第一篇：XX年文化考察報告總結大全

XX年文化考察報告總結

由于本人是工業設計專業的學生，文化考察對于本人的專業素養會有很大的幫助，所以在寒假的時候，我和班上一位很要好的同學——林嘉聲，一同計劃商討，并在網上查看了諸多旅游攻略之類的文章，萬事準備妥當之后，進行了湘西鳳凰古城的文化考察之旅。

說起文化考察，在大二的時候，學校曾經組織我們專業去了黃山進行實習寫生和文化考察，當時提著折疊凳，帶著畫筆畫冊，輾轉在古色古香的馬頭墻群立的古巷中尋找寫生畫面的場景，攀登雄偉挺拔的黃山，在山上觀賞壯觀的日出日落的場景，現在想想還歷歷在目，仿如昨日，歸咎于那次文化考察對于我的影響真的頗大。它不僅開闊了我的視野，提升了我的專業素養，最重要的是，它把沉睡在我心底的那對美的感受、對美的欣賞徹徹底底地征服了，讓我對美有了更高的認知，更深的渴望……

言歸正傳。

鑒于我們國家特殊的國情，所以我們的考察計劃定在2月11號一早啟程，我從東莞坐高鐵去到廣州和嘉聲會合(嘉聲還帶了一位他的摯友，叫永岳)。然后在廣州火車站外面真功夫吃了午餐，進站坐上我們事先在網上訂好的14：06分從廣州開往吉首的火車，歷時15個小時，并在車上認識了一位湛江的也是學設計專業的，只身一人前往鳳凰古城旅游的大二的師弟——運游，下了火車立即坐上吉首直達鳳凰古城的公汽，歷時1個半小時。

來到鳳凰古城，已經是早上8點，火速找好客棧，我們顧不得長途的疲累，背上背包，帶上裝備，在客棧附近簡單吃了早餐，就直接投入鳳凰古城的懷抱。此時的鳳凰古城因為剛下過細雨，所以地面潮濕，天氣也還很陰沉，如果氣溫再低兩三度，想必我們來到這里首先見到的就會是雪了。因為我們所住的“金江居客莊”就在鳳凰大橋的沱江邊上，所以我們的行程就從沱江邊上的客棧一條街開始了，江對面是安靜的酒吧一條街，也只有在白天，酒吧一條街是安靜的。我們一路走，一路觀賞拍攝江邊的建筑，時不時還會看到穿著苗服的老婦人，頭上戴著大大的白銀冠飾，手里提著小竹籃，賣些曬干的沱江的小魚小蝦或者自己編織的花圈什么的。我們沿著江邊一路向下游走，走到第一個城門的時候轉彎進入了一條小巷，沒走幾步就見到了掛著“熊希齡故居”的木牌匾，隨即退出了小巷，繼續沿著江邊向下游走，沿路見到最多的是賣民族小飾品、姜糖和血粑鴨的店鋪，而且大多店鋪門口都掛著一整個牛頭的骨頭。走到第二個城門的時候，我們也沒有從城門出去，而是向右拐進了一條街巷，然后來到了一個比較大的交叉路口，路口正中有一塊刻著 “鳳凰城——朱镕基”的牌坊，我們在牌坊前面合影留念。

這時已是11點多了，我們尋思著找地方吃午飯，于是離開路口，經過“沈從文故居”，參觀“天后宮”，穿過十字街，從南邊民族小飾品街的南邊往上游走，并在這條街的盡頭，也就是之前所說的第二個城門前面一點點的“憶江南私房菜館”吃了午餐，吃完飯拿出地圖來看，決定不從原路返回，而是穿過第二個城門，走上了虹橋，沿著虹橋中路，路過南華山，一直走到文化路，再拐進文化廣場，沿文化廣場邊上的小巷直走，結果發現這條小巷的盡頭就是“熊希齡故居”，也就是說我們轉了一圈又回到了了第一個城門。不過既然來到了第一個城門，那么離我們的客棧也就很近了，接下來我們就回到客棧洗澡休息了。

晚上6點半，我們吃了晚餐，整裝待發，去參加“桃花島篝火晚會”。晚會很精彩，我們與“苗族土匪”拍照，觀賞苗族姑娘和小伙子們跳舞打鼓，聽主持人介紹苗族的服飾，與苗族姑娘一起跳竹節舞，看苗族巫師火燒身體、赤腳踩燒紅的鐵板、用舌頭舔燒紅的鐵刀，與苗族的“僵尸”零距離接觸，感受苗族的趕尸文化等等。我們可以從中感受到苗族人的熱情好客和豪爽，情不自禁會覺得這是一個很不錯的少數民族。晚會大概持續了兩個小時，我們坐車回到鳳凰古城的時候已經是10點，司機在虹橋北面停車的時候，我們就下了車，然后走到虹橋，也不從虹橋直接進入古城，而是沿著沱江邊酒吧一條街往上游走，這個時候我們第一次看到了鳳凰古城的真正面貌，她的夜景枉如把人置身于夢幻一般，美不勝收，江邊的每一座建筑上面都裝飾著霓虹燈，溫絢亮眼。我們一路走，一路不停地拍照，走過情人橋的時候，還請路人幫我們拍了張合照。

之后，我們有說有笑地回到了客棧，就這樣度過了在鳳凰古城的第一天，心滿意足之余，早早地休息了。

到鳳凰的第二天我們一早起了床，離開古城，坐車去了土色土鄉的勾良苗寨(在深山里)，路上可謂九曲十八彎，而且路況坑坑洼洼，加上天空飄著朦毛細雨，感覺還挺刺激的。在車上，我們有一位臨時導游，叫小吳，他教我們唱苗歌，給我們講苗家故事，告訴我們苗家人的習俗，還把我們這一車子的人編成一個團，取了個名字叫“997剿匪團”(997是我們所坐的車的車牌號尾數)，讓我做團長。待到停車，雨依然彌漫，路則稀巴爛，我們一路踩著濕滑的黃泥，跟著導游進入了苗寨村子里，每個人的鞋底都沾滿黃泥，那厚度足足有2厘米，可以說，我們是帶著愉悅的心情，踏著沉重的腳步進入了苗寨。進入苗寨村子里，我們來到一戶大的人家門前，然后有幾位穿著苗族服飾的婦人“堵”在門口唱苗歌迎接，為什么說堵住呢?因為我們也要唱一首苗歌才能進去做客，而且要唱得大聲，我們團的都很害羞，唱了兩遍才勉強進得去。進到庭院，有苗伯為我們倒茶，我們喝了茶，導游就帶我們穿過庭院，去到屋后，在山間小道里穿插在樹木竹林之中，往臥龍峽方向下去了。站在山高處，往下望去，只見霧雨朦朧，如夢如幻，這讓我想起了一位微博網友的一句詩：煙雨朦朧，借一層菲菲彌漫，蓋一紗薄霧千重……還道夢境，流連風景，不過心境，怡然幽靜……用這句詩來形容我當時的境地，真的是很貼切。我們沿著陡峭的階梯和山路一直往下，途中有一條小溪流，溪水澄清碧綠，遇陡峭之地，小溪就變為一處小小的瀑布，也形成一幅怡人的畫面。也不知道走了多久，我們終于來到了臥龍峽，這里是一條河的開闊地，小溪就是匯入這條河，河面上有若干竹排，有人在撐桿，有人在戲水，也有人在拍照。

在臥龍峽玩耍了差不多半個小時后，我和導游便集合“997剿匪團”所有成員，回苗寨吃午飯了。吃完飯，我們告別苗寨，坐車回鳳凰古城，在回程的路上，我們還下車去游觀了黃絲橋古城，在南長城下的酒莊里試了各種酒，最后在晚飯時間回到了鳳凰古城。

我們回到客棧，洗完澡，背上背包，帶上相機，便迫不及待地開始欣賞古城的夜景，因為今晚是我們第一次真正地欣賞古城的夜景。我們出了客棧，先往上游走了一段，來到鳳凰大橋，在橋上向下游觀望。

我們過了橋，去到江對面，沿酒吧一條街一直往下游走，到了虹橋，過了虹橋，繼續向下游走，直到我們來到一座塔下面，這里人很稀少，差不多到頭，我們便返回到虹橋，然后穿過虹橋過了江再往上游走，把古城的夜景徹徹底底欣賞了個遍。再次回到客棧的時候，是晚上9點半，然后我們決定帶上在南長城下的酒莊買的酒，去虹橋北面的燒烤一條街吃燒烤。吃完宵夜回客棧，我們都有點微微醉，加上奔波了一天所積聚的疲憊，所以當晚也早早地睡去了。

到鳳凰古城的第三天，我們因為前一晚喝了酒的緣故，都睡到中午才起來，中午吃了飯，我們出發前往我們這次旅途的最后一站，鳳凰古城的最下游，沈從文墓地的所在。我們來到較下游的地方，商議好坐船下去，在船上，我們可以撫摸沱江清澈的江水，隨著水流看著兩邊的古建筑或仿古建筑，別有一番情調。

游覽完“沈從文墓地”之后，我們步行往上游走，經過“憶江南私房菜館”的時候吃過晚飯，回到客棧，然后晚上繼續欣賞夜景，再晚點又吃了一次燒烤，就回客棧休息了。(本來這個晚上打算去酒吧的，結果酒吧消費實在是太高了，我們望而卻步)

到鳳凰的第四天一早，我們早早起了床，退了房間，坐客棧老板的私家車去吉首火車站，然后坐15小時的火車回到廣州，最后在廣州地鐵站分道揚鑣，至此，我們的鳳凰古城文化考察也到此結束。

文化考察報告二

這個國慶節，我和我爸媽、大姨、大姨父，還有另外一家三口(據說其中的父親是我大姨父的上司，反正我沒看出來)，一共八人來到了三峽。我和我父母從上海出發，其余五人從煙臺出發(因為他們住在煙臺)，在重慶匯合。下面我來講講我們的行程。

10月2日

飛機不給力，晚點了半個小時。不過我們依然比他們早到了一刻鐘。當地有人來接我們吃午飯。重慶屬于川菜系，可我一來吃不慣辣，二來嗓子不太好，想吃個一兩口就算了。然而，一口入鄉隨俗，二口水土不服。當天我就拉肚子了……(當然可能是因為體質太差)

第一站，我們到了南山一棵樹觀景臺。本身南山上有一個南山公園，因為下大雨，我們就只在一棵樹觀景臺看了看。這里的南山并不是“壽比南山”的南山。我們從觀景臺觀賞重慶市景，灰蒙蒙的一片，只能看清穿行于市區間的長江。感覺長江的水特別渾濁，比黃河還要黃。這個是俯瞰，接著我們就到了長江邊上平瞰，又因為有霧，我們只能看到對面的那個碼頭，也就是晚上乘游輪的朝廷門碼頭。雖然饒饒比我們早出發好幾天，不過他們的船是10月3日的，比我們晚一天。我們在那里拍了一點照，就到了下一站。

第二站，我們到了重慶好吃街，不過我們并沒有品嘗很多小吃，而是去看了旁邊的解放碑。我個人覺得沒什么意思，主要就是看看上面題的。后來我們到了商場里避雨，逛商店的逛商店，休息的休息。我和我爸到了一個吃甜點的地方，感覺還是挺特別的，之前我從沒有將涼粉和冰激凌弄在一起吃過。晚飯后，我們就和來接我們的人告別了，因為我們要登船了。我們的游輪叫凱娜號，上面有很多外國人。游輪的環境比我想象的好很多，像個賓館一樣。我預想的就兩三層樓，只有樓梯用來上下樓。然而這個游輪有六層樓，其中六樓有一部分是供人觀賞風景的觀光甲板。因為樓層數較多(相對于其他游輪)，所以它還配備了電梯。我們有四間房間，兩個人一間。十點，船就啟航了。

10月3日

我又對這個游輪產生了新的看法——這兒的東西很好吃。

好吧這不是重點。早晨九點多我們來到了豐都鬼城。我們鹿鳴團和其他一堆人(總共也就十來人)是第四團。說一下我們為什么要叫鹿鳴團。當初關于這次三峽之行的大部分準備工作都交給了我大姨，包括游輪上的一切事項。當時在填團隊名的時候，由于我大姨住在鹿鳴小區，便取了鹿鳴團這個名。

導游之前提醒我們，說過一切的橋或門等等東西都要聽他講怎么過，否則撞到什么東西就不是他的事了。這里叫做鬼城，的確有很多事情是無法用科學來解釋的。到了檢票口，是一個非常華麗的大廳，墻上正中央擺著xx題的“豐都名山”，還挺大氣的。鬼城要爬三百多級樓梯，旁邊有自動扶梯。不過那個扶梯千萬不要用，因為那是給鬼走的(真實原因：正在施工)。爬到一半，導游讓我們休息一會兒，并看看對面的天堂山，掛著一幅“登天堂圣山，幸福享安康。”旁邊是用石頭雕刻而成的玉皇大帝的頭，還有一座塔。再往上走，看到了一個廟，外面有一幅“五福圖”，主體是五只蝙蝠圍著一個“壽”。蝙蝠的蝠與福相像，所以蝙蝠代表福。“壽”是用青花瓷碗敲碎而拼成的，所以“五福圖”寓意吉祥長壽。古人奇妙的制作工藝以及創意震撼到了我，現在很少再能看到這樣的事物了。

現在來講講鬼城這個名的由來。東漢時期有兩個道教的人，一個叫陰長生，一個叫王方平，都是朝廷中的一品大官。但他們厭倦了當官的生活，來到了鬼城的所在地，苦練了三十五年，然后就飛身天堂。當地人忘了他們的名，但記住了姓氏“陰、王”。陰王，陰間之王，所以便被當地人叫做鬼城。唐代大詩人李白寫下“下笑世上士，沉魂北豐都”詩句，更使鬼城之名遠揚。

豐都鬼城有三關，奈何考罪鬼門關。奈何指的是奈何橋，劉三姐也提到過。考罪是指考罪石。我們先到了奈何橋。奈何橋，亦稱夫妻橋，如果你是已婚，那你需要和你的丈夫或夫人手牽手，含情脈脈地注視著對方，九步走過橋，這樣來世能再做夫妻。單身或像我一樣未成年的，男左女右，即男的先邁左腳，女的先邁右腳，走一步或三步或五、七、九步過橋，因為在佛教中，奇數是吉祥的數。橋前面的三個臺階不算步數。鬼門關一關我覺得是最簡單的了，和過普通的古代建筑的們一樣，男的先邁左腳，女的先邁右腳，不要碰到門檻，棒!你成功了。而最難的我認為就是考罪石了。你需要在圓形的石頭上做金雞獨立式(即一只腳踩在石頭上另一只腳抬起)保持三秒，才算成功。這跟你的人品有很大的關系。如果你穿了高跟鞋，后果我就不用說了。而像我們一行人一樣，碰到當天下雨，那成功的概率就更低了。而且石頭旁邊還有像護欄一樣的東西圍了一圈，我把腳伸進去了沒踩到……所以說，這關完完全全可以衡量你的人品。

途中導游給我們講解了五根手指在佛教中的含義。做一個很簡單的手勢(這個手勢難以用語言來表述)，然后把兩只手并在一起，大拇指是可以分開的。大拇指代表你的父母，因為總有一天，你會有自己的事業，自己的工作，自己的生活，要離開父母。食指代表你的親戚，也是可以分開的。中指代表自我，知道那個手勢的朋友肯定知道中指是分不開的。無名指，如果有能夠分開的朋友，那我建議你去看一下醫生，因為從生理學的角度去分析是分不開的。這代表你的伴侶。而小指是可以分開的，這代表你的孩子(可以是將來的事)，因為總有一天他要走上自己的路。

我們去了閻王殿，里面有一個執法者，拿著一本小冊子，導游告訴我們這本冊子里面記錄的是所有人的名以及他們的所作所為。執法者根據他們的所作所為給予不同程度的懲罰。然而姓孫或者屬猴的朋友不用怕，因為當年孫悟空已經把那些名撕掉了。然后我們還走了黃泉路。在黃泉路上千萬不要回頭，如果有電話千萬不要接。這都是黃泉路的風俗。如果你回頭的話，黃泉路上的鬼就可以重返人世，你就得永遠留在這條路了。而關于接電話，其實這并不屬于風俗，只是導游之前接過一個團，走黃泉路時有人接了電話，是那人一個朋友打來的，朋友：“你在哪兒?”那人(不假思索)：“我在黃泉路。”朋友(心臟病犯了)。大家都理解了，對吧?

下午我們到了第一個自費景點石寶寨。這一次我們鹿鳴團是和另外一個高法團一起。由于那個導游實在不咋地，講不出什么東西，我就和另外一家三口中的女兒和父親一起先往前走。

石寶寨，是國家級文物保護單位，國家4a級旅游景區。石寶寨位于重慶忠縣境內長江北岸邊，距忠縣城45千米。此處臨江有一俯高十多丈，陡壁孤峰拔起的巨石，相傳為女媧補天所遺的一尊五彩石，故稱“石寶”。此石形如玉印，又名“玉印山”。明末譚宏起義，據此為寨，“石寶寨”名由此而來。(本段來自百度百科)

石寶寨高十二層，而最后一層要用梯子上去。我們在第十一層看了風景之后就下到連接十一層的平臺。大家都知道我膽子很小，但我不知道為什么我會如此懼怕梯子(甚至要超越我對過山車的恐懼。想想身上就有冷汗……)，我敢爬但不敢走上去，我爬到將要到最高的地方時一定會原路返回，不會再上去。

不說了。原本石寶寨是三面環水，是一個半島，而石寶寨建立在高山上。由于三峽大壩的建造，水位抬升了107米，石寶寨所在的地方成為了一座孤島，被譽為“江上明珠”。我們在下山的時候看見江中只有一葉孤舟緩緩地像遠方劃去，極有韻味，可是旁邊的水是黃色的又覺得很惡心……環境的力量太強大了，污染環境的力量也太強大了。

后面就在船上聽歌看書睡覺……無聊地度過了這一天的剩余時間。

10月4日

早晨七點半我們上岸游覽白帝城(和誰一起已經不重要了吧?)。

白帝城也是四面環水的孤島，原本也是一個半島，成為孤島的原因和石寶寨一毛一樣，我就不多講了。

白帝城名是這么由來的：原本公孫述到了這里修建了這座城池，起名子陽城。漸漸公孫述有了野心，想自己稱帝。后來城內白鶴井里有一股白氣冒出，公孫述覺得這是吉祥之兆，便將城名改為“白帝城”。

爬山的過程中可以看到瞿塘峽的入口夔門。這個地方處于奉節縣，古稱夔，于是便叫夔門。到山頂有一個城門，這個城門有著明代的建筑風格，上有九條龍。而后我們又到了白帝廟，這里有三國時期劉備托孤的感人故事。據記載劉備戰敗回到白帝城，將自己的兒子劉阿斗托付給諸葛亮，對他說，如果這個兒子能繼承我，那就讓他做王，如果不行，你就做王。但是諸葛亮后來一直都忠心耿耿地俯視著劉阿斗。這能夠體現諸葛亮的忠誠以及劉備對諸葛亮的信任。雖然寫起來說起來很簡單，但很少有人能夠這么做到。

接著我們到了明良殿，里面陳列著劉備、諸葛亮、關羽、張飛的雕像。這四尊雕像給人一種神圣、威嚴、可遠觀而不可褻玩焉的感覺。最后我們到了碑林。碑林里放著七十多塊碑，其中最有名的是竹葉詩碑和鳳凰碑。竹葉詩碑將詩書畫合一，右上有幾個小，旁邊畫著竹子，仔細看才發現竹葉里有，連起來是一首詩。鳳凰碑我個人覺得沒什么，只是一幅畫，象征富貴吉祥，也很大氣。我喜歡淡雅一點的竹葉詩碑。

離開了白帝城，我們的船馬上就駛入了瞿塘峽。瞿塘峽全長8千米，是三峽中最短的一個峽谷，西起白帝城，東至大溪鎮。而瞿塘峽的入口夔門也是非常美麗的，10元的毛爺爺背面就是瞿塘峽的夔門。

接著進入巫峽。巫峽最著名的就是巫山十二峰，其中最著名的就是神女峰。我向神女打了招呼，雖然我覺得那石頭有點像四不像……何況我還不知道打了招呼之后會怎么樣，不過不打白不打。

接著我們換乘小船游覽神農溪。我們看到了巴東長江大橋、象鼻山等景觀，不過令我印象最深的還是懸棺。懸棺是古人在極高的山間石縫或山洞里擺放的棺材，原本有很多，因為三峽大壩抬高水位，很多懸棺被移到了博物館中，現在只剩一兩個。我們看到的那個懸棺距離抬高后的水位有30米，那原本是在水上137米，真想象不出古人是怎么做到的。

又換成了小木船我們體驗了纖夫拉船的感覺。其實并不怎么樣，因為想要演纖夫，可以這么說，是做不到的。纖夫靠的是一種常年累積的經驗，比如力用在哪里最合適等等，沒有這些經驗就和普通人拉船無異。不過還是能夠體會到纖夫的苦。

晚上我們經過了雙線五級船閘，因為太困了所以只看了進閘，沒看到什么。

10月5日

我們先到了三峽大壩景區。我了解到雙線五級船閘通過需要三到四個小時，運行原理就和樓梯一樣，為了縮短時間，目前正在造一個三峽升船機，可以使三千噸以下小船通行，只需半小時。因為運行原理類似于電梯，所以當地有一句話：“大船爬樓梯，小船坐電梯。”

因為下雨，所以我們并沒有看到什么東西。

接著我們就經過了西陵峽。西陵峽風景很美，又有了三峽人家與葛洲壩陪伴，我感到心曠神怡。不過我個人還是對三峽大壩的建造持否定意見，從風景角度來說，雖然我不知道沒造三峽大壩之前是什么樣，但是現在三段峽谷并沒有大的區別。

中午我們的船就到了，我們乘坐動車抵達武昌，準備明天行程。

10月6日

上午我們去了戶部巷。不知道為什么，和在重慶一樣，我又水土不服，拉肚子了。于是我又沒有品嘗到很多小吃。

接著我們來到了四大名樓之一的黃鶴樓。黃鶴樓有五層，是道教圣地，每層有十二個棱角，代表一天有十二個時辰，一年有十二個月。清代損毀極為嚴重，這座樓是1985年重建的。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”雖說改了材料，但還是少了一點古代的韻味。

下午我們就回到了上海。

文化考察報告三

XX年9月，我和有關人員赴文成縣就劉基文化建設情況進行考察。目的是借鑒文成縣劉基文化開發的成功經驗，扎實做好我縣當前的劉府祠建設以及進一步推進劉基文化和旅游經濟的開發。在文成縣有關領導的陪同下，我們參觀了南田鎮的劉基廟和劉基祠、武陽村的劉基故居，聽取了劉基廟和劉基祠的情況介紹，我們還就劉基文化建設和文成雙方座談，文成縣相關負責人還向我們介紹了近年了劉基文化的向劉基經濟的開發建設情況，我們還隨機對文成縣城市民和南田村民詢問了有些劉基的問題。

通過這次考察，我們提高了對劉基文化的認識，加強了和文成的合作，明確了劉基文化的開發思路，取得了很多收獲，感觸深刻，特向有關部門提出如下建議：

一、提高認識，深化開發

劉基，元末明初卓越的政治家、軍事謀略家、思想家、文學家，他建開國之勛業，遺傳世之鴻章，樹“三立”之不朽，是中華民族的杰出人物。以劉基人生歷史為基礎，經過長期積淀，不斷豐富、發展而形成的“劉基文化”，博大精深，是中華民族一筆寶貴的文化遺產，更是我們青田歷史上最具睿智、最富底蘊、最有人文價值的歷史文化品牌。作為劉基故里的后代，我們有責任、有義務開發“劉基文化”的豐富底蘊，使“劉基文化”不斷地得以傳承、弘揚、光大。劉基，歷史上是青田人，后1948年文成建縣，南田獲歸文成，因此，有劉基是文成人的爭議。事實上青田人民對劉基文化了解、繼承和發揚是遠遠不夠的。而幾年來，文成縣對劉基文化的研究開發已經捷足先登，引起廣泛重視，取得了許多成果，收到了效益，走在我們的前列。他們的做法一是注重對劉基文化的研究;二是重視對劉基相關故居遺跡的保護、修復、開發利用，恢復和修建劉基故居、伯溫公園等人文景觀，給文成帶來直接或間接的經濟效益。文成縣還將開發劉基故居、劉基墓，打響劉基文化旅游的金招牌，通過景區的整體開發，將使經濟效益成倍上升;三是劉基文化對實體經濟的滲透，使之激活，近年來，文成縣先后以劉伯溫名號注冊商標，并開發多種特色產品，在文成，有以劉基命名的街道、商店、商品。我們到萬阜鄉，鄉長告訴我們，幾年來，這里的高山蔬菜由于受益于文成的國師菜開發，十分好銷。配合劉基文化旅游，建議開發劉基酒文化和劉基飲食文化及系列劉基文化旅游產品，只有相關產業的發展才能收到受益的最大化。四是開辦節慶活動，每年的劉景生日等。劉基成了文成的金名片。文成縣旅游局副局長劉萬彬說：“我們今后的發展思路就是樹這塊名人品牌，為當地老百姓造福”。

我們青田劉基文化，一得歷史先機，二得交通便利，三有財力支撐，旅游資源更為豐富，充分開發劉基文化，受益更大，效益更高。

二、擱置爭議，共同開發

劉基出生地南田武陽村，歷史上屬青田縣管轄，48年后文成建縣，南田獲歸文成縣。劉基一向以“青田”自命，他的許多畫落款都以“青田劉基”題之，他的同僚以及后來的文人墨客都稱他為“劉青田”，這是史實，無須爭辯的。物換星移，但不能隔斷歷史。劉基故里昔人乘鶴去，青山依舊在，南田村民對劉基家喻戶曉，婦孺皆知，甚至文成縣城市民，問起劉基，也是如數家珍，有口皆碑。因此劉基既是青田人，也是文成人。劉基應該是文成青田兩地共同擁有的文化遺產，震古爍今的“劉基文化”，不僅僅屬于文成和青田，而更應屬于中華民族。考察座談中，我們和文成的領導都表示，應提倡“擱置爭議，共同開發”的思路，堅持虛實兩手抓，一手抓劉基文化的研究，文成、青田山水相連，民風民俗相近，兩地人對劉基都尊稱“劉國師”，有著天長地久的情誼和友好往來。不管劉基出生地后來的行政區劃發生什么變化，重要的是在于兩地合作研究，不是此消彼長的關系。一手抓劉基文化相關古跡遺址的保護，開發，減少重復投資，力求資源互補，豐富內容，在面上拓展，在鏈上延長。以此推動兩地經濟社會的全面繁榮。提高劉基名人文化的知名度，將使文成和青田的劉基生活的特定區域受益。

三、加大投入，構筑載體

啟動劉基及“劉基文化”遺跡保護開發工程。對劉基及劉基文化的遺跡保護開發，不僅能為來青田的游人提供直觀的感受，而且也能營造劉基文化的氛圍，提升劉基文化的品位。我們在劉基及劉基文化遺跡保護開發方面可以而且也應該啟動三項工程：一是青田縣城劉基遺跡保護開發工程，按原貌重建劉公祠、劉基故里碑、劉基廟，形成青田縣城的劉基文化區;劉府祠始建于明嘉靖年間，是后人為了紀念“千古人豪”劉基父子而建造的。由于年久失修，劉府祠如今已失去了往昔面貌。為了弘揚劉基文化，促進旅游業的發展，青田縣政府將劉府祠修繕工程列入今年實施的重點工程項目。二是石門洞“劉基文化”遺跡保護開發工程，為重現和豐富石門洞劉基文化內容，可在遺跡開發的基礎上，將劉基就學“石門書院”期間被后人流傳的一些傳說、故事作有形化開發展示;三是青田縣周邊劉基遺跡保護開發工程，即重建章旦鄉的劉基書院等。

四、構建“劉基文化旅游線”

為打響劉基文化品牌，我們應加強合作，構建一條劉基文化

第二篇：文化考察報告

文化考察報告

企業精魂——核心文化價值

我院每年四月份舉行的特色活動——文化考察活動結束了，根據自己的興趣愛好以及其他實際情況，我選擇了留在理工周邊，考察企業文化。洞庭天下水，岳陽天下樓，我們這次的目的地選在了久負盛名的巴陵石化。雖然僅僅是中石化旗下的一個子公司，但是其實力與底蘊，著實震撼著生活在象牙塔的我們。企業文化，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象，是在一定的社會經濟條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業道德、行為規范和準則的總和，是一個企業或一個組織在自身發展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。企業文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產物。

一個企業的興起，重要的是機遇；一個企業的發展，重要的是管理；而一個企業的百年生存，依靠的是企業文化。

一、底蘊積累

1969年，巴陵石化的前身中國人民解放軍二三四八工程隊在云溪區建立，克服重重困難，逐漸扎根，在企業創業階段，大慶精神、鐵人精神等便滋潤著這片土地，進入改革開放之后，由于技術落后、人員冗雜等原因，企業瀕臨破產。困難重重之下，巴陵石化人依然頑強地挺了過來，堅毅不拔，在市場經濟的沖擊之下生存了下來，在接受了新鮮文化的熏陶之后，巴陵人開始認識到企業文化對于企業發展的重要作用。如今，經過四十余年的發展，巴陵石化脫穎而出，成為湘楚熱土上的翹楚。

長江揚帆濟滄海，洞庭揮棹競風流，如今的巴陵石化，有著完整的企業文化體系，在企業精魂的指引下，巴陵石化這架大車，雄渾有力，愈走愈遠。

二、文化體系

（一）核心理念

在巴陵石化提供給我們的企業文化手冊封面上，有這樣一句話：建設世界一流非乙烯精細化工企業。這是巴陵石化的雄心，也是眾多巴陵石化人的一份愿景，更是支持這個龐大文化體系的核心。在其之上，衍生出了人才戰略等眾多企業戰略，衍生出本色做人、出色做事的行為準則，衍生出愛我中華、振興石化的企業精神以及強企報國、履責惠民的核心價值觀。這種種，如同血脈，是每個石化人驕傲的資本。

（二）理念強企

在巴陵石化的核心文化之下，有基本理念和專業理念兩大方面，標量著每個人的行事作為。小到做事，大到做人，巴陵石化的企業文化滲透在每個人的觀念中。這不是停留在表面的泛泛之談，而是確確實實的影響著生活工作在這里的每一個人。如同鄧正紅教授的授課，如同熱情招待我們的胡老師，雖然我們僅僅是一個20人組的小團體，但卻嚴謹認真地對待這“一件小事”。這是一種積淀，讓第一次近距離接觸五百強企業的我們著實著迷。

三、管中窺豹

初入眼簾的巴陵石化是整潔的，綠色的，還有種淡淡的威嚴，員工統一著裝，一切井然有序，這就是巴陵石化給我們的第一印象。中午在食堂吃飯，每個人都

很自覺地拿著餐具排隊打飯，吃完后也會把餐具放在指定回收處，沒有擁擠喧嘩，沒有那些在大學食堂常見的不文明現象，這就是企業文化的內蘊實力吧，潛移默化，卻效果顯著。下午參觀了電視臺和報紙，作為企業的“嘴巴”，這兩個組織相輔相成，成為石化人了解企業的一個窗口。第二天參觀石化的環氧樹脂事業部和合成橡膠事業部，在進入生產工廠之前，進行了細致的女權培訓，并且配發了安全帽，雖然僅僅是在工廠外圍參觀，沒能進入車間，但是這細致的安全工作，也能看出巴陵石化對安全的重視。

在參觀工廠之余，我們一行人還進入了巴陵石化的新老社區，老社區在上世紀七十年代建成，電影院、學校、體育場、游泳館等等基本生活設施一應俱全，而這些設施甚至在城市里都是新鮮品；新社區建設之美令人咂舌，也讓人在感嘆巴陵石化經濟實力龐大的同時，對其人文關懷也贊不絕口了。細節決定成敗，要想讓員工無負擔全身心投入企業建設，企業要盡可能解決他們的后顧之憂，巴陵石化確實盡善盡美了。

管中窺豹，巴陵石化無愧湖南“龍頭企業”的名號了。

四、個人感悟

短短兩天的行程，讓我對巴陵石化的企業文化有了一個粗淺的認識，也讓企業文化的重要性在我心中重新定義。“人類因夢想而偉大，企業因文化而繁榮”，一個企業的核心價值文化，其效益不僅僅體現在現在，長遠利益更是無窮。巴陵石化企業文化不僅僅涉及企業，對員工自身更是要求嚴格，對員工的人格塑造，會極大地提高其自身素質，可以更好的融入集體，從而提高機體的整體水平。每一年新鮮血液的融入，都會由老帶新，將這份文化代代傳承，從而形成一個良性循環。

巴陵石化的崛起，不僅僅是把握住新機遇，客服老困難，更是一種量變產生的質變，厚積而薄發，巴陵石化必將走的更遠。適合自己的企業文化對企業的重要性，在這短短的兩天之中便略有感悟了。

第三篇：文化考察報告

紹興文化考察報告

-----文化旅游業考察報告

3013年7月4日（周四）學院統一組織赴紹興進行文化考察。紹興素有“山清水秀之鄉、歷史文物之邦、名人薈萃之地”的盛譽，又有水鄉、酒鄉和書法之鄉、戲曲之鄉、名士之鄉的美稱。近年來，紹興城市按照“水為城市之源、綠為城市之美、文為城市之魂、人為城市之本”的建設理念，創新古城保護模式，形成了歷史文化與現代文明相互融合，越鄉風情與山水風光相得益彰，名人名居與粉墻黛瓦交相輝映的城市景觀，積極推進全城旅游。我們此行考察的地點主要為四處：秋瑾故居、沈園、蘭亭、魯迅故居。這四處地方給我們留下了深刻的印象，現將紹興文化考察的情況總結匯報如下：

一、四處基本情況

1、秋瑾故居

秋瑾故居，位于浙江省紹興市城南塔山南麓，坐北朝南，依山而筑。秋瑾曾經在此習文練武，度過她的少女時代。一九○六年回鄉后，這里又成了她從事革命活動的重要場所。故居共五進，第一進是門廳，第二進為三間平房加一樓一底房屋，是秋瑾居住、生活的房間，其余三進為秋瑾母、兄等人的住處。秋瑾所居住的二進房屋有客堂、會客室、餐廳、臥室，秋瑾曾在這里接待同志，秘密商議起義事宜。臥室的后墻為夾墻，在夾墻的密室內，是秋瑾收藏武器和文件的地方。故居曾經多次修繕，在第三、四進設立有秋瑾史跡陳列室。建國以后，對秋瑾故居進行了幾次整修，并把它列為省重點文物保護單位。1988年1月13日國務院批準列入第三批全國重點文物保護單位。

2、沈園 沈園，又名沈氏園，位于宋朝都城紹興市區，國家5A級景區。本系富商沈氏私家花園，宋時池臺極盛。沈園占地七十余畝，園內亭臺樓閣，小橋流水，綠樹成蔭，江南景色。沈園為國家5A級景區，景區占地五十七畝，是紹興歷代眾多古典園林中唯一保存至今的宋式園林，分為古跡區、東苑和南苑三個部分，含孤鶴亭、半壁亭、雙桂堂、八詠樓、宋井、射圃、問梅檻、琴臺和廣耜齋等景觀，形成“斷云情歌”、“詩境愛意”、“春波驚鴻”、“殘壁遺恨”、“孤鶴之鳴”、“碧荷映日”、“宮墻怨柳”、“踏雪問梅”、“詩書飄香”和“鵲橋傳情”十景。沈園具有宋代園林特色，南苑有包括安豐堂和務觀堂在內的600多平米展廳，其中務觀堂主要陳列陸游的手跡復制品和碑刻、拓片。安豐堂則從赤誠報國、勤政愛民、一代詩人、成就輝煌、稽山鏡水、置身社會、情系桑梓、婚姻悲劇、抱恨終身、世事滄桑、名園千古等幾個方面對陸游坎坷的一生和陸游與沈園的關系作了詳盡的介紹。這里蘊藏陸游與唐琬凄美動人的愛情故事，相傳南宋愛國詩人陸游初娶唐琬，伉儷情深，后被迫離異。

3、蘭亭

蘭亭是著名的書法圣地，省級文物保護單位，國家AAAA級旅游區。春秋時越王勾踐種蘭于此，東漢時建有驛亭，蘭亭由此得名。東晉永和九年，大書法家王羲之邀請了42位文

人雅士在蘭亭舉行了曲水流觴的盛會，并寫下了被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，王羲之被尊為書圣，蘭亭也因此成為書法圣地。歷史上，蘭亭原址幾經興廢變遷，現蘭亭是嘉靖年間郡守沈啟根據明嘉靖時蘭亭的舊址重建，基本保持了明清園林建筑的風格。現在的蘭亭，融秀美的山水風光，雅致的園林景觀，獨享的書壇盛名，豐厚的歷史文化積淀于一體，以“景幽、事雅、文妙、書絕”四大特色而享譽海內外，是中國一處重要的名勝古跡，名列中國四大名亭之一。其內涵可以用“一序”、“三碑”、“十一景”來概況：“一序”即《蘭亭序》；“三碑”即鵝池碑、蘭亭碑、御碑；“十一景”即鵝池、小蘭亭、曲水流觴、流觴亭、御碑亭、臨池十八缸、王右軍祠、書法博物館、古驛亭、之鎮、樂池。

4、魯迅故居

紹興魯迅故居位于浙江省紹興市東昌坊口（今魯迅路208號），在魯迅紀念館的西側。紹興是魯迅的故鄉。1881年9月25日魯迅就出生在這里，一直生活到18歲去南京求學，以后回故鄉任教也基本上居住此地。他卒于1936年。魯迅是中國文化革命的主將，是近代中國最偉大的文化家、思想家和革命家。在紀念館西側是魯迅故居，紀念館東側是三味書屋、魯迅曾在這里學習了五年。現魯迅故居臨街的兩扇黑漆石庫門系原新臺門的邊門，由魯迅一家于1913年前后經過修繕獨家進出。新臺門坐北朝南共六進，有八十余間房子，連后園即百草園在內占地4000平方米，是老臺門八世祖周熊占在清朝嘉慶年間購地興建的。魯迅曾高祖一房移居新臺門，世系綿延，至1918年，周氏房族衰落，才經族人共議把這座屋宇連同屋后的百草園賣給了東鄰朱姓。屋宇易主后，原屋大部分拆除重建，但魯迅家基本被保存了下來。

二、文化考察指導思想

深入貫徹落實十八大會議精神、《國務院關于加快發展旅游業的意見》和全市旅游發展大會精神，按照“把旅游業培育成戰略性支柱產業和現代服務業的龍頭產業”的要求，圍繞把紹興打造“國際知名、國內一流”旅游目的地的戰略目標，根據2013年年初制定的各項工作目標任務，堅定、清醒、有作為，以創建國家旅游標準化示范城市、《旅游法》和《國民休閑綱要》的出臺為契機，構建中國夢的美好篇章，以高鐵、嘉紹大橋開通為載體，著重培育旅游精品、抓好旅游載體、優化旅游環境、提升行業品質，全力做好旅游標準化城市創建工作。

三、文化旅游舊有問題

紹興旅游業發展起步早，早期旅游開發依靠高級別的人文遺跡和歷史成點，得天獨厚的資源條件、便利優越的地理區位導致紹興在旅游業發展上一枕無憂，長期以來忽視了外界需求的快速發展和自身產品的更新換代，存在產品單

一、規模偏小、開發不深的問題，與現代人追求休閑、娛樂、體驗、時尚的旅游需求產生偏差，紹興旅游地吸引力、凝聚力、競爭力開始弱化。

四、建議

旅游業態從觀光型為主向度假休閑轉變，新興業態不斷涌現。針對通過調研所得出的紹

興目前存在的缺陷，提出以下幾點建議和意見：

1、重視針對性的宣傳營銷，實現多個擊破。

通過已有調研報告發現，紹興的客源市場主要是浙江省內，主要集中于杭州、溫州、寧波。因此，應重點針對這三個客源市場，開展相關針對性的宣傳推介，以便提高游客的出游率。其次為上海和江蘇客源市場，針對長三角客源市場，在宣傳營銷方面，應著重強調紹興旅游資源的獨特性，避開與蘇州、湖州、嘉興等城市旅游資源的同質性方面。總之，針對不同的客源市場，采取不同的宣傳方式，選擇不同的宣傳角度，實現多個擊破。

2、重視景點基礎設施建設，方便散客的出游。

通過已有調研報告發現，紹興目前客源市場中，散客自助游的比例占到87%，,必須加強景點的基礎設施建設,以方便散客出游。

首先，應完善進入景點的路標設置,能使游客方便進入景點；

其次，應合理設置景點解說牌、指示牌，使游客能通過解說牌等得到景點足夠多的信息,提高游客對景區價值的認識,豐富游客體驗。

3、重視游客消費水平，加強旅游產品結構的完善。

通過已有調研報告發現，目前游客在紹興消費水平低，消費主要局限于旅游最基本的住宿、餐飲和門票，過夜游客比例遠遠低于浙江省的平均比例。

為了提高游客的消費水平，延長游客的逗留時間，應進一步豐富紹興的旅游產品結構，開發具有紹興特色的餐飲，設計具有紹興文化的特色旅游產品，同時豐富紹興的旅游娛樂產品，為游客提供更多的旅游項目，從而進一步延長游客的逗留時間，創造更多的旅游效益。

4、重視網絡宣傳，加強旅游網站的建設。

通過已有調研報告發現，40%的游客是通過網絡獲取相關旅游信息。而目前，紹興旅游網站這一塊做的工作有所欠缺。為了更好地宣傳紹興旅游，應豐富、完善紹興旅游網站，為游客提供吃、住、行、游、購、娛等全方面的旅游信息。

5、重視旅游配套設施，加快旅游信息咨詢中心的建設。

通過已有調研報告發現，87%的散客采取自助游，其中48%的游客選擇自駕車來紹興，而在調研中有40%的游客認為在紹興旅游時，無法得到便利而有效的旅游信息，這點與紹興目前沒有建立信息咨詢中心有關。

為了更好地適應紹興目前的游客結構和游客出游方式，紹興應盡快成立旅游信息咨詢中

心，為游客提供全方面、便捷、高效的旅游信息，從而提高游客滿意度。

6、重視游客口碑效益，加強旅游服務質量的提升。

通過已有調研報告中發現，30.7%的游客是在親朋好友的推薦下來紹興旅游，這一點說明游客的游后感對紹興旅游的宣傳起到了不可忽視的作用。而提高旅游服務質量是提高游客滿意度的重要途徑。首先應提高景區的服務質量，加強對相關服務人員的職業培訓；其次，應加強環境的整潔衛生。在調研中發現，游客認為紹興目前的環境中等偏上，但仍有35%的游客認為環境不夠整潔，不夠衛生。

7、重視自駕車趨勢，加強交通方面的改善。

通過已有調研報告中發現，40%的游客認為紹興目前的交通不理想。而前來紹興旅游的游客中，48%的自駕車出游方式。隨著自駕車旅游成為現代旅游的一種趨勢，為了提高游客的滿意度和紹興旅游市場的可進入性，紹興必須有效解決目前交通問題，應進一步改善道路狀況，拓寬道路，同時進一步完善和優化交通信息標識，加強景區之間的貫穿。

8、重視產品的開發完善，實現不同層次的宣傳。

通過已有調研報告中發現，游客對紹興目前的旅游景區的感興趣程度不一，在結論中已根據感興趣程度，將受調研的景區呈現為四個層次。不同層次的景區，應實現不同程度的產品開發，采取不同層次的宣傳，鞏固一二等級景區，提升三四等級景區，從而全面提升景區的知名度，提高游客對紹興各個景區的感興趣度。

第四篇：文化考察報告

皖南村落宗教信仰文化考察報告

宗教信仰是人類精神生活中的一部分，封建時代統治者們把宗教信仰作為自己的統治工具，控制人們的思想，宣揚今世行善積德忍耐受苦是為了來生享福，為勞苦大眾虛構一個幸福安樂的來世生活，從而達到平息民怒、穩定統治的作用。如今，我們生活在社會主義國家，憲法規定人人信仰自由，前提條件是不違法，人們的權利大大得到保護而且選擇也變得多樣化，此時的宗教信仰也只是單純的一種無關乎政治的一種生活信念。在古代，我們大陸上只有道教（本土誕生）、佛教（印度傳過來的）算是比較官方的，當然在明清時，外國傳教士（基督教信徒）到中國來傳教建立教堂，這是外國列強對我國實行的文化侵略政策。傳教士也擔當著向他們本國領導者傳遞消息的作用，同時在朝廷與侵略我們國家的列強簽訂的不平等條約中，也提到當時的我國政府要為他國在我們國土上建立教堂，甚至保護其安全。當時普通老百姓對基督教的態度想來也沒什么好印象，基督教是舶來品，甚至是當時外國奴役我們思想的工具。隨著時代的發展，基督教在人們心中已慢慢與“侵略”二字脫節，它只是作為人們信仰中的很普通的一種。總之，在我國宗教信仰呈現多樣化，但佛教依然是在我國人們群眾依然是較受歡迎的，我的家鄉就是一個例子。

我家位于皖南平原地區，處于長江下游支流的支流河邊。所屬市區為宣城市，是中國文房四寶之鄉、山水園林城市、歷史文化名城。與江浙兩省接壤，東連天目山，南倚黃山，西靠九華山，域內襟山帶水，風景絕佳。宣城歷史悠久，人文薈萃。認真清算一下家鄉有一個宗教節日——觀音會。一般在農歷二月十九日，據說是觀音菩薩的生日誕辰，在我們這，由一戶人家設觀音位，擺放祭品，例如蘋果、糖果、花生、糕點、金棗、香蕉等。在十八晚上到十九中午時間段可以向菩薩像叩拜祈福許愿。每家出份子錢大概40~50元不等，在十八晚上由主辦觀音會的那戶人家挨家挨戶去收份子錢，順便召集幾個手腳麻利的婦女當天去幫忙以及把大廚的事敲定。十九一大早，到街上去采購食材，素菜為主，當然也有葷菜。包括三餐，早上素面一碗，搭配些咸菜和蘿卜干，中午是真正的素齋，有清炒豆芽、水煮豆腐，芹菜芹芽，豆莖，粉絲白菜湯，清炒菠菜，豆腐干炒辣椒，一家的女眷都可以去，男性不可以去的，午飯過后，就會把觀音菩薩送走，即一群人把觀音像埋起來。晚上的一頓飯可以稱作全村人的集體聚餐了，出份子的全家人都可以去吃的，這時候就不止是素齋了，就像正常的宴席一樣。觀音會輪流由信奉佛教一戶主辦，以前是很熱鬧的，但近幾年已經沒人去湊趣了。我猜測原因應該有外出打工和搬遷人員的增多，我們這個小村名為涼亭，只有二十幾戶，現今嫁娶安定后數數也只是二十戶左右，人數的減少與替換，少了那份親切感。還有就是我們這代人——80后、90后是受父母的影響，很多在上學過程中慢慢的偏離宗教，轉向無神論，不支持這種活動或是說服父母不去。例如我家原先信奉的是佛教，后來又跟隨奶奶信奉基督教，我參加過鎮教堂舉辦的圣誕節還有圣果吃，即花生。最后隨著年齡的增長，轉向科學。

其實觀音菩薩是中國民間最普遍、最廣泛的信仰，佛教中有關觀世音菩薩的經典就很多，按照佛教的說法，觀世音菩薩是一位救苦救難的大菩薩。追溯歷史，大約在兩晉之際觀音菩薩的信仰已開始在社會上流行。到了南北朝，由于頻繁的戰亂，社會動蕩等原因使宣稱能在現世救苦救難的觀音菩薩信仰日益受到社會各階層的歡迎，表現為相關書籍《觀音經》得到廣泛傳播。由于有關觀音菩薩的神話傳說符合當時民眾要求擺脫苦難、向往幸福美好生活的愿望，而且以慈悲濟渡 2

為本源的傳說使大家感到一種親切感，所以觀音信仰在民間發展迅速。據我實踐調查，受到封建迷信的影響很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福或是追求內心的平靜和安寧。

我們村老爺爺奶奶級別的人幾乎都信奉佛教，而且如果其子女或是孫兒們有了什么身體不舒服的，他們更傾向對觀音菩薩許愿，希望菩薩保佑兒孫的健康。他們還告訴我去過幾次九華山，時間基本上在二月、五月或是七月，去之前好幾天他們會吃素，甚至在家把準備好的香錢放在盆中，用刷子洗干凈，出發當天要帶上香燭，為了祈求平安幸福，在進香路上，即使遇到熟識的人也不可以說話，只有在進香完畢后大家再互致問候，要問為什么我也問不清楚原因，反正這是規矩，從我們這到九華山要三四個小時的車程。九華山與山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山，是我們皖南斜列的三大山系（黃山、天目山）之一。九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地。現有寺廟80余座，僧尼300余人，是具有佛教特色的風景旅游區。所有的寺院與普通得到皖南民居幾乎沒有什么分別，但肯定是典型的徽派建筑。

我訪問了本村以及鄰村的近三十四戶中年家庭（即當家父母年齡為中年），其中二十二戶人家明確表示信奉佛教，問及原因大都是從小受父母影響或是我們當地的習俗。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。一位大媽告訴我她以前生一場很嚴重的病，連醫生都看不好于是四處求佛，看菩薩幾年后病好了，所以她特別信菩薩。九戶人家表示沒有什么信仰，是因為子女上高中或大學，子女們主張家里不信這些只信科學。有一伯伯說的話說的話讓我記憶深刻，他說我祖祖輩輩都是農民，居家過日子靠的是勤儉節約、艱苦奮斗，所以我不信那些。三戶人家信基督教，至于原因好像他們也不大說得出來。關于基督教，在我們小鎮上有一個公共教堂。在我小時候，曾多次跟隨奶奶去做過禮拜，即信徒教眾聚在一起，聽神父講圣經故事，以及學習唱教會的歌。做禮拜的時間是固定的，每個星期的星期天上午，有時一些信徒自發的講自己親歷或身邊人的有關耶穌有靈的故事。我記得還有一個類似儀式式的程序，全體成員站起來，雙手握在一起，真心誠意的念叨“阿門，圣父！圣子！圣靈！”教堂里有一個類似信箱的東西，你可以把錢放里面，沒人監督你到了捐了沒有，也沒人看你捐了多少，一切隨你意。五六年前，教堂依靠那些善款重新修建過一次因為伴隨著近年小鎮經濟的發展和各種社會矛盾不斷涌現，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托。因而宗教活動場所例如教堂、土地廟得到新建或擴建，宗教的傳播也越來越多滲透到越來越多人的生活。

不論是佛教還是基督教亦或是其他，對人們的身心的發展都有一定的益處。甚至這些宗教道德與社會主義的道德規范也并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規范的作用，例如佛教的“救人一命勝造七級浮屠”教導人行善，基督教隱形規定教徒的心要誠，不要吸煙和賭博，信奉基督教有二十年之久的奶奶具有三十幾年的煙齡為了潛心信耶穌，煙也慢慢的戒掉了。奶奶每晚睡之前都要做禱告，只見她雙腿跪坐在床上，雙手緊握在一起，眼睛閉起來，低下頭嘴中念念有詞。據了解信奉基督教的人尤其是老年人對其宗教儀式尤其看重，對著上帝耶穌祈禱滲透到日常生活的方方面面。不論是菩薩上帝都是人們自己締造出來的，很多的老百姓不能解釋許多生理或自然的現象，只能用鬼神來自圓其說。在人們在現實中無法找到解決辦法時，在人們面對貧窮困頓的生活時，找到一種精神寄托。然而隨著進城打工人數的增多以及時間的增長，村民們并不像以前那么

虔誠熱衷了，我們村以及附近村的觀音會、土地會都不在承辦了，沒有時間也不再只寄望于菩薩或上帝來改變自己的生活。可是家長們去九華山給孩子買昂貴的玉佛、手鐲等飾品的行為似乎昭示著他們依然堅信，選擇讓菩薩守護孩子。我想鄉民們只是換了一種方式來信奉神明們，從祈求側重物質生活的改變到祈禱平安。總之，皖南部分村落的信仰變化情況鮮明，以二元化為主，即佛教與基督教，且信奉的人員數量以中老年為主，年輕人學生較少。在這片佛山——九華山輻射的地區里，信仰文化以不同的形式不斷地更新著。

第五篇：文化考察報告

文化考察報告

前言

從2009年開始，我所就讀的中文學院就開始了文化考察，今年的文化考察和往年一樣安排在四月份，由學校統一安排考察地點，同學根據自己的實際情況選擇考察地點。我選擇的是留在理工周邊，這個組的任務是調查理工周邊商品名稱的語言使用情況。在考察過程中，我們首先收集了周邊地區的商鋪名稱，然后對這些名稱進行了簡要的分析，其次我們根據簡要分析的數據制作了一份問卷，問卷針對的人群主要是我們學校的大學生，最后我們綜合并分析了收集到的店鋪名稱和問卷調查結果。在調查中我們運用了分組調查，數據分析，問卷調查等方法，經過幾天的努力我們對校園周邊商鋪的語言使用情況有了一定的了解。調查研究的基本情況

前期準備：在4月10號我院系召開了一次全年級大會，對文化考察的準備，目的及具體安排做了詳細的說明。另外，對于小組負責老師做了簡要的介紹，增進了老師同學的交流。在會后，我們小組的老師又單獨與我們進行了面對面的交流，安排了考察期間的基本任務，同時對我們組又進行了進一步的細化，便于學生管理和保證每位同學的人生安全。4月16號：我們早上九點出發，分成三小組，每組四個人分區對理工周邊的商鋪進行收集。在四個人中有一個人負責拍照，兩人負責記錄，一人負責查漏補缺。

4月17-19號：在這些天我們是單獨行動的，每人手里有40分問卷調查，因為問卷要求有一定的層次性，所以不能都集中在某個年級或某個專業。在這三天中我們的足跡幾乎踏遍了學校的每個角落，發放并及時收回問卷一千份。

4月20號：重新分配各組員，總理分析數據。

調查研究經驗與心得

對于這次文化考察可以說從開學之初我就開始期待，我覺得這是一次實踐的好機會。對于我們學院一直以來秉承的是以文學為主的教學理念我很不理解，我覺得大學應該將實踐和教學有機的結合，這樣才能使學生在學到知識的同時培養自己的能力。雖然這次考察的內容仍然是文學色彩濃厚，但是在調查研究的過程中我學到了很多，同時也對人生有了新的認識。之前我對調查研究的理解就是隨便找幾個問問情況，然后再隨便寫一篇論文就算完事了。可是等我自己開始做的時候我覺得特別困難，也很復雜，不過在調查研究中我得到可以下幾點經驗：

一 區分概念，明確目標

調查研究在很多人眼里是一個概念，其實這種想法是錯誤的，調查和研究是一個系統的兩個概念，一般而言他們是有邏輯順序的，我們習慣的是先調查后研究的順序。在調查過程中我們應該通過各種途徑，運用各種方式方法，有計劃有目的地了解事物真實情況。而對于研究則是對調查材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的進行思維加工，以獲得對學校周圍商鋪名稱的語言本質和語言使用規律的認識。

在調查過程中我們應該明確我們是要調查學校周邊地區的商鋪名稱，即有兩個限制條件，一是必須是學校周邊地區，二是必須是商鋪的名稱。有了這兩個條件，你就必須在這個框框之內進行調查，不能隨意隨意而為。

二掌握方法，認真實踐

調查研究有很多方法，我們不能完全照搬書上的條條框框，應該按照實踐的情況確定具體的方法，這樣我們才能在調查中用最短的時間獲得最大的信息量。例如：店鋪的收集，我們應該采用現場調查的方法。運用這種方法可以使我們對店鋪名有一個比較直觀的具體印象，這樣子我們得出的結論會比較可靠，更能令人信服，另外，可以也可以作為檢驗間接獲得的資料是否準確。學生的店鋪名稱的印象，我們采用的是問卷調查的形式。問卷的好處就是一個調查員能同時向多人調查同一個問題，而且所需要的物力人力較少，調查的周期也短，調查的標準化程度較高，方便進行統計和進行定量分析，還可以借助電腦處理數據，另外問卷調查能比較全面的反映真實情況。在數據整理階段我們幾乎用到了研究中常用的幾種方法，像比較分類法，分析綜合法，定量和定性分析等方法。

三 多交流，團結協作

調查這種東西是需要團隊合作的，相對其他來說是一件工作量，信息量較大的一項工作，單獨依靠個人的收集整理是不能獲得全面的信息的，必須依靠團隊的協同合作，才能真正做好。有多個人就會有交流。每個人對于同一個問題的看法是不同的，正如“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”是一個道理，當意見出現分歧的時候，我們應該交流溝通，而不應把想法埋在心里。語言是人與人理解的重要工具，只有把自己的想法說出來的，才能根據每個人的不同需要，制定出相對滿意的工作方案。只有大家在一個相對滿意，較為公平的環境中才能更好地完成任務，否則將會打擊部分同學的積極性，影響調查的進程。例如調查中，有一次，我們組就回來的路線發生了爭執，大家各持一詞，最后在組長多次調解下終于達成一致的意見。作為一個團隊，我們組的成員積極配合小組長的工作，以致我們提前完成了任務，反觀其他組，成員懶散，組長分配的任務不能及時完成，拖拖拉拉，導致不能按時完成任務。團隊的每一個成員都是團隊中不可缺少的一部分，我們不能主觀的認為自己是不重要的，不認真完成工作。大家都知道一根頭發是很容易扯斷的，但是一捆頭發就很難扯斷了，這就是我們所說的團結。

這幾天的考察雖然時間很短，可是對于我們能力的鍛煉和培養有很大作用的，我相信通過幾天的考察很多同學對于自己的不足和缺陷是有了解的，這對于以后的人生有重要的指導作用。

調查研究分析

學校周邊商鋪名稱的總概

校園周邊的商鋪名稱是老板根據個人的愛好或是其他的原因而命名的，也許他們沒有語言方面的專門性知識，有些名稱可能不符合語言規范或是濫用語言，但是總的來說這些名稱還是有其獨特的語言價值的。

學校周邊商鋪分類及其比重分析

在此次關于校園商鋪命名的調查中，我們收集了分布在湖南理工學院南院和東院，及東南院交界處的各大小商鋪名稱,共計約300個。這些商鋪類屬于飲食、娛樂、學習培訓、住宿等，其中飲食類約占32.33%，生活類（包括超市，精品店，服飾店，娛樂業）約占24.67%，學習培訓類約占7%，其它約占16.67%。

聲律音韻分析

在現代漢語中有平上去入四聲的變化，每個聲調都有自己的調值。陰平：55，陽平：35，上聲：214，入聲：15。調值是區別意義的一個重要方面，一句話中四個聲調的合理使用將有助于讀者記憶。

目前，收集到的店鋪中，大部分表現在調值有明顯的變化，只有極個別的店鋪調值沒有很大的變化。如： “港飲”、“土豆粉” “糖巢”、“嘗相思”“、三三餐廳”這些店名在同一個名稱調值沒有明顯的變化，乍看之下沒有什么感覺，但是讀起來會覺得少了點什么。但是另外一些店名就不同了，如：“味美多”、“神馬服裝店”、“蘋果發藝”這幾個名稱有很明顯的調值變化，讀起來就有起伏變化，會不自覺的帶動受眾的感情變化，在抑揚頓挫的調值變化中，受眾就不知覺的記住了店名。一般而言，不同的調值讀起來讓人讀著朗朗上口，不會感覺到拗口難讀。

商鋪語言特色分析

就目前學校周邊的商鋪名稱而言，商鋪名稱五花八門，有的甚至給人怪異的感覺。從整體來分，這些名稱可以分為以下幾類：具有感情特色、具有年輕時尚感、具有地域性、具有新穎性。

語言真是一個神奇的東西，僅僅幾個字就可以傳達出店主的心聲，抓住讀者的心里，吸引更多的人到店里消費。如：稻花香美食，看店名我們可以知道本店是一家餐飲類的商店。稻花香可以理解為本店的的原材料，同時創造了一種田園意境，看著名字，我們仿佛站在秋天的田埂上，看著金燦燦的稻子，微風吹過一縷淡淡的稻花香。其次美食這個詞直截了當的告訴你餐館食品的香甜可口，可謂是人見人愛，嘗過之后贊不絕口！生動形象的表達了餐館食品味美這個意思。

在我們的印象中語言似乎是一個比較死板的東西，因為我們每天說的話是同一個口音，使用的詞也是基本一致的。其實這是一種錯誤的觀念，語言是與時尚緊密相關的。隨著時間的推移，技術的進步，我沒可以看到語言也在不斷的更新中，如：互聯網這個詞在上個世紀之初在字典中是沒有這個詞的，但是現在小到幾歲的孩子，大到七八十歲的老人，幾乎知道有這么一個詞。而我們學校周邊的商鋪也有這樣的特點，如：CHANGE NANA時尚美妝店 Jenny’s house 這些商鋪以英文命名，其本身就帶有一種時尚的氣息，同時我們也知道美國是個時尚的國家，這些英文名字會勾起人們對美國的各種聯想。轉角愛玩吧MissMilk酸奶吧這兩個商鋪有個共同的特點就是最后的那個吧字，在我們的記憶中好像只有酒吧，網吧這些說話，而沒有玩吧，奶吧這樣的說法，這是人們對吧的一種新潮的用法。

盡管我們生活在中華文化這個大的文化圈中，但是各地還是有自己的文化特色的。語言也會帶上本地區的文化烙印.如有些招牌就很直接的用了地理名詞作為自己的店名，這樣能引起同一地區的人共鳴，為自己的店鋪帶來生意。如：東北餃子館使用方位作為店鋪名，不僅引起了東北人的光顧，而且也吸引了一些潛在客戶，我們都知道東北是以面食為主的，東北餃子館肯定味道鮮美。再如湘陰麻辣燙是縣名和營業范圍共同構成店鋪名的，本地的湘陰人一種親切感，讓人聯想到家鄉的麻辣燙的味道。

大家都喜歡追求新穎獨立，這樣能給人耳目一新，迅速的抓住人們的眼球。作為店名我們可以追新，搏受眾。往往那些新穎的店名容易引起受眾的好奇心，神秘莫測。如：“8090服飾店”以數字開頭的店名，“8090”原指80、90后，這里代指有朝氣、有個性的年輕人，這就將它的服務范圍集中在大學生身上了。“魔鍋天下”。乍一看，大多消費者有一種受驚嚇的感覺，因為在中國的社會里，“魔”字代表了邪惡和惡毒，通常我們稱呼為品行作風和惡劣的人為“魔鬼”，可見其貶義度之深。但在此處，“魔鍋天下”所表示的是該店的香鍋味美，是獨一無二的，會讓你入迷，極大地調動了消費者的消費欲望。“湖人草堂”、“大嘴巴風味小吃”、“神馬服裝店”等等。這類商店能夠給顧客一種熟悉的感覺，給顧客帶來趣味，從而和顧客完成很好的互動。

周邊商品的語言各具特色，細心得我們一定能發現其中的玄機。帶著我們的欣賞感受語言的獨特魅力吧。

周邊商鋪名存在的問題及解決方法

學校周邊的商鋪語言有很多值得我們借鑒的地方，但是也存在不少問題。主要表現在以下幾個方面：

口語偏重，語言不規范。店鋪名的口語特色集中表現在用詞比較隨意，盡管給人輕松的感覺，但是它在一定程度上破壞了語言的規范性，對于一部分人來說由于習慣，可能會忘記標準說法而不分場合大量使用口語，在一些正規的場合會顯得不適合。

成語濫用。有些店鋪為了吸引消費者，借用一些成語，使人一眼就印象深刻，但是造成人們視覺差誤。如：心想飾成本來是中得飾本來是事實的事，這里卻寫成飾品的飾，雖然用諧音給予了店主對消費者的美好祝愿，但是如果因為店名，是一部分人經常寫錯這個事字我們該如何選擇呢？很明顯，對于用成語做店名這是我們應該規范的。有些店名對于成語的褒貶不分，在給人很大的視覺沖擊的同時又覺得諷刺。如：衣冠禽獸本是一個貶義詞，而店名 “衣冠禽售”，這個是個中性詞，雖然采用了 諧音，但是仍然讓人很困惑。

錯用修辭，造成方向不明。店名修辭的得體運用，可以增強店名的感染力，達到吸引消費者的目的，但是如果為了用修辭而用修辭就會顯得很爛，有的名稱可能會帶給消費者困惑，如“隊長那里”。“隊長”一詞的運用非常廣泛，乍看之下不明所以，不知道該店是經營何物。可見，商鋪的命名是需要一定的規范性的，不能隨心所欲，造成不必要的誤會。

因此，我們店主在給商店命名的時候在考慮吸引消費者的同時也要考慮語言的使用是否正確，店主樹立了正確的意識能夠更好地引導消費者的語言使用。另外相關的部門也可以做一些規范性的說明，如果必要的話我覺得可以適當的給予懲罰，強制力是語言規范的重要保障。最后對于消費者可以監督，作為消費者如果你認為那些店鋪有損語言使用，可以采取適當的方式給店主一些建議，為自己和他人創造一個標準的語言環境。相信通過大家的共同努力，商鋪名稱在使用上會更加規范，更加吸引人。