第一篇：國學 心得

心 得 體 會

今天是2010年9月28日，孔子誕辰2561周年。在這個特殊的日子，我有幸參加了石化吉林分公司組織的素質提高培訓——即長春大學人文學院金海峰教授主講的《儒家文化經典精神與企業管理》，聽后受益匪淺。

最近幾年，國學熱不斷升溫。那國學與儒學有什么關聯呢？其實國學是三教九流無所不包，非常的廣博，非常的復雜，可是在國學里面它有一個主流，這個主流就是儒學。

在沒有參加這個培訓之前，我的認知里儒學就是孔孟之道、仁義禮智信，也就是那些代代沿習相傳的先輩們的諄諄教誨，再就是從書本上學到的片斷零碎的傳統知識，覺得離我們的現實生活很遙遠，更沒有想過它與企業管理的關系，但是聽了今天的講座，確實有讓我耳目一新的感覺。

人情與制度化管理

孔子儒學管理思想中的“仁學”是其核心內容，仁學是處理人際關系之學，因此又可稱為“人學”。凡事以“仁愛”為最高原則，追求“修己以安人”。它把管理分為兩部分：第一部分是“修己”，第二部分是“安人”。因此，管理行為就成為管理者在嚴格要求自己的基礎上，再去管理好別人的行為，即孔子所倡導的“己所不欲，勿施于人，己欲立而立人、己欲達而達人”的行為，由于這種管理立足于道德理性，致力于協調管理雙方的關系和行為，從而使管理活動成為雙方良好合作與感情交流的有效手段。

儒學管理強調的道德和自律，但也不忽視管理的約束機制，“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束管制，孔子認為為人處事，必須依“禮”而行，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，這說明人的視、聽、言、行都要有“禮” 的約束，只有合乎“禮”的才能做，不合乎“禮”的事不能做。“禮”有約束人的行為的功能。

孔子云：“恭而無禮，則勞；慎而無禮，則葸；勇而無禮，則亂；直而無禮，則絞。” 古代有“禮外無法”，“禮”就具有了一定法律的功能。作為加油站這個行業管理實行制度化是必要的，不可或缺的，因為只有通過建立合理、系統、科學的規章制度，才能實現管理、約束的功能，更能保證我們工作安全、有效地進行。

所以加油站制度化，就要做到約束和活力相結合，管死了不行，不管也不行，規章制度不能為了約束而約束，目的只是為了提高人的言行的自覺性，以及管理崗和職工之間的有序的協調。

管理中要做到知人善任

儒家思想中的知人善任主要有選賢任能、考績修業等等。

選賢，即對管理人才的選拔，孔子認為“人必忠信厚重，然后求其智能”，即認為道德素質和能力素質兩者不可或缺，而又以前者為重。所以在企業管理中堅持德才兼備的標準去知人善任。儒學的選賢方法以下可以作為借鑒：“視其所為，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉”，即主張對人做全面考察，不以言舉人，不因人廢言。

儒學主張用人所長，避之所短，辨證地看待一個人的過錯。只要工作，過錯是難免的，作為管理者，工作過程中難免會有些失誤，正確對待他們的不足，并創造條件，促進其全面發展，會取得良好的管理效果。

應對企業的不誠信和各種矛盾

“忠恕之道”是儒家思想的基本內容之一。孔子的學生曾子說：“夫子之道，忠恕而已也”。“忠恕之道”是用來調節人際關系的道德規范，以利于人際關系的和諧，從而達到一個組織、一個集團、一個企業的有序化管理。

儒家“忠”的思想有其重要的價值。忠于祖國，忠于人民，忠于事業，忠于職守，是我們每一個人的責任和義務。在加油站管理中，不論是管理崗，還是職工都應該忠于自己的企業理想，忠于自己的職業道德，樹立竭誠為消費者和顧客服務的思想，盡力作好自己的本職工作。為顧客服務務必要盡心竭力，誠實無欺。

在管理中，矛盾總是不斷發生的。管理人員和職工，由于各自所處的地位的不同，觀察問題的角度的不同，對一些問題所了解的廣度和深度的不同，價值取向的不同以及各種物質利益趨向的不同，各種所要達到目標的不同等等，因而，對一些問題或對同一問題所做出的評價也就不同，由此而采取的解決矛盾的方法也就不同，這樣就不可避免地會發生矛盾。管理者的任務就是要不斷解決不斷發生的矛盾。儒家的“恕道”對協調各種內部矛盾具有重要的作用。特別是在發生個人之間帶有感情色彩的糾紛時，更是如此。通過交換意見，溝通情況，各自多從自己方面反思反省，就可以求得共識，相互理解，寬容或讓步。如果管理人員之間，上司與下屬之間，管理者與工人之間，工人與工人之間，有什么思想隔閡沒有解開，有什么問題沒有求得共識，感情不能溝通，就會影響組織內部凝聚力的發揮，就會影響組織內部的協調一致。如果從上至下，大家都共同用“恕道”來協調各種人際關系的話，心往一處想，勁往一處使，我們凝聚力就會增強，目標就會一個一個實現。附：

儒家經典 四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》

五經：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》

金教授建議大家看不懂四書看五經，看不懂五經看中國的四大名著。建議大家真的可以用另一種心態重新溫習一下四大名著，可能有意想不到的收獲……

再建議一下，站里有套四大名著吧，在不影響工作的前提下，進修一回。

第二篇：國學心得

國學心得

每本書都有其特有的文化背景，講述著特有的文化內容，帶給讀者特有的文化感受。《平凡的世界》這樣一本以西北農村歷史變遷為背景的現實主義小說，講述了幾個年青人的奮斗。作者路遙通過淳厚的語言將人性的自尊，自信，自強，人生的苦難與拼搏，挫折與追求酣暢的詮釋出來。或許初讀時你并未有多大的感慨，但是在反復醞釀過后你會收獲不一樣的感動。你會為孫少平坎坷的命運而揪心，同時你也會欽佩他的精神。就像普希金的‘假如生活欺騙了你，不要憂傷，不要著急，憂郁的日子將會過去。’所以孫少平在經歷種種過后，由平凡的攬工漢到最終的建筑工人。他在平凡的世界了創造了不平凡的自己。在貧苦的生活面前，在失去妻子田曉霞的痛苦前，他仍舊沒有放棄生活的希望，毅然的向命運發起挑戰。這種精神在如今的社會彌足珍貴。在書中還講述了其他一些年青人的奮斗歷程，他們都在這樣一個平凡的世界中營造出不平凡的自己。文中全景式的刻畫出在中國當代城鄉的社會生活背景下社會各階層普通人的形象，通過復雜的矛盾，情感的糾結將孫少平，孫少安，田曉霞，郝紅梅，田潤葉等人纏繞在一起，深刻展現了平凡人的不平凡。

A1351班段親親

第三篇：國學心得

國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內涵。在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族的五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。“自強不息”的開拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡、匹夫有責”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的無私奉獻精神；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起得了極其重要的作用。

中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭院、應對進退開始；從國學啟蒙的“三字經”開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學”。以國學啟蒙的范本“三字經”為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識、倫理道德知識、團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等，被譽為“袖里通鑒”。且反復勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規》是關于品德修養、行為規范的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言、淺近的歷史典故講述清楚。

國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現著中華民族的精神。其優秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結晶。國學經典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國學思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學精髓運用到工作、生活實際，指導其人生觀、價值觀，發揮修身養性之功效。在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，穿越兩千年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角來解讀《論語》，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態度。初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。

近期突然對國學《論語》《道德經》《易經》產生了些許興趣，也許真正要讀懂這些國文經典需要有很多的人生經歷才可以。但如果真得按孔子所說得，到七十才能從心所欲，是否太久了。我們當今的社會，物質文明空前的繁榮，但我們的精神文明與幾千年前的古人相比，又是哪樣的貧乏。人們的心理是空前的煩躁。一味地追求所謂的功名利碌，卻忘記人生的真正的意義是什么。忘記了人真正需追求的人生境界。“朝聞道，夕死可矣。”有時真向往莊子哪種逍遙自在的生活。這是需要我么高得境界啊。

隨著什么的不斷進步，我們的選擇是越來越多，但也許就是由于我們的選擇多了才讓我們變得越來越煩惱了。我們可吃得東西多了，但經常卻不知道想吃什么，我們可住上更大的房子了，但我們經常卻為打理這個房子和還房貸而犯愁。我們的通訊工具也越來越多了，可我們卻很多有真誠的溝通了。

中國的漢字真得博大精深：此刻我才明白人為何會有各種迷惑。“惑”=“或”+“心”，或就是很多的選擇，當我們內心有太多的選擇時，當我們心靈又不足夠大，沒有自己的價值體系和做事標準，自然會產生各種迷惑。孔子說40不惑，我們又有多少人做到40不惑呢？

有時覺得老外的單詞也很有道理：forget=for+get 要得到人生的意義和真諦，就要學會忘記，丟掉哪些虛有的東西，不要把結果當成人生真正的意義，學會享受生命的過程，活在當下。就要臺灣作家林清玄所說的，人生要想真正快樂，要“常想一二”。的確人生不如意事十之八九，只想抱著常想一二的態度，我們才能過得幸福、快樂而充實。

今天，是一個經濟飛速發展、個性空前張揚的時代，更是一個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調整心態，調適與他人的關系。《論語》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！

第四篇：國學經典心得（精選）

《論語》體現了孔子的教學藝術

───《國學經典》學習心得體會

南賓小學校

教師：汪 芳

一、因材施教

因材施教是孔子教學的一個重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學經驗時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實施因材施教原則的關鍵在于對學生要有深刻、全面的了解，正確把握學生的特點。孔子分留意觀察、了解學生，對學生的個性、特長、優缺點了如指掌。然后，從學生的具體實際出發進行教育和教學，對于學生所問的同一題目，常因發問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”另外，孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）孔子還答應或鼓勵學生有不同的專長。在他的學生中，各方面的人才都有。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。（《論語?先進》）但孔子在培養學生個性方面，還是傾向于培養“恭敬”，“溫順”的個性。

二、啟發誘導

孔子教學的基本方法是啟發誘導，他以為把握知識應該是一個主動探索領會的過程，因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性題目。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）。啟發一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。”就是說只有當學生進進積極思維狀態時教師才適時地誘導、引發，“開其意”，“達其辭”。“憤”、“悱”站在教師的角度講是啟發的契機條件，“舉一反三”是啟發的結果。站在學生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導，“引而不發，躍如也。”啟發式教學的核心是激發學生的主動性、創造性。孔子以為，要調動學生的積極性，必須了解學生的熟悉規律，把握學生的心理狀態。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語?衛靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發展思維能力。孔子教育的成功，其中一個重要原因，是他講究教育教學方法，這是教師必備的一種品質。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。善于啟發學生思維，使學生在學習上有“欲罷不能”之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強。

三、學思結合

孔子一向夸大學思結合，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語?為政》）只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空泛而不實。這種見解符合人的熟悉規律，已初步揭示了學習和思考的辯證關系。孔子夸大學的重要性，反對思而不學。他以自己的親身體會告誡學生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語?衛靈公》）這說明學習是思考的基礎，離開學習往思考，其結果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調思考的重要性，反對學而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應運用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）。孔子的學有方向，先是學德，次是學文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結合，思與社會生活結合。學，不是漫無邊際的學；思，不是漫無邊際的思。學有方向，思有目的。如此，才能領悟孔子學思結合的真諦。

四、學以致用

孔子很夸大學用結合，學以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經》三百篇，但叫他往處理政務，卻行不通；派他往出使外國，卻不能獨立應對。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學而優則仕”。據《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學生有的果斷，有的通達人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢？孔子培養學生的重要目的之一是為了推行其政治抱負，練習學生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學用結合、言行相符。

五、學而時習

孔子在《論語》的第一句話即“學而時習之，不亦說(悅)乎?”（《論語?學而》）意思是說，學習了，然后再經常溫習、練習、實習，把所學的知識轉化為技能，獲得了成果，內心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關系的看法，是符合教學規律的。孔子以為學習靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認真學習，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹慎地說已經明白的道理，做已經明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學而時習之。

讓我們一起為弘揚國學而努力吧。

《國學經典》學習心得體會

南賓小學校

教師：汪 芳

國學經典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現著中華民族的精神。其優秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結晶。

一、學習國學可以提高自己的素養

“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現目標。

二、國學讓我學會感恩

子曰:"子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。＂這句話的意思是說：孔子說：＂學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典。＂通過學習國學，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。可以說，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內涵。今后, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應該以此為傲，也希望大家能繼承并發揚中國傳統國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

第五篇：國學心得

十年樹木，百年樹人。素質教育對學生們基本素養的形成與提高最為關鍵。目前我們職業教育存在著很多問題，最大的問題是：技能教育偏勝，德育教育不及。本學期，我院學工處為了開展“滲透性德育工作”，特開設了一門課程——《國學》，希望通過對國學經典的誦讀、學習，讓學生徜徉在古香古色的傳統文化之中，并從中受到熏陶感染，并一同來踐行中華民族傳統美德。下面，本人就結合本學期的教育教學工作，談幾點心得體會：

一、吟誦經典

中華傳統文化經典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，弘揚國學，是實現傳統美德與時代精神的對接和契合，是我們教育工作者的使命所在，也是每一個中國人對中華民族、對人類歷史和進步所應承擔的責任。

在一個學期的教育教學中，使我深刻地意識到，應該先倡導學生熟讀，讓學生們經常輕松并有韻律感的吟誦，這是對學生的一個潛移默化的過程,先給學生們一把開啟心智的鑰匙，讓他們在瑯瑯書聲中投身到中華民族心靈的深處，去體驗美和高尚在心靈中的統一。例如《三字經》、《弟子規》中的節奏感很強，讀起來具有韻律美，學生們甚至在誦讀中會不由自主的拍打節拍。

二、領悟國學

民族精神是一個民族賴以生存的精神支撐，是我們民族文化精神的結晶。學習國學正是培養學生民族精神的重要途徑。正是通過對文化經典的學習，民族精神才得以傳播，不斷發展。作為職教人，我們就更應該努力培養 “知書識禮、剛毅果敢、勇于擔當、忠恕任事”的未來人才。

《國學講義》正是基于中職學生文化底蘊現狀，特選取了通俗易懂的《弟子規》、《論語》、《三字經》、《千字文》、《百家姓》等。目的不在于對國學的深入了解，而在于通過經典進行德育教育。正如朱自清先生所說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。” 例如《弟子規》中“首孝悌，次謹信”這六字中就蘊含著很深的道理，學生在學習中體會到如何對待父母、如何為人處事，培養了他們的責任意識、獨立意識，規定了他們的日常行為規范。在“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。”的學習中，通過故事使學生了解到漢代的黃香如何孝敬父親，為學生樹立了榜樣，引導學生從一點一滴做起，逐步樹立為他們的責任意識，為青少年的思想道德教育奠定了基礎；此外，在學習中，更應該注意的是：要剔除糟粕（如服孝制度的廢除），留其精華、古為今用。

另外，我還根據學生知識情況制訂了學習目標，設計用適當課時進行學習效果測驗，教師組織課堂并進行適當點評，學生用交流探究法展示自修成果。

學習目標如下：

初級：讀懂文意，了解選文梗概。

中級：在達到初級要求的基礎上，思考文中表達的意義，并結合當今社會分析其現實意義。

高級：在達到中級要求的基礎上，探究文章的深層意蘊，及其對人生和現實的深刻啟示。

三、明確目的

國學教育的根本目的是將傳統的文化和精神盡可能烙印在學生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，因此應在學生誦讀經典，熟記名句，提高中文修養和審美能力的同時，讓他們逐步了解中國傳統經世致用的學問方法，明確中國傳之千古的道德精神，感受中國詩禮傳家的特色文化，在辯證學習、批判繼承的基礎上，做一個有君子風范和傳統文化氣息的中國人。所以，我們不能滿足于國學教育的表面熱鬧，而要將文句誦讀與精神移植相結合，與常規教育和養成教育相結合，讓學生在“銘言、知理”的基礎上不斷“塑形、矯行”，如此才能達至國學教育的真正目的。讀本中吸納的多是人類文化的經典，或為思想的結晶，或是文化的碩果，對于學生立身處世、應對未來都十分有益。譬如《論語》，用君子之道和仁愛之心啟迪眾生，要通過誦讀、學習，讓學生在文字中體味，感受激蕩在字里行間的大愛。

四、教學方式

學習方式貴在師生互動，提倡共同學習，力求學生自修為主，力戒教師包辦；提倡同伴互助，力求教師引領，力戒以講代修。采取各種活動豐富課堂形式，方式多樣，靈活多變，讓學生積極行動，主動投入對國學的學習中。教師應多一些“引導發現”，少一些“告訴約定”，真正成為學生學習的引導者、合作者。讓學生能夠充分發揮自己的想象，發散自己的思維，進行個性化閱讀、個性化鑒賞，在某一領域深入探究；師生間、學生間、學生與文本間能夠展開自由交流，使課堂成為互動型、對話型、反思型課堂，使學生在學習中真正學到屬于自己的國學經典。

經典作品需要多讀，在讀中感悟，以誦讀促學習。鑒賞應以品讀為核心。讀的方式多種多樣：參讀、誦讀、美讀、比讀、議讀、評讀、研讀，各有側重，各有特色。根據不同的文章，選擇不同的讀法，力求每讀一次，都有新的理解、新的收獲，讓學生愛上誦讀，愛上聲音世界中的經典文章，從而提高對經典作品的興趣，加深對經典作品的印象，進一步感悟經典中的人生道理。

我將繼續積極探討借助音樂手段美化、深化、活化國學教學，進一步將古文與音樂（古典經典音樂）結合起來，以更生動活潑的形式對學生進行優秀傳統文化教育。

五、評價方式

教學測量與評價是檢驗教學成效，確定學生學習結果和教師教學效果的有效手段，根據教學評價，可以了解學生的學習狀況，改進教師教學，從而促進學習效果的提高。但國學經典的教學不是簡單劃一的語文考試，不是語文活動課，不等于發一發考試資料、放一放影視作品。它和語文教學課一樣，需要全面的課程計劃和科學的課程評價。如果僅為考試，就與設立國學經典誦讀的初衷背道而馳。對于國學經典誦讀的學習評價不能拘于考卷和測試，要建立以“興趣、收獲、成長”為核心價值觀的評價機制，運用多種評價方式，一次小結、一則隨感、一篇論文都是考查的手段，寫心得、仿作品、寫假想文，“逼迫”學生真正學習和認知，去體會國學經典的價值。

另外，國學經典作為學生學習中一個不可或缺的組成部分，我們應有三忌：一忌成為浮光掠影的大而空的講授課，致使學生“吃不飽”；二忌成為學術研究課，致使學生“吃不消”；三忌成為語文只是專題課，致使學生“吃不當”。在對經典作品的學習中要注重挖掘內涵，傳承文化，抓住重點，適當拓展。對于教師來說，引導學生學習國學經典是個漫長而需要進一步探索的過程，教師既要反復獨立深入全面地解讀文本，盡量吃透讀本，又要在學科組、備課組內加強研討交流，做到真正意義上的自主、合作、探究。只有這樣，國學經典才不至于成為我們語文教學中一個“美麗的錯誤”，才能真正在學習過程中發揮它應有的作用。

總之，國學教學對于我們來說是一門新的課程，需要我們全體的語文老師共同努力。相信只要我們齊心協力，務實執著，定會取得豐碩的成果。