第一篇：國學經典導論心得

班級：15國貿1班姓名：羅明月學號：201510820110

國學經典導論心得

“道不還人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長”，這是我學習國學經典導論后得到的最大的心得感悟。學習國學，便是學習經典，學習我們源遠流長、博大精深的中華文化。

說到寫心得，我也只能從其中的一些小方面來寫了。

“學而時習之，不亦說乎”大家都知道這是孔子說的。是的，我選擇的就是記錄孔子及其弟子一言一行的書《論語》來寫國學心得。

在孔子看來，人是值得敬重的。讀《論語》中的句子我們就可以發現，孔子在教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，循循善誘的，跟人商榷的語氣。這是孔子教學的態度。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙虛的態度，正是我們中國人的人格理想。孔子的態度非常平和，而他的內心卻非常莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那就是信念的力量，孔子是一個特別講究信念的人。舉個例子，當子貢問政時，孔子說的是：“足食，足兵，民信之矣。”又問：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再問：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”最后一句話說的是什么意思呢？沒有糧食無非就是一死，從過至今誰不會死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的國民是過對這個國家失去信仰以后的崩潰與渙散。物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標。而信仰，則可以使一個國家凝聚起來。這就是孔子的政治信念。

安貧樂道，對于處于現代社會的我們頗有不思進取的味道。在競爭如此激烈的現代，每個人都在努力的發展著自己的事業，收入的多少、職位的高低，似乎成了一個人成功與否的標志。但是越是競爭激烈，越需要調整心態，并且調整與他人的關系。那么，在現代社會，我們又應該如何為人呢？孔子告訴我們：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“恕”就是說你不要強人所難，不要給人造成傷害。其言外之意是，假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。對啊，你寬容一點，其實是給你自己留下一片海闊的天空。孔子就用這樣一個簡單的“恕”字來告訴我們了。

其實在《論語中》，孔子也有教我們交友之道。孔子說過：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是說，我們要結交正直、誠實、見識廣博的朋友，結交這樣的一個朋友，就像擁有一本厚厚的百科辭典，會讓我們受益。而結交一個諂媚逢迎、毫無是非原則、喜歡在人背后散播謠言、夸夸其談的人，是會讓我們付出慘重代價的。但是，想要交上好朋友，也需要兩個前提：一是意愿，二是能力。在《論語》中，孔子把前者叫做“仁”，后者叫做“知”。可見，我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，愿與人交友；第二便是要有辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。我們的朋友正象一面鏡子，從他們身上我們能看到差距，看到我們的不足之處。

我眼中的《論語》，就像是一眼溫暖的活水泉，讓我們在不知不覺中學習到人生的方方面面，將我們的迷惑一個個解答。

古有“半部《論語》治天下”，而我要說“半部《論語》能修身”！

第二篇：國學經典導論學習心得

《國學經典導論》學習心得

今年大一下學期應學校要求，學生都要選修《國學經典導論》，剛開始時覺得沒啥意思，可是后來我一下就被吸引住了。國學是我們中國人特有的國粹，它承載著我們中華民族五千多年的文化內涵。經過此次的學習，讓我對國學有了一定的了解和認識，讓我感受到國學的那種源遠流長的文化底蘊。細品《論語》，頗有感觸。《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人坐標。《論語》中關于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認為：血氣未定的年少之時，不要沉浸于女色；血氣方剛的成年時期，不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年，不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為當代的大學生，更是要牢記不忘。而且《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思則罔，思而不學則怠”。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲；只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰術，要學會思考和總結。只有在努力的基礎上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發現是個死胡同，要經常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報。

子曰："弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。＂這句話的意思是說：孔子說：＂學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。＂通過學習國學，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧。

閱讀《國學經典導論》，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，并且讓我們當代大學生成為一個祖國的可造、可用之才。

201410414319--軟件工程三班--王六平

第三篇：國學經典導論學習心得

《國學經典導論》學習心得

本學期，我們開設了《國學經典導論》這一門課程，在這門課上我接觸到了國學的魅力，被國學經典深深的迷住了。國學是中國獨有的國粹，其承載著中華民族五千多年的文化內涵。經過這學期的學習，我對國學有了一定的了解和認識，讓我感受到國學的那種源遠流長的文化底蘊。中華民族傳統文化以《國學》為載體，我們應將《國學》的學習薪火相傳，弘揚和傳承中華民族的文化精神。

《論語》作為國學經典中的經典，兩千多年來，它為不同時期、不同年代的人們所推崇。《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想。《論語》教給我們如何在生活中獲得心靈快樂，定位個人坐標。子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”教我們孝順父母，敬愛兄長，做事謹慎誠實，博愛眾人，親近仁德的人，去學習《詩》《書》等經典。”論語蘊含的人生道理非常的多，它在教我們如何做一個善良孝順有禮貌的人。可以說，論語里人生道理仿佛是指明人生方向的路燈，傳承發揚中華的優良傳統。

《論語》：子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子認為一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以為是。孔子還認為，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；“益者三友，損者三友”。而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，教人棄去偏執，讓人持守美德。我們應該把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，在修身行事方面就不會有大的過錯，作為當代的大學生，更是要牢記不忘。而《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學而不思則罔，思而不學則怠”。的確，要經常反思自己的工作，從反思中提高自己。時刻提醒自己，只有親身付出，才有可能有回報。

閱讀《國學經典導論》，在擴大我們的閱讀量的同時，展現著中華民族的精神。也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為國學經典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。作為當代大學生的我，我被 國學經典深深迷住吸引，絕對會受益匪淺。

雖然我們學的僅僅是導論，但《國學》是我們中華民族得以傳承的基石。導論的學習讓我們在《國學經典》的叢林中漫步，在國學經典的長河里凌波，在國學經典的寶庫里盡情的汲取營養。我很幸運遇見了這門課程。作為大學生，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發揚中國傳統國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

第四篇：《國學經典導論》綜合練習題及答案

《國學經典導論》綜合練習題

一、單項選擇

1．下面關于“孟母教子”的故事見于西漢劉向《列女傳?母儀篇》的是

A

。A．孟母三遷 B．斷織勸學 C．殺豬取信 D．孟子去妻 2．孟子游說諸侯，被授與“卿”之高位，是在__ D ___。A．宋國

B．魏國

C．滕國

D．齊國 3．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”出自__ B_。

A．《論語》

B．《孟子》

C．《荀子》

D．《莊子》 4．孟子被加封為“亞圣公”，是在C。

A．唐朝

B．宋朝

C．元朝

D．明朝 5．第一個系統地論述“人性善”的思想家是

B。

A．孔子

B．孟子

C．荀子

D．告子

6．提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”這個命題的思想家是__D__。

A．孔子

B．墨子

C．荀子

D．孟子

7．被毛澤東稱為“學界泰斗，人世楷模”的國學大師是__C__。A．王國維

B．梁啟超

C．蔡元培

D．章太炎

二、多項選擇

1．以下篇目出自《孟子》的有

BCD。A．《公冶長》

B．《公孫丑》

C．《告子》

D．《盡心》 E．《為政》 2．下列名句出自《孟子》的有__ABDE___。

A．尊賢使能，俊杰在位。

B．君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。C．性相近也，習相遠也。

D．惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。E．殺一無罪，非仁也，非其有而取之，非義也。

3．2006年，全球130多萬華人通過網上投票選出了“十大國學大師”。下列屬于“十大國學大師”的是_ ABCE__。

A．梁啟超

B．陳寅恪

C．魯迅

D．季羨林

E．馮友蘭 4．下列成語典故出自《孟子》的有__ABCDE___。

A．五十步笑百步

B．始作俑者

C．出類拔萃

D．率獸食人 E．盡信書不如無書

三、默寫（名句填充）：

1、不以規矩，不能成方員。

2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

3、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

5、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

6、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

四、簡答：

1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”？ 孟子認為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權力大、地位高、財富多，甚至也不是指學問高、能力強，而是體現在做人的修養、理想抱負、人格操守。一個頂天立地的“大丈夫”，就是要堅守做人的準則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無私”，認識到正義在己，從而堅貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻出生命。

2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？ 所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養達到一種正義凜然的精神狀態，不是一般所謂的“精氣”、“血氣”，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強勁，氣壯山河，氣貫長虹。這種浩然之氣產生的前提條件是不受外物的引誘而堅持正義，服從真理，剛直不阿，堅忍不拔。

3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？

孟子認為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因為正義的價值高于生命的價值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準則。

五、論述：

1、簡要論述孟子“仁政學說”的主要內容。

答：孔子首創仁學，孟子繼承并發展成為仁政學說，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體內容很廣泛，具體表現在： 在政治上，仁政主張“王道”，反對“霸道”，反對兼并戰爭。孟子認為，王道是重視道德教化非強權的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來服，使百姓心悅誠服。霸道是憑借實力的強權政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過兼并戰爭統一天下，因而就會失去民心。孟子認為，兼并戰爭是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰爭。孟子反對兼并戰爭，但不是籠統地反對一切戰爭。對于商湯、文武領導的推翻暴虐王朝的正義戰爭，孟子是支持和贊揚的。

在經濟上，仁政主張減輕賦稅和制民之產。孟子反對統治者對人民巧取豪奪，認為取之于民應有一個限度。主張“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔；主張關卡與市場只稽查不征稅，開放水域、山林，以利人民。什么是制民之產呢？就是國家分配給每家農戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養父母，下足以撫育妻兒。孟子認為，“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，人民有了土地，有了固定的產業，才會安居樂業，才不會去觸犯刑律。如果農民沒有土地，沒有“恒產”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。

在思想文化方面，仁政主張興辦學校，加強教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，引導人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個人民安居樂業，道德情操高尚，和諧安定的社會，這就是孟子理想中的“王道”社會。

2、簡要論述孟子“性善論”的主要內容。

答：孟子認為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領悟罷了。《孟子·告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發現一個小孩將要掉到井里，都會產生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產生，并不是他要同這個小孩的父母結交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環境的影響等各個方面。

人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內容是兩千年前的封建道德原則。

孟子是中國思想家中第一個系統地論述人性善的哲人。當然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。第三章期末命題及其標準答案

一、單項選擇

1、有“漢代孔子”之稱的思想家是：

（1）陸賈（2）司馬遷（3）董仲舒（4）司馬相如（標準答案：董仲舒）

2、采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”建議的皇帝是：

（1）漢高祖（2）漢文帝（3）漢景帝（4）漢武帝（標準答案：漢武帝）

3、表達對苛政、暴政痛恨，感嘆“苛政猛于虎”的思想家是：（1）孔子（2）孟子（3）墨子（4）老子（標準答案：孔子）

4、朱熹是的集大成者。

（1）文學（2）史學（3）哲學（4）理學（標準答案：理學）

5、在中國歷史上是朱熹首次把《四書》編輯在一起，并予以集中注釋。《四書》是指：(1)《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》（標準答案）（2）《詩經》、《禮記》、《春秋》、《大學》（3）《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》（4）《老子》、《莊子》、《墨子》、《孫子》

二、多項選擇

1、董仲舒先后擔任過兩個國王的相，一個貴盛，一個驕橫，但他們都很尊敬董仲舒。他們是：

（1）吳王（2）趙王（3）齊王（4）江都王（5）膠西王（標準答案：江都王、膠西王）

2、以下對“罷黜百家，獨尊儒術”內涵的正確表述是：（1）對其他學派及其學說并未禁止（2）但在官學里只尊崇儒家學說

（3）只有研究、傳播儒家學說的人才會在政治上得到重用

（4）既有對先秦儒家學說的繼承、弘揚，也兼容雜糅了其他學派（如法家、名家、陰陽家等）的合理成分。

（5）是為了束縛勞動人民的思想，不利于漢朝的長治久安。（標準答案：前四條）

3、在我們的教材上，專門提到了朱熹對南宋的兩個名人的重大影響。這兩個名人是：（1）文天祥（2）辛棄疾（3）程頤（4）蘇軾（4）（胡宏）（標準答案：文天祥、辛棄疾）

4、以下名言，哪些是朱熹表達的：

（1）君不仁而求富，是以有司知重斂而不知恤民。（2）民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。（3）富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之。（4）富而不教，則近于禽獸。（5）天下興亡，匹夫有責。（標準答案：前四條）

四、簡答題：

1、簡述“罷黜百家，獨尊儒術”的內涵

標準答案及評分標準：此處的“罷黜”和“獨尊”，不是指禁止其他學派的存在，而是在官學中只以儒家為尊。(40%)此處的“儒術”，已經是根據漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學派的合理成分的新儒學（40%）這是中國學術文化和政治文明一次成功的轉型（20%）。

2、董仲舒學說和思想的特點是什么？ 第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長治久安為目標。（40%）

第二、在闡述其思想源泉和理論依據時，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史（縱向）和現實（橫向）兩個層面的對比分析中揭示漢朝健康發展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。（40%）

第三、其學術、思想在理論和運用兩個層面都深刻而系統。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。(20%)

3、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關系的。（1）“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若（孔子弟子）深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。”民富具有邏輯上的優先性。（60%）（2）“富其君者，奪民之財耳，而夫子尤惡之。”批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。（40%）

五、論述題：

1、以朱熹為代表的宋代理學代表人物普遍具有民本主義情懷，請論述其產生的時代背景。（1）宋朝官無世守，民無常賤的社會格局。（25%）（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。（25%）

（3）由于多種因素的共同作用，朱熹生活的南宋時期統治階級除了少數特別有良知、抱負的士大夫之外，從總體上來看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。在以天下興衰為己任的朱熹看來，這是宋朝的心腹之患。（25%）（4）朱熹本人的出身和經歷的影響（25%）

2、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學術思想中有何鮮明體現

1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統治階級而不是廣大民眾的。

2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會財富的分配和司法活動的公正合理。

3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導的都是那些在政治上、經濟上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會階層（貪官污吏和豪強、奸商）。

4、朱熹的教育活動全面體現孔子的“有教無類”原則。

5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實現他的民本主義愿望的一種內在要求

6、宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發點主要是體恤貧弱民眾的疾苦。

7、朱熹為官的風格是“親民”和“愛民”。當然民眾也敬愛他。（評分標準：前三條各占15%，后四條各占14%）《國學經典導論》課程期末試題（第四章）

一、單選題

1、《道德經》一書總共有（）。

A.80章

B.81章

C.82章

D.83章

2、被唐玄宗追封為“南華真人”的是（）。A.孔子

B.老子

C.莊子

D.孟子

3、莊子是道家學派的集大成者，我們研究莊子應以（）為主。A.內篇

B.外篇

C.上篇

D.下篇

4、因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”的是（）。A.孔子

B.孟子

C.老子

D.莊子

5、《道德經》一書，是一部（）體系。

A.自由主義

B.存在主義

C.唯心主義

D.唯物主義

6、美洲《紐約時報》曾將（）列為世界十大古代作家之首。A.孔子

B.孟子

C.老子

D.莊子

7、魯迅曾說：“不讀（）一書，就不知中國文化。” A.《論語》

B.《孟子》

C.《老子》

D.《莊子》

8、老子“南面之術”的核心還是（）。

A.有為而治

B.無為而治

C.有為有治

D.無為無治

9、老子主張“上善若水”、“上德若谷”，因此強調（）。A.以柔克剛

B.以剛克柔

C.陰陽調和

D.陰陽對立

10、被后人尊稱為“中國哲學之父”的是（）。A.孟子

B.孔子

C.莊子

D.老子

11、《莊子》一書的首篇文章是（）。

A.齊物論

B.逍遙游

C.秋水

D.人間世

12、《莊子·至樂》篇里，記載的“鼓盆而歌”，所反映的是莊子的（）。A.道德觀

B.價值觀

C.生死觀

D禍福觀

二、多選題

1、在中國古代文學史上被稱作“三玄”的著作是（）。

A.《論語》

B.《道德經》

C.《周易》

D.《莊子》

E.《孟子》

2、道家核心學說就是“道”，“道”的含義主要有（）。

A.構成世界的本體

B.創造宇宙的原動力

C.促使萬物運轉的規律 D.作為人類行為的準則

E.揭示事物矛盾的普遍性

3、下列成語中，哪些屬于《道德經》中的成語（）。A.紫氣東來

B.天網恢恢

C.上善若水 D.上德若谷

E.和光同塵

4、下列成語中，哪些屬于《莊子》中的成語（）。A.望洋興嘆

B.坎井之蛙

C.庖丁解牛 D.薪盡火傳

E.莊周夢蝶

5、老子“無為”思想被用于企業管理的模式主要有（）。A.“天道自然”

B.“事無巨細”

C.“上善若水” D.“有為而治”

E.“無為而無不為”

6、莊子提出修養心性的方法有（）。

A.安時

B.處順

C.坐忘

D.心齋

E.異化

7、對中國人影響最深遠的三部思想巨著的是（）。

A.《論語》

B.《孟子》

C.《老子》

D.《莊子》

E.《易經》

8、構成中國傳統思想文化內核的主要包括（）。A.道家思想

B.猶太思想

C.儒家思想 D.基督思想

E.佛家思想

9、老子提出治理天下的四大中心價值是（）。

A.“無為”

B.“好靜”

C.“尚賢”

D.“無事”

E.“無欲”

10、老子在《道德經》第29章中，主張圣人要“（）”。A.尚儉

B.知止

C.去甚

D.去奢

E.去泰

11、請指出下列哪些是老子的名言（）。A.九層之臺起于累土，千里之行始于足下 B.堅強者死之徒，柔弱者生之徒 C.天下萬物生于有，有生于無 D.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和 E.至人無己，神人無功，圣人無名

12、請指出下列哪些是莊子的名言（）。A.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵 B.天地與我并生，而萬物與我為一 C.君子之交淡若水，小人之交甘若醴

D.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 E.人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死

三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）

四、簡答題

1、老子在《道德經》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”請你加以簡要的解讀？

2、老子在《道德經》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損。”你是怎么理解這句話的？

3、老子在《道德經》第8章中曰：“上善若水。水善利萬物而不爭”，這句話對你有什么啟迪？

4、老子在《道德經》第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲。”這句話對你為人處事有什么啟發？

5、老子在《道德經》第58章中曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”請簡述其中所蘊含的辯證思想。

6、莊子認為，做人當“外化而內不化”，即內直外曲，這對你如何處理人際關系有什么思考？

7、老子在《道德經》第49章中曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。“請談談你對這句話的理解。

8、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的？

9、莊子在《至樂》篇里所說的“至樂無樂，至譽無譽。”你是如何理解的？

10、莊子認為，做人要“與時俱化”、“與物俱化”，請簡要說明其中的內涵。

五、論述題

1、試論老子“治大國若烹小鮮”的現代管理意義？

2、莊子在《人間世》中曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”，試論“有用”和“無用”的辯證關系。

3、試論道家的“無為”觀

六、學習《國學經典導論》心得體會 《國學經典導論》課程期末試題參考答案（第四章）

一、單選題

1、B

2、C

3、A

4、C

5、D

6、C

7、C

8、B

9、A

10、D

11、B

12、C

二、多選題

1、BCD

2、ABCD

3、ABCDE

4、ABCDE

5、ACE

6、CD

7、ACE

8、ACE

9、ABDE

10、CDE

11、ABCD

12、BCDE

三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）

四、簡答題

1、答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直；低洼反而能充盈，陳舊反而能更新；少取反而有收獲，貪多反而會迷惑。其實這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來”、“物極必反”的道理，在生活中應當采取一種低姿態，切莫強勢以對，“強兩者不得其死”。

2、答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學，即事物或因外部條件有所不足反而促其發展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經風霜雨雪，反而有了更強的生存能力；一棵被人細心呵護，百般照料，反而變得嬌弱，經受不起風浪。“塞翁失馬，焉知非福。”因此，外因只是變化的條件，而內因才是變化的根本。

3、答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤萬物，又不與萬物相爭的品格。他認為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然；學習流水的心態，擇谷而據、謙虛卑下、不與人爭；為人重信，如潮汐一般，起落守時。當然，像水以一樣甘居“柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因為“柔韌”內含一種不斷積蓄發展壯大的力量，勢必將來會戰勝強大。

4、答：為人要行為單純，內心淳樸；做事要減少私心，降低欲望。在老子看來，人不能過于思想復雜、心計太深，而貪欲太多會帶來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應自然而不強作妄為，身體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多，不僅會導致痛苦，而且會導致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛。”

5、答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍是相依相生的。人生中，總會有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應調整好自己的心態，以積極樂觀的態度去面對，那樣就必定能擺脫困境；在春風得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應該放下光環，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。

6、答：莊子主張的“外化而內不化”，實際上強調，外化只是手段，內化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人；“內不化”就是要堅守原則，保持人格的獨立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態度保持內心的純正。

7、答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導他、勸助他改邪歸正，以促進人人向善，從而推動和諧社會的構建。

8、答：人們順從了自然大道，就會無災無害，甚至會永恒不朽；違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。

9、答：做人要學會寧靜致遠、淡泊名利、榮辱不驚；欲望過多、追求過度，必然導致物極必反、樂極生悲。

10、答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發展而變化發展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規律辦事。

五、論述題

1、答：老子認為最高明的統治者“治大國若烹小鮮。”他希望統治階級治理國家務必像煎一條小魚一樣不要經常地翻動它。老子提倡“以正治國”，認為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”統治階級的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價值。

其現代意義表現在：我們在和諧社會構建中，在各級組織建設中，作為各級領導應當認真貫徹落實科學發展觀，把按照客觀規律辦事這種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿，不經常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。

2、答：莊子在《齊物論》中強調，萬物平等。莊子認為，人本身也是大自然一物，天賦物權，一律平等。既然如此，人類對他物就不能按照對自己“有用”、“無用”的標準去隨意支配，肆意砍伐。世界上沒有無用的物，只是人類沒有發現它的價值所在而已，或物本身的價值有待挖掘而待將來之大用。

其實真正的智者，既要自覺地尊重萬物，不強求于物的當下之用；也要善于發現物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進物物互利，和諧發展，在自身得到大發展的同時，盡量為他物的發展創造更大的利惠。莊子很崇尚“神人”，認為“神人”向樗樹取法以無用求大用，即包括兩方面：獨善和兼濟。當自身生存和發展受到威脅時就要善于隱和蟄伏，做到韜光養晦，盡量避害，所謂“窮則獨善其身”，不顯而無害，無害而能夠長生和持久發展；當自己的大才、奇才有了用武之機，則拯世救民，萬難不辭，所謂“達則兼濟天下”，終究以過去“無用”之積累成就今日之“大用”。

3、答：與儒家主張“有為”不同，道家主張“無為”，有為是入世，無為是出世，兩者觀點雖然相反，但二者本質一樣，都是主張順其自然，隨遇而安。“無為”雖為老子提出，但也并非道家一家思想，佛法中“空”的說法與“無為”的觀點差不多，只是“無為”更為形象化。

無為，其實不是單純的什么都不做，道家事實上是在強調自然的作用，就是說，你要順應自然的規律，不要人為跨越自然的過程，或者不要刻意因為自己的需要而去強制改變，也就是說“不恣意妄為”。無為而無不為，其實意思就是說，當你發現事情可以做，你就順應規律去作，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了。這就是孔子所說的：“有道則顯，無道則隱。”實際上這是用“無為”的手段，達到“無不為”的目的。因此，無為仍然是有為的。老子的“無為”，其實是為了無不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了。莊子的“無為”，其實是通過無為來消解人與物、人與人、人與心的對抗關系。老莊主張的“無為”觀，實際上是希望人們在無為時，靜下心情，耐住寂寞，埋頭練功，認清形勢，洞悉真相，摸清規律，把握真理。一旦有道時，不逆潮流而動，順水行舟，向火取暖，則無為而無不為，無往而不勝。正所謂韜光養晦容易成就偉業，鋒芒畢露容易扼殺搖籃；今日之無為往往鑄就日后的無不為。

“無為”的價值表現在現實中，就是當你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個世界，你就會懂得放手的妙處，你不去希冀得到什么東西，你就這么順應自然的生活，體驗每一段人生經歷，不去處心積慮的要獲得什么，這時候你會發現，反而你生活中具備了所有你需要的美好東西，你會覺得生活非常快樂，充實，這就是無為而無不為。第七章期末命題及其標準答案

一、單項選擇題

1、巴蜀文化首次輝煌于（）。B A.戰國

B.漢代

C.唐代

D.宋代

2、漢武帝時蜀郡太守（）創辦了“石室精舍”,這是全國第一所地方官辦學校。C A.李冰

B.班固

C.文翁

D.司馬相如

3、“漢賦四大家”中，不是蜀人的是（）。D A.王褒

B.楊雄

C.司馬相如

D.枚乘

4、嚴君平的哲學思想系統地體現在他的代表作（）中。B A.《易經》

B.《老子指歸》

C.《潛書》

D.《鶴山集》

二、多項選擇題

1、宋代，蜀學是中國三大學術主流之一，其中代表人物有（）ABCDE A.蘇洵

B.蘇軾

C.蘇轍

D.張栻

E.魏了翁

2、下列是蜀籍作家的有（）。ABCD A.陳子昂

B.司馬相如

C.楊慎

D.郭沫若

E.陶淵明

三、簡答題

1、我國有哪些主要的地域文化？

答案：歷經幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。(2個20%，5個50%，8個80%，全對100%)

2、巴蜀神話與遠古傳說中主要蘊含了哪些哲學、史學內容？ 答案：A、對生命永恒的想象和具體實現辦法的設計；（40%）B、對創造美好生活的記錄；（30%）

C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關）。（30%）

四、論述題

試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？ 巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）1.大漢聲威與巴蜀。(50%)（1）漢代時代精神的文化言說代表。（2）巴蜀物質文化的發展盛況。

（3）中國本土宗教道教誕生的產床與搖籃。（4）道家哲學的中繼與整理。（5）“西道圣人”揚雄。

2.蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學新開拓。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚雄（3）王褒 3.魏晉時期文學狀況(5%)4.史學在蜀。（10%）

5.國家視野下的巴蜀。(5%)《現代新儒學》試題

一、單項選擇題

1、狹義現代新儒家的開山宗師是（）A、梁漱溟、馬一浮 B、張君勱、熊十力 C、馮友蘭、賀麟 D、梁漱溟、熊十力

2、現代儒學三圣是指（）A、熊十力、梁漱溟、馬一浮 B、馬一浮、馮友蘭、賀麟 C、梁漱溟、張君勱、熊十力 D、熊十力、馬一浮、馮友蘭

二、多項選擇題

1、被成為當代新儒家的有（）A、熊十力、梁漱溟

B、杜維明、成中英、余英時 C、蔣慶、康曉光 D、劉述先、蔡仁厚

三、簡答題

1、什么是現代新儒學？

2、現代新儒學思潮大致可以分為哪三種類型？

3、儒學的發生、發展大致經歷了哪六個時期？

4、現代新儒學的發展歷程是什么？

5、“復興儒學”的含義是什么？

6、什么是“儒家資本主義”？

四、論述題

1、試述現代新儒學的基本思想。

2、結合當今中國的現實，分析現代新儒學的發展趨勢。《現代新儒學》試題答案

一、單項選擇題

1、D

2、A

二、多項選擇題

1、BD

三、簡答題

1、現代新儒學，是指五四以來，在強烈的民族危機刺激下，一部分以承續中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復儒家傳統的本位和主導地位，在現時代新的生活方式之下對傳統儒學進行重新詮釋，并以此為基礎來吸納、融合、會通西學，建構起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現實出路。它主要是一種哲學和文化思潮，同時也包含著社會政治的內容。

2、一種是狹義新儒家，以接續孔孟道統，復興儒學為已任，以服膺宋明理學，特別是儒家心性之學為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復觀、唐君毅、牟宗三等人；

另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認同儒家學說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學，謀求中國社會和哲學文化現代化的，也可寬泛地歸入其中。

再一種則是儒家解釋學者，他們已放棄道統觀念，從不同的視角詮釋儒學的現代學術價值。

3、儒學大發生、發展大致經歷了6個時期： 先秦為儒學的形成和初步發展時期； 兩漢為儒學經學化的時期；

魏晉南北朝至隋唐為儒學的玄學化和儒釋道三教融合的時期； 宋明為儒學理學化的時期； 清代為儒學的綜匯期。

五四以后為儒學的重構時期，亦即現代轉型時期。

4、現代新儒學的發展歷程是：

1920—1949：現代新儒學發展的第一階段 1950—1979：現代新儒學發展的第二階段 1980—2004：現代新儒學發展的第三階段 2004—至今：現代新儒學發展的第四階段

5、所謂“復興儒學”，是指儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發展的未來方向，因而通過弘揚、復興儒學，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界。“復興儒學”的主張奠定了現代新儒學的總基調和總方向。

6、所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經濟學概念，針對東亞經濟發展過程中的思想文化特征，是指中國傳統儒學的家族主義對經濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區工業文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區的總稱和概括。

四、論述題

1、試述現代新儒學的基本思想。要點：

（1）現代新儒學的思想理論頗為豐富，就其根本觀念而言，不外乎“儒學復興”、“返本開新”、“儒家資本主義”、“民族復興”四個命題。從這個四個命題，大體可以返映出儒學四代人的思想軌跡和新儒學的基本內容。

（2）復興儒學，可以算作現代新儒家的共同理想。所謂“復興儒學”，其宗旨就是認為儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發展的未來方向，因而通過弘揚、復興儒學，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界。“復興儒學”的主張奠定了現代新儒學的總基調和總方向。（3）“返本開新”是指返傳統儒家之本，開民主、科學之新。“返本開新”的命題主要是由現代新儒家第二代提出并加以著力闡發的。（4）所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經濟學概念，針對東亞經濟發展過程中的思想文化特征，是指中國傳統儒學的家族主義對經濟的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區工業文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區的總稱和概括。

（5）儒學內通心性，外透天道，旁徹物情，合內外，一天人，是天人性命一貫之學，是內圣外王之道，是中國傳統文化的主干，也是中華民族精神的主要培養基，在中華民族精神的形成過程中曾經起了非常重要的作用。

當今世界全球化的發展并不是一個同質化的過程，也不一個西化的過程，我們必須特別突出現代性中的傳統，從民族自身資源中開發出自己的現代性的問題。近年呈現的儒學復興勢頭，絕非眼下的偶然性事件，而是具有歷史必然性的事情。這是當今中國的“現代性訴求的民族性表達”。

當然，民族性是一個動態的概念，是與時代性相統一的。在當今時代，我們培育和弘揚偉大的中華民族精神，不僅需要從傳統儒學中吸收精神營養，還特別要有現代新儒家與時俱進的創造轉化傳統的能力。

我們研究現代新儒家的思想發展，正是為了捕捉他們提出的具有普適性的問題意識，并且針對這些問題提出自己的看法，理解自己的生存狀態，形成超越現代新儒家的新結論。

2、結合當今中國的現實，分析現代新儒學的發展趨勢。

第五篇：專業導論心得

高中，已經結束，進入大學，我的人生翻開了新的一頁。我不可以再像以前那樣，對自己正在進行的生活不夠熱忱，顯得很沒有追求。作為一名安財金融專業的大一本科生，我要對自己學習的專業有個清醒的認識。選擇了安財，選擇了金融，很大程度上就選擇了我自己今后的人生軌跡，所以我要認真對待我的專業，對待我的大學生活，把握好自己的機會，好好學習，為實現自己的理想打下扎實的知識基礎，鍛造出一雙騰飛的翅膀。

為了幫助我們學生更好的理解自己所修的專業，金融學院開設了專業導論這門課程。經過半個學期的學習，我對自己的專業有了比較全面的認識，也因此產生了濃厚的學習興趣，我感覺，金融是令人很好奇的東西，而我，好奇心總是很強的。

不僅是對金融，對于任何一門課程的學習，單看課本上的那些知識是不夠的，因為里面的知識含量太少了。何況金融知識的更新速度很快，所以我要不斷地接受新的知識，多走圖書館，多看一些有關金融的好書，幫助自己學習，不斷豐富自己的專業知識，也讓大學生活更充實。

通過專業課的學習，我知道了金融是資源的跨時空配置。它主要包括銀行、證券、保險、信托。該專業學習金融理論與實務，培養理論功底扎實、知識面廣、適應性強的經營、管理和理論研究人才。要求我們掌握現代金融理論和金融市場操作的技術，掌握我國經濟政策與法規，能夠運用所學知識進行金融資產組合管理、資本運營、公司財務管理、價值評估和風險控制，并且有一定決策、協調和組織能力。畢業后適合在銀行、證券、保險、基金管理公司、企業財務部門、金融監管機構以及新聞媒介工作。

金融學的專業課程主要有：國際金融學、銀行管理、金融工程、財務報表分析、國際金融市場、微觀經濟學、宏觀經濟學、貨幣銀行學等。

個人對銀行方面比較感興趣，并且我現在也在關注該方向的就業形勢、求職方向、能力要求等。在寒暑假的時候多做做實習，同時明確自己感興趣的方向。我也會利用大學寶貴的時間多參加一些社團活動，鍛煉自己與人溝通的能力。