第一篇：陽宅風水經典大游年歌訣應用

陽宅風水經典大游年歌訣應用

大游年法是陽宅風水中最基本而又最實用的方法之一，也是最常用的風水法則之一，是八宅派風水的理論基礎。大游年法九星排布的理論是古人在生活實踐應用中創造總結出來的，跟現代科學的場效理論十分吻合，經過古今中外大量的實踐證明，該方法是值得可信的。本文不針對該方法是否合符科學理論來論證一翻，也不論述大游年的具體應用問題，而是針對該方法在實際應用中最關鍵的一點，也是最容易出錯的一點：大游年法伏位的確定。

大游年法在實際應用中首先涉及到的就是伏位的問題。關于伏位的確定，古今論述不一，大多以門的位向來確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。例如：大門開在乾方，即以乾為伏位。大門在巽方，就以巽為伏位。該方法是有其有力的依據的。我們的居住環境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產生氣場，門是氣場進出的必由之路，以門定伏位顯然是以氣場為依據。翻開港澳臺許多大師級的風水著作，其確定伏位的原則，卻以坐山的方位為依據。即宅坐何方，就以該方的坐山方位來定伏位。例如：坐北向南，坐山為坎，則以坎為伏位。坐東朝西，坐山為震，則以震為伏位。我們生活的地球，離不開地球的磁場，磁場的方向是有一定規律的，不象氣場那樣，只要有入口就有不同的氣場。很顯然，以坐山定伏位是以地磁場為依據。兩種方法，一種在國內流行，另一種在港澳臺及東南亞等地區流行，兩種方法都有很多人在應用。現代人很講科學，有科學依據才有其可信的力量，經大量的實踐驗證，兩者都有充足的科學依據。

究竟一間陽宅的伏位該怎樣定才對？我翻閱了許多資料，都沒有一種系統的定則。公說公有理，婆說婆有理。以大門為氣口定伏位，在社會發達的今天，我們大多住商品房，一進大門，立即關上，然后以外隔絕。氣流剛進大門就被擋在外面，如果沒有其它進氣的窗口，則形成一團滯氣。試想又怎么能以大門為氣口來定伏位。有時門位不一定合門向，門在艮位可向北，在北位可向艮，以位為準好還是以向為準好？臺灣一位大師說，位向不同時，以向首為準（位向問題還待進一步驗證）。顯然在某種樓宇結構中，以大門定伏位就會有漏洞。住商品房的同志應該有同感，回家的第一個步驟就是先把大門關好，把窗戶大開，有時窗戶反而成了納氣的關鍵，在某種場合下，又應以主窗為伏位。

當今的商品房，由于結構復雜，坐向難定。例如：大門東向，坐山為兌，從磁場的角度來定伏位為兌，但進門后必定大關其門，如用南面陽臺的大窗納氣，似乎又應以陽臺定向，陽臺在南，坐山應在北，伏位為坎。又例如：一幢商住樓，大門在北，則從北面上樓梯，該樓應是坐南向北，但每戶人家的坐向都可能有所不同，可以說，八個方位的坐向都有可能出現。尤其是結構復雜的樓房，坐向十分難定。以磁場定伏位，在某種情況下，也有其弊端。

氣場、磁場兩種方法，有時令人十分頭痛，特別是兩者出現矛盾時，勢必大亂陣腳。以氣場為伏位的，主人房在吉方，以磁場為伏位的，主人房卻在兇方，真叫人不知信什么才好。例如：坐西向東的兌宅，大門在震，主人房在離，以氣場定位，離方為生氣方，大吉；以磁場定位，離方為五鬼方，大兇。諸如此類的問題，在實際應用中屢見不鮮。以氣場為準的，說你磁場的大錯特錯；以磁場為準的，說你氣場的錯態百出。到頭來受苦的卻是宅主。

很顯然，單獨以氣場或磁場為準則是片面的。我們當然不能以偏蓋全，宅是給人住的，一宅的吉兇當然以人為標準去衡量，一宅的九星排列，不管門口多好，坐山多標準，撇開了人的因素，就沒有吉兇可言。不管你以什么方法去衡量，人才是一宅的第一要素。除了氣場、磁場兩種方法定伏位外，還有一種重要的方法就是以人來定伏位。以人的三元命卦為標準定伏位，從而引入“人場”。事實的科學證明，人是有其特定的人體場。例如：某男的三元命卦是4，則人場為4，以巽為伏位。某女的三元命卦是5，則人場為5，以艮為伏位。然后再按照大游年的方法定吉兇。氣場、磁場必須在人的基礎上配合人場通盤考慮，才不會出現差錯。何為配合，即東四命卦之人居氣場或磁場的東四方，西四命卦之人居氣場或磁場的西四方，就是配合。

我們城市人，住的大多數是公寓式的樓房，有的是單位分的，有的是自己買的，由于受到房屋固定結構的限制，根本不容你去考慮其門向如何，坐向如何。所以我們現代的風水學必須適應當前的社會環境，在固定的環境結構中怎樣去趨吉避兇，才是我們探討的真正問題。

物理學上的“場”是難以阻隔的。我們的世界充滿著各種各樣的場，我們被各種各樣的場包圍著，我們的世界離不開場，場是風水學的真髓。本人在總結前人的經驗，加上一點物理學上的知識，結合自己少許的心得體會，總結了幾點判斷陽宅吉兇的方法，望同行指正。

一、場效的吉兇判斷

單獨一種場，無吉兇可言。相宅必須緊密結合三種場的能量效果，看氣場、磁場相交后產生的吉兇情況，把人場放上去看是否適合。吉的則能激活人場的能量，兇的則能削弱人場的能量，平衡的則能保持人場的能量。氣場、磁場都吉，則吉上加吉。氣場、磁場一吉一兇，吉兇相抵兩場平衡，也叫做吉。氣場、磁場都兇，則兇上加兇。

二、大、小場的吉兇判斷

撇開宅的外部環境不談，就宅本身的內部環境而論。先確定宅的中心，定坐向方位，此為大場，或者叫大太極。以中心來定八方吉兇，每一個方位都是一個中場，或者叫中太極。然后以每一個方位的中心又確定其八方吉兇，此為小場，或者叫小太極。大太極吉則基本上吉，中太極也吉，則吉上加吉，小太極又吉，則更吉。一個家庭，各人的命卦都有可能不同，除了以宅主為主外，其余的家庭成員必須選擇適合自己的中小太極。

三、宅命吉兇的判斷

相宅的第一步，既要看宅也要看命。宅指該宅本身的八卦屬性屬何宅，命指家庭成員的三元命卦（以宅主為主要依據）。氣場、磁場、人場三者同時察看。氣場、磁場任意一者跟人場配合，就是吉宅。氣場、磁場兩者都跟人場配合，就是大吉之宅。氣場、磁場兩者都不跟人場配合，就是兇宅。

以東、西四命卦劃分，具體如下：

1、東四命卦全吉宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。

2、東四命卦全兇宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。

3、西四命卦全吉宅：坐艮朝坤，門開坤、兌兩方；坐坤朝艮，門開乾、艮兩方。恰好就是東四命卦全兇宅。

4、西四命卦全兇宅：坐北朝南，門開震、巽、離三方；坐南朝北，門開坎、震兩方。恰好就是東四命卦全吉宅。

5、其它的坐向、門向對于東、西命卦均是一吉一兇，吉兇相抵，可以居住。

四、談陽宅離不開門、主、灶三要素，陽宅三要也必須結合人的因素才能成立。東四命之人，門、主、灶在東四方。西四命之人，門、主、灶在西四方。一個現成的宅，首先要知道人的三元命卦，看門、主、灶落在命卦的何方。吉兇情況具體如下：

1、門、主、灶三者都吉，則為上吉。

2、門、主、灶三者有兩者吉，則為中吉。

3、門、主、灶三者有一者能配合命卦，則可以居住。

4、門、主、灶三者都兇，則為大兇。

五、男女主人命卦不同時的吉兇判斷

我們現代人是在自由戀愛的情況下結合的，大多沒有經過合婚選擇。夫妻倆命卦不合的比比皆是，難道天下的夫妻相處大多都不和睦。男女主人命卦不同，缺點就容易暴露。故在選擇吉兇時，必須同時照顧。不能只論男不論女，也不能只論女不論男。萬法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發展；把房定在震方延年位，以增強其社會關系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。

我國任何一門術數都離不開天、地、人三才，講究天地人三合。陽宅也不例外，同樣講究天地人。天指天場，具體指洛書三元紫白飛星順逆飛布的情況；地指地場，包括氣場及磁場；人指人場，具體指一個人三元命卦所形成的場。以上所談的問題均指地場、人場，該兩者已基本上能判斷陽宅的吉兇。若果要更加準確地判斷陽宅的吉兇，知道流年的變化，必須結合天場，根據不同的元運，不同的飛星反映出陽宅的吉兇情況。

陽宅案例：

1、彭小姐西四命乾卦，其夫東四命巽卦，其父東四命震卦，其母西四命坤卦。其宅坐西向東，門開艮方，父母居坤方，夫妻居乾方，廚房在坎方，灶向西方。住下不到一年，家庭遭逢巨變，其父死于癌癥，其夫工作不順。究其原因：其人及其母皆屬西四命卦，門吉、房吉、灶向吉，故相安無事。其父年紀老邁，震卦，六煞門、禍害房、絕命灶，門主灶一吉俱無，當然大兇。其夫也一吉俱無，勝在年輕，故工作不順，身體雖暫時無事，日久必有禍端。

2、鄭某刑警隊成員西四命乾卦，其宅坐西向東，門開震方，主人方在西南方，灶向西方。住下一年多，榮升某鎮公安分局付局長。究其原因：乾卦適合公門中人，震門不吉但坐山吉，吉兇相抵也算吉宅。延年房以增加人際關系，受到上級提拔。生氣灶以增加其吉運。

3、黃小姐西四命艮卦，其父西四命兌卦，其母西四命坤卦，其弟東四命震卦。其宅坐坤向艮，門開艮方，其本人房間在西北方，父母在西南方，弟在南方，灶在巽方向乾。住下近十年，各人均相安無事，身體健康，工作順利，本人還榮任中山駐澳門公司的經理。究其原因：本人及父母均屬西四命卦，氣場、磁場跟本身的三元命卦相配，故吉利。其弟須不太合適，但居其命卦之生氣方，還算吉利。

4、王某東四命巽卦，其宅坐東向西，門開西方，主人房在巽位，灶向南方，南面陽臺有一落地窗，成為納氣的主要通路。婚后不到一年誕下一子，身體健康、發育良好。究其原因：門向不吉，而使原本的氣場不吉，但坐山吉利，再加上以陽臺為納氣口，改變了原來不利的氣場，又居其弼輔方，故吉。

第二篇：陽宅吉兇與風水效應研究

首屆中國贛州楊仙嶺（楊筠松）風水文化與旅游開發”論壇專場論文

陽宅吉兇與風水效應研究

陳 然

摘 要：風水[地理、堪輿]術在中國已流傳了四千多年，先哲們為了研究揭示環境風水對人類禍福影響的客觀規律，創立了諸多風水學說，以期指導人們趨吉避兇。于是各種理論流傳至今，形成了眾說紛紜，仁者見仁的格局。究竟哪種風水術能正確地反映風水效應的客觀規律呢？在科學的領域里，實踐是檢驗真理的唯一標準。本人在陽宅勘測實踐中采用比較驗證的方法，對幾個不同的風水術進行實踐檢驗。發現郭[璞]楊[益]風水學基本反映了風水效應的客觀規律，風水效應是客觀存在的“天人效應”現象。

關鍵詞: 陽宅 吉兇 風水 效應

引 言

風水 [或稱地理、堪輿] 術自炎黃時代至今，在中國已流傳了四千多年。人們利用風水術理論對陰陽住宅環境的勘測與設計，以期趨吉避兇追求人生的幸福和完美。古往今來，中國人對風水吉兇與人生禍福之相關影響，大多深信不疑，古人云“地靈人杰”就是列證。自東晉郭璞的《葬書》開創性地創立了乘生氣的風水學說，唐末楊益的《青囊奧語》《玉尺經》等著，將郭璞的風水學說創造性地發展成為系統的應用風水理論之后。相繼有宋、明、清等朝代的許多學者加入研究創新的行列，不斷豐富和創立了諸多流派。如北宋王伋翻卦九星法、南宋賴文俊催官法、明王徹瑩趙九峰等三合法、蔣大鴻三元玄空法，清王道亭輔星卦法等等。先哲們發明創立了眾多風水地理的學說，給后人留下了五花八門各行其道的風水術、也造成眾說紛紜莫衷一是的混亂局面。究竟哪種風水術所言吉兇與實際發生禍福的相關效應更密切，即哪種風水地理術的理論更科學？常言道：實踐是檢驗真理的唯一標準。我們必須通過實踐中的驗證與比較分析，才能分清真偽良莠，篩選出比較科學的風水學理論；才能正確地指導人們趨吉避兇，真正造福于人類社會。

研 究 方 法

按照科學實證的研究方法，為了檢驗不同風水術所言的陽宅吉兇與主人禍福之間風水效應的論斷準確性和客觀規律性，本人選取了不同時代、不同類型的陽宅三處。同時應用郭[璞]楊[益]風水術[簡稱楊公風水術]，與純陰純陽輔星風水術等其他風水術進行應用實踐比較研究。對已經知道主人禍福歷史基本情況的住宅，勘測檢驗其不同風水術吉兇效應的客觀規律性；對事先不明主人禍福情況的住宅，勘測驗證其不同風水術吉兇的論斷準確性。以期探索居住環境風水效應的客觀規律，判別篩選出經得起實踐檢驗的比較科學的風水理論。

陽宅風水勘測檢驗

? 百年老宅的吉兇禍福

要研究驗證不同風水術的科學性，首先得從身邊的比較熟悉情況的住宅風水吉兇與主人禍福 1

首屆中國贛州楊仙嶺（楊筠松）風水文化與旅游開發”論壇專場論文 的歷史中去考察，以辨證真偽。在我家鄉海城有個田姓家族，在清末民初也算是當地望族，歷史上也有過千畝良田，也曾出過秀才進士。但上世紀初家族遷居到現有的樓房以來，破財損丁，禍事連連。該族人有的原先是富有的地主，到解放時已衰敗為破產地主；有的在國民政府里當官，后來也被鎮壓了；有的原是富農卻落成了貧農，最好的也只是從大地主變成了小地主。其中長房一族最近三十年來的主要歷史事故有：1975年老夫人腦中風病逝，1980年秋長媳[不足半百]因肝病逝世，1986年春長孫突患瘋癲，1993年初長曾孫[未成年]不幸溺水身亡。大家都認為這里肯定是風水出了問題。因此，每次都請些比較有名的風水地理師勘測與改造，可是不幸的命運依然在發生。

這些兇禍到底與風水吉兇的影響作用如何呢？幾年前本人同田家人到現場反復勘測，觀測到的主要數據如下：該房子坐東南向西北，房屋為傳統的三進兩廂結構，東北側相鄰著家族其他房的一座相同結構的樓房，西南側還有一排廊厝。主座大門的坐向為辰戌兼巽乾，即坐龍甲辰，屋后無坡可依地勢逐漸陷落；水溝從右往左排水，出水口在未；門前明堂是曬谷埕，周邊建有圍墻，圍墻大門開在坤申處；1975年田家二房在庚酉方位的埕邊上加蓋了兩間二層樓磚瓦房，在酉方便有墻角尖射主坐大門。據說從前田家祖先非常重視風水，開工建房前，特顧了有名地理名師選址、勘測設計。從上述現場觀測情況可知，所用的不是楊公風水術，而是純陰純陽輔星法風水術。本座的坐山辰為陽、前向戌亦為陽，因此圍墻大門也開在為陽的坤申方，放水口則設在為陰的未方。這應該是輔星法所認為最為吉利的風水設計格局。然而百年的興衰家族史證明事于愿違，不吉反兇。出了事故后也請了多位風水師勘測吉兇，但均未能釋疑因果關系，更不能解除癥結所在。

現按楊公風水術勘測可知：田家老宅的排水出口為未，當屬木局丁未水口；圍墻大門位處坤申宮系木局死絕之地，可知田家焉能不敗。這屬于八煞黃泉，《玉尺經》云：“寅申水至，孟房遭兇。”因此，時至庚申年秋洽逢時空的多重效應，不良的風水氣息致使長房家的長媳過早亡故。六年后的丙寅年春，正臨八煞“沖生破旺”，所對沖的時空亦不吉，以致該房長孫發病。更甚者庚酉病宮加蓋有樓房，其屋角尖射加重了兇煞，正應“龍身微弱，牙刀化作屠刀”。在加蓋上的當年，就致使田家老夫人不幸歸西了。癸酉年在時空的共同效應下，又失去未成年的長孫。因此該老宅的風水癥結顯然是上述兩方面問題，故建議趕緊改建避兇，否則時空相遇之期恐將再發生其他兇禍事故。

由于據有另一邊廂房的二房家認為自家財氣較好，在風水問題中得利。出于損人利己的考慮，他們不愿意拆除那座加蓋的已空廢的有害房子，因此在原來格局中改造是辦不到的。常理說惹不起可躲得起，在我的建議下，壬午年春田家長房將自己這邊廂房的老屋全部拆除改建。新房子朝向在原地上往西南轉了75度，即立艮坤兼寅申向，水口辛戌。新樓按照楊公風水原理進行布局，屋后地脈漸高有勢可依，更重要的是消除避免了原老宅兇煞的不良風水因素。兩年后甲申年至，損人利己的對家卻自食其果：當年其長子在某工地監工時，不慎從屋頂上滑下摔死了，正應了“害人者終害己”至理名言。而改建換向的這家大小，卻安然無恙。充分驗證了揚公風水術才是正確地反映了客觀的風水規律，更顯示其趨吉避兇的神奇功效。

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? 二十年新宅的吉兇禍福

丙戌年初春，本人應邀到融城一位程先生在80年代蓋的私宅勘測風水，這次我對陽宅主人禍福情況是不明的。事先引薦人沒有透露有關信息，也許是有意考考我。我到了現場時，已有兩個地理師傅在場勘測，看樣子與主人是老相識了。他們分別應用是三匝地理術[類似三合法]和三元玄空地理術[兼有“金玉鎖關”]。我先向程先生聲明自己采用的是楊公風水術，由于我們所應用的風水理論不同，其吉兇的結論也將不同。哪些更合符客觀情況，就請你自己判斷。那位玄空地理師與主人耳語說：“楊公風水術在看墓方面比較高明，但是看厝還是我的過路陰陽金玉鎖關最厲害，其他的都比不上。”我想在這兒沒有必要在理論上與人浪費口舌論短長，只能用實踐來證明不同風水術的對與錯。

現場勘測：該幢樓房高七層，坐向為丑未兼癸丁，水口辛戌。圍墻大門開在丙午，其外側有一條蜿蜒而下的巷道往門里來。圍墻內的明堂空間比較狹窄，庚酉方還有鄰里高樓突兀地擠在哪兒，還好該處的墻角作了圓滑處理，問題還不至于太嚴重。樓房后方地勢漸高，但緊挨屋后卻有口池塘。其他兩位師傅各自應用本門風水術進行吉兇評說一番，由于他們所言的吉兇與實際禍福之間沒有明顯的相關性，東家不知其然也就不置可否。

我根據所看到現場環境狀況，基于楊公風水理論斷言：本座風水財氣較旺，特別是馬年。主人點頭承認有這么回事，原先他是開賓館酒店的，2002馬年涉足房地產行業，其資產開始猛增。我再推斷：今年農歷五月將會有比較明顯地進一筆財，另外你在雞年時恐怕遇有官煞的麻煩。這時主人忍不住地問我，“這雞年是哪一年？”我說去年就是了。他又追問“會發生在什么時間？”我地補充說：“秋天，特別是農歷八月。”這下他愕然地望著我，感慨地說：“這么說真有風水[影響]了？！”原來他正是去年八月［即酉年酉月］被官方抓了去，關了100多天的禁閉。他說我前面所言都對，預測五月份有比較明顯的進財，但時間未到，屆時再看看。過后證實，程先生于公歷六月為兒子辦喜事娶媳婦，富有的親家辦了100多萬元的嫁妝送進門。上述再次驗證了楊公風水術論斷準確性和科學預見性。? 兩年新別墅的吉兇禍福

陽春三月，本人應邀到城郊王先生的別墅勘測。該別墅建有五層，據他說建房子時還特地請了一位三合派的風水地理師精心指點的，而且還是他的親戚。我到現場勘測的環境主要情況是：一樓大廳前方大門坐向為子午正向，即坐戊子龍；門前右水倒左，出水口乙辰；該別墅設有圍墻，其大門開在巽巳宮位；站在別墅樓門前，透過自家圍墻柵欄可望見位于午方的對面房子，有一排鏢槍形鐵欄桿正對而立；

這個外圍環境有點類似前面所述的百年老宅的弊病，同樣地依據楊公風水理論判斷吉兇。我告訴王先生：自從你們搬進來后，估計麻煩事不少。你家人在精神方面出問題恐怕是在去年農歷十月開始，八月、十二月在身體筋骨方面易犯毛病。王先生點點頭說：“現在房子是大了幾倍，還不如過去單元房住得順當。搬來新房居住后，他妻子反而體弱多病。去年八月搬家后就叫坐骨神經痛，大概在去年十月之后，精神恍惚［類似的癔病］的怪病時有發生。”我繼續推斷說：

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下個月[農歷四月]，恐怕病情還會加重。

以上所言對王先生夫婦很有感觸，大罵那位親戚風水師害我也！我說這不能怪他沒有盡心，只怪他學藝不精。他們問我這要怎么改造？我講最好圍墻門要換個位置，開在右前方。另外，要設法排除或擋住對面鐵器尖射的視線。王先生覺得圍墻門換位工程量大花費多，不太愿意移動。問我還有什么其他辦法？我講那只有一個簡單的辦法，將排水溝陰井的位置改道到房子右側。他表示采納這個比較省事的建議。當時他妻子的病情還好，于是也不完全按照我說的去做。到了農歷四月份，果然他妻子病情又加重了，折騰花費了近兩萬元還未能明顯見效。之后，王先生急著要我再去指導詳細的改造方案。經過簡單改變排水道后效果良好，現在他妻子的毛病已經有了比較明顯地改善。

結 論

? 郭楊風水學基本反映了風水效應的客觀規律

通過以上幾個不同時期，不同形態的住宅環境風水勘測檢驗的實踐中可知，郭楊風水理論的確基本反映了陽宅吉兇與主人禍福效應的客觀規律。自然也就具有風水學的趨吉避兇神奇功效與實際應用價值。郭楊的風水學理論創立于中國的漢、唐時代，距今已有一千多年的歷史了。我們為兩位先哲對中國風水科學的開造性貢獻，深表欽佩！同時也為后來諸多風水流派，對中國風水科學未有實質性的貢獻，甚至誤入歧途危害蒼生，頗感遺憾！

? 風水效應是客觀存在的“天人效應”現象

以上實踐事實表明了風水效應是客觀存在的一種“天人效應”現象，不管你是用的是何種堪輿方法論吉兇，風水對人類的禍福影響的效應都是客觀存在著。所不同的是，采用科學的正確方法才能發現風水效應的客觀規律，并能有效地應用和造福于社會。而采用似是而非的錯誤風水術，不但不能揭示風水效應的客觀規律，甚至還會給人們制造諸多不幸，貽害無窮。相信讀者在不同風水的勘測比較實踐中，也會得出正確的結論。

讓我們弘揚科學的風水學、糾正錯誤的風水術，共同推動發展和不斷完善中國特色的風水科學，努力做到在真正意義上趨吉避兇救苦救貧造福人類！

參考文獻：

[1] 《中國風水發展簡史》李定信、程建軍著 [2] 《訂正中國羅盤52層詳解》李定信、劉詩蕓著 [3] 《青囊奧語》〃考 李定信著 [4] 《玉尺經考及白話解》李定信著 [5] 《地理直指原真》王徹瑩著 [6] 《羅經透解》王道亭著

第三篇：陽宅風水 視頻講座 34講

陽宅風水 視頻講座 34講

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地區：臺灣

內容介紹：

摘自：http://www.tmdps.cn

由臺灣風水大師林武樟先生講授，共３４講

一、風水理氣：介紹風水與理氣的基本概念。目前風水地理概分兩大家，即

一、形家。

二、理家。理家又分四大流派，即：三元、三合、九星、玄空。各法各有適用之處，法非萬靈丹，不可萬用。

二、陽宅四論與陰宅四論：陽宅與陰宅外在條件不同，而有首重與次重之別。

三、易經概念：三易說：易經為ㄧ，何以有三？以易理而言，有簡易、變易、不易，意在闡示宇宙萬物的道理。萬物皆不離此一原則，應用於陽宅亦然。違背此一原則即不得力。以卦理而言，有連山八卦、烈山八卦、歸藏八卦，意在闡示人?進化與文明演變的過程。課程中逐ㄧ作解，以充?易經理論的基礎。

四、八卦：如何形成與代表意義及萬物所屬。

五、河圖：河圖為八卦之母，理氣之源。知河圖解河圖。

六、洛書：九宮變化，又如何與地理緊密結合應用及其演變過程。七、五行：依場合及應用法之不同，概有九種五行變化：「正體五行」「八卦五行」「四生五行」「宗?R五行」「雙山五行」「玄空五行」「三合五行」「砂法五行」「三元五行 」。五行生剋應用，何時用其生，何時用其剋，需要生剋得宜，非是相生斷吉，相剋斷兇，取其活用也。所謂旺金喜火，旺木喜金，旺水喜土，旺土喜木，旺火喜水。木多火熾，火多土焦，土多金埋，金多水?

八、先天八卦：如何依「象」成卦。

九、後天八卦：如何依「相」成卦。

十、十天干與十二地支： 十一、六十甲子與納音：以指掌?快速知其五行免背誦。

十二、二十四山：知其應用，及天干地支如何配成二十四山。

十三、三煞山：依年命不同有不可坐之坐山，須避之。

十四、天干納甲與二十四山納甲：

十五、卦與命論、命卦配配合論：何時以命配卦得其福元，如何配？（即通稱之八宅法）八宅明鏡曰：坐山不合命則改

? 門就之，門難改則擇房而居，房間選擇亦有困難，則移床向就之，移床則容易，尤可邀福也。況且八宅首重之?N與廁，結構上已有明顯的變化。以前?N灶築地而造火口（灶口）向前，故影響卦位與理氣至巨。現金瓦斯爐，不但離地也已高於膝蓋，火口（灶口）則是向上。不過，畢竟是全家食之處，煮食之人每天使用次數繁多之處，故依然重要，唯考量之方向不同而已。

十六、理氣生殺論：亦稱紫白飛宮，為屋宅尋理氣之法。與宅命配（八宅法）若有衝突，如何取其適用而用？用八宅？用紫白五氣？如何抉擇？雖以理法尋出屋宅生旺之方，仍應避形家禁忌，方免顧此失彼，而使宅內配置變得不?不?。

十七、宅體旺衰論：相同坐向屋宅，獲致吉兇不同？因其屋宅體質有?。需分君、臣、佐、使，知其宅體?

?K作適當的生或剋或洩，再施以動作中和。因每間屋宅體質之不同，故有雖吉年而未受福，遇兇年未致禍之差別狀況，須明 之。

十八、宅旺衰論：

十九、起屋論：非新舊屋宅論法皆同，以十年一論，有「根」「身」「梢」 「子孫 」四者輪之。

二十、屋宅?

?Ｃ磕晷?w刃殺、疊刃殺、血忌殺、紅羅殺、天喜殺、重遊殺、暗箭殺、戊殺、己殺、小刃殺、重刃殺。２、飛星殺。３、五虎殺。勘宅風水地理不能不知此殺在何方，否則誤人害人而不自知。４、獨火殺。５、三殺。６、太歲殺。月殺有：１、暗建殺。又稱伏吟，又稱大月建。即每月不得觸動當令之方，一般兇煞若是隔河則不忌，唯獨暗建殺隔河亦忌，足見其兇之烈1。２、劍鋒殺。３、月飛星殺。方殺有：１、同宮殺。宅星與年星同宮互相剋制產生之兇煞，計有：

一、受剋殺。

二、交劍殺。

三、二五殺。

四、鬥牛殺。

五、穿心殺。

六、祝融殺。

七、失勢殺。

八、伏吟殺：等八者。２、曜殺。有天曜殺、地曜殺、正曜殺三者。３、劫殺。詳述各殺?

?

二

一、值年九星與同宮：有單論紫白吉兇，有遁其得力與否，有修造論生剋者，用法及場合不同分別述之。例如丁丑之年，巳酉丑三合金局，剋寅卯辰三會木局，故三殺在東。但逢紫白一白官星到震，本可稍解其兇，但丁丑年遁得癸卯到震，癸卯分金屬金，癸卯金剋本宮震木，故一白無力，不可解兇也。

二

二、宅外生殺論：即外六事?、屋、橋、路、?R、樹、塔，對屋宅產生的影響。再進一步了解外事物形色之五行，方知對我屋宅影響有無或?娙^五行之形，即：木長、土方、金圓、火尖、水動。五行之色，即：木青、土黃、金白、火赤、水黑。

二

三、宅外沖煞論：即外事對我屋宅產生之沖剋，概分「相煞」為形家形象上 的煞，計有八十不可犯。「形煞」「沖煞」「關煞」四種，詳述其別。煞之於我宅，兇應亦有其別，例如血光，車禍住院三月，或輕微擦傷見血，稍作包紮而無恙，此二者血光之禍皆應，唯輕重不同罷了。

二

四、宅外化煞就生論：對於宅外四種沖煞之解，非能遇煞即制，應依煞之不同而施以不同之法。計有「化煞法「反煞法」「制煞法」「避煞法」「剋煞法」 五種。取其適用而用，藉力使力而已。

二

五、宅內吉兇論：宅內者，藉合命以納福，藉紫白尋理氣，若二者無法盡如人意，則擇一所需而作為之。亦即以理氣為重時，西四命人可居東四宅，東四命人可用西四卦。此?係以宅氣為主，宅內不當的擺設是否相犯形家之吉兇，無關卦位，而對宅內將產生不良之影響。計有五種狀況，為現今公寓大樓等建築物（稱動宅）最常用也最需要之法，又稱五敗，即敗壞理氣之謂也！１、破：對屋宅理氣行產生破壞者。２、傷：對進氣產生損傷者。３、散：將已入宅之氣散出或不聚者。４、斷：將宅內之理氣阻斷者。５.害。當避之?K解其敗也。二

六、宅內趨吉避兇論：宅內相犯五敗，如何逐一解之，以達避兇之目的。

二

七、陽宅催財法：如何找出財位，屋宅之財位有二：一為理氣之生旺方（固定的）。二為流財方（每年變化的）。本?教授如何善用財位方。

二

八、屋宅尋吉法：屋宅需?知殺可不可解，知禍為害烈不烈。兇位遇吉神?吘?，小兇可化解而終至無害。有年吉月吉：「太陽」每年都有太陽神與太陽位，太陽吊照諸殺可解。「紫白」 「貴人」有年貴人、月貴人、命貴人，又分陽貴人與陰貴 人。「天德」天德最喜還元宮，可救大災也！「月德」「祿馬」分以太歲為主的「歲活祿馬」與年命為主的「命活祿馬」。

二

九、論文昌：如何善用文昌位與文昌星神，以利應試科舉。先知「文昌位」再知「文昌星」?^「文昌貴人」。後知「利名星」以為應用。

三

十、催婚：適齡男女久未婚嫁，如何藉陽宅之力，名為催婚。計有「催桃花」與「天喜紅鸞」二法，適當的需要，才選擇適當的法為其要件。不可不作選擇，以免產生後遺癥也。

三

一、求子：久婚不孕或孕多生女不生男，如何藉陽宅之力，名為求子。

三

二、治病與助癒：對於身體健康，陽宅亦扮演著重要角色，不可不明。有一人道方意在助人久病不癒者。

R之方，三

三、起造論：起造新屋應考慮吉兇方位?K能?V納時?之氣為大吉。一年二十四?，每四?計六十日零八十七刻半為一氣，因此共有六氣。

三

四、安桌論：辦公桌為執事者裁奪經營之位，極其重要。應促其坐卦、坐爻、或尋其祿馬，或向生納福為要。

三

五、安床論：陽宅變化，以移床最為容易。而依家中情況之不同，必須施以不同安床之法，豈可不顧主人所需而使用同一安床法。本?計有七種安床法，以應主人所不同之需要。即「八宅安床」「三合安床」「八門加臨安床」「三元奇門安床」「九星安床」「枕太陽法」「十二神生男女法」。

三

六、動宅論：整?屋宅非一戶所居，則稱為動宅。其論法與一般透天房屋有別，所謂「靜宅不育、動宅主生」，以翻層法知其相生，依樓層總層數不同，有「巧翻八卦法」「接續相生法」「竹?貫井法」等。

三

七、靜宅：以體法為重，尚且探討五行順生法與九星翻層法，以作為選擇靜宅「間」或「層」之考量。

三

八、分金論：地盤正二十四山，每山各十五度，如為取向納氣，則不能謂其全吉，十五度中?須庥星?鵓€為之。一山之中計有分金五個，每一分金?

?

三

九、發火論：知每年每月火神火星輪臨火方，避免沖動觸動，以防發火，逢童子真火所到之日，尤倍留意矣！

?嵋苑紙四

十、納水論：地理之有剋擇，概乘天星之生氣。地理之有水法，概乘地陽之生氣。地理之有穴法，概乘地陰之生氣。所謂地道靜，龍穴為靜中之靜，水局為靜中之動。故水局禍福應驗較速，龍穴應驗遲?，近則一甲遠則數紀。論水局者，需以天然水局方能受用，水為龍之血，氣隨水行，納水之處其氣必豐。然亦非有水局皆可納之，水局自身亦有吉兇，兇水雖於吉位納之亦兇。?

Q天門，去水稱地戶。天門宜開，地戶宜閉，因此要合乎水法，條件甚苛，故?礪販峭?硭?

四一、十二長生水法。

四二、三元龍門八大局水法四三、五鬼?財水法：此法為楊公救貧之法，可以以門向與?

_二至三月即能應驗。

四四、八煞水法。

四

五、桃花水法。

四六、九星水法。

四

七、納甲還元法。

四

八、曜殺與劫殺。

四九、六十四卦用：了解每卦每爻之變，如何抽其爻換其象以使坐吉爻、坐財富爻。

五

十、羅盤與空亡：萬物行知其生旺衰敗。

五

一、形法：「論青龍」十六形相為吉，八形相為兇。「論白虎」十二形相為吉，十一形相為兇。「論朱雀」十九形相為吉，十三形相為兇。「論玄武」十九形相為吉，十六形相為兇。「論明堂」十二形相為吉，二十二形相為兇。

五

二、玄空大卦外事吉兇：玄空法中對於外事之禁忌。

五

三、大玄空些子法：以元為主，論各山流年吉兇與旺位，及生旺之方。

五

四、小玄空化死為生法：屋宅如何由衰敗、絕望中展露生機，化殺為權，化死為生。

五

五、地理之擇日：此?教授方位地理上的選用，或修造、移床、移桌、搬遷等，日課之選擇。

五

六、用（吉兇神煞）總論：將所有的吉神吉星兇煞兇神等，作一用整合。

五

七、勘宅步驟總複習：將所有課程作一整合，再將慣用之勘宅步驟詳細敘述，使勘宅工作駕輕就熟，以達到學能所用的目的。

電驢連接：

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第四篇：關于風水應用的園林景觀設計論文

1風水對我國古代建筑的影響

1.1風水對我國古代村鎮、宮宅選址的影響

在我國古代建筑的規劃和設計中，都與風水的相關理論有著密切的關系，在通常的情況下，風水對我國古代建筑的影響主要體現在兩個方面。一個是對選址造成影響，另一個就是對布局和規劃產生影響。在進行村鎮和宮宅的選址時，我國古代的風水學家提出了“風水寶地”的模式，也就是這個環境模式要有山水環抱的格局，內有良田，并且山林蔥郁，這種模式也逐漸成為了我國古代進行選址的基本原則。

1.2風水對我國古代村鎮、宮宅布局的影響

在理氣派的風水理論之中加入了陰陽的理論，并且將陰陽之間的調和以及平衡視作最佳的狀態，其中所提出的陰陽分界線指的就是風水學中的對稱軸。因此，我國古代的很多建筑和都城在進行規劃的時候都注重對于對稱軸線的運用。綜上所述，受到風水學的影響，我國古代的村鎮和宮宅在規劃和布局方面都呈現出了方直規整以及中軸對稱的特點。

2風水在園林景觀設計中的應用

2.1風水與園林的選址

在現代的園林選址中，更多的是對城市綠地進行布局。所謂的“風水寶地”模式中，背山可以將來自北方的寒流進行阻擋，面水可以感受到夏日的涼風，朝南可以取得最佳的日照效果，近水可以方便生活用水的取用，植物可以對小氣候進行調節。因此，這種模式能夠促進良好的生態環境的形成，具有一定的科學依據，對于我國現代園林選址工作也有很高的參考價值，這就使得相關的規劃人員在進行園林的選址時盡可能地選擇草木環繞、山環水抱的環境。此外，在風水學中植物具有化煞的作用，因此在進行園林景觀的規劃與設計時，可以將不利于建筑的地方用作植被的種植。由此可見，從風水學的角度來看，城市的規劃與布局工作同現代科學角度出發形成的城市布局理論有很強的相通之處。

2.2風水與園林的規劃

雖然園林和建筑都是人類所從事的建設活動，但是二者之間也存在著區別和差異。因此在進行園林景觀的設計時，不能夠直接地借鑒風水學在我國古代建筑規劃中所形成的方法，需要對一些糟粕進行摒棄，與時俱進地探討風水在我國園林景觀設計中的應用手段以及應用方式。例如，在進行現代園林的景觀規劃時，應該充分地考慮到環境因子的因素，使景觀能夠同環境因子協調發展，盡可能地利用環境因子，使園林能夠坐北朝南，這樣可以有利于對有害因子的控制，通過種植植物來屏蔽所產生的噪音和廢棄等。此外，在進行園林景觀的設計時還要對人的心理因素加以重視，注重設計的整體性，風水學中還十分注重對均衡和穩定的追求，這些都與心理方面的因素具有一定的關系。風水寶地的模式在格局上比較封閉，體現了人們安全以及內聚的心理狀態。所以，在進行園林景觀設計時，應該盡可能地使園林的構圖能夠符合比例協調的風水原則，還要滿足人們的安全心理。在規劃和設計中還要充分地體現出“天人合一”的思想，促進人與自然的和諧和統一，不能為了追求經濟上的利益而忽視了人與自然的持續發展，充分地體現出生態化和多樣化。在進行植被的種植時，盡量使用鄉土樹種，將綠化量最大化，在植物的搭配上應該盡可能地同自然的群落相接近和適應，促進人和自然的和諧共生。規劃和布局時要因地制宜，充分地對場所進行分析和考查，在此基礎之上進行科學的、合理的園林景觀設計，在設計之中不僅要體現出統一性，也要體現出多樣性。

3結語

可見，在建筑設計以及園林景觀規劃中都十分講求吉祥文化，通過風水學的相關理論，來對建筑的布局以及景觀的設計進行指導。因此，園林的景觀設計者應該通過不斷地學習來了解不同的地域文化，靈活地運用風水知識和理論，使園林景觀的設計更加適應人們生活和發展的需要，推動社會的持續發展，從而更好地將風水學應用到我國的園林景觀設計之中，全面提升設計的水平和質量，將我國的園林景觀設計工作推向一個新的發展階段，為園林景觀設計工作的發展營造一個良好的空間和環境。

第五篇：周易、風水在園林設計中的應用

周易、風水在園林設計中的應用 引言

風水理論在現代看來不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我們以另外一個角度去看待，必有其奧妙之處，若再加以應用，將可能創造出更有價值的新事物。拋去風水中的迷信成分，以科學的角度去認識它，不難發現其中有許多奧妙與玄機，再去之糟粕，取之精華，便可做到“古為今用”受益無窮。

正是周易和風水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但，自開放以來，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國，并在國內形成了一股文化主流，人們過于重視對西方文化的學習，卻忽略了自己國家傳統文化的學習。因此，我們可以隱約的看到現代國內的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之敗筆。我想，園林作為一種藝術形式和一種產業，它所應體現的不僅是現代氣息，它更應體現出民族的特色，作為中國的園林工作者，在學習西方文化的同時，應該加強對傳統文化的學習、繼承并在創作中加以弘揚。創造出更多既有現代氣息又具民族特色的園林作品。

將周易、風水和園林設計結合起來，無疑是中國傳統文化的繼承和發展，是中國園林設計的新道路，它必將為中國園林行業開拓出新的道路；為創造出更多兼負現代氣息與民族特色的中國現代園林作品奠定堅實的基礎。

1.周易和風水的概述

1.1周易

周易是我國現存的一部古代最早的奇特色的哲學專著，認為構成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽，并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現象的屬性，推崇陰陽和平，強調天地生生不息的功能。周易“──”代表陽，以“──”代表陰，以這兩個簡單的奇偶數符號象征并解釋宇宙萬物一切變化現象的剛柔動靜的性質與作用。以三個陰或陽的符號組成八種圖形，構成八卦，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征著天地雷風水火山澤，其意分別為：健、順、動、入、附、麗、上、說，八卦位于八個不同的方位。

此八卦又稱經卦，兩兩重疊又組成了八八卦，即別卦。卦始于乾坤終于未濟，且相承相受的全過程表露出事物產生、發展諸階段的遞進、轉化程序。由于八卦與卦的意義已涉及到哲學的領域，十分之廣闊，故不在此一一贅述，僅在用時釋之。

1.2風水

“風水”只是名稱而非真正的風和水，又稱山水之術，是我國古代建宅、造園的主要理論依據。《風水辯》曰：“所謂風水者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂低風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲屈而環相之，又其第二義也。”這很明顯地體現出風水不僅包含著地球物理學、水文地質學、環境景觀學等領域。風水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環境，理由和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利人和，達到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現代園林所應追求的意境。

它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體；以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。可見風水與園林有著極為密切的關系。

2.周易對園林的影響

人類創造園林的目的之一就是服務于自己。抱著相同的目的，為什么不同的國家所創造的園林大相徑庭呢？很直接的一點就是因為不同的文化背景和不同的思想導致的。也就是說，不同的哲學理念導致了不同國家的不同園林風格。在西方，人們強調人在自然界的主導地位，認為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中，我們看到更多的是有著強烈人工痕跡的幾何式的造型和規則式的設計，在其中可以感受到氣勢之浩大，人類之偉大。而在中國，《易經》和儒家思想強調的是天的法則和地的承法，人立于天地之間，僅是天地萬物之一，認為一切事物都要遵循天則，因此沒有過分的去強調人在自然界中的主導地位，而是創造出以“雖由人作，宛自天開”為追求意境的和諧安詳的中國古典園林風格。但凡藝術，無不取于生活而高于生活，中國園林剛好符合了這樣的規則才得以形成自己的造園體系的，它還原自然界的景觀，卻是高于自然的藝術品，為人所用。

中國古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無疑是我們的寶貴財富。因此，在園林設計中，要先定位園林和人的關系。陰陽和則生，陰陽離則滅，陰陽平則佳。園林雖由人作，但僅是自然萬物的一物，仍需遵循自然界的法則，所以在園林設計中要正確定位人和園林和諧的關系，以及園林與自然界和諧的關系，不必過于強調人在自然界的主導作用。既要滿足人最大的需要，又不能違背自然界的法則。

3.園林與風水的區別

由于園林和風水都追求一種幽曲有請的環山環境，因此二者在環境結構上有許多一致之處，園林的發展也多以風水的環境結構作框架并在此基礎上疊山布景。園林與風水的不同支出在于：風水以自然天成的環境為主；而園林只是以自然天成的環境為基礎，更多的是加以人工修造，但其最終結果還是作得“宛若天開工”。但，在中國古代乃至近代及現代，許多園林的修造都沒有脫離風水的基本結構。

4.風水對園林設計的啟示

風水講求理想環境，包括幽雅的山水環境，除自然風景外，還有一種玲瓏典雅的山水，也就是園林。中國古典園林的建造講求“意境”，追求一種閑情逸致的境界，所以園林的特點出來“奇”之外，更強調“幽”，“幽”又通過“曲”來實現，“曲徑通幽”是中國古典園林的重要特點。中國古代風水思想也追求環境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《陽宅撮要》中所言：“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”《博山篇》“論水”中對水的要求是：“水近穴，須梭織，到穴前，須環曲。”“論陽宅”中說：“路要環，水要纏。”可見風水理論中極為強調形局奇巧、山環水抱道路彎曲、視景幽深，風水中有兩句總結性的話語，就是強調“屈曲有請”，最忌“直去無收”，這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點有著明顯的共性。

5.風水在園林設計中的應用

5.1整體系統

風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》”。整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。在園林設計中，我們要充分考慮整體的設計與各個園區的功能與整體的關系，還要結合當地地形特點、民俗風情和生活習慣等進行設計，以創造出既有很高觀賞價值和很強的實用功能，又與周圍地理環境和文化環境相協調的和諧的較完美的環境空間。

5.2因地制宜

因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止”。

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住。《舊唐書南蠻傳》曰：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。”樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

同樣，在園林創作中也應該充分融入這樣思想進行設計，充分利用有利的自然條件和生態因素。適當的保留有景觀特色的自然地形地貌，如山丘、水體，以及按國家有關法規保護的古樹名木、成形大樹群等，并結合當地的風土人情，在原來的地形地貌上加以適當的修改，便有利于創出具有地方民族特色的園林作品現狀及自然地形，有機組合成統一體，使園林作品既有一個整體的聯系，可以充分表現出當地的特色，而且在一定程度上減少了許多工作量。例如：福州的南江濱公園就充分利用了原有的果林來改造，只對原有的地形稍加修改，便成為現在福州乃至整個福建都很有名氣的公園了。

因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是園林設計的真諦所在。

5.3坐北朝南

中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26度）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。風水學認為，風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。”這就是說要避免西北風。

風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其

二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其

三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受曰月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

因此，在一個園林的南部應多設一些活動場地，如廣場、兒童游戲區、老人活動區，充分利用天然的優勢。

5.4順乘生氣

風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。

由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份應取其旺相，消納控制。《管子樞言》云：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。

我們要掌握氣象變更的規律。在園林植物的配置中，要依據四季變化，分別種植適應不同季節的不同園林植物，以適應動態的四季變化，做到以動制動、四時不同，以豐富園林的內涵；在功能區規劃中，也要依據風向及朝向進行設計。

6.結語

在同齡人中，對周易、風水諸如此類的傳統文化感興趣的少之又少，在學習過程中，除了讓我感覺到寂寞外，還讓我感覺到中國傳統文化的危機。園林作為綜合性很強的藝術門類，它除了具有觀賞性，還應該具有民族特色。在世界文化不斷的交流中，作為有著五千年文化歷史的我們更應該像唐朝那樣做一個巨大的文化輸出國，尤其在藝術領域上更應該體現出特有的文化氣息。我深知在嘗試寫這篇論文的難度和壓力，因為我很清楚，已經有很多前輩作出比我更為深刻而有價值的研究和論述了。但我想“醉翁之意不在酒”，在選擇了這個題目后，我開始大量的查閱并收集相關的書籍、材料，甚至找了民間的風水先生請教相關的問題，這一過程才是最有價值的。雖然這篇文章所論述的深度和廣度都很有限，但讓我從中的學會了如何查閱、收集和整理資料，將學到的知識系統的用文字表達出來。這才是這篇畢業論文的真正意義所在。同時，我也不會放棄自己對傳統文化的追求，我將更加努力地學習傳統文化！

7.致謝

在寫這篇論文的過程中，我得到了各位老師和同學，甚至親友的幫助。因此，我在此一一道謝。

首先要感謝我的指導老師李福全，他所出的題目剛好與我興趣愛好很有聯系，讓我從一開始就以很高的熱情認真地對待這篇論文；其次，要感謝我的《園林樹木學》老師黃梓良，他是我的良師益友，在與黃老師的交流過程中，我得到很多啟發；還要感謝我的《園林規劃設計》老師林櫻，她說過一句話讓我很受啟迪，她說：“不管你有什么興趣愛好，哪怕是愛好電腦游戲都大可將其內容或思維帶到園林設計中。”這種不拘一格的教學方法令我欽佩；此外，還要感謝那位至今是還叫不出他名字的風水先生，他的謙虛和執著的追求深深地感動了我；還有遠在上海的朋友郭傳前，他提供了很多相關的材料給我，雖然沒與他深交但在公司實習過程中，我們彼此很有默契，可以說他是我唯一志趣相投的朋友。同時，還要感謝黃翠琴、劉東蘭等所有教過我的老師以及曾經幫助過我的同學和親友們，是他們培養了我獨立思考的能力。

參考文獻：

【1】楊鴻儒《易經導讀》華文出版社2001年1月第1版

【2】胡長龍《園林規劃設計》中國農業出版社2002年7月第2版

【3】劉沛林《風水?中國人的環境觀》上海?三聯書店1995年12月(轉自“園林學習網”http://)