩(shī)、散文

? ? ? ? 名詞解釋?zhuān)汉显?shī)社、象征派詩(shī)歌、新格律詩(shī) 新格律詩(shī)派的藝術(shù)主張。

以《再別康橋》為例，談?wù)勑熘灸υ?shī)歌的藝術(shù)魅力。評(píng)析李金發(fā)的《棄婦》，并由此論述早期象征詩(shī)派的藝術(shù)追求，及其在新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展中的價(jià)值。

? 名詞解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)絲文體”

? 簡(jiǎn)析周作人美文小品的風(fēng)格。? 朱自清散文的主要特點(diǎn)。

第六章 30年代小說(shuō)

? ? ? ? ? 名詞解釋?zhuān)簴|北作家群、京派、新感覺(jué)派 30年代小說(shuō)創(chuàng)作的主要作家及作品。丁玲小說(shuō)的創(chuàng)作分期及特點(diǎn)。

以《梅雨之夕》為例談施蟄存心理分析小說(shuō)的特點(diǎn)。新感覺(jué)派小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)。

第七章 茅盾

? 分析吳蓀甫形象。

? 如何理解“矛盾”在茅盾創(chuàng)作和研究中的意義？ ? 如何評(píng)價(jià)茅盾在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)？ ? 社會(huì)分析派小說(shuō)的特點(diǎn)。你是如何看待這類(lèi)小說(shuō)的理性色彩的？

第八章 巴金

? ? ? ? ? ? ? 巴金前后期小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格的變化。

為什么說(shuō)《家》是現(xiàn)代家族小說(shuō)的鼻祖？ 分析高覺(jué)新人物形象。

《家》是如何表達(dá)對(duì)封建制度的否定的？

如何看待《激流三部曲》的成就以及在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位？ 試論《寒夜》的多重意蘊(yùn)。

簡(jiǎn)析《寒夜》中的汪文宣與曾樹(shù)生的性格內(nèi)涵。

第九章 老舍

? 試析《駱駝祥子》中祥子的復(fù)雜性格及其悲劇的成因。? 試述老舍小說(shuō)的“京味”藝術(shù)風(fēng)格。

? 試分析老舍小說(shuō)中“市民世界”的人物形象構(gòu)成，并闡說(shuō)其創(chuàng)作的文化批判視野。

第十章 沈從文

? ? ? ? 為什么說(shuō)《邊城》是一曲愛(ài)與美的人情與人性的頌歌？ 試論《邊城》的藝術(shù)特色。

結(jié)合具體作品，比較評(píng)析沈從文湘西與都市藝術(shù)世界的文化內(nèi)涵。沈從文小說(shuō)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。

第十一章 曹禺

? ? ? ? ? ? 簡(jiǎn)述曹禺話劇在創(chuàng)作中所受到的外來(lái)文化的影響。“雷雨”在劇中的作用。

《雷雨》表現(xiàn)了“迷惘人生的罪與罰”，你是如何理解這一主題的？ 分析周樸園的復(fù)雜性格。

舉例說(shuō)明《雷雨》的藝術(shù)特征。曹禺對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的貢獻(xiàn)。

第十二章 30年代詩(shī)歌

? 名詞解釋?zhuān)褐袊?guó)詩(shī)歌會(huì)；現(xiàn)代派

? 如何理解“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成現(xiàn)代的詩(shī)形”？請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)劇?/p>

? 《雨巷》的藝術(shù)特色。

? 結(jié)合《斷章》談卞之琳現(xiàn)代主義詩(shī)歌特點(diǎn)。? 30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上的貢獻(xiàn)。

第十三章40年代文學(xué)及解放區(qū)文學(xué)

? ? ? ? 如何理解《講話》在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義和局限。趙樹(shù)理農(nóng)民形象塑造的類(lèi)型和特點(diǎn)。簡(jiǎn)述趙樹(shù)理的文學(xué)觀念和藝術(shù)追求。

如何理解和評(píng)價(jià)趙樹(shù)理在文學(xué)史上的重要意義？

第十四章 錢(qián)鐘書(shū)

? 分析方鴻漸人物形象。? 如何理解“圍城”意象。

第十五章 張愛(ài)玲

? ? ? ? ? 談?wù)剰垚?ài)玲小說(shuō)的主題蘊(yùn)含和藝術(shù)特色。

以《傾城之戀》為例，簡(jiǎn)析張愛(ài)玲小說(shuō)意象的運(yùn)用。曹七巧人物形象的分析。

如何理解張愛(ài)玲小說(shuō)中的蒼涼感？

如何看待張愛(ài)玲的文學(xué)史價(jià)值和地位？

第十六章 40年代新詩(shī)

? 解釋?zhuān)浩咴略?shī)派、九葉詩(shī)派、街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng) ? 試評(píng)析艾青詩(shī)歌的意象特征。

? 以《大堰河——我的保姆》為例，評(píng)析艾青有關(guān)詩(shī)的“散文美”的主張及其對(duì)自由體詩(shī)的形式創(chuàng)新。

第四篇：現(xiàn)代文學(xué)整理 新詩(shī)

第一個(gè)十年

一、新詩(shī)的誕生——“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)

1、“詩(shī)界革命”的演變

梁?jiǎn)⒊?從“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”的構(gòu)想到“以舊風(fēng)格含新意境”的讓步； 黃遵憲 局限在傳統(tǒng)詩(shī)歌范圍內(nèi)，其調(diào)整與改良止步于對(duì)宋詩(shī)派的摹仿。

2、胡適對(duì)新詩(shī)的理論倡導(dǎo)

針對(duì)梁?jiǎn)⒊暮笸酥帯！?“作詩(shī)如作文”

受黃遵憲的啟發(fā)，比宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的變革更進(jìn)一步。

語(yǔ)言形式與思維方式“散文化”：打破詩(shī)的格律，以白話寫(xiě)詩(shī)。對(duì)傳統(tǒng)有組織的反叛。○2“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”

“有我”與“有人”的“言之有物”。

強(qiáng)調(diào)主體的性情與見(jiàn)解，與平民的溝通交流。“平民化”啟蒙主義在詩(shī)歌觀念上的反映。

3、“《學(xué)衡》派”：反對(duì)詩(shī)體的解放

“新材料與舊格律”結(jié)合的理想。對(duì)“詩(shī)界革命”的呼應(yīng)。于早期象征派獲得某種回應(yīng)。

二、“嘗試”中的新詩(shī)——早期白話詩(shī)

1、新詩(shī)陣營(yíng)的發(fā)展 ①陣地：《新青年》《新潮》《少年中國(guó)》《星期評(píng)論》《學(xué)燈》《覺(jué)悟》 ②作者：胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情 ③刊物：《詩(shī)》月刊 第一個(gè)新詩(shī)刊物，1922“中國(guó)新詩(shī)社”，葉紹鈞、劉延陵、朱。

2、胡適《嘗試集》

從傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變，逐漸摸索、試驗(yàn)新詩(shī)形態(tài)的艱難過(guò)程。《一顆星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫的星》 具備現(xiàn)漢抒情詩(shī)形式法則的雛形。

3、早期白話詩(shī)特征 ○1作品

沈尹默 《三弦》《月夜》

俞平伯 《冬夜》 舊文學(xué)的意象和新思潮的哲理，舊格律的影響與歐化的文法。周作人 《小河》 打破舊鐐銬的“歐化”詩(shī)風(fēng)。朱自清 《毀滅》 追求“平常”的傾向。○2特征

白描手法和托物寄興。客觀寫(xiě)實(shí)和主觀意志。

散文化和平實(shí)風(fēng)格。歌謠化努力。1920 北京大學(xué)歌謠研究會(huì)。周作人、劉半農(nóng)、沈尹默。

三、“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的新詩(shī)創(chuàng)作 新詩(shī)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

1、創(chuàng)造社詩(shī)人的理論和創(chuàng)作

○1成仿吾 《詩(shī)的防御戰(zhàn)》 抨擊早期白話詩(shī)的理性色彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的抒情本質(zhì)。○2郭沫若 《論詩(shī)三札》詩(shī)的本質(zhì)專(zhuān)在抒情，詩(shī)=(直覺(jué)+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)奈淖?○3《女神》對(duì)新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn) “詩(shī)體解放”的極致，“五四”精神的充分體現(xiàn)；詩(shī)的抒情本質(zhì)和個(gè)性化的發(fā)揮，奇特大膽的想象，重視詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律。

2、湖畔詩(shī)人：歷史青春期的特色

1922

汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人

《湖畔》 1922

汪靜之

《蕙的風(fēng)》

1923

汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人

《春的歌集》 天真開(kāi)朗的抒情主人公形象，時(shí)代精神與詩(shī)人個(gè)性的統(tǒng)一。

應(yīng)修人《妹妹你是水》、汪靜之《伊底眼》

3、小詩(shī)體 冰心 《繁星》《春水》

宗白華 《流云小詩(shī)》

徐玉諾、何植三

即興式短詩(shī)。日本短歌和俳句、泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》影響下產(chǎn)生，表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌形式的探索和捕捉內(nèi)心微妙感受的努力。

4、馮至《昨日之歌》 ○1藝術(shù)的節(jié)制

明凈的形象。激情外化為客觀物象或蘊(yùn)涵于簡(jiǎn)單敘述。《蛇》《雨夜》 半格律體。整飭、有節(jié)度的美

○2哲理化詩(shī)情 沉思的調(diào)子，幽婉的風(fēng)格。○3敘事詩(shī) 《幃幔》《蠶馬》《吹簫人的故事》

四、新詩(shī)的“規(guī)范化”——前期新月派

1、前期新月派的理論主張 刊物陣地

主要詩(shī)人

《晨報(bào)副刊》“詩(shī)鐫”

聞、徐、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢(mèng)葦 ○1新詩(shī)的自覺(jué)

“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”

提出要寫(xiě)“中國(guó)的新詩(shī)”； 把創(chuàng)作的重心從“非詩(shī)化”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身

“使新詩(shī)成為詩(shī)”。○2“理智節(jié)制情感”

“非個(gè)人化”傾向。

針對(duì)早期新詩(shī)中濫用的直書(shū)胸臆、極端感傷主義。受巴那斯主義影響，也與傳統(tǒng)抒情模式暗合。

主觀情愫的客觀對(duì)象化。聞一多《口供》 蘊(yùn)藉含蓄，鮮明的形象性。

詩(shī)歌中敘事成分的加強(qiáng)。敘事詩(shī)，戲劇化、小說(shuō)化，不露聲色的客觀態(tài)度。

○3新詩(shī)格律化

和諧、均齊的審美特征。“三美”：音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。區(qū)分新舊格律。

2、聞一多 ○1思想內(nèi)涵

新月派內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，尖銳的東西方文化沖突。《紅燭》《死水》中西文化沖突引起的內(nèi)心矛盾與痛苦。東方主義文化觀和受西方文化影響的現(xiàn)代感受復(fù)雜地交織。○2個(gè)性風(fēng)格

矛盾的張力。《春光》自然的和諧與社會(huì)的不和諧。《心跳》生活的寧?kù)o與心靈的不平靜。《你莫怨我》 言辭的灑脫與情感的偏執(zhí)。

沉郁的風(fēng)格。《發(fā)現(xiàn)》郁結(jié)已久的火山爆發(fā)式的灼人的美。

3、徐志摩

古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)，個(gè)性/才華/追求的統(tǒng)一，飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。徐志摩式意象。

《雪花的快樂(lè)》《黃鸝》《為要尋找一個(gè)明星》《落葉小唱》 內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。

《雪花的快樂(lè)》

4、朱湘

《夏天》《草莽集》《石門(mén)集》

具有“東方的靜的美麗”的形象，“古典的與奢華的”美的風(fēng)格。《采蓮曲》《催妝曲》《搖籃歌》 對(duì)形式美的探索，講究形式的完整與“文學(xué)的典則”。敘事詩(shī)創(chuàng)作。《王嬌》《貓誥》。

五、“純?cè)姟迸c早期象征派詩(shī)歌

1、“純?cè)姟保涸?shī)歌觀念的變化

從“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”功能。對(duì)胡適“作詩(shī)如作文”的置疑。康白情、俞平伯。

○1穆木天《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》

要求“詩(shī)與散文的純粹的分界”。詩(shī)的領(lǐng)域是“純粹的表現(xiàn)的世界”；詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式和表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)“暗示”與“朦朧”。

○2王獨(dú)清《再譚詩(shī)》 突出“感覺(jué)”的因素，強(qiáng)調(diào)“色”“音”的交錯(cuò)。○3早期象征派

將“詩(shī)的貴族化”發(fā)展到極端。東西方詩(shī)歌“溝通”理想。其詩(shī)歌觀念和表現(xiàn)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”是受西方象征派詩(shī)人的影響，也是向傳統(tǒng)詩(shī)詞的靠攏。

2、李金發(fā)

《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》

“多遠(yuǎn)取喻”，善于“發(fā)現(xiàn)事物之間的新關(guān)系”，感官呈像常用省略法。

《棄婦》 聯(lián)類(lèi)不窮的自由聯(lián)想，暗示的力量，選用文言詞語(yǔ)的陌生化效果。

第二個(gè)十年

一、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人群的創(chuàng)作

1、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌

○1鄧中夏

向詩(shī)人發(fā)出“從事于革命的實(shí)際活動(dòng)”的號(hào)召。1923。○2蔣光慈《新夢(mèng)》：開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌

新詩(shī)“平民化”的極端，消解主觀性和個(gè)人性；注重理性理想的灌輸而趨于平實(shí)。

2、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的創(chuàng)作：“大眾化（非詩(shī)化）”創(chuàng)作趨向

1932.9，左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。以殷夫?yàn)榍膀?qū)，蒲風(fēng)為代表。○1“捉住現(xiàn)實(shí)”

及時(shí)反映時(shí)代重大事件。表現(xiàn)工農(nóng)生活及革命斗爭(zhēng)，注重宣傳鼓動(dòng)作用。殷夫 《1929年的5月1日》 正面反映工人階級(jí)自覺(jué)斗爭(zhēng)的最初嘗試。蒲風(fēng) 《茫茫夜》 母子對(duì)話揭示農(nóng)村苦難的根源，戰(zhàn)士形象的塑造。

《六月流火》 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。反映圍剿和農(nóng)村革命的深入。楊騷 《鄉(xiāng)曲》 30年代農(nóng)村的破產(chǎn)與騷動(dòng)。“國(guó)防詩(shī)歌”

○2“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”

理性化色彩與主觀性加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)集體的大我。

殷夫 早期《孩兒塔》集中多對(duì)愛(ài)情與自然的歌詠，投身革命后“我已不是我”。○3直接描摹現(xiàn)實(shí)和“歌謠化”

抒情因素減弱、敘事因素加強(qiáng)的趨勢(shì)。直書(shū)胸臆的抒情和敘事詩(shī)的發(fā)展。使詩(shī)成為“群眾的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”的努力。創(chuàng)造詩(shī)歌新形式的試驗(yàn)。○4得失

擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域，美學(xué)風(fēng)格的拓展。

理想主義英雄主義色彩和剛健壯闊美。

忽視詩(shī)歌本身的藝術(shù)特質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性。題材單一化，詩(shī)人主觀世界和藝術(shù)個(gè)性的消失，成為“意識(shí)形態(tài)的傳聲筒”。

3、臧克家

現(xiàn)實(shí)主義精神：關(guān)注現(xiàn)實(shí)和底層人民苦難，藝術(shù)上卻與新月派相通。《烙印》《罪惡的黑手》集

“堅(jiān)忍主義”。農(nóng)民式苦吟。

二、后期新月派的創(chuàng)作

1928《新月》月刊新詩(shī)欄，1930《詩(shī)刊》季刊。

1、非格律化傾向和“純?cè)姟绷?chǎng)

徐志摩 《詩(shī)刊放假》 對(duì)聞一多格律立場(chǎng)的一種松動(dòng)。

陳夢(mèng)家 《新月詩(shī)選》 序言被視為后期新月派的詩(shī)歌宣言。向自由詩(shī)發(fā)展的趨向。針對(duì)左翼的，自我表現(xiàn)、超功利的。

2、精神危機(jī)和藝術(shù)探索 ○1幻滅的詩(shī)感

徐志摩

從《志摩的詩(shī)》到《猛虎集》《云游集》

《渺小》《生活》《我不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹》 “向瘦小里耗”。陳夢(mèng)家 《一朵野花》 幻滅的空虛，迷茫的感傷。

○2現(xiàn)代化傾向

強(qiáng)調(diào)抒情，出現(xiàn)大都市的病態(tài)、現(xiàn)代人的精神異化。陳夢(mèng)家 《都市的頌歌》《自己的歌》 孫大雨 《自己的寫(xiě)照》

徐志摩 《兩個(gè)月亮》 以象征和暗示構(gòu)成隱晦的藝術(shù)境界。

3、“商籟體”的嘗試

更自覺(jué)的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)中西詩(shī)體形式的“契合點(diǎn)”。

三、現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作

由后期新月派和早期象征派演變而來(lái)。

1、現(xiàn)代派的形成：《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊 1932.5 戴望舒《雨巷》 由新月派向現(xiàn)代派過(guò)渡的趨向。1927 《我的記憶》 現(xiàn)代派詩(shī)的起點(diǎn)。1929

2、現(xiàn)代派詩(shī)的主要特征

施蟄存《又關(guān)于本刊中的詩(shī)》

現(xiàn)代派詩(shī)歌的宣言。“純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)”。○1現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒

“現(xiàn)代都市風(fēng)景線” 郁琪《夜的舞會(huì)》施蟄存《桃色的云》徐遲《二十歲人》 “都市懷鄉(xiāng)病” 徐遲《春爛了時(shí)》 “現(xiàn)代都市青春病” 戴望舒《回了心吧》《尋夢(mèng)者》《夜行者》《單戀者》《樂(lè)園鳥(niǎo)》 理想失落后無(wú)力追回的掙扎的無(wú)奈和感傷。○2用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)行

文言語(yǔ)詞入詩(shī)

戴望舒《小病》何其芳《腳步》李廣田《燈下》（早期象征派）詩(shī)的散文化

堅(jiān)持“純?cè)姟庇^念。廢名《談新詩(shī)》：內(nèi)容是詩(shī)的，形式是散文的。

戴望舒《望舒詩(shī)論》：不借重音樂(lè)而借重“詩(shī)情”生發(fā)的韻律。

3、戴望舒：象征派形式與古典派內(nèi)容的結(jié)合 與傳統(tǒng)詩(shī)歌主流的深刻聯(lián)系。《我的記憶》 “有節(jié)制的瀟灑”，殘酷的主觀記憶外化為友。日常生活化的意象。《印象》

聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)意象的疊加，具象的直觀與抽象的暗示融合。

《尋夢(mèng)者》 大時(shí)代里個(gè)人命運(yùn)的憂傷，奮斗者心靈的歷史，“華美而有法度”。

4、《漢園集》三詩(shī)人 1936 ○1何其芳 《燕泥集》《預(yù)言》 冷艷的色彩、青春的感傷、精致的藝術(shù)，交匯著東西方影響。《歡樂(lè)》《愛(ài)情》《砌蟲(chóng)》《夢(mèng)歌》《羅衫》 美麗的詩(shī)，天真可愛(ài)的憂郁。○2卞之琳 《數(shù)行集》《音塵集》《魚(yú)目集》 醉心于新詩(shī)技巧和形式試驗(yàn)，“歐化”“古化”。

新的智慧詩(shī)

自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，具象詞與抽象詞相嵌合的語(yǔ)言試驗(yàn)。對(duì)早期白話詩(shī)、宋詩(shī)等“理趣”的回應(yīng)與發(fā)展。《斷章》。

詩(shī)的非個(gè)人化

用冷淡掩深摯，從玩笑出辛酸，詩(shī)人主體的退出與模糊。對(duì)早期白話詩(shī)的反撥，向傳統(tǒng)的回歸。○3李廣田 《行云集》

5、廢名：“東方化”的現(xiàn)代詩(shī)人

“詩(shī)禪”與六朝文風(fēng)致的晦澀，現(xiàn)代人的孤潔感。《掐花》《街頭》

《十二月十九夜》 思接萬(wàn)仞千里，超越邏輯的瞬間頓悟。與西方現(xiàn)代派相通。

6、林庚 新格律詩(shī)試驗(yàn)。轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)詩(shī)歌形式的歷史借鑒。從《夜》《春夜與窗》到《北平情歌》

第三個(gè)十年

一、從同聲歌唱到七月派詩(shī)人群(一)、抗戰(zhàn)初期的同聲歌唱

1、戰(zhàn)斗性、宣傳性

寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，記錄抗戰(zhàn)初期昂揚(yáng)樂(lè)觀的民族情緒。詩(shī)歌題材領(lǐng)域的擴(kuò)大。健康淺露的抒情內(nèi)容，宣言式直書(shū)胸臆，議論式陳詞，描摹再現(xiàn)的敘寫(xiě)方式。

2、民族化、大眾化

用民間形式宣傳抗日的熱潮。老舍《劍北篇》用舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容的試驗(yàn)。詩(shī)朗誦運(yùn)動(dòng)。主張使詩(shī)重新成為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，以服務(wù)于抗戰(zhàn)。高蘭、光未然

3、散文化自由詩(shī)體

田間 “時(shí)代的鼓手”，鼓點(diǎn)式的詩(shī)。《給戰(zhàn)斗者》 自由形式而有節(jié)奏。(二)、相持階段的藝術(shù)探索

1、形式美的追求與探討

○1力揚(yáng) 《我們底收獲與耕耘》《射虎者及其家族》

艾青的影響 ○2李廣田 《論新詩(shī)的內(nèi)容和形式》

艾青《詩(shī)論》朱自清《新詩(shī)雜話》李廣田《詩(shī)的藝術(shù)》朱光潛《詩(shī)論》 ○3卞之琳 《十年詩(shī)草》 多方面嘗試引起詩(shī)壇的討論和總結(jié)。

2、個(gè)性化的自覺(jué)追求

○1臧克家 《泥土之歌》 洗凈鉛華的樸素美，更生活化，更純凈。○2戴望舒 《我用殘損的手掌》 深沉感情的外化，舒緩中悲壯的情思。○3王亞平《火霧》 以具體形象表現(xiàn)詩(shī)人戰(zhàn)士的性格與情操。

3、七月詩(shī)派

艾青影響下，胡風(fēng)為中心。陣地

《七月》《希望》《詩(shī)墾地》《詩(shī)創(chuàng)作》《泥土》《呼吸》

詩(shī)人

魯藜、綠原、冀?jīng)P、阿垅、曾卓、蘆甸、孫鈿、方然、牛漢

特色

“突入生活” 的革命現(xiàn)實(shí)主義，融入個(gè)人體驗(yàn)；散文化自由詩(shī)體。詩(shī)集

《七月詩(shī)叢》、《七月新叢》《七月文叢》之詩(shī)集、《白色花》（81年）作品

阿垅《纖夫》思辨的力量、綠原《給天真的樂(lè)觀主義者們》成熟的情思

4、抗戰(zhàn)后的諷刺詩(shī)和政治抒情詩(shī)

郭沫若 《進(jìn)步贊》 反語(yǔ)中巨大的憤怒。臧克家 《寶貝兒》《生命的零度》《冬天》 尖銳的政治主題，詩(shī)句樸素自然。學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的“詩(shī)朗誦”運(yùn)動(dòng)

袁水拍 《馬凡陀山歌》 與小市民的深刻聯(lián)系，怪誕與真實(shí)的統(tǒng)一，通俗形式。

二、從校園詩(shī)人群到“中國(guó)新詩(shī)派”(一)校園詩(shī)人群

1、從生命的“沉潛”到藝術(shù)的“沉潛”

“知性的提升與融合”和“文本實(shí)驗(yàn)”的自覺(jué)

逼視現(xiàn)實(shí)的“沉思的詩(shī)”。

2、馮至《十四行詩(shī)集》

生命體驗(yàn)自覺(jué)上升到哲學(xué)的層次。西方思潮的影響和東方哲學(xué)的底蘊(yùn)。《甚么能從我們身上脫落》《我們站立在高高的山巔》《深夜又是深山》 將自然流動(dòng)的美凝定為有法度的美。

一系列“流動(dòng)”與“凝定”的意象。內(nèi)在詩(shī)思與外在形式的和諧。

藝術(shù)上相對(duì)完美，莊嚴(yán)、單純與從容。(二)中國(guó)新詩(shī)派

1、形成

北方

詩(shī)人

穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉

陣地

《大公報(bào)?文》《文學(xué)雜志》《益世報(bào)?文》《文藝復(fù)興》《文匯報(bào)?筆會(huì)副》 南方

詩(shī)人

杭約赫、唐湜、陳敬容、唐祈，辛笛

陣地

《詩(shī)創(chuàng)造》

聯(lián)合 刊物

《中國(guó)新詩(shī)》1948

主張

提倡“新詩(shī)現(xiàn)代化”。袁可嘉、唐湜、陳敬容

2、“綜合”：現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合

社會(huì)的、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)于暗示含蓄，追求思想的感性顯現(xiàn)。將意象與思想凝合，傳統(tǒng)的主觀抒情變?yōu)閼騽⌒缘目陀^化處理。強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的思維與語(yǔ)言的根本改造”。

3、穆旦

○1處于矛盾張力上的“自我” 現(xiàn)代式的困惑、分裂和破碎。《被圍者》以“殘缺”為中心的現(xiàn)代哲學(xué)和詩(shī)學(xué)。○2“思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化”

懷疑的眼光，擺脫二元對(duì)立，冷峻的逼視和清醒的超越。《打出去》《我向自己說(shuō)》《玫瑰之歌》《出發(fā)》《先導(dǎo)》《五月》 ○3“非詩(shī)意”的抽象化抒情 拒絕傳統(tǒng)意象，冷峭奇峻。

《還原作用》 “使詩(shī)的形象現(xiàn)代生活化”，現(xiàn)代人荒誕無(wú)奈的生活體驗(yàn)。○4詩(shī)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化

拒絕文言，“現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的最前沿”，鮮明的民族性，沉雄之美。《詩(shī)八首》《贊美》

三、敵后根據(jù)地的詩(shī)歌創(chuàng)作

詩(shī)的民間資源的新的吸收與創(chuàng)造，“詩(shī)的歌謠化”的極致。頌歌為主、大眾代言、抒情放逐、樸實(shí)易懂、借用民謠。李季《王貴與李香香》、阮章競(jìng)《漳河水》。敘事詩(shī)潮流。

第五篇：現(xiàn)代文學(xué)復(fù)習(xí)

1、文學(xué)研究會(huì)

被稱(chēng)為“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派 1、1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。

2、代表作家：周作人、茅盾、葉圣陶、許地山、朱自青、冰心等。

3、重要刊物：《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》

4、理論主張：積極提倡“為人生”的文學(xué)主張和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想。

5、主要貢獻(xiàn)：它承接了“五四”文學(xué)革命的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史占主流地位的文學(xué)思潮。（為人生、現(xiàn)實(shí)主義）

2、湖畔詩(shī)人

是指汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰等人。他們于1921年左右開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1922年春在杭州成立湖畔詩(shī)社，1922年4月出版詩(shī)合集《湖畔》，同年五月出版汪靜之的個(gè)人詩(shī)集《惠的風(fēng)》，1923年出版詩(shī)合集《春的詩(shī)歌》。所作詩(shī)多為歌唱大自然的清新美麗和友情、愛(ài)情的純真。他們?cè)娭械恼婕兊淖晕沂闱橹魅斯蜗笫俏逅膫€(gè)性解放精神的另一種表現(xiàn)形式。

3、京派

是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱(chēng)之為“京派”，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學(xué)雜志》、《文學(xué)季刊》、《大公報(bào) 文藝副刊》。“京派”的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格。他們的思想是講求“純正的文學(xué)趣味”所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當(dāng)”為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國(guó)”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊(yùn)。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō)。使小說(shuō)詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。

4、東北作家群

是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下共同自發(fā)地開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對(duì)侵略者的仇恨、對(duì)父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國(guó)土的強(qiáng)烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風(fēng)格，寫(xiě)出了東北的風(fēng)俗民情，顯示了濃郁的地方色彩。“東北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》，蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》等。

5、創(chuàng)造社1、1921年在日本東京成立，發(fā)起人有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等。

2、主要刊物：《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》

3、理論主張：尊重自我，注重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然流露；強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情；強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)作中的作用。主要表現(xiàn)為浪漫主義特征。（為藝術(shù)，浪漫主義）

6、“現(xiàn)代評(píng)論”派

1924年，胡適與陳西瀅、徐志摩等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊，稱(chēng)為現(xiàn)代評(píng)論派。其成員多是歐美留學(xué)歸國(guó)的自由主義知識(shí)分子，他們以《現(xiàn)代評(píng)論》為主要陣地，為美帝國(guó)主義及買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)張目，支持北洋軍閥當(dāng)局，誣蔑群眾革命運(yùn)動(dòng)。1927年7月，《現(xiàn)代評(píng)論》遷至上海，遂由原來(lái)依附于北洋政府轉(zhuǎn)而投靠國(guó)民黨政權(quán)。

7、海派

海派是30以上海為中心的東南沿海城市商業(yè)文化與消費(fèi)文化畸形繁榮的產(chǎn)物。他們依托于文學(xué)市場(chǎng)，既享受著現(xiàn)代都市文明，又感染著都市“文明病”。在藝術(shù)上他們更接近西方現(xiàn)代派藝術(shù)，有著較為自覺(jué)的先鋒意識(shí)，追求藝術(shù)的“變”與“新”。代表作家有：劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存等。

8、后浪漫主義

上海“孤島”和國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)典型的通俗、先鋒兩棲作家，是徐訏和無(wú)名氏。這類(lèi)作家的出現(xiàn)，一定意義上反映了40年代城市讀者對(duì)小說(shuō)的欣賞趣味的提高。有人稱(chēng)之為“后浪漫主義小說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)了他們的文學(xué)品位，既有浪漫主義理想，又滲入現(xiàn)代主義精神。他們的小說(shuō)具有浪漫主義的手法，抒情的筆調(diào)，但又不同于郁達(dá)夫代表的前期浪漫派小說(shuō)，而是更多神秘荒誕色彩。代表作有徐訏的《風(fēng)蕭蕭》等。

三、簡(jiǎn)答

1、如何理解魯迅《朝花夕拾》所體現(xiàn)的“閑話風(fēng)”？總題為“舊事重提”2 閑話風(fēng)，即作者與讀者平等的精神對(duì)話 3 閑話風(fēng)的另一面是“閑”，即所謂“任心閑談”。4 “閑話”也稱(chēng)“漫筆”，表明了一種筆墨趣味：不僅是指題材上“漫”無(wú)邊際，而且是行文結(jié)構(gòu)上的興之所至的隨意性。5 “閑話”還表現(xiàn)了一種追求“原生味”的語(yǔ)言趣味，“聽(tīng)閑談而去其散漫”的語(yǔ)言主張。

2、簡(jiǎn)述新月派新詩(shī)格律化的主張。

“三美”中的音樂(lè)美是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂(lè)一樣。音樂(lè)美指的是詩(shī)歌的音節(jié)，讀起來(lái)富有節(jié)奏感，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。建筑美是指節(jié)的勻稱(chēng)和句的整齊。繪畫(huà)美指的是詩(shī)歌的詞藻，用詞注意色彩，形象鮮明

3、如何理解曹禺對(duì)其劇作《雷雨》的申明：“他所寫(xiě)的是‘一首詩(shī)’，而不是‘社會(huì)問(wèn)題劇’”？

他強(qiáng)調(diào)《雷雨》是在寫(xiě)一首詩(shī)，而不是寫(xiě)一部社會(huì)問(wèn)題劇，是用“劇的形式”來(lái)寫(xiě)一首詩(shī)。顯然，它是針對(duì)著五四以來(lái)胡適那種對(duì)易卜生戲劇的誤讀而發(fā)的。胡適只是把易卜生的戲劇作為一種思想和“主義”，或者只是提出社會(huì)問(wèn)題的傳聲筒，這樣，就出現(xiàn)一種只要“問(wèn)題”，不要戲劇的傾向。從曹禺的劇作來(lái)看，他不只是“寫(xiě)實(shí)”或提出問(wèn)題，也不只是寫(xiě)“社會(huì)種種腐敗齷齪”，而是寫(xiě)出他精神經(jīng)歷中的真實(shí)和生活蘊(yùn)藏著的“偉大”和“美麗”并升華為戲劇的“詩(shī)意”。

4、略析張愛(ài)玲小說(shuō)的女性解剖與都市發(fā)現(xiàn)。

對(duì)于女性的解剖，張愛(ài)玲對(duì)于現(xiàn)代女性的半新不舊的生存困境、壓抑變態(tài)以及充滿(mǎn)蒼涼和恐怖的現(xiàn)代“荒原”意識(shí)的深度心里開(kāi)掘；對(duì)于都市發(fā)現(xiàn)，張愛(ài)玲對(duì)于金錢(qián)化的都市中新舊交錯(cuò)導(dǎo)致的文化錯(cuò)位與都市人生的千瘡百孔的描摹。她的小說(shuō)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言以中國(guó)古典小說(shuō)為根底，從女性的角度來(lái)觀察浮世悲歡，解剖人性的脆弱與暗淡。他在敘述中運(yùn)用聯(lián)想，是人物周?chē)纳省⒁繇憽?dòng)勢(shì)，都不約而同地富有照應(yīng)心里的功用，充分感覺(jué)化，造成小說(shuō)意象的豐富而深遠(yuǎn)

5、簡(jiǎn)述阿Q性格中“精神勝利法”的內(nèi)涵。

夸耀祖先的榮耀。阿Q真實(shí)處境極其卑微，有無(wú)值得夸耀的資本，但卻不甘心精神上處于劣勢(shì)，要維護(hù)自己的自尊，就把未必可信的輝煌過(guò)去作為虛幻空想來(lái)支撐自己。忌諱自身的屈辱。對(duì)于癩瘡疤的缺陷，阿Q也不愿正視，而維護(hù)自尊的方式是“避諱”，以為只要?jiǎng)e人不提，有傷自尊的缺陷似乎就不存在。這里還涉及傳統(tǒng)中的名教。自輕自賤。不斷遭欺壓的記憶與被打的屈辱，使阿Q放棄采取反抗這改變屈辱處境的方法，而獲得“兒子打老子”心理補(bǔ)償后，便轉(zhuǎn)向自輕自賤與虛幻的“第一個(gè)”。精神分裂。最嚴(yán)重的欺壓與最屈辱的自處是自我分裂，這是精神勝利法耗盡后的最后方法，明明自己打自己，卻似乎被打的是別一個(gè)自己，從個(gè)體到族群都有這樣的悲劇。忘卻的法寶。忘卻這一法寶阿Q對(duì)現(xiàn)實(shí)屈辱處境的逃避，選擇性記憶與對(duì)屈辱歷史記憶的消除，不但是個(gè)體的劣根性，也是讓民族無(wú)法健康成長(zhǎng)的又一民族劣根性。轉(zhuǎn)欺更弱小。轉(zhuǎn)而欺侮比自己更弱小，在新的等級(jí)中獲得心理補(bǔ)償。這里阿Q從原來(lái)的可悲變?yōu)榭蓯骸Ｄ峁靡庾R(shí)中的混亂與自欺，一個(gè)佛教徒卻用儒家倫理詛咒對(duì)方。

6、為什么說(shuō)“吳蓀甫的悲劇中是帶有某種悲壯性的”？

民族工業(yè)資本家吳蓀甫是全書(shū)一切事件和人物的連接點(diǎn)和矛盾沖突的中心。全書(shū)展現(xiàn)的種種矛盾，都把焦點(diǎn)集中在吳蓀甫身上，作者是把吳蓀甫放在廣闊的社會(huì)背景和復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)的。

吳蓀甫形象充滿(mǎn)了鮮明的個(gè)性矛盾：他精明強(qiáng)于，有魄力，有靈活的手腕，雄心勃勃地想振興中華民族工業(yè)，但這種愿望的根本目的則又是個(gè)人利益；他對(duì)外來(lái)的帝國(guó)主義及官僚買(mǎi)辦資本家有憎恨的一面，但他又反過(guò)來(lái)鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，殘酷地剝削壓榨工人；他不僅同官僚買(mǎi)辦資本家矛盾重重，而且同中小民族資 本家也結(jié)下了許多矛盾；在家里，他和妻子貌合神離，他既有道貌岸然，專(zhuān)干事業(yè)的一副面孔，同時(shí)又有奸污女仆、玩弄交際花的卑劣丑行。小說(shuō)在重重矛盾中塑造的這個(gè)典型，十分真實(shí)可信。

可見(jiàn)，吳蓀甫是30年 代初半封建半殖民地這一特定歷史環(huán)境中的中華民族資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)失敗了的英雄形象。在他身上反映了軟弱的中華民族階級(jí)企圖擺脫帝國(guó)主義和買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，幻想走上獨(dú)立發(fā)展資本主義道路而最終破產(chǎn)的歷史悲劇。這一悲劇不是偶然的個(gè)人悲劇，而是階級(jí)的悲劇。它揭示了實(shí)業(yè)救國(guó)此路不通，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不僅沒(méi)有 走上資本主義道路，而且更加殖民地化了。

7、以穆時(shí)英為例，簡(jiǎn)析新感覺(jué)派小說(shuō)的特點(diǎn)。

新感覺(jué)派小說(shuō)的審美特色大致可分為，藝術(shù)感覺(jué)世界的“病態(tài)美”、直覺(jué)印象構(gòu)成的“新現(xiàn)實(shí)”，自由開(kāi)放的結(jié)構(gòu)體式，華美繁縟的語(yǔ)言風(fēng)格。

首先，新感覺(jué)派的小說(shuō)家是一群與都市聞名渾然交融的“都市中人”。一方面他們?cè)鲪候溕菀莸亩际胁B(tài)，另一方面又渴望紙醉金迷的生活。最典型的作品是穆時(shí)英的《夜總會(huì)里的五個(gè)人》。

其次，他們藝術(shù)描寫(xiě)的中心和重點(diǎn)，是創(chuàng)造有直覺(jué)和印象構(gòu)成的“新現(xiàn)實(shí)”。他們從不冷靜客觀的描摹外在現(xiàn)實(shí)生活，而是經(jīng)由人物的內(nèi)視角，去傳達(dá)人物對(duì)生活場(chǎng)景的某種直觀感覺(jué)，代表作穆時(shí)英的《上海狐步舞》。

再次，新感覺(jué)派力求在小說(shuō)結(jié)構(gòu)體式上創(chuàng)新求異。他們的小說(shuō)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出靈活開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。

最后，新感覺(jué)派的語(yǔ)言華美繁縟，修飾成分極多。除生動(dòng)的比喻，傳神的通感外，他們故意設(shè)計(jì)百余字沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的特長(zhǎng)句，大量的形容詞，層疊的副詞，極盡渲染之能事。豐富了語(yǔ)言表達(dá)的彈性和張力。

8、簡(jiǎn)述艾青詩(shī)歌獨(dú)特的意象與主題。

艾青詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的意象是：土地與太陽(yáng),從這兩種意象可以感受和體味艾青詩(shī)中所凝聚的詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)；思想與情感。

1、“土地”類(lèi)意象，凝聚了艾青對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)，對(duì)民族危難和人民疾苦的深廣憂憤；如《大堰河——我的保姆》《我愛(ài)這土地》、《雪落在中國(guó)的大地上》

2、“太陽(yáng)”類(lèi)意象則寄托了艾青對(duì)于光明、理想和美好生活的熱烈向往和不息追求。如《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》等篇章。這二者的完美融合，既意味著現(xiàn)實(shí)與理想的交匯，也意味著民族群體意志和個(gè)人主體意識(shí)的統(tǒng)一。

四、論述

1、閱讀《駱駝祥子》中的下列片段，結(jié)合具體內(nèi)容回答：

?結(jié)尾處“昨天夜里的事教他疑惑，羞愧，難過(guò)，并且覺(jué)著有點(diǎn)危險(xiǎn)。”為什么祥子會(huì)有如此想法？ ?從這一段可以看出祥子和虎妞什么樣的性格？

祥子連遭厄運(yùn),主要表現(xiàn)在事業(yè)上的買(mǎi)車(chē)與個(gè)人生活的娶妻兩方面，就前一方面來(lái)說(shuō)，是他積極的、千方百計(jì)的追求，后一方面則令他避之惟恐不及的。然而命運(yùn)的安排去是他追求的（車(chē)）不可得，他躲避的（妻）被強(qiáng)加。祥子歷經(jīng)三年的艱苦，終于買(mǎi)上了他夢(mèng)寐以求的車(chē)，卻在短短的幾天后被大兵搶走，自己也被抓走作苦力。在千方百計(jì)地逃出來(lái)后，有被虎妞引誘，開(kāi)始時(shí)祥子“疑惑、羞愧、難過(guò)，并且覺(jué)得有點(diǎn)危險(xiǎn)”可她卻喚醒了祥子的沉睡情欲。乃至虎妞假裝懷孕逼其成親，祥子真正成了瀉欲的工具，他的整個(gè)生命只是一種委屈，不僅受虎妞的性欺壓，而且還要手她經(jīng)濟(jì)上的鉗制，獨(dú)立人格由此受到了貶低，只好壓抑正常人的人性和需求。盡管如此，可祥子卻不甘俯首認(rèn)輸。他在可能的范圍內(nèi)，對(duì)虎妞強(qiáng)加于他的性糾纏作了一定程度的反抗、掙扎，還迫使虎妞為他買(mǎi)了一輛車(chē)，即使他以近陷入了虎妞的圈套，但他仍不改自己作一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的初衷，不愿依靠虎妞的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在老婆手里討飯吃，更不愿受她的鉗制。所有這些，都表明祥子在命運(yùn)的捉弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗者的生活姿態(tài)。至此，祥子的形象仍是令人其敬的，作者抱的也是悲憫的態(tài)度。

虎妞是《駱駝祥子》一個(gè)重要的女性人物形象，在某種意義上，她是一個(gè)女性的祥子。在中國(guó)舊社會(huì)里，一個(gè)男子生存的基礎(chǔ)是地位與金錢(qián)，一個(gè)女子生存的基礎(chǔ)是美貌。在這一點(diǎn)上，她也像祥子一樣，實(shí)際上一無(wú)所有。作為一個(gè)生活在病態(tài)社會(huì)里的病態(tài)的老姑娘，表面潑辣大膽，但內(nèi)心也很苦惱。她有著追求幸福的愿望，并因這種愿望不能正常實(shí)現(xiàn)而形成了變態(tài)心理。她對(duì)祥子有著感情真摯的一面，也為此失去了父親與財(cái)產(chǎn)，最后悲慘地死去，在她身上確有某種悲劇因素。但虎妞性格的主導(dǎo)方面是她濃重的剝削階級(jí)思想意識(shí)，她利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)控制祥子，滿(mǎn)足自己的欲望，這對(duì)祥子的精神崩潰起了催化作用。虎妞的性格從總體上來(lái)說(shuō)是矛盾的、復(fù)雜的、悲劇性的。

2、閱讀《邊城》中的下列片段，結(jié)合具體內(nèi)容回答：

?如何理解結(jié)尾處“但另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚”？

翠翠面對(duì)自己一見(jiàn)鐘情的心上人，不敢大膽地表達(dá)出來(lái)，追求自己的幸福。而是深埋心中，默默地等待。?文中對(duì)翠翠與祖父、儺送的關(guān)系描寫(xiě)體現(xiàn)了作者心目中什么樣的理想“人生形式”？

“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”，在《邊城》明凈底色所構(gòu)筑起來(lái)的“湘西世界”中，沈從文從正面提取了未被現(xiàn)代文明浸潤(rùn)扭曲的人生形式，把自我飽滿(mǎn)的情緒投注到邊城子民的身上，突出描繪了鄉(xiāng)村世界中的人性美和人情美。由于對(duì)過(guò)去人生形式追憶的茫然和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生形式探索的失落，沈從文用理想之光照亮了湘西邊城人生歷史圖景，創(chuàng)造了完美的人生形式。《邊城》就是通過(guò)一個(gè)古樸曲折的愛(ài)情悲劇表現(xiàn)了對(duì)理想人生形式的追求，唱出了理想的生命之歌。在沈從文眼中，這種理想的人生形式既包括了古樸的人性，更包括了人與自然的和諧，顯現(xiàn)了作者的自然主義生命觀。在小說(shuō)《邊城》中，沈從文將湘西下層人民的生活方式提高到了一種“生命形式”來(lái)展現(xiàn)，正是他文學(xué)主題的關(guān)鍵所在。雖然，這實(shí)際上是一種貧窮、落后、文明程度十分低下的生活，但是很顯然，沈從文并不是推崇這種生活，而只是贊美湘西人這種對(duì)待“生命”的態(tài)度，這態(tài)度就是相對(duì)于都市生活的認(rèn)真，認(rèn)真到顯出生命十足的莊嚴(yán)相，以及莊嚴(yán)美麗遭毀滅之后顯出的悲劇性質(zhì)。天保與儺送兩兄弟對(duì)翠翠的愛(ài)是一種不帶任何雜質(zhì)的質(zhì)樸的愛(ài)，邊城之中人與人之間也是一種友好和睦的關(guān)系，然而，這種和諧的關(guān)系實(shí)際上是脆弱的，當(dāng)儺送認(rèn)為哥哥的死與老船夫有著緊密聯(lián)系時(shí)，這種關(guān)系就轟然倒塌，從而直接導(dǎo)致了最后悲劇的發(fā)生。