第一篇：西方哲學導論課程心得.

西方哲學導論課程心得

西方哲學導論是一門十分有趣的課程,在這門課程的學習中我收獲了許多知識和樂趣,學會了許多看待問題的方法,對待問題的態度,處理問題的技巧等。總之,受益匪淺!記得起初老師講什么是哲學的時候,我是迷惑的,同時內心也是好奇的。老師說哲學詞源學解釋是Philosophy,愛智慧的意思,哲學不是智慧,而是對智慧的追求和熱愛。這顯然和我以前的理解是大相庭徑的。

老師又問中國人愛智慧嗎? 這個問題相信我們的同學的回答都是一致并且肯定的,但是老師給我們的回答卻是否定的,當時我是不能理解的。因為我想從古至今,中國人才濟濟,人才輩出,怎么會不愛智慧呢?于是大家便紛紛列舉愛智慧的人物,像老子,孔子,諸葛亮等。實際我在心里比較佩服書里描寫的諸葛亮,他是那么的絕頂聰明,舉世無雙,他上知天文,下知地理,料事如神,足智多謀,精通各種兵法等。但老師卻說他那不是愛智慧,最多算是個匠工,這我就納悶了。難道就連諸葛亮也不愛智慧,沒智慧?后來經過老師的講解我才有所恍悟,哲學果然是一門有趣的學科,我從此便更喜歡哲學這門課了。

哲學脫胎于宗教與神話,世界各民族都有宗教與神話,但不是每一個民族都有哲學。哲學的三大起源民族是中國,印度,希臘。印度哲學與宗教聯系最為緊密,是對宗教世界觀和人生觀的精致思辨和系統論證。希臘哲學是與神話世界觀相決裂的產物,中國哲學與宗教處

于若即若離,無可無不可的關系。

哲學介于科學與神學之間,基于有限的經驗世界,導向無限的超驗世界。哲學不是科學,也不是神學。哲學有他的分支學科,有本體論,認識論,邏輯學,倫理學,美學,政治哲學與社會哲學等。

本體論即關于“being” 的理論,又譯為“存在論”、“是論”、“有論”。其中印象最深的就是“莊周夢蝶,蝶夢莊周,方知夢也,不知其夢也”,覺得這樣的境界實在是太美妙了。

認識論即關于知識的理論,什么是知識?知識與見解有何不同?知識需要確定性嗎?或者,如果某物并非被確定無疑,它是否可知?知識實際上存在嗎?我們是不是必須僅滿足于見解?如果知識存在的話,我們如何獲得它?這一系列的問題值得我們去深思。

邏輯學是一門有效推理的學說,亞里士多德在公元前4世紀創立了這門學說,它是一種純粹的形式研究。研究什么樣的論證“形式”才是有效的,這種有效性本身與論證得出的結論是真是假沒有關系,與論證所采用的論據也沒有關系。其中“白馬非馬”令我印象深刻,即這是一個概念大小的問題,白馬特指白色毛的馬,而馬是一個物種的寬泛概念,聽完老師的解釋我有種渙然冰釋的感覺。

倫理學或稱道德哲學,好的生活是什么樣的?有沒有道德責任或義務這類的東西在束縛我們?也就是說,有些事是不是我們真正應該去做的?有些道德觀點要比其他道德觀點“好”嗎?還是說,所有的道德觀點都是一樣正確,或者,都一樣不正確?價值觀是絕對的嗎?或者,價值觀是否與時間和地點有關?我覺得這個問題在當今社會非

常值得我們去思考,道德淪陷,道德正在接受嚴峻的考驗,歹人借助了道德害人利己,這樣的問題要怎么處理勢必需要我們的深入思考。

政治哲學和社會哲學提出的問題,與國家對其成員進行統治的合法權利以及正義之類的社會價值觀有關。

美學是了解審美判斷的來源和正當理由,以及是否存在某種必要的藝術特征或感知能力能使某些藝術作品客觀上比其他藝術作品更有價值。

中西的哲學文化有很大的差異,“我是誰?”——這是一個亙古之迷,中國人一頭扎進家國倫理之中,自以為可以找到安身立民之本,其結果恰恰造成自我的迷失。西方

文化敢于直面自身,通過對自我的不斷追問創造出一種超越物質層面的自由宗教,從而營造了一個自由的精神空間。

每當說到西方的哲學我們總會想到上帝,那上帝到底存在還是不存在呢? 智慧的前人們對上帝的存在進行了本體論的證明,證明了上帝是實際存在的,但是卻被后人批判從純粹的定義轉變為關于現實的事實的表述,總是不合邏輯的。定義涉及意義間的關系,正因為如此,定義才純粹是邏輯慣例和語言慣例的表現。對現實的事實表述始終建立在觀察的基礎之上,因此上帝是實際存在的理論被判死刑。

之后的追求智慧的人有對上帝的存在進行了宇宙論的證明,理性引進神學,用“自然法則”來論證“君權神圣”說。每一件事情都是有原因引起的,那么第一件事的原因就是上帝。但是明顯這是不符

合實際觀察的,其命運必將是遭受死刑。

那些無知識的人,甚至那些生物,也為著一個目標而活動;他們活動起來,總是或常常遵循同一個途徑,以求獲得最好的結果。顯然,他們謀求自己的目標并不是偶然的,而是有計劃的。但是,一個無知者如果不受某一個有知識和智慧的存在者的指揮,如像箭受射者指揮一樣,那他也不能移動到目的地。所以,必定有一個智慧的存在者,一切自然物都靠它指向他們的目的。這個存在者,我們稱之為上帝。因此,又產生了上帝存在的目的論證明,但是這個理論看上去似乎有些道理,因此對人類文明有較遠的影響。達爾文對其進行了“設計與規則”定義的詮釋,對上帝的存在進行了批判。

上帝既然可以創造一切,難道會創造一塊他無法搬動的大石頭嗎?時間的一切似乎都是一樣相對,生生相克的,這難道不自相矛盾嗎?于是上帝的存在再次遭受到批判,得出了無神論的結論。

可見哲學的發展是何等的曲折與艱辛。

說到哲學那就不得不談談宗教,宗教信仰基本上是人對其潛能辨別不清而導致的結果,這種辨別不清及由此產生的信仰使人的問題不能得到任何真正的解決。作

為一個物種,人類有其合理的愿望,希望在他人那里實現愛、真理、幸福、智慧和力量。人類通往理想世界之路上的唯一障礙就是宗教。宗教是人的本質的異化,因而,我們應該真正在人世間建造一個天堂,建構一個“人的宗教”。宗教存在的意義是什么呢? 實際宗教的存在是由于社會的不公平造成的,宗教不是疾病的原

因而只是癥狀。這種疾病就是世界的社會結構。取締宗教沒有任何用處。現實家庭的專制、賣淫與剝削一旦消除,宗教也就徹底消失了。

我們生活中的每一件小事都是哲學或者都蘊含著哲學,都值得我們去思考,只是可恨我們的生命有限,不能無限的把精力花費在思考之上。在哲學的這條道路上,布滿了前人的尸體,后人都是踏著前人的尸體在前行,每一步都彌漫著死亡的氣息,每一刻都有著死亡的斗爭。

在這門課程的學習中,當學到本體論的時候,我突然想起一件以前一直想不通并且至今也很困惑的問題,那就是“有時候現實中發生的一件事情,自己總感覺的這個情景不知道在什么時候在自己的夢中出現過,就像是以前發生過或者夢見過一樣”。

這樣的事情相信每個人或許都會遇見,會不會就像是電影里面的一樣,這是在多年以后的我們通過某種途徑穿越回到現在的世界來改變一件小小的事情,以至于去改變歷史,就像蝴蝶效應一樣。但是這聽上去有點不切實際,匪夷所思。但是這就是這門課程給我的,我從中學會了思考,學會認知,學會了從不同的角度去看待問題,學會了從長遠的角度去看問題。

哲學使人變得聰明,變得理智,我們每個人都應該學習哲學,做聰明人,做明白事。

第二篇：西方哲學課程論文

德國古典哲學對當代西方哲學史的意義

18世紀末19世紀初這段時間是近代哲學乃至整個西方古典哲學的體系化時期，以康德、費希特、謝林和黑格爾為代表的德國哲學對西方哲學進行了集之大成式的概括和總結，建立了一個又一個龐大的哲學體系，將古典哲學推向了最高也是最后的發展階段。由于這一時期的德國哲學典型地體現了古典哲學的基本特征，并且將它的精神發揮到了極致，在某種程度上實現了它的理想，因而我們通常稱之為“德國古典哲學”。

由于意識形態的相對獨立性，由于德國始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德與當時歐洲其他國家相比在政治、經濟等方面極其落后，但是在文化領域卻卓有建樹，走在了哲學領域的最前列。德國哲學家們像其他近代哲學家一樣，他們在思考深刻的哲學問題，構造形而上學體系的同時，亦肩負著啟蒙的重任。在某種意義上說，德國古典哲學是近代啟蒙主義的最高階段。

啟蒙主義以理性和自由為其根本的主旨，理性是權威和基礎，而自由則是最終的目的。然而盧梭卻在啟蒙主義的內部發現了矛盾：理性與其成果科學知識的發展和進步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學、文明越是進步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學與道德是相互矛盾的。

形而上學衰落的根本原因是它以超驗的東西作為認識的對象－－這一點與宗教是一致的，盡管形而上學企圖成為科學而且自認為是科學甚至是科學之科學，然而從形而上學誕生之日起它就從來也沒有具備科學知識應該具備的普遍必然性。對于以科學作為衡量知識的有效性的18世紀哲學來說，形而上學不是科學這一事實無疑宣判了形而上學的死刑。自然科學的迅速發展反襯出形而上學的困境：科學越來越進步，而自稱是科學之科學的形而上學卻始終無法證明自己是科學。

形而上學問題的解決至少有兩個前提：一個是形而上學對象的認識問題，一個是形而上學的科學體系問題。為了從根本上解決形而上學問題，康德采取了批判的立場，亦即對理性進行分析和考察，通過揭示我們的認識能力能夠認識什么和不能認識什么，來解決形而上學究竟是不是可能的問題。通過對理性的批判，康德以劃界的方式將科學歸于可以獲得知識的領域，而將形而上學轉移到了倫理學的領域，因為在他看來，形而上學產生于人類理性要求超越自身的有限性而通達自由之境界的根本理想，而真正能夠滿足這一理想的不是理性認識而是道德實踐。終于在黑格爾哲學中，以辯證法的形式，建立了有史以來規模最龐大、內容最豐富，包羅萬象的形而上學體系，實現了使形而上學成為科學之科學的理想，也使以形而上學為核心的古典哲學走到了盡頭。

與近代哲學的其他形態相比，德國哲學具有思辨性、辯證性和體系性等顯著的特征。所謂思辨性作為思辨思維，亦即理論思維或抽象思維。德國古典哲學不僅具有思辨性、辯證性和體系性，而且非常重視對古代哲學之傳統的繼承和發展。因此，德國古典哲學家們的理論視野和歷史感比以往的哲學家要開闊得多、深厚得多，正是這種開闊的理論視野和厚重的歷史感使他們在近代哲學主體性原則的基礎上恢復了古代哲學的辯證法思想，將西方哲學推向了新的發展階段。

德國古典哲學在哲學史上留下了不可磨滅的豐功偉績，它不僅是馬克思主義的理論來源之一，而且對20世紀哲學的發展產生了極其深刻的影響。當然，德國哲學在將古代哲學的觀念發揮到了極致的同時，亦徹底暴露了古典哲學的局限性，因而這個時期既是形而上學的體系化的時期，也是形而上學走向終結的時期。《荊棘鳥》的暢銷不衰證明了他的確是一部富有魅力的小說。者美麗首先來自他的主題：愛和命運。它講述的是克里里家族傳奇式的家事史。故事開始于20世紀初葉，結束于半個多世紀以后的60年代末70年代初，從帕蒂·克利里應無兒無女的老姐姐貴婦人瑪麗·卡森之召，攜妻子菲奧娜和七個子女從新西蘭遷居澳大利亞的德羅海達牧羊長，道帕迪唯一幸存德孫輩、才華橫溢德演員朱斯婷在遙遠德異國他鄉確定了自己德人生道路和愛情歸宿，整整講述了克利里家三代人德人生經歷和情感歷程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之間那場刻骨銘心德愛情。有人認為考琳·麥考洛將人生的全部方方面面都濃縮進了這本杰出的書里，她試圖通過克里里家的滄桑和感情歷程揭示這樣一個道理：真正的愛和一切美好的東西史需要以難以想象的代價去換取的。正如小說的結尾所寫的那樣：鳥兒胸前帶著荊棘，它遵循者一個不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅趕者，歌唱著，死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……但是，當我們把棘刺扎進胸膛時，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進胸膛。”

《荊棘鳥》里富有詩意的環境描寫不僅為塑造人物起到了很好的烘托作用，而且增強了閱讀的美感，使讀者獲得了對人物所處環境的人文地理的豐富知識，因此也是其魅力源泉之一。讀者那一段段勾勒環境的文字，我們感受到了濃濃的澳大利亞風情，深深體會道不僅作品里的人物，就連那片土地也是奇特的。亞馬遜網上書店在介紹這本書使使那樣描述那廣袤荒涼的土地的：“保守這輪番而至的韓老侵躪;索取時，殘酷無情；花開時，絢麗爛漫;造化慷慨的粘結，有不失豐饒。天底下在沒有哪一個地方如此怪誕離奇。”書中生息于斯的一切均籠罩在那種獨特的氛圍里，可感可觸，隱隱中不由得令人生對命運的慨嘆。

總之，《荊棘鳥》時一部不可多得的暢銷小說，結構嚴謹，語言流暢生動，飽含激情，富有詩意，不時有警言妙語散布其間。具有很強的可讀性。

第三篇：臨床醫學導論心得

臨床醫學導論心得

臨床醫學導論心得一：臨床醫學導論心得

醫學是一門具有科學性、藝術性和道德性的學科，我們醫學生就要做這方面的“科學家”、“藝術家”和“道德家”。

為期5周的《臨床醫學導論》課就這樣結束了，雖然只有短短的30節課，但老師們豐富的專業知識，嚴謹求實的態度，以及對臨床事業孜孜不倦的追求和奉獻精神都深深的打動了我，對我產生了深遠的啟迪

《臨床醫學導論》是一門過度課程，是連接醫學基礎知識與臨床專業知識的橋梁。雖然當初讀著“健康所系、性命相托。當我步入神圣醫學學府”的豪壯醫學生誓言時我為之動容，但臨床醫學，是研究診斷、治療疾病和醫患關系的學科群，他作為一種應用科學，是建立在生物學、物理學、化學、數學、基礎醫學等學科基礎上的。《臨床醫學導論》這門課程讓醫學生早期接觸臨床，早期對臨床醫學有全面的了解，初步進入醫生角色，提高對醫學的學習興趣，是連接醫學基礎課程和臨床課程的一條紐帶，一座橋梁。這門課程猶如一劑強心劑，使我們迸發出學習的動力，幫我們擺正了自己的位置，認清自己的目標，那就是努力完成醫學生向醫生角色的轉化，做一名合格的醫生。

首先《臨床醫學導論》給我們介紹醫學發展史，作為一名醫學生，了解醫學起源、發展以及醫學模式是首要任務。通過學習這門課程我了解了原始社會的原始醫學、古代奴隸社會的東方醫學、古希臘醫學。還有中世紀以防治疫病為主的歐洲醫學，以及日新月異發展的當代醫學。這些都讓我感到了醫學的博大精深和源遠流長，也讓我為人類祖先在過去的歲月中與疾病的斗爭中所表現出來的勇敢和智慧而自豪。同時我認識到了醫學模式的重要性，作為醫學科學和衛生發展的歷史總結，它必然隨著人們對醫學與健康及其影響因素認識的深化不斷的發展和變，對今后的臨床指導和相關總結有重要的意義。

老師們還教導我們，作為一名醫學生，知識要廣，專業要精。所謂知識廣是指要對醫學有一個整體的認識和了解，因為人體是一個有機的整體，不能只了解局部而忽略整體；而專業要精則是指要對你將來從事的專科有深入的了解和認識，所謂術業有專攻。還要做到理論知識與臨床實踐兩手抓兩手硬，他說曾經我們過去只重視臨床技能培養而忽略理論知識的學習，結果培養出來的卻是“殺人機器”。聶正懷等老師用他們的一個個真實的病例告訴我們有許多方面是要多加注意的，要如何成為嚴謹求實的合格醫生。因此為了掌握精湛的醫術，我們應該做到：重視理論課的學習，踏踏實實地學好每一門基礎課，掌握扎實的基礎理論知識；重視實驗課的學習，培養醫學生的動手能力，達到加深對理論的理解、培養科學精神和嚴謹的科研態度；重視實習，加深理解和鞏固理論知識，并將理論與實踐相結合，以提高綜合實踐能力。

李小安、常山等老師教導我們要善于觀察病人，他們說在不同的時間段里，病人可能有不同的狀況出現，因為機體是動態的，對于不同的病人，我們也要有不同的看法。常山老師還說一個病癥我們要有多種看法。這些話對我們以后很有幫助和啟發。

最后我們還要注意培養自己的情商，態度決定一切，這不僅指對待學習和知識的態度，還指對待病人及患者家屬的態度。智商決定你是否能看好“疾病”而情商才決定你是否能看好“病人”，因此只有扎實的知識和豐富的經驗還是不夠的，醫學的目標不應當是狹義的健康，而應該定位于人的尊嚴。醫生應當維護患者要求生命尊嚴的權利和能力。醫生不但是要讓人體面地活，更要對無力救治的患者細心照顧，讓患者體面地離開。能不能與病人的相處的好這也是判斷是否是優秀醫生的重要標準之一，這也是醫患關系得以緩解的手段之一。只有更多的減少醫療糾紛，才能使我們有更多的時間與精力來照顧需要照顧的病人，從而避免醫療資源的浪費。因此，我們要從現在開始培養自己的一言一行，在對待職業上要真情、熱情、全心全意；對待病人上細心、精心、耐心、誠心；對待病情上要科學、客觀、公平、公正。

通過這門課程的學習，我清楚了醫生的使命，必有的素質，培養過程以及醫生的標準是根本要求。懂得了醫務工作的責任是神圣而偉大的，正如老師教導的那樣我們應為精湛醫術和高尚醫德的具備打下堅實的基礎，努力完成醫學生向醫生角色的轉化，做一名合格的醫生。

>臨床醫學導論心得二：臨床醫學導論學習心得>>（1264字）

記得第一節課的時候，我滿懷好奇心，期待著老師帶給我們的醫學知識享受。上課伊始，老師向我們歸納了本門課所要學習的主要內容，即導醫學、導醫生、到醫療。老師幽默風趣的語言讓我完全融入他的教學。慢慢地，他為我揭開了臨床醫學導論神秘的面紗······

導醫學：“希波克拉底的魔力”

在這里，老師為我們講述了醫學起源之謎。原始社會，猿人真正地脫離了動物界，自療和互救成為古代醫學形成的基礎。后來，西方醫學在古希臘發源，在這個時候，我們的“醫學之父”希波克拉底便登上了歷史的舞臺。希波克拉底的出現，為醫學揭開了新的篇章。他的《誓詞》也流傳至今，告誡我們要遵循醫師規范——矢志不渝地遵守誓約、尊師敬幼、非禮勿視、不為所欲為、不給病人帶來痛苦等。盡管現在的醫學隨著社會文明發展至今已是繁榮昌盛了，但希波克拉底誓言仍有著他獨特的魔力。

是的，作為一名病人以性命相托的醫生，他一生都應該堅守著自己的承諾。這不僅僅是一種敬業的精神，更是一生的奉獻。而我，也會矢志不渝地堅守著。

導醫生：溝通從心開始

在這里，老師說溝通也是一種藝術。在這個高科技發達的時代，當網絡將我們帶到足不出戶就能了解世界新鮮事的世界時，鋼筋混泥土便成了將我們一個個分開的罪魁禍首。我們渴望交流，特別是醫生與患者的交流。眾所周知，當患者不再信任醫者，當醫者不再受敬于患者醫患關系便會日劇惡劣。除了醫療制度本身的不合理和高昂的醫療費用引起的爭端外，溝通隔閡也是引起醫患關系惡劣的重要原因。因為有了溝通鴻溝，患者不知如何求醫，而醫者醫技無處可使。于是，作為一名醫學生，提前掌握溝通技巧就顯得特別重要。雖然未以醫生的身份接觸過病人，但對患者對醫生的無理謾罵和暴力行為卻早有耳聞。在生活中，人與人之間的交流，特別是醫生與患者的交流都是必需的。其實，無論是醫生還是患者，都應該懂得去聆聽對方，這樣對方才能互相了解、互相理解。

醫生不是神，不能一瞬間就把病人的痛疾驅除。患者也不是一個玩具，他們同樣需要有理解。所以，要是醫生和患者之間有良好的溝通，彼此以真誠相待，那齊手共抗病魔又有何難！

導醫療：醫生如虎添翼

在這里，老師課室“論劍”。CT、X光片機、核磁共振、心電圖器，這一部部先進的儀器，無不體現著現代科技的進步。這也為醫生的診病、治病提供了必要的技術支持。但要完全地掌握這里的每一項技術都是需要時間的。所以，作為現代的醫學生，努力學習各種臨床治療儀器的使用技術是必不可少的。有了它們，醫生才會如虎添翼。

學醫不單單學理論知識，還要有大量的醫院臨床實踐經驗。當我第一次穿著白大褂并在老師的帶領下走進醫院時，我的心也在不停地顫動。老師用幽默風趣的言語向我們介紹了急診室的常用儀器，包括急診柜、急診箱、呼吸機等。接下來又為我們系統的介紹了急救的知識，并且列舉生活中的例子，方便讓我們“消化”。并且通過對這門課程的學習，我越感到醫生這一職業的偉大。

雖然我知道學醫的道路很艱辛，甚至要丟掉尊嚴，但我也知道選者了學醫，就注定了一生的學習，一生的忙碌和一生的奉獻。穿起了白大褂也就意味著擔負起了責任——這是一生的諾言。

>臨床醫學導論心得三：臨床醫學導論心得>>（1756字）

《臨床醫學導論》是高等醫學教育中臨床醫學專業人文素質教育的基礎課程。通過學習這門課程，我才真正了解到什么是醫學，懂得怎樣才能成為一名合格的醫生，明白學習基礎醫學的重要性等方面的內容。作為一名醫學生，對于這門課我體會最深刻的就是：我們要培養高尚的醫德，掌握精湛的醫術，完成醫學生向醫生角色的轉化，做一名合格的醫生。

作為大一學生的我，雖然選擇了行醫這一行，但仍為自己的人生目標而迷惘。也許這一切仍將繼續，但是現在都已經過去了。我已擺正了自己的位置，認清自己的目標那就是努力完成醫學生向醫生角色的轉化，做一名合格的醫生。而這一切，歸功于《臨床醫學導論》課。

這門課程不但幫助我確立了目標，最重要的是它讓我懂得如何才能完成醫學生向醫生角色的轉化，做一名合格的醫生。那么我們應該如何完成醫學生向醫生的轉化，做一名合格的醫生呢？有一句話叫“德不近佛者不可以為醫，才不近仙者不可以為醫”我想這兩句話概括了做一名合格的醫生應該具備的四個字——德才兼備。這里，我想提到國際著名外科專家，我國素有“外科之父”的裘法祖院士的四句話“一身正氣，兩袖清風，三餐溫飽，四大皆空”，無疑，裘法祖院士是一名合格的醫生，這是他一生的寫照．見習幾次了，目睹了種種情形，對如何做一名合格的醫生，多少有了感性和理性的認識．作為一名醫學生，考慮好這個問題是十分必要的。在我看來，要回答這個問題，卻并非一己之力所能完成的。因為，如何成為一名合格的醫生首先要讓病人來看；其次，才是一些客觀的評價。因為選擇醫生這個職業，就必須認識到，病人是自然人，也是社會人，是有感情的，有主觀看法的，沒有誰是愿意生病從而認識到疾病的原因是客觀事實。經過學習，我想病人是需要這樣的醫生的：技術高超,醫德高尚,責任心強,心智正常,人格健全的醫生；全心全意為病人服務，不謀取私利，對病人的生命盡職盡責的醫生；能徹底把我的病治好的醫生——要對我的病負責的醫生；刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，救死扶傷，除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽的醫生。我想，其實歸納起來莫過于兩點：一是要有醫德，二是有醫術。這兩點，也恰恰是老師和有良知的醫生們時時刻刻警醒著，學習著和實踐著的。所以，作為一名醫學生，向合格醫生的轉化就需要培養高尚的醫德和掌握精湛的醫術。醫學生向合格醫生轉化，首先就要培養高尚的醫德。“德”者，為醫之根本也，古代就有“無恒德者，不可以作醫”之論述。

孔子曾經說：“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能良，吾之憂也。”他把“德行”列為最重要的修養內容，說明德之重要。吳階平副委員長在一次談話中，引用了但丁的一句話“知識上的缺陷往往可以從道德上得到補償，而道德上的不足永遠不能為知識所補償”，這也說明德之重要。醫德也反映了一個人的人生觀、世界觀，作為一個醫學生，未來的醫生，在學習工作中應自覺進行自我修養，既然選擇了醫生這一職業，就要具有奉獻精神，做到無怨無悔，努力為人們解除其疾病之痛苦。所以，作為一名醫學生，應該培養高尚的醫德，做到：忠于職守，盡職盡責；精益求精，嚴謹求實；廉潔奉公，不圖名利；尊重患者，一視同仁；語言謹慎，保守秘密；舉止端莊，文明禮貌；團結協作，共同進步；富有愛心與同情心。其次，要掌握精湛的醫術。具有高尚的醫德而沒有精湛的醫術，為人民服務也是一句空話。作為一名合格的醫生，要掌握精湛的醫術，就要具備過硬的基本功，這過硬的基本功包括過硬的理論知識與實踐能力。“讀書而不臨癥，不可以為醫；臨癥而不讀書，亦不可以為醫”，就說明要做到理論聯系實際，才能掌握精湛的醫術。因此，作為一名醫學生，向合格醫生轉化，應該掌握精湛的醫術，做到：重視理論課的學習，踏踏實實地學好每一門基礎課，掌握扎實的基礎理論知識；重視實驗課的學習，培養醫學生的動手能力，達到加深對理論的理解、培養科學精神和嚴謹的科研態度；重視實習，加深理解和鞏固理論知識，并將理論與實踐相結合，還可以提高綜合實踐能力培養基本的職業道德觀念等。

總之，醫學生向合格醫生的轉化，就應具備高尚的醫德、精湛的醫術。學習了《臨床醫學導論》后，我才真正懂得：醫務工作的責任是神圣而偉大的，作為一名醫學生在大學階段就應為精湛醫術和高尚醫德的具備打下堅實的基礎，努力完成醫學生向醫生角色的轉化，做一名合格的醫生。

第四篇：專業導論心得

高中，已經結束，進入大學，我的人生翻開了新的一頁。我不可以再像以前那樣，對自己正在進行的生活不夠熱忱，顯得很沒有追求。作為一名安財金融專業的大一本科生，我要對自己學習的專業有個清醒的認識。選擇了安財，選擇了金融，很大程度上就選擇了我自己今后的人生軌跡，所以我要認真對待我的專業，對待我的大學生活，把握好自己的機會，好好學習，為實現自己的理想打下扎實的知識基礎，鍛造出一雙騰飛的翅膀。

為了幫助我們學生更好的理解自己所修的專業，金融學院開設了專業導論這門課程。經過半個學期的學習，我對自己的專業有了比較全面的認識，也因此產生了濃厚的學習興趣，我感覺，金融是令人很好奇的東西，而我，好奇心總是很強的。

不僅是對金融，對于任何一門課程的學習，單看課本上的那些知識是不夠的，因為里面的知識含量太少了。何況金融知識的更新速度很快，所以我要不斷地接受新的知識，多走圖書館，多看一些有關金融的好書，幫助自己學習，不斷豐富自己的專業知識，也讓大學生活更充實。

通過專業課的學習，我知道了金融是資源的跨時空配置。它主要包括銀行、證券、保險、信托。該專業學習金融理論與實務，培養理論功底扎實、知識面廣、適應性強的經營、管理和理論研究人才。要求我們掌握現代金融理論和金融市場操作的技術，掌握我國經濟政策與法規，能夠運用所學知識進行金融資產組合管理、資本運營、公司財務管理、價值評估和風險控制，并且有一定決策、協調和組織能力。畢業后適合在銀行、證券、保險、基金管理公司、企業財務部門、金融監管機構以及新聞媒介工作。

金融學的專業課程主要有：國際金融學、銀行管理、金融工程、財務報表分析、國際金融市場、微觀經濟學、宏觀經濟學、貨幣銀行學等。

個人對銀行方面比較感興趣，并且我現在也在關注該方向的就業形勢、求職方向、能力要求等。在寒暑假的時候多做做實習，同時明確自己感興趣的方向。我也會利用大學寶貴的時間多參加一些社團活動，鍛煉自己與人溝通的能力。

第五篇：專業導論心得...

通過對專業導論的學習,對于專業概論這門課程我有了一些的了解.電氣工程及其自動化專業是電氣信息領域的一門新興學科，但由于和人們的日常生活以及工業生產密切相關，發展非常迅速，現在也相對比較成熟。已經成為高新技術產業的重要組成部分，廣泛應用于工業、農業、國防等領域，在國民經濟中發揮著越來越重要的作用。控制理論和電力網理論是電氣工程及自動化專業的基礎，電力電子技術、計算機技術則為其主要技術手段，同時也包含了系統分析、系統設計、系統開發以及系統管理與決策等研究領域。電氣工程及其自動化專業屬于電氣工程學科。本專業主要特點是強弱電結合、機電結合、軟件與硬件相結合，具有交叉學科的性質，電力、電子、控制、計算機多學科綜合，使我們具有較強的適應能力，是用途比較廣泛的專業。這個專業培養具有工程技術基礎知識和相應的電氣工程專業知識，受過電工電子，系統控制及計算機技術方面的基本訓練，具有解決電氣工程技術分析與控制問題能力的高級工程技術人才。這個專業的學生主要學習電工技術、電子技術、自動控制理論、信息處理、計算機技術與應用等較寬廣領域的工程技術基礎和一定的專業知識。具有工業過程控制與分析，解決強弱電并舉的寬口徑專業的技術問題的能力。這專業旨在培養適應社會主義市場經濟和電氣工程領域的需要、具有從事電氣工程領域規劃、研究、開發、設計、管理等工作能力的高級綜合型應用人才。在大學四年中，我們主要學習電工技術、電子技術、信息控制技術及計算機技術等寬廣的工程技術基礎和一定的專業知識。本專業主要特點是強弱電結合、元件系統結合、機電結合、軟硬件結合，體現了強電技術與電力電子、信息控制、計算機等技術相融合的發展特點。

電氣工程是現代科技領域中的核心學科之一，更是當今高新技術領域中不可或缺的關鍵學科。例如正是電子技術的巨大進步才推動了以計算機網絡為基礎的信息時代的到來，并將改變人類的生活工作模式等等。從某種意義上講，電氣工程的發達程度代表著國家的科技進步水平。正因為此，電氣工程的教育和科研一直在發達國家大學中占據十分重要的地位。傳統的電氣工程定義本已經十分寬泛，但隨著科學技術的飛速發展，21世紀的電氣工程概念已經遠遠超出上述定義的范疇，斯坦福大學教授指出：今天的電氣工程涵蓋了幾乎所有與電子、光子有關的工程行為。這個專業領域知識寬度的巨大增長，社會的需求、科技的進步和動態的科研環境要求我們學生對電氣工程及其自動化需要的更深的理解。電氣自動化技術本身作為當今世界最活躍、最充滿生機、最富有開發前景的綜合性學科與眾多高新技術的合成。其應用范圍十分廣泛,幾乎滲透到國民經濟各個部門,是微電子技術、電力電子技術、計算機應用技術、自動控制技術和信息網絡技術等各高新設計集成。

同時電氣工程對于我國經濟的發展也有著至關重要的作用,隨著時代的進步,世界開始進入新技術革命時代。在利用信息的過程中,首先要解決的就是要獲取準確可靠的信息,現代工業生產過程中,要用各種自動化設備來監視和控制整個生產過程,使各個設備能夠在工作過程中呈現出最佳狀態,生產出最好的產品。因此,沒有電氣自動化的發展,現代化生產也就失去了根基。伴隨著我國工業化的到來,信息化時代已經先一步到達,如果我們沒有實現工業化,那信息化就更不可能完成,因為信息和工業化有著密不可分的關系。當然,也又不可能先把工業化發展的很好再去發展信息化,這樣做只會使我們的發展速度變的更慢。所以,工業自動化就是將信息化和工業化一起發展。大力發展工業電氣自動化技術,既可以對傳統產業其當幫助,又可以加快信息化的發展,以實現我國電氣的全面工業化。因此,電氣工業自動化作為我國實現工業化和信息化的大政方針,必須成為我國行業的重中之重。目前,我國已經基本實現了工業的機械化,工業的電氣化應該著重實現的是自動化,我國的傳統產業應當靠工業自動化技術武裝,能夠利用工藝流程自動化手段控制設備,從而使我國的工業化自動化建設得以實現。當然,因為信息化和管理自動化的基礎都是計算機、軟件、網絡和信息技術,所以他們的核心技術是相同的,所以發展工業自動化技術可以促進電氣工業化的實現,也可以帶動信息化的發

展。在通常情況下,工業自動化涉及到的高技術主要是計算機、軟件以及信息技術。隨著互聯網技術和信息技術的飛速發展,這一項新的高科技技術必將進一步促進企業管理的改革,更加促進我國電氣自動化的發展。在我國,如何將工業電氣自動化發展的更好是今后要做的首要問題。

一個成功的自動化系統離不開通用的網絡結構對于。任何企業的網絡結構對于設備控制、監督系統、企業管理系統之間的數據通訊暢通無阻必須予以保證。數據添加和整理工作結束后,要對中心管理機和其他通訊管理機進行網絡通訊配置,以便系統能夠協調工作,傳送正確數據。虛擬現實技術和視頻處理技術的應用,將對未來的自動化產品產生直接的影響。

我國的工業化還沒有完全實現,世界信息化的浪潮就已經到來,我們不可能跨越工業化去實現信息化,工業自動化就是信息化和工業化的結合點,我們將密切關注國內外電氣自動化先進技術的發展趨勢,結合國內實際情況繼續創新和發展,在技術先進、經濟合理的前提下為我國的電氣自動化事業的跨越式發展作出貢獻。因此,發展工業自動化技術可以促進工業化的實現從而逐步縮短與發達國家之間的差距。

作為當代的大學生，應該根據自己的喜好，以及專業的就業前景謀劃合理的未來，對于我自己，我覺得我會去做下電力工程，電網工程的監管與造價，在大學期間，靠自己

學一些管理類的課程，然后隨著自己對電的認識，對電的了解，開始逐步學習一些關于電網工程的造價類的內容，為以后的就業打下些基礎...