第一篇：語(yǔ)文教學(xué)中教師的主體性問(wèn)題

語(yǔ)文教學(xué)中教師的主體性問(wèn)題

孫紹振

正在取得大一統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的教學(xué)觀念非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，比起長(zhǎng)期無(wú)視學(xué)生主體，把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)灌輸?shù)娜萜鞯淖龇ǎ@自然是一大進(jìn)步。主體性，相對(duì)于客體而言，首先就是相對(duì)于大自然客體，它強(qiáng)調(diào)人能夠認(rèn)識(shí)客體，有無(wú)限潛在的認(rèn)識(shí)能力；認(rèn)識(shí)了必然，就能夠獲得自由。其次，相對(duì)“他者”而言，也就是主動(dòng)性，是被動(dòng)狀態(tài)的解脫，主體的自由有自身的規(guī)律，不承認(rèn)任何“他者”的統(tǒng)治。第三，從與社會(huì)交往的角度來(lái)說(shuō)，主體性就是個(gè)性，是不拘一格的、與眾不同的、不可重復(fù)的，拒絕任何僵化的模式。第四，在教師與學(xué)生之間，不承認(rèn)教師為真理終結(jié)的權(quán)威，即使教師處于強(qiáng)勢(shì)和優(yōu)勢(shì)，也得尊重學(xué)生主體思想的自由和無(wú)限潛在的創(chuàng)造力。離開(kāi)了學(xué)生的主動(dòng)性，不把學(xué)生從被動(dòng)狀態(tài)中解脫出來(lái)，不能有效地挑戰(zhàn)學(xué)生原有的心理圖式，使之發(fā)生調(diào)節(jié)和建構(gòu)，一切都免不了落空。教師的任務(wù)就是把學(xué)生主動(dòng)的求知欲調(diào)動(dòng)起來(lái)，在學(xué)生舊知識(shí)結(jié)構(gòu)的邊緣激起“興奮灶”，使其向新知識(shí)結(jié)構(gòu)作獨(dú)特的拓展。滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式，不能讓學(xué)生擺脫被動(dòng)的接受狀態(tài)，教師的一切辛勞，只能是徒勞。為了突出這一點(diǎn)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者。

課標(biāo)突出了學(xué)生的主體性，與之相應(yīng)的，降低了教師的主體性，強(qiáng)調(diào)師生平等對(duì)話(huà)。一些論者，通俗地將教師定位于平等對(duì)話(huà)中的“首席”。至于“首席”和主體性的關(guān)系，在字面上則采取了回避態(tài)度。但是，教師的主體性，不論在理論上，還是實(shí)踐上，都是不可回避的。教師面臨的任務(wù)是把學(xué)生從被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，使原本有點(diǎn)封閉化乃至僵化的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這難道不需要自身主體性的發(fā)揮？教師的主體不占一定優(yōu)勢(shì)，只是作為一個(gè)發(fā)言的參與者，如何能成為真正的“引導(dǎo)者和組織者”？連主體性都沒(méi)有的教師，憑什么把(時(shí)常陷入混亂的)課堂對(duì)話(huà)引向深入？

教師“首席”論的實(shí)質(zhì)，是對(duì)教師主體性的恐懼，是抹煞教師的主動(dòng)性。這種觀念是有后現(xiàn)代解構(gòu)主義的文化哲學(xué)理論基礎(chǔ)的。后現(xiàn)代解構(gòu)主義的文化哲學(xué)認(rèn)為，任何現(xiàn)有的共識(shí)都要顛覆，一切學(xué)術(shù)權(quán)威和教師權(quán)威都要瓦解。這種思潮當(dāng)然有其合理性，但是，徹底的解構(gòu)主義，一旦自我關(guān)涉，就暴露出矛盾：一方面，世界上不存在任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的；另一方面，解構(gòu)一切卻是絕對(duì)的。解構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是絕對(duì)的相對(duì)主義。一切理論觀念都要解構(gòu)，但是這“一切”中并不包括解構(gòu)主義自身。如果解構(gòu)的對(duì)象也包含解構(gòu)主義自身，則解構(gòu)主義本身也要被解構(gòu)。徹底的解構(gòu)主義，必然要解構(gòu)自身；順理成章，一切理論并不需要顛覆。這個(gè)悖論不是強(qiáng)加給解構(gòu)主義的，而是包含在解構(gòu)主義的邏輯之中的。

面對(duì)這樣的悖論，誰(shuí)也不敢完全、徹底地否認(rèn)教師的主體性，但是，得換一個(gè)說(shuō)法，于是“首席”論就這樣誕生了。但是，這并沒(méi)有在理論上解決教師主體性問(wèn)題。關(guān)鍵在于，在宏觀語(yǔ)境中，僵化的絕對(duì)權(quán)威、真理的霸權(quán)應(yīng)該被否定，但是，在具體歷史語(yǔ)境里，在學(xué)術(shù)前沿，應(yīng)不應(yīng)該承認(rèn)相對(duì)的共識(shí)或權(quán)威？當(dāng)課堂上眾說(shuō)紛紜的時(shí)候，應(yīng)不應(yīng)該承認(rèn)有比較深刻、相對(duì)深入文本的觀點(diǎn)。如果有，則籠統(tǒng)的“平等對(duì)話(huà)”，只能在最抽象的歷史發(fā)展的意義上成立。其次就是，在人格層次上的平等。在學(xué)養(yǎng)層面上，不平等是客觀存在的，一個(gè)合格的教師，其主體應(yīng)該居于優(yōu)勢(shì)地位，學(xué)生主體居于相對(duì)弱勢(shì)。

在課堂對(duì)話(huà)中，學(xué)生即使有閃光的思想，也可能是知其然，而不知其所以然。感覺(jué)到了不一定能理解，而理解了的卻一定能更深刻地感覺(jué)到。這時(shí)，最需要教師的強(qiáng)勢(shì)主體發(fā)揮作用，而“首席”論則不僅窒息了教師的主體性，而且可能給“主體衰弱”的教師的惰性提供避風(fēng)港，讓他們心安理得地充當(dāng)學(xué)生理解隨意性的尾巴。

課標(biāo)指出，教師的權(quán)威不是其地位給予的，而是在師生對(duì)話(huà)的過(guò)程中建立起來(lái)的。可見(jiàn)，權(quán)威是無(wú)法回避的。問(wèn)題在于，第一，它要求教師以自己的強(qiáng)勢(shì)主體性來(lái)樹(shù)立；第二，它不是自足的，而是相對(duì)的，是在激起學(xué)生主體性的過(guò)程中發(fā)展的。

應(yīng)該理直氣壯地大聲疾呼重視教師的主體性。

學(xué)生的主體性在一般情況下是沉睡著的，需要教師以強(qiáng)勢(shì)的主體性去激發(fā)。如果教師的主體性沒(méi)有一定的強(qiáng)勢(shì)，學(xué)生的主體性就不可能輕易開(kāi)放。越是深層的心靈結(jié)構(gòu)越是帶有封閉的性質(zhì)，也就越需要教師的主體強(qiáng)勢(shì)去啟動(dòng)。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”教師強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)在把學(xué)生逼迫得苦苦思索，讓他百思不得其解，然后才去開(kāi)導(dǎo)他，不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教師的主體性相對(duì)于學(xué)生的主體性，是誘發(fā)學(xué)生(客體)主體性的主體性，是一種更高層次的主體性。它不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。二者是雙向互動(dòng)的，在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，教師的主體性不斷超越自身的原初狀態(tài)，不斷調(diào)節(jié)，不斷在層次上提升。一方面他必須“逼迫”和等待學(xué)生思考，一方面他又必須有效應(yīng)對(duì)學(xué)生五花八門(mén)的突發(fā)的思緒。這需要主體的高度活力，甚至靈感。教師只有充分發(fā)揮主體性，才會(huì)有即興創(chuàng)造的妙語(yǔ)連珠。成功的對(duì)話(huà)是師生主體動(dòng)態(tài)互補(bǔ)、多層次深化的互動(dòng)；這一切以教師強(qiáng)勢(shì)主體性的強(qiáng)大、開(kāi)放為前提。抑制教師的主體性，迫使強(qiáng)勢(shì)變成弱勢(shì)，教師就可能成為學(xué)生的尾巴，學(xué)生的主體性也很難深化。

目前課堂上之所以產(chǎn)生滿(mǎn)堂問(wèn)的傾向，很大程度上，是由于被封為“首席”的教師，其主體壓根兒就是缺席的。難道在引進(jìn)了這種學(xué)生主體原則之后，我們上千年的“傳道、授業(yè)、解惑”的師道，就一下子土崩瓦解，成了歷史垃圾？從西方引進(jìn)的東西，要不要有一個(gè)與中國(guó)歷史傳統(tǒng)結(jié)合的過(guò)程？如果與我們傳統(tǒng)的教育思想發(fā)生矛盾，又該如何批判地融合、創(chuàng)造？這值得我們深思。

從理論上說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，有邏輯失重的性質(zhì)。學(xué)生主體性的哲學(xué)基礎(chǔ)是主體性哲學(xué)。學(xué)有學(xué)的主體性，教有教的主體性。教的主體性目的就是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。當(dāng)前的問(wèn)題很明顯，教師主體性沒(méi)被真正強(qiáng)化，而學(xué)生的主體性被絕對(duì)地強(qiáng)化，這導(dǎo)致了課堂上的隨意性和盲目性。對(duì)教師主體的壓抑，來(lái)源于兒童中心論的局限，這種理論的要害，表面上是價(jià)值中立，實(shí)際上卻是價(jià)值的空缺和虛無(wú)。其特點(diǎn)是對(duì)人類(lèi)文化傳承的藐視，實(shí)際上，是讓每一個(gè)個(gè)體都重新經(jīng)歷從猿到人的低水平的錯(cuò)誤和曲折。這種想法目前卻風(fēng)靡一時(shí)。據(jù)武漢特級(jí)中學(xué)教師洪鎮(zhèn)濤先生介紹，一個(gè)班級(jí)上完《皇帝的新裝》，師生開(kāi)始對(duì)話(huà)。教師問(wèn)：“我們應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)？”回答多種多樣。表示要向孩子學(xué)習(xí)的，占百分之四十多。表示要向騙子學(xué)習(xí)的也占百分之四十左右。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)騙子只騙皇帝和大臣，是一種“義騙”，他騙的方法很巧妙，是“巧騙”。對(duì)于這樣的回答，教師表示：“向孩子學(xué)習(xí)，敢講真話(huà)，很好；向騙子學(xué)習(xí)，進(jìn)行‘義騙’‘巧騙’，也很好。”這個(gè)教師為什么敢這么說(shuō)呢？因?yàn)橛幸环N理論在支持他：尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特體驗(yàn)，教師只是一個(gè)“首席”而已，他不但不能為課堂的任何價(jià)值取向負(fù)責(zé)，也不能為對(duì)話(huà)的水準(zhǔn)負(fù)責(zé)。我們花了不少力氣，改革那種“學(xué)而不思”的弊端，又走向另一個(gè)極端：“思而不學(xué)”。不言而喻，前面所說(shuō)的那個(gè)教師至少在兩個(gè)方面處理不當(dāng)。第一，離開(kāi)了《皇帝的新裝》的文本。安徒生在童話(huà)中諷刺了三種人：皇帝、騙子、隨大流的群眾。騙子的騙術(shù)并不高明，卻能得手，反襯出皇帝的愚蠢。但是，在安徒生那里，騙子也是“壞人”，他們?cè)诘赖律鲜浅髳旱摹Ｊ紫龋麄凃_人，并不是為了什么高尚的目的；其次，他們騙的雖是壞人，但是，騙壞人并不能就變成好人。離開(kāi)了文本的規(guī)定性，提出要學(xué)習(xí)騙子，這在邏輯上犯了偷換概念或者轉(zhuǎn)移論題的錯(cuò)誤。

這一切不能不引起我們的警惕，多元價(jià)值的對(duì)話(huà)與價(jià)值虛無(wú)，距離只有一步之遙。

取消了教師的主體性，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，實(shí)際上讓學(xué)生陷入了自我蒙蔽。

這不能不令人懷疑，主體性哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展有沒(méi)有合理地融入到某些教改理論中去。啟蒙主義的主體性哲學(xué)向現(xiàn)代主體間性哲學(xué)的轉(zhuǎn)化正在如火如荼地進(jìn)行。當(dāng)代哲學(xué)的共同潮流是交往和對(duì)話(huà)，一切主體之間莫不如此。主體和他者的角度是互相轉(zhuǎn)化的，平等對(duì)話(huà)，不但針對(duì)他者，而且承認(rèn)他者的主體性存在。如果強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，而不承認(rèn)教師作為“他者”的主體性，為了防止教師的主體霸權(quán)而讓學(xué)生主體擁有霸權(quán)，確實(shí)難以令人理解。

之所以產(chǎn)生這種局面，跟教改理念從歐美引進(jìn)有很大關(guān)系。而實(shí)際上歐洲的教育理念和美洲的教育理念是多元的，有著不同的傳統(tǒng)，就是歐洲教育本身，也不是統(tǒng)一的。他們對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)和處理也不同。例如法國(guó)比較強(qiáng)調(diào)教師的主體，突出嚴(yán)格管理和系統(tǒng)考試，而瑞典的學(xué)生則自由得多。但是，由于這幾年的片面宣傳和推廣，給我們?cè)斐闪艘环N印象，好像西方義務(wù)教育都是學(xué)生主體性一統(tǒng)天下。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)，我們著重推行的學(xué)生主體性教學(xué)理念一無(wú)是處。我只是希望看到主體性和主體間性作為不同的教育學(xué)派進(jìn)行自由的競(jìng)爭(zhēng)，我們要揭露那種片面的、跛腳的主體性，那種偽主體性。

第二篇：語(yǔ)文生成性問(wèn)題

語(yǔ)文生成性問(wèn)題解決方案

布魯姆說(shuō)：“沒(méi)有預(yù)料不到的成果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)。”生成性的信息也是一種資源，它們和各種預(yù)設(shè)性的生成資源共同構(gòu)成精彩的課堂。“小學(xué)語(yǔ)文課堂生成資源”，很大一部分指向課堂中的非預(yù)設(shè)性生成，在面對(duì)這些資源時(shí)，更要以積極的態(tài)度與科學(xué)的策略真誠(chéng)應(yīng)對(duì)。

策略一：以退為進(jìn)，伺機(jī)而動(dòng) 勞倫斯·斯滕豪斯說(shuō)：“當(dāng)課堂上提出有爭(zhēng)議的問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)秉持中立的原則。”課堂中出現(xiàn)有爭(zhēng)議的問(wèn)題絕大部分是非預(yù)設(shè)的，也是無(wú)法避免的，此時(shí)教師加入爭(zhēng)議的任一方，都會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的傾向，與另一方形成對(duì)立。而一旦師生處于爭(zhēng)論狀態(tài)，教學(xué)效率將大打折扣，甚至陷入“動(dòng)態(tài)不生成”的狀態(tài)。

策略二：點(diǎn)撥引導(dǎo)，推波助瀾 蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育的技巧并不在于預(yù)見(jiàn)到課的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺(jué)之中作出相應(yīng)的變動(dòng)。”在語(yǔ)文課堂上，能在立足文本的基礎(chǔ)上，超越文本，產(chǎn)生獨(dú)特的見(jiàn)解，并勇敢地表達(dá)出來(lái)，是難能可貴的。這樣的非預(yù)設(shè)性生成資源，如不加以有效利用，這一資源可能會(huì)中斷、流失，將會(huì)導(dǎo)致課堂的缺憾。此時(shí)，教師只要稍加點(diǎn)撥引導(dǎo)，引發(fā)討論，啟發(fā)思考，就能推波助瀾，畫(huà)龍點(diǎn)睛。策略三：另辟蹊徑，巧妙變通

在教學(xué)過(guò)程中，問(wèn)題提出以后，常常會(huì)在學(xué)生中出現(xiàn)“冷場(chǎng)”“分歧”等現(xiàn)象，這就要求教師博覽群書(shū)，深鉆教材，全面把握課堂教學(xué)，有“一覽眾山小”的宏大氣勢(shì)，巧妙變通，確保教學(xué)流程暢通無(wú)阻。在教學(xué)中遇到冷場(chǎng)或偏離主題的非生成性資源時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)了解、鼓勵(lì)學(xué)生，并變換角度啟發(fā)，把學(xué)生從“尷尬處”解救出來(lái)。做到以下幾點(diǎn)也可以幫助老師們解決問(wèn)題： 1.教師要有預(yù)設(shè)生成性問(wèn)題的能力

從語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)文有著豐富的內(nèi)涵，有多義的言語(yǔ)、多樣的美感，甚至還有多向的價(jià)值追求；同樣，面對(duì)文本的心靈也是生動(dòng)活潑，豐富多變的。因此，當(dāng)心靈和文本相碰撞時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的局面。

教師在備課時(shí)要盡可能做到詳盡思考。首先，預(yù)設(shè)學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中會(huì)遇到哪些疑難問(wèn)題。一方面，結(jié)合自己學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難、產(chǎn)生的困惑和疑問(wèn)做出預(yù)設(shè)；另一方面，結(jié)合過(guò)去學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際來(lái)做出預(yù)設(shè)，要有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生做調(diào)查了解，對(duì)這些問(wèn)題的解決做出應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。其次，預(yù)設(shè)課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的認(rèn)知沖突。認(rèn)識(shí)沖突可能來(lái)自學(xué)生個(gè)體，也可能來(lái)自同學(xué)之間，更有甚者來(lái)自師生之間。沖突的出現(xiàn)正是喚起學(xué)生學(xué)習(xí)活力、引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)探究的契機(jī)。預(yù)設(shè)了沖突，也就能夠預(yù)約精彩，沖突的解決往往就是課堂精彩呈現(xiàn)。

2.教師要有識(shí)別生成性問(wèn)題的能力

學(xué)生應(yīng)作為一種活生生的力量，帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感、興致參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，從而使課堂呈現(xiàn)出豐富性、多變性和復(fù)雜性。在課堂中，學(xué)生要有思考的自由，更要有說(shuō)話(huà)的權(quán)利。在他們的小腦袋中，總有著不可思議的“奇思妙想”，令教師措手不及。

面對(duì)這種情景，教師要有敏銳的識(shí)別能力，在較短的時(shí)間內(nèi)，判斷學(xué)生的奇思妙談是否符合教學(xué)內(nèi)容，是否值得捕捉，是否值得延伸，是否讓它來(lái)成就課堂的生成性問(wèn)題的精彩。這就要求教師善于傾聽(tīng)。因?yàn)閮A聽(tīng)是師生之間內(nèi)心世界的呼應(yīng)，意味著對(duì)學(xué)生的尊重，意味著對(duì)學(xué)生的期待。學(xué)會(huì)耐心傾聽(tīng)，捕捉對(duì)話(huà)點(diǎn)，順學(xué)而導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展人與完善人的最終目標(biāo)。教師在這一過(guò)程中，就會(huì)感受到思想的交融，心靈的碰撞，自我價(jià)值的提高。教師還要善待孩子的提問(wèn)。我時(shí)常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，比解決十個(gè)問(wèn)題更有價(jià)值。我最喜愛(ài)提問(wèn)題的學(xué)生，看誰(shuí)能提出與眾不同的問(wèn)題。”天長(zhǎng)日久，學(xué)生在老師的鼓勵(lì)下，往往都能提出比較有價(jià)值的問(wèn)題，這既培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，還彰顯了學(xué)生的發(fā)散思維，讓師生共同徜徉在語(yǔ)文那片色彩斑斕的天空中，釋放自己的情感，成就我們語(yǔ)文課堂的魅力。3.教師要有評(píng)價(jià)生成性問(wèn)題的能力 評(píng)價(jià)是一門(mén)藝術(shù)。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值和教學(xué)效果進(jìn)行的判定。教師對(duì)課堂生成性問(wèn)題的評(píng)價(jià)得法，不僅能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，還可以激活課堂教學(xué)的生動(dòng)性，使課堂教學(xué)有效開(kāi)展。不是所有的精彩都是由預(yù)設(shè)而生成的，也不是所有的預(yù)設(shè)都會(huì)有精彩生成。動(dòng)態(tài)生成性教學(xué)是師生共同進(jìn)行課堂探險(xiǎn)的過(guò)程，雖然有充足的準(zhǔn)備，彈性的設(shè)計(jì)，但峰回路轉(zhuǎn)，誰(shuí)也不能預(yù)知前方有多精彩。萬(wàn)一遭遇失敗，那就讓我們把失敗回爐，進(jìn)行嚴(yán)格的審視和分析、改進(jìn)后，使教學(xué)實(shí)踐更具合理性、科學(xué)性，失敗也同樣精彩！

第三篇：關(guān)注教學(xué)中的生成性問(wèn)題

關(guān)注教學(xué)中的生成性問(wèn)題

“認(rèn)真鉆研教材，精雕細(xì)琢教學(xué)過(guò)程，以達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效率”是我們每個(gè)教師不懈的追求。但多年的工作經(jīng)歷也讓我深深地體會(huì)到課堂教學(xué)是人的教學(xué)，人是有差異的，師生的一個(gè)閃念，一個(gè)舉動(dòng)，一個(gè)誤會(huì)，一個(gè)忘形，都可以使課堂教學(xué)“橫生枝節(jié)”或“倒行逆施”。在課堂教學(xué)中出現(xiàn)我們始料未及的“閃爍不定”的生成性問(wèn)題時(shí)，我們是感到“麻煩”，還是作為一種“財(cái)富”？是讓它成為空中樓閣，還是讓它成為可用的、有用的教學(xué)資源，服務(wù)于教學(xué)呢？

著名教育家葉瀾教授指出：“要從生命的高度、用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)。課堂教學(xué)應(yīng)被看做是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分，要把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。”這段話(huà)啟示我們：課堂教學(xué)不再是教師按照預(yù)設(shè)的教學(xué)方案機(jī)械、僵化地傳授知識(shí)的線(xiàn)性的過(guò)程，而應(yīng)是根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，不斷調(diào)整、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在課堂教學(xué)中我們既要有課前的預(yù)設(shè)，又要開(kāi)放地納入彈性靈活的成分。對(duì)于師生對(duì)話(huà)中出現(xiàn)的即興創(chuàng)造的火花，教師應(yīng)敏銳地捕捉住它，并予以引燃，使不同的體驗(yàn)有一個(gè)交流和爭(zhēng)辯的機(jī)會(huì)，從而超越預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。往往課堂中的“節(jié)外生枝”才為這節(jié)課的教學(xué)效果“錦上添花”。

《蝸牛》是一篇描寫(xiě)作者觀察蝸牛爬行，改變對(duì)蝸牛態(tài)度的文章。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，第一課時(shí)教學(xué)一開(kāi)課，我就預(yù)設(shè)了這樣一個(gè)問(wèn)題，“你們見(jiàn)過(guò)蝸牛嗎？對(duì)它有什么了解？”學(xué)生們紛紛舉手介紹蝸牛的一些身體構(gòu)造及生活習(xí)性。一位叫小杰的小男孩站起來(lái)說(shuō)：“我知道蝸牛身上的殼如果被損壞了，會(huì)自身分泌出液體進(jìn)行修補(bǔ)的。”他的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，就聽(tīng)到一個(gè)反對(duì)的聲音，“不對(duì)，不是這樣的！”一個(gè)叫小剛的小男孩高高地舉起了手。我請(qǐng)他說(shuō)，他站起來(lái)反駁說(shuō)：“他說(shuō)的不對(duì)，蝸牛沒(méi)有了殼，會(huì)慢慢地死掉的，我在關(guān)于昆蟲(chóng)的百科書(shū)上看到的。”小杰不服氣，也爭(zhēng)辯道：“我說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)，我也是在書(shū)上看到的。”兩人在僵持著，全班的目光都投向了我。當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有了解到關(guān)于蝸牛殼的知識(shí)，自然也不會(huì)給他們正確答案。我采用了老師們很常用的方法，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)：“老師也不知道蝸牛殼的奧秘，那就讓我們帶著這個(gè)疑問(wèn)去請(qǐng)教電腦，請(qǐng)教《百科叢書(shū)》，下節(jié)課我們一起來(lái)討論。”全班學(xué)生都興致勃勃地點(diǎn)頭稱(chēng)好。

回家后，我上網(wǎng)查詢(xún)了這方面的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)孩子都沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，只是他們表達(dá)得不清楚。蝸牛的殼有小破損，會(huì)自身分泌粘液進(jìn)行修補(bǔ)，而蝸牛的殼完全與身體分離，它就會(huì)因缺少水分而死。第二天上課，我先和學(xué)生一起解決蝸牛殼的問(wèn)題。全班孩子都眼睛亮亮地望著我，一副胸有成竹的樣子。當(dāng)我問(wèn)到昨天誰(shuí)查了資料，同意誰(shuí)的觀點(diǎn)時(shí)，全班的孩子都舉起手。我請(qǐng)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)他的觀點(diǎn)，他信心滿(mǎn)滿(mǎn)地說(shuō)：“我同意小剛的觀點(diǎn)，蝸牛沒(méi)有殼會(huì)死掉。”我請(qǐng)他坐下，希望聽(tīng)到不同的聲音，可是剛才舉手的絕大部分孩子都把手放下了。我問(wèn)道：“為什么沒(méi)人舉手了？你們都同意小剛的觀點(diǎn)嗎？”只見(jiàn)一個(gè)女孩怯生生地站起來(lái)，充滿(mǎn)疑惑地說(shuō)：“老師，我在書(shū)上看到的是小杰所說(shuō)的那樣，為什么答案會(huì)不一樣了？”我沒(méi)有馬上給予判斷，笑著讓大家再回憶兩位同學(xué)說(shuō)的話(huà)。通過(guò)仔細(xì)比較，就有孩子發(fā)現(xiàn)他們倆在表述上說(shuō)的不同情況，一個(gè)說(shuō)蝸牛的殼有破損而沒(méi)有分離，一個(gè)說(shuō)蝸牛的殼與身體完全分開(kāi)，當(dāng)然答案就不同了。這時(shí)我再問(wèn)：“誰(shuí)說(shuō)的對(duì)啊？”大家異口同聲地說(shuō)：“他們說(shuō)的都對(duì)！”隨勢(shì)而導(dǎo)，我告訴孩子們語(yǔ)言表述的準(zhǔn)確性是多么的重要，我們說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章都要做到準(zhǔn)確、清楚，聽(tīng)眾或讀者才能聽(tīng)得清楚，看得明白。遇到不明白的知識(shí)，我們要有刨根問(wèn)底的精神，主動(dòng)地獲取信息，不斷地豐富自己的課外知識(shí)。一個(gè)小小的問(wèn)題，我捕捉到了就成為了一節(jié)課的亮點(diǎn)，會(huì)為學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣奠定基礎(chǔ)。這節(jié)課孩子們就主動(dòng)地去獲取了知識(shí)，學(xué)會(huì)了分析比較，明白了說(shuō)話(huà)要表達(dá)清楚，相信他們會(huì)記憶深刻的。

設(shè)計(jì)得再完美的構(gòu)想如果沒(méi)有實(shí)踐的支撐，那也是“固化”的、一堆“死”的等號(hào)型東西，學(xué)生帶著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感走進(jìn)課堂參與教學(xué)，他們是課堂教學(xué)的主體，更是教學(xué)“資源”的構(gòu)成和生成者，只有“開(kāi)放”的教學(xué)才能最大限度地放飛他們的靈性，因此作為教師必須具備高度的靈活性。烏申斯基說(shuō)：“不論教育工作者怎樣研究教育理論。如果他沒(méi)有教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者。”在教學(xué)過(guò)程中，我們不僅是知識(shí)的呈現(xiàn)者、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)者，更要成為信息的重組者、動(dòng)態(tài)生成的推進(jìn)者，隨時(shí)把握課堂教學(xué)中閃動(dòng)的亮點(diǎn)，把握課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)生成的切入點(diǎn)，遵循學(xué)生思維的起伏、情感的波瀾，隨時(shí)地調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)，靈活駕馭教學(xué)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成性資源。常言道：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹。只有實(shí)現(xiàn)師生在課堂中的真正涌動(dòng)和成長(zhǎng)，才能讓課堂教學(xué)更具生命的亮麗色彩！

第四篇：淺談?wù)Z文寫(xiě)作教學(xué)的系統(tǒng)性問(wèn)題

淺談?wù)Z文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性

李媛

摘要：本文根據(jù)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)狀，究其主要原因：寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容缺失得出寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的相關(guān)問(wèn)題，列舉了初中階段和高中議論文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的模式范例，并由范例引發(fā)了一些思考和建議，希望能夠?qū)?xiě)作教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀 教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性 范例 思考與建議 寫(xiě)作教學(xué)占據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山，而寫(xiě)作教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)缺乏有效性或者有效性很低，使作文教學(xué)始終也沒(méi)能走出少、慢、差、費(fèi)的怪圈。創(chuàng)建一種作文教學(xué)體系，既可以使廣大的中學(xué)語(yǔ)文教師在作文教學(xué)中，有比較明確而又具體的教學(xué)目標(biāo)、訓(xùn)練重心，有具體而切實(shí)可行的教學(xué)操作程序，使整個(gè)作文教學(xué)有一定的系統(tǒng)性，又能調(diào)動(dòng)大部分學(xué)生作文的積極性，激發(fā)其興趣，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

一、寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)狀

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的寫(xiě)作教學(xué)：

（一）義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）第四學(xué)段寫(xiě)作教學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)容：

“1．寫(xiě)作要有真情實(shí)感，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的感受、體驗(yàn)和思考。2．多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，能抓住事物的特征，有自己的感受和認(rèn)識(shí)，表達(dá)力求有創(chuàng)意。”①

（二）普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）表達(dá)與交流的課程目標(biāo)：

“1．學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。2．能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神。3．書(shū)面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能?chē)@中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。4．力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫(xiě)作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫(xiě)，做到有感而發(fā)。”②

在以上《標(biāo)準(zhǔn)》中我們不難看到這樣的字眼“真情實(shí)感、有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)”，而在我們學(xué)生的實(shí)際寫(xiě)作中根本達(dá)不到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。有一位教師在自己的反思筆記中寫(xiě)到：“接高一新班，看了學(xué)生的七八次作文與隨筆，仍然沒(méi)有新鮮感，倒生出焦慮。初中三年，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)受其他學(xué)科與競(jìng)賽的擠壓，大打折扣。特別突出的是學(xué)生的閱讀積累嚴(yán)重不足，寫(xiě)作基礎(chǔ)差。大部分學(xué)生習(xí)慣于寫(xiě)套路作文，沒(méi)有生活氣息”“沒(méi)有貼近自我心靈” “沒(méi)有思想”，成為當(dāng)下中學(xué)生作文的通病。”

究其原因，許多專(zhuān)家和教師們總結(jié)為以下幾點(diǎn)：寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容缺失；寫(xiě)作教學(xué)指導(dǎo)缺位；寫(xiě)作教學(xué)觀念落后；一些作文試題的導(dǎo)向錯(cuò)誤。本文著重探討由寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容缺失而引發(fā)的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的問(wèn)題。

二、關(guān)于寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的范例

現(xiàn)今我國(guó)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作教材，或依附于閱讀教學(xué)；或作為讀寫(xiě)結(jié)合的材料；或作為讀寫(xiě)知識(shí)的一部分。在語(yǔ)文教材中僅占很小的地位。從小學(xué)三年級(jí)的習(xí)作開(kāi)始到高中三年級(jí)，共10個(gè)年級(jí)20本書(shū)，假如把這些寫(xiě)作內(nèi)容集中起來(lái)，也僅有幾十頁(yè)，即使老師一絲不茍的把這些內(nèi)容都講授了，大部分學(xué)生也很難達(dá)到《課程標(biāo)準(zhǔn)》中以上的要求。所以，寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性迫在眉睫。

（一）我國(guó)的語(yǔ)文課為什么幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)？

王榮生在《我國(guó)的語(yǔ)文課為什么幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)？》中這樣解釋?zhuān)?“文學(xué)性的散文及其不可教性”。第一，寫(xiě)作“文學(xué)性散文”是作者（學(xué)生）自發(fā)、自為、自創(chuàng)造的。想要內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)，形式獨(dú)創(chuàng)，作者（學(xué)生）只可遇而不能他求外人。換句話(huà)說(shuō)。讓學(xué)生寫(xiě)出好散文，語(yǔ)文老師只能起到催化作用。其二，寫(xiě)作教學(xué)的教學(xué)，如果按通常的意思把它理解成“訓(xùn)練”的話(huà)，那么就很可能阻礙、乃至扼殺學(xué)生的“獨(dú)創(chuàng)”。③

但是，我們不難推想：沒(méi)有固定的。必學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，沒(méi)有人人必須達(dá)到的、統(tǒng)一的技能指標(biāo)，而教師又只能采用催生的辦法引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行自發(fā)創(chuàng)作，這就使得作文的課堂教學(xué)難以操作，似乎作文訓(xùn)練也無(wú)大必要，甚至反而還會(huì)起負(fù)面的效果。

（二）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性范例

由此，語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性問(wèn)題呼聲越來(lái)越高，許多專(zhuān)家和教師都在做相關(guān)的構(gòu)想與嘗試。并且社會(huì)上出現(xiàn)的大批中考作文輔導(dǎo)、高考作文“輔導(dǎo)班班”也都在如火如荼的進(jìn)行著。因?yàn)槲覀兌贾缹?xiě)作既是語(yǔ)文考試分值最大的一道題，又是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)以及未來(lái)的生活和工作密切相關(guān)的一項(xiàng)基本技能，因此我們無(wú)法不去重視它。

現(xiàn)展示兩位教師對(duì)寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性研究的相關(guān)成果：

1.《關(guān)于初中生作文現(xiàn)狀調(diào)查的反思及梯級(jí)作文模式的構(gòu)想》付蓉 ④ 作者的初中階梯作文模式如下： 七年級(jí)

第一章:情悟融于景

第一階梯訓(xùn)練：寫(xiě)出景物的特點(diǎn) 第二階梯訓(xùn)練：景中抒情

第三階梯訓(xùn)練：寫(xiě)出對(duì)生命的感悟 第二章：特定情境寫(xiě)人物

第一階梯訓(xùn)練：人物描寫(xiě)的基本方法 第二階梯訓(xùn)練：設(shè)置情境，描寫(xiě)人物 第三章：勤觀察，筆生輝

第一階梯訓(xùn)練：巧用“多覺(jué)”描寫(xiě) 第二階梯訓(xùn)練：寫(xiě)出多覺(jué)的變化

第三階梯訓(xùn)練：觀察的方法與觀察順序 第四章：事情寫(xiě)具體

第一階梯訓(xùn)練：把句子寫(xiě)具體 第二階梯訓(xùn)練：把事情寫(xiě)具體 第五章：入微觀察

第一階梯訓(xùn)練：由大到小，逐漸入微 第二階梯訓(xùn)練：由大而小，強(qiáng)制入微 第三階梯訓(xùn)練：對(duì)比入微 第四階梯訓(xùn)練：表情入微

第六章：最杰出的寫(xiě)作才能是想象 第一階梯訓(xùn)練：聯(lián)想訓(xùn)練

第二階梯訓(xùn)練：推猜聯(lián)想訓(xùn)練 第三階梯訓(xùn)練：擬人聯(lián)想訓(xùn)練 第七章：對(duì)事件觀察體驗(yàn)

第一階梯訓(xùn)練：觀察事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及事件發(fā)生的起因，經(jīng)過(guò)，結(jié)果 第二階梯訓(xùn)練：事件發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境 第三階梯訓(xùn)練：事件細(xì)節(jié)的觀察與表達(dá) 第四階梯訓(xùn)練：事件的場(chǎng)面的觀察與表達(dá)

第五階梯訓(xùn)練：觀察事件的意義，寫(xiě)出自己的感悟 第八章：段與層的布局

第一階梯訓(xùn)練：作文段落層次的布局 第二階梯訓(xùn)練：段落層次過(guò)渡 第三階梯：敘述線(xiàn)索安排

第四階梯訓(xùn)練：文章詳略布局技巧 八年級(jí)

第一章：用情境與細(xì)節(jié)突出人物形象 第一階梯訓(xùn)練：人物描寫(xiě)的基本方法 第二階梯訓(xùn)練：用事件刻畫(huà)人物 第三階梯訓(xùn)練：情境描寫(xiě)

第四階梯訓(xùn)練：精工描繪，細(xì)處攝神

第二章：多種表達(dá)方式結(jié)合，表達(dá)豐富思想 第一階梯訓(xùn)練：敘述中穿插描寫(xiě) 第二階梯訓(xùn)練：敘述中穿插議論 第三階梯訓(xùn)練：敘述中穿插抒情

第四階梯訓(xùn)練：敘述、描寫(xiě)、議論、抒情綜合運(yùn)用 第三章：學(xué)寫(xiě)說(shuō)明文

第一階梯訓(xùn)練：交待清說(shuō)明的對(duì)象與特征 第二階梯訓(xùn)練：合理地安排說(shuō)明順序 第三階梯訓(xùn)練：采用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法 第四階梯訓(xùn)練：說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確性 第四章：說(shuō)明文分類(lèi)導(dǎo)寫(xiě)

第一階梯訓(xùn)練：事物說(shuō)明文的寫(xiě)作 第二階梯訓(xùn)練：事理說(shuō)明文的寫(xiě)作 第三階梯訓(xùn)練：科學(xué)小品文的寫(xiě)作 第五章：學(xué)會(huì)托物言志 第一階梯訓(xùn)練：借物喻人 第二階梯訓(xùn)練：托物抒情 第三階梯訓(xùn)練：托物寓理

第六章：借景抒情，情景交融 第一階梯訓(xùn)練：以情觀景 第二階梯訓(xùn)練：景中抒情

第三階梯訓(xùn)練：寄情于物，情意未盡 第七章：學(xué)寫(xiě)游記

第一階梯訓(xùn)練：按順序記游，條理清楚，線(xiàn)索分明 第二階梯訓(xùn)練：分清類(lèi)型，把握特點(diǎn) 第八章：在寫(xiě)作中凸顯民族精神 第一階梯訓(xùn)練：抒寫(xiě)鄉(xiāng)情 第二階梯訓(xùn)練：寫(xiě)鄉(xiāng)土文化

第三階梯訓(xùn)練：寫(xiě)中國(guó)元素作文

第四階梯訓(xùn)練：描寫(xiě)古典文學(xué)中的物象 第五階梯訓(xùn)練：民族團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)精神 九年級(jí)

第一章：寫(xiě)出作文個(gè)性

第一階梯訓(xùn)練：作文個(gè)性思維 第二階梯訓(xùn)練：明晰的作文結(jié)構(gòu) 第三階梯訓(xùn)練：錘煉作文語(yǔ)言

第四階梯訓(xùn)練：寫(xiě)自己最擅長(zhǎng)的文體 第二章：寫(xiě)出作文的韻味 第一階梯訓(xùn)練：寫(xiě)出美的主題 第二階梯訓(xùn)練：寫(xiě)出美的人格 第三階梯訓(xùn)練：寫(xiě)出美的意境 第三章：記敘文的特殊寫(xiě)法 第一階梯訓(xùn)練：常見(jiàn)的描寫(xiě)方法 第二階梯訓(xùn)練：記敘文的鏡頭式寫(xiě)法 第三階梯訓(xùn)練：“討巧”寫(xiě)法 第四章：學(xué)寫(xiě)立論文

第一階梯訓(xùn)練：論點(diǎn)的確立 第二階梯訓(xùn)練：論據(jù)的采擷 第三階梯訓(xùn)練：論據(jù)的使用 第四階梯訓(xùn)練：充分的論證

第五階梯訓(xùn)練：議論文成文過(guò)程

第六階梯訓(xùn)練：給議論文加點(diǎn)文學(xué)色彩 第五章：中考作文寫(xiě)作過(guò)程訓(xùn)練 第一階梯訓(xùn)練：作文審題 第二階梯訓(xùn)練：擬題訓(xùn)練

第三階梯訓(xùn)練：中考作文快速構(gòu)思

第四階梯訓(xùn)練：寫(xiě)好作文的“鳳頭”與“豹尾”第五階梯訓(xùn)練：環(huán)環(huán)相扣的作文主體寫(xiě)作 第六章：不同題型作文的應(yīng)試方法 第一階梯訓(xùn)練：命題作文的應(yīng)試 第二階梯訓(xùn)練：半命題作文 第三階梯訓(xùn)練：文字材料作文 第四階梯訓(xùn)練：自由命題作文 第五階梯訓(xùn)練：看圖作文 第六階梯訓(xùn)練：話(huà)題作文 第七階梯訓(xùn)練：“文體不限”作文 第七章：不同體裁作文的應(yīng)試方法 第一階梯訓(xùn)練：中考記敘文的應(yīng)試方法 第二階梯訓(xùn)練：中考議論文的應(yīng)試 第三階梯訓(xùn)練：中考說(shuō)明文的應(yīng)試 第八章：初中語(yǔ)文教材利用

2.《議論文寫(xiě)作教學(xué)“序列”的建構(gòu)與反思》俞發(fā)亮⑤

作者的議論文序列模式基本框架如下： 序列

一、論點(diǎn)的提煉與切分 序列

二、論據(jù)的選擇與運(yùn)用； 序列

三、論證方法的選用； 序列

四、議論段落的擴(kuò)展； 序列

五、議論篇章的構(gòu)成； 序列

六、議論語(yǔ)言的錘煉；

序列

七、不同類(lèi)型議論文的寫(xiě)作。

這是“序列”結(jié)構(gòu)的第一層次。第二層次，每個(gè)“序列”又分為一至三課，共十四課。每課中既有正面的范例導(dǎo)引，又有反面的病例透視；既有典型示例，又有能力、方法的小結(jié)；既有鮮活的論據(jù)材料鏈接，又有針對(duì)性強(qiáng)的強(qiáng)化訓(xùn)練。第三層次，每課再分為若干個(gè)突破點(diǎn)，并以此作為教學(xué)的突破口和訓(xùn)練的能力點(diǎn)，形成“序列”的主線(xiàn)和系統(tǒng)。例如，“第二課·論點(diǎn)的切分與表述”共有如下五個(gè)突破點(diǎn)：

是什么：如何用“分類(lèi)并舉，闡釋內(nèi)涵”方法切分； 為什么：如何用“追根溯源，探究原因”方法切分； 怎么辦：如何用“推行做法，解決問(wèn)題”方法切分； 會(huì)怎樣：如何用“正面反面，推論結(jié)果”方法切分； 如何綜合運(yùn)用以上方法切分分論點(diǎn)，向縱深推進(jìn)。

三、由語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性問(wèn)題引發(fā)的思考與建議

現(xiàn)階段語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性問(wèn)題的相關(guān)構(gòu)想與嘗試已經(jīng)很多，以上兩位僅是優(yōu)秀例子中的之一，兩位老師的內(nèi)容模式各有所長(zhǎng)，幾乎囊括了中學(xué)階段的作文知識(shí)和作文技巧，由淺入深，由表及里，循序漸進(jìn)，有條理有層次。從中引發(fā)了我的一些思考與建議：

（一）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性目標(biāo)的細(xì)化

在我們的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中只是簡(jiǎn)單的對(duì)寫(xiě)作提出了幾點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，可否將課標(biāo)中的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容目標(biāo)的條目具體化些。這樣可以給一線(xiàn)教師在教學(xué)實(shí)踐中指明方向，又具有可操作性。這樣的做法其實(shí)不會(huì)像我們想象的那樣：細(xì)化了就變成了“八股文”了，束縛了學(xué)生的思想。“入格是為了出格”。由入格至出格，從模仿到創(chuàng)新，是提高寫(xiě)作水平的必由之路。孟子曰：“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”看似瑣碎的的寫(xiě)作目標(biāo)非但沒(méi)有束縛學(xué)生的想象力，而且更能夠給學(xué)生的寫(xiě)作提供有力的依托。

（二）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性教材的設(shè)計(jì)

可否把寫(xiě)作在我們的中學(xué)階段，單列為一個(gè)科目，有專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作教材，專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作教師。寫(xiě)作在我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有著不可忽視的地位，作文的分值也在試卷中占有半壁江山。而筆者在前面也提到現(xiàn)在的語(yǔ)文教師手上根本沒(méi)有一套系統(tǒng)性的寫(xiě)作教材，我們的一些教師也沒(méi)有那么多的時(shí)間和能力去總結(jié)，摸索。而且接下來(lái)的作文批改與講評(píng)也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，這些都是需要我們的語(yǔ)文教師有充分的時(shí)間才能達(dá)到的。

（三）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性教案的重視

寫(xiě)教案是我們的教師在教學(xué)中最重要的、最基本的一個(gè)首要環(huán)節(jié)。我們說(shuō)課堂上的預(yù)設(shè)和生成，教案就是預(yù)設(shè)的書(shū)面形式。，現(xiàn)在，在我們的語(yǔ)文教學(xué)中存在著這樣一個(gè)現(xiàn)象：語(yǔ)文教師提出一個(gè)命題作文或話(huà)題、材料作文，然后就布置 學(xué)生去寫(xiě)。兩節(jié)課時(shí)間后交上來(lái)。大家試想一下這樣的作文教學(xué)學(xué)生怎么寫(xiě)的好，怎會(huì)得高分。所以語(yǔ)文教師對(duì)寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的教案要及其重視，認(rèn)真對(duì)待。有了充分的備課才會(huì)有有步驟的實(shí)施。才會(huì)有學(xué)生的不斷提高。

（四）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性與教材內(nèi)容的完美結(jié)合

在寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)把語(yǔ)文教材的內(nèi)容貫穿到每一個(gè)階梯訓(xùn)練中，根據(jù)作文訓(xùn)練的重點(diǎn)結(jié)合本單元課文相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)加以回顧，從而達(dá)到課內(nèi)課外的完美結(jié)合。一位教師在作文課《讓人物的“魂”從細(xì)節(jié)描寫(xiě)中走出來(lái)》結(jié)合人教版八年級(jí)上第二單元“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”的主題設(shè)計(jì)了如下相關(guān)內(nèi)容：回顧本單元各篇課文中印象最深刻的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《背影》、《老王》、《信客》、《臺(tái)階》。感受一下作者是怎樣通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物特征的，抒發(fā)真情實(shí)感的。這位教師就很好的把教材內(nèi)容和寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性訓(xùn)練相結(jié)合，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)事半功倍的效果。⑥

（五）教師自身寫(xiě)作學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的提高

近些年，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)于語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)發(fā)展具有更為重要的意義，是因?yàn)閷W(xué)校語(yǔ)文課程所對(duì)應(yīng)的母語(yǔ)學(xué)科是一個(gè)龐大的知識(shí)群，是一連串處于發(fā)展變動(dòng)之中、各具特色的活動(dòng)鏈。而我們的寫(xiě)作起碼涉及語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、思維科學(xué)等多個(gè)學(xué)科理論與規(guī)則;其中每一門(mén)類(lèi)學(xué)科的既有成果，都會(huì)對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)產(chǎn)生或深或淺的影響。⑦

（六）寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性——貴在堅(jiān)持，貴在反思

寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性的實(shí)施，需要語(yǔ)文教師多年的堅(jiān)持。每一個(gè)階段、每一個(gè)序列，都有相應(yīng)的備課-上課—作文批改-點(diǎn)評(píng)。（最好能有教師的下水作文）等等，這些都需要教師有大量的時(shí)間和精力，中途不能間斷，不能懈怠，要有足夠的耐心。作文教學(xué)不是量變而是質(zhì)變，一時(shí)是看不到明顯的效果的，它是螺旋式的上升，所以我們的教師還要有充分的信心。孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”我們的寫(xiě)作系統(tǒng)性教學(xué)也一樣，教師只有在不斷的反思、總結(jié)中才能取得進(jìn)步，只有堅(jiān)持不懈，走好每一步，一分耕耘，一分收獲。學(xué)生的寫(xiě)作能力一定會(huì)提高的，而且是終身收益。

現(xiàn)今“語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)性”還沒(méi)有正式的成文體系，需要專(zhuān)家、學(xué)者、一線(xiàn)教師們不斷的打磨、不斷的研究。需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的檢驗(yàn)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的旅程。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”!

注釋?zhuān)?/p>

①中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)[S].人民教育出版 6 社，2011.②中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].人民教育出版社，2003.③王榮生.我國(guó)的語(yǔ)文課為什么幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2007.④付蓉.關(guān)于初中生作文現(xiàn)狀調(diào)查的反思及梯級(jí)作文模式的構(gòu)想[J].新作文，2011.⑤俞發(fā)亮.議論文寫(xiě)作教學(xué)“序列”的建構(gòu)與反思[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012.⑥魏建勝.魚(yú)水之歡:“寫(xiě)什么”與“怎么寫(xiě)”結(jié)合的最高境界[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2011.⑦韓雪屏.語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)的形成與發(fā)展[J].包頭師范學(xué)院，2009.參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)[S].人民教育出版社，2011.[2] 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].人民教育出版社，2003.[3] 王榮生.我國(guó)的語(yǔ)文課為什么幾乎沒(méi)有寫(xiě)作教學(xué)[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2007.[4] 付蓉.關(guān)于初中生作文現(xiàn)狀調(diào)查的反思及梯級(jí)作文模式的構(gòu)想[J].新作文，2011.[5] 俞發(fā)亮.議論文寫(xiě)作教學(xué)“序列”的建構(gòu)與反思[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012.[6] 魏建勝.魚(yú)水之歡:“寫(xiě)什么”與“怎么寫(xiě)”結(jié)合的最高境界[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2011.[7] 韓雪屏.語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)的形成與發(fā)展[J].包頭師范學(xué)院，2009.[8] 張鐘玉.高中議論文寫(xiě)作模式教學(xué)初探[D].上海：上海師范大學(xué)，2009.[9] 徐奕.高中議論文寫(xiě)作教學(xué)目標(biāo)[D].上海：華東師范大學(xué)，2011.

第五篇：淺談《豐乳肥臀》中的國(guó)民性問(wèn)題

淺談《豐乳肥臀》中的國(guó)民性問(wèn)題

摘 要：莫言獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)的文學(xué)界對(duì)此贊譽(yù)者有之，批判者有之。贊譽(yù)者認(rèn)為莫言將中國(guó)的文學(xué)推向了世界，意味著中國(guó)文學(xué)終于獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。批判者認(rèn)為莫言之所以獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗ㄟ^(guò)丑化中國(guó)形象來(lái)迎合西方社會(huì)。筆者認(rèn)同后一種觀點(diǎn)，并就《豐乳肥臀》一書(shū)中體現(xiàn)的所謂的國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行梳理，對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展和影響做了比較粗淺的闡述，并揭露了其所蘊(yùn)含的殖民本質(zhì)問(wèn)題，而莫言獲獎(jiǎng)恰好是在某種程度上迎合了西方的殖民需要。

關(guān)鍵詞：國(guó)民性；殖民話(huà)語(yǔ)；中國(guó)形象

Mainly talks about the national character of the buxom

Abstract：Mo yan won the 2012 Nobel Prize for literature, the Chinese literary world champion have, critics.Admirers that mo yan will Chinese literature to the world, means that Chinese literature finally won the recognition of the international community.Critics argue that mo yan award because his image by demonizing China to cater to western society.I agree with the latter view, reflected in the book a buxom to comb, the so-called national issues, development and influence on its made a systematic elaboration, and revealed their inherent nature of the colonial problem, and mo yan who happened to be the winning is to cater to the western colonial needs.Key words：National character;The colonial discourse;China's image

目錄

中文摘要?????????????????????????????Ⅰ 英文摘要?????????????????????????????Ⅱ 引

言?????????????????????????????1

一、《豐乳肥臀》中展現(xiàn)的所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題???????????3

二、《豐乳肥臀》與《中國(guó)人氣質(zhì)》之間的精神關(guān)聯(lián)??????????

5（一）關(guān)于《中國(guó)人氣質(zhì)》???????????????????5

（二）《豐乳肥臀》與《中國(guó)人氣質(zhì)》之間的精神關(guān)聯(lián)????????6

三、國(guó)民性話(huà)語(yǔ)的殖民本質(zhì)?????????????????????8

四、莫言筆下所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題迎合了殖民本質(zhì)??????????11 結(jié)

語(yǔ)?????????????????????????????12 參考文獻(xiàn)?????????????????????????????13

引 言

莫言獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使得他的文學(xué)作品一夜之間成為了各大書(shū)店的熱銷(xiāo)書(shū)，這似乎是中國(guó)的文學(xué)界乃至中國(guó)上下都值得慶祝的事。但是莫言獲獎(jiǎng)后在中國(guó)思想文化界引起了廣泛的爭(zhēng)議：贊譽(yù)者有之，批判者亦有之。許多人歡呼是認(rèn)為莫言將中國(guó)的文學(xué)推向了世界，意味著中國(guó)文學(xué)終于獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，使得世界更加了解中國(guó)，并且莫言是第一個(gè)獲此殊榮的中國(guó)作家，因此，莫言作品的暢銷(xiāo)是必然的。在全國(guó)各大論壇上，許多網(wǎng)民表達(dá)出這樣的心聲：“莫言是中國(guó)人的驕傲！”在他們的心中，莫言為國(guó)增了光，儼然已經(jīng)成為了民族英雄。但是，持反對(duì)意見(jiàn)的人也不在少數(shù)，他們認(rèn)為莫言之所以獲獎(jiǎng)恰是因?yàn)樗ㄟ^(guò)丑化中國(guó)人來(lái)取悅和迎合西方的口味以及政治需要，他的獲獎(jiǎng)不僅不是中國(guó)文學(xué)界的榮耀，反倒是一種恥辱，他們對(duì)莫言文學(xué)作品中所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題提出了質(zhì)疑。在后者看來(lái)，莫言小說(shuō)中塑造的所謂的中國(guó)人的國(guó)民性問(wèn)題是子虛烏有的，是為迎合西方殖民學(xué)說(shuō)服務(wù)的。在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)公布結(jié)果的當(dāng)天晚上，著名學(xué)者韓德強(qiáng)就在其微博中表示：對(duì)莫言從來(lái)沒(méi)有好感。用欲望否定意志，用下半身否定上半身，用獸性否定人性，用意識(shí)流否定結(jié)構(gòu)，用胡思亂想否定現(xiàn)實(shí)，用個(gè)人否定社會(huì)，用地主仔子的哀怨否定共產(chǎn)黨和新中國(guó)。所以，才會(huì)被西方看中。三十年文學(xué)流氓化、漢奸化的典型代表！除此之外，著名文化人劉仰曾說(shuō)：我們常常以為諾貝爾獎(jiǎng)所代表的標(biāo)準(zhǔn)就是一種世界性的共同標(biāo)準(zhǔn)，這具有迷惑性。它的確具有世界標(biāo)準(zhǔn)的一面，但也同樣具有只為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定者自身牟利，或者根本不能適合非西方國(guó)家的一面。

前面概括介紹了莫言獲獎(jiǎng)后國(guó)內(nèi)的兩種聲音，筆者認(rèn)同后一種評(píng)價(jià)。因?yàn)槭紫戎Z貝爾獎(jiǎng)背后的意識(shí)形態(tài)因素是以西方為中心，他們將西方以外的世界塑造成腐朽落后的形象，其根本目的就是為其殖民擴(kuò)張服務(wù)的。其次，大家爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于莫言小說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)的所謂的“國(guó)民性問(wèn)題”。“國(guó)民性”一詞是日本明治維新時(shí)期譯用的西方詞匯,是英語(yǔ) national character的日譯,由梁?jiǎn)⒊韧砬逯R(shí)分子從日本引入,用來(lái)發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代民族國(guó)家理論的。《漢語(yǔ)大詞典普及本》的解釋為：“一國(guó)國(guó)民特有的氣質(zhì)”。而“所謂”的國(guó)民性問(wèn)題，指的是西方國(guó)家強(qiáng)加于中國(guó)人身上的某些氣質(zhì)。

為什么筆者認(rèn)為莫言的獲獎(jiǎng)帶給中國(guó)的不是榮耀反而是一種恥辱呢？我們不妨先從莫言的獲獎(jiǎng)感言談起：莫言的獲獎(jiǎng)感言是由許多故事構(gòu)成的，其中講述了作者自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，母親的故事以及作者幾部代表作的創(chuàng)作過(guò)程。看完莫言的獲獎(jiǎng)感言后，我印象最深的就是他經(jīng)歷過(guò)的各種各樣欺負(fù)他和母親的人，這些人在莫言的小說(shuō)中仿佛若隱若現(xiàn)，他的作品中之所以出現(xiàn)各式各樣的典型的國(guó)民性人物，大概就是根據(jù)他的親身經(jīng)歷改編而成的吧。莫言曾說(shuō)過(guò)，他的作品就是基于真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人寫(xiě)成的。不難看出，莫言認(rèn)為其之所以獲獎(jiǎng)，是因?yàn)槠鋾?shū)中寫(xiě)到了中國(guó) 1

人的國(guó)民性問(wèn)題。那么莫言的作品中從哪些方面展現(xiàn)了所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題呢？這里筆者就《豐乳肥臀》一書(shū)來(lái)談。

一、《豐乳肥臀》中展現(xiàn)的所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題

《豐乳肥臀》中刻畫(huà)的一些人物，他們身上所展現(xiàn)的“國(guó)民性”問(wèn)題非常具有代表性。首先，筆者認(rèn)為本書(shū)最具代表性的人物就是以敘述人的視野講述整個(gè)故事的主人公——上官金童。在那個(gè)男尊女卑的時(shí)代里，上官金童作為上官家族唯一的兒子從小就得到母親的寵愛(ài)，甚至是溺愛(ài)，可以說(shuō)他是吃著母親的乳汁度過(guò)一生的，是一個(gè)永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的孩子。這導(dǎo)致了他對(duì)乳房的狂熱和癡迷，無(wú)論是母親的乳房，還是他的姐姐們的，甚至于對(duì)香油店女老板老金的獨(dú)乳的畸形迷戀。而且從上官金童的一生中可以看出，貪戀乳房給他造成最大的弱點(diǎn)是膽小怯懦。在學(xué)校里，他被以巫云雨為首的幾個(gè)混混打時(shí)，不敢反抗，逆來(lái)順受，在他們討論要?dú)⒘怂麜r(shí)竟然像一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的旁觀者。改革開(kāi)放后，上官金童雖然已經(jīng)四十二歲，是一個(gè)中年人了，在市文化局征收他和母親相依為命的古塔時(shí)，母親表現(xiàn)出無(wú)所畏懼的樣子，而他卻撲通一聲下了跪，哀嚎著“我是精神病??”。后來(lái)，上官金童在侄子司馬糧的幫助下開(kāi)了一家夢(mèng)寐以求的乳罩店并從此成為了大老板后，沒(méi)能從此過(guò)上錦衣玉食的生活，反而因?yàn)樽约旱臒o(wú)能和軟弱被女人利用并最終將他掃地出門(mén)，他到最后又一無(wú)所有了。在本書(shū)的最后母親也離他而去了，這個(gè)世界上唯一可以依靠、值得相信的人離開(kāi)人世了，留給讀者的是無(wú)盡的悲涼。讓人不禁替主人公的未來(lái)產(chǎn)生諸多聯(lián)想。作者這里將上官金童塑造成了一個(gè)一無(wú)是處的人，在他的眼里，“把一切都?xì)w結(jié)到乳房上，用乳頭把整個(gè)物質(zhì)世界串聯(lián)起來(lái)”，好像這才是一個(gè)完整的世界。

另外一個(gè)有代表性的就是上官金童的母親——上官魯氏。這是一個(gè)悲劇性的人物。上官魯氏善良、正直、吃苦耐勞，養(yǎng)育了九個(gè)兒女和無(wú)論與自己有無(wú)血緣關(guān)系的隔代人，不得不承認(rèn)這是一個(gè)偉大的母親。但同時(shí)書(shū)中也暴露了一些問(wèn)題：上官魯氏的丈夫本身不能生育，生不出孩子這本不應(yīng)怪罪于她，但她卻不敢說(shuō)出來(lái)，到處找各種各樣的男人借種生下了九個(gè)兒女。在生下幾個(gè)女兒后，馬上就被迫到地里干活，原因只是她沒(méi)能生出兒子。并且在生金童和玉女時(shí)，婆婆上官呂氏以及丈夫和公公為了一頭騾子的初產(chǎn)而置她于不顧。在那個(gè)年代，人的性命難道都不如一條騾子嗎？

上官家的女兒們也是貫穿本書(shū)的重要人物，在本書(shū)的開(kāi)頭，就寫(xiě)出了七個(gè)女兒年輕貌美的樣子，讓人不禁聯(lián)想到她們會(huì)有怎樣一個(gè)美好的未來(lái)。可是，在莫言的筆下，幾個(gè)姐妹最后都沒(méi)有一個(gè)好的結(jié)局。大姐上官來(lái)弟與自己的妹夫亂倫，最后將自己的丈夫打死；四姐最終淪為了娼妓等等。

除此之外，莫言將《豐乳肥臀》中的所有人都寫(xiě)成了病態(tài)的化身，正如何國(guó)瑞先生所說(shuō)的“莫言的《豐乳肥臀》更是顛倒黑白,對(duì)革命極盡丑化之能事。共產(chǎn)黨人(魯立人等)、貧農(nóng)革命功臣(啞巴孫不言等)、人民政府的干部(上官盼弟等)被描寫(xiě)得 3

極端殘忍、丑陋”1。確實(shí)如此，在筆者看來(lái)，書(shū)中幾乎所有出場(chǎng)的人物都存在這樣那樣所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題。

1何國(guó)瑞 ：《歌頌革命暴力、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的文藝——社會(huì)主義文藝本質(zhì)論之二》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年第6期。

二、《豐乳肥臀》與《中國(guó)人氣質(zhì)》之間的精神關(guān)聯(lián)

（一）關(guān)于《中國(guó)人氣質(zhì)》

既然《豐乳肥臀》與所謂的國(guó)民性問(wèn)題有著密切的關(guān)聯(lián)，那么我們就有必要對(duì)“國(guó)民性”這個(gè)問(wèn)題的來(lái)源作一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理。

其實(shí)，莫言《豐乳肥臀》中寫(xiě)的中國(guó)人的國(guó)民性問(wèn)題早已不新鮮了，早在1894年，美國(guó)傳教士亞瑟·史密斯的《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)就已闡述了一些“所謂”的國(guó)民性問(wèn)題。首先，我們有必要了解一下《中國(guó)人氣質(zhì)》的產(chǎn)生背景：作者亞瑟·史密斯，中文名字叫做明恩溥，與妻子于1872年來(lái)到中國(guó)從事傳教與救災(zāi)等工作。他在中國(guó)的兩個(gè)省份生活了22年，最初只是將一些文章寫(xiě)給上海的《北部中國(guó)每日新聞》，后因這些論題不僅在中國(guó)，而且在大不列顛、美國(guó)和加拿大都引起強(qiáng)烈的興趣，最終才將這些文章重新編寫(xiě)成書(shū)的。乍一看，亞瑟·史密斯是將中國(guó)人的性格特點(diǎn)介紹給全世界，這應(yīng)該是件好事，這樣可以讓世界更加了解中國(guó)，這本是無(wú)可厚非的。但是，只要你看過(guò)這本書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)情況并不像我們想的那樣樂(lè)觀。

《中國(guó)人氣質(zhì)》分別從26個(gè)角度對(duì)中國(guó)人的性格特點(diǎn)進(jìn)行了分析。初看此書(shū)的目錄我們就能夠發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的氣質(zhì)光從字面來(lái)看就知道是貶義的:如“缺乏同情心”、“輕視外國(guó)人”等；還有一些中性詞如“面子”等，雖然看不出貶義來(lái)，但是通過(guò)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容還是貶義的；最令人難以相信的是，其余的標(biāo)題像“禮節(jié)”這類(lèi)明顯含有褒義詞性的，在史密斯的筆下也多多少少透露出貶低中國(guó)人的意思——史密斯在中國(guó)人的“禮節(jié)”這一章節(jié)中，先是開(kāi)篇贊揚(yáng)了“中國(guó)人已經(jīng)將禮節(jié)上升到了一個(gè)完美的境界”，而后卻話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，又說(shuō)“中國(guó)人向外國(guó)人表示禮貌，與跟自己的同胞演示一樣，更經(jīng)常地是為了表現(xiàn)自己懂得禮節(jié)，并非想使客人愜意。”作者舉例說(shuō)“中國(guó)人執(zhí)意升起你不想讓升的火，沏一杯你不想喝的茶，熏得你滿(mǎn)眼是煙，嗆得你喉嚨里像塞進(jìn)難咽的苦藥。”1這完全將中國(guó)人幾千年流傳下來(lái)的待客之禮視為野蠻的行為。對(duì)這種說(shuō)法筆者實(shí)在不能認(rèn)同。

不僅如此，作者寫(xiě)的整個(gè)“中國(guó)人氣質(zhì)”都無(wú)疑以偏概全。作者在中國(guó)生活期間，大多數(shù)時(shí)間都是在北方的農(nóng)村，因此來(lái)定論全部的中國(guó)人不具有普遍性。況且中西方本身就存在巨大差異，根本是無(wú)法相提并論，史密斯在書(shū)中不止一次地將中國(guó)人和盎格魯撒克遜人進(jìn)行比較，為的是貶低中國(guó)人而抬高自己。比如他在書(shū)中提到的中國(guó)人缺乏時(shí)間觀念，但是盎格魯撒克遜人卻無(wú)論在什么情況下都不能不精力旺盛、一件接一件地趕快做事。另一個(gè)例子是在第八章《欺瞞的才能》中，作者開(kāi)篇就說(shuō)“我們盎格魯撒克遜人引以為豪的思維習(xí)慣之一，就是坦誠(chéng)地直接觸及事物 1亞瑟·史密斯著，張夢(mèng)陽(yáng)、王麗娟譯：《中國(guó)人氣質(zhì)》，河北大學(xué)出版社，2010年10月第一版，第15頁(yè)---19頁(yè)。

的本質(zhì)，怎么想，就怎么說(shuō)。”而他卻將中國(guó)人與之截然相反的性格稱(chēng)之為“欺瞞”。也就是說(shuō)，只要是中國(guó)人有哪個(gè)方面與盎格魯撒克遜人有哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)不同，史密斯也會(huì)將我們批判得一無(wú)是處的。

看過(guò)《豐乳肥臀》和《中國(guó)人氣質(zhì)》這兩本書(shū)的人可能很容易就能發(fā)現(xiàn)，《中國(guó)人氣質(zhì)》中列舉出的許多中國(guó)人國(guó)民性問(wèn)題在《豐乳肥臀》中都有明顯的體現(xiàn)，下面筆者會(huì)舉出幾個(gè)例子來(lái)證明此觀點(diǎn)：

（二）《豐乳肥臀》與《中國(guó)人氣質(zhì)》的精神關(guān)聯(lián)

1、在中國(guó)，“面子”指的是一個(gè)人的尊嚴(yán)和名聲。在史密斯的眼中，中國(guó)人好“面子”到了做戲的程度，他在書(shū)中提到“戲劇幾乎成為了這個(gè)國(guó)家唯一的娛樂(lè)??很輕微的刺激，都能使任何一個(gè)中國(guó)人進(jìn)入戲劇，把自己當(dāng)作戲里的一個(gè)角色”1。我們都知道，中國(guó)的詩(shī)詞歌賦文明天下，是中國(guó)文人一生的追求，但在史密斯看來(lái)中國(guó)人僅僅是靠著戲劇來(lái)娛樂(lè)，甚至以演戲來(lái)保全自己的“面子”，這是多么荒唐可笑啊！《中國(guó)人氣質(zhì)》中的“面子”在《豐乳肥臀》中體現(xiàn)在，建國(guó)后，上官家的五女兒上官盼弟因?yàn)榕率茏约旱慕憬闵瞎賮?lái)弟的牽連而被打成右派，便拋棄了自己上官盼弟的身份，在農(nóng)場(chǎng)以馬瑞蓮的新身份重新開(kāi)始生活。書(shū)中馬瑞蓮出現(xiàn)的第一個(gè)鏡頭就是以上官金童的視角將馬瑞蓮頤指氣使的神情展現(xiàn)在讀者面前，她蠻橫、不懂科學(xué)，卻成為了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)，就是因?yàn)樗F(xiàn)在叫馬瑞蓮，而沒(méi)有人知道她與上官家的關(guān)系，這樣她又可以開(kāi)始自己的官場(chǎng)生活了，無(wú)論她的官位有多大，對(duì)她而言都是極具吸引力的。而在私底下，對(duì)上官金童卻與剛才在農(nóng)場(chǎng)上頤指氣使的樣子判若兩人。其實(shí)她還是關(guān)心自己的家人的，但是僅限于在私下，她在眾人的面前需要擺出一副和上官金童毫不相干的樣子，只為能繼續(xù)她的官場(chǎng)生活，保全自己的面子。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，上官盼弟就是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在那個(gè)時(shí)期，她認(rèn)為自己保全了上官家，而到了建國(guó)后，她又怕被認(rèn)為是右派，所以極力與上官家保持距離。在她的心中，只有自己的官位和前途是最重要的，親情及其他都在其之下，這歸根結(jié)底不能不說(shuō)是她的“要面子”在作祟。

2、“麻木不仁”這一出現(xiàn)在《中國(guó)人氣質(zhì)》一書(shū)里的國(guó)民性氣質(zhì)在《豐乳肥臀》中體現(xiàn)在，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為抗日隊(duì)伍的鳥(niǎo)槍隊(duì)本應(yīng)站在百姓的立場(chǎng)上，他們應(yīng)該是為百姓服務(wù)、解救百姓的，但是他們之中的五個(gè)成員卻當(dāng)著馬洛亞牧師的面奸污了母親上官魯氏，并且鳥(niǎo)槍隊(duì)的其他成員并沒(méi)有阻止這一慘絕人寰的行為，造成了馬洛亞牧師的自殺和上官金童心里永遠(yuǎn)的陰影。在那個(gè)民族矛盾成為主要矛盾的時(shí)代里，鳥(niǎo)槍隊(duì)員們不僅沒(méi)能挽救廣大人民群眾的生命，使得上官魯氏失去了丈夫、公公婆婆等親人，反倒去欺辱她一個(gè)手無(wú)寸鐵、剛生產(chǎn)完的婦女，只能說(shuō)鳥(niǎo)槍隊(duì)員們的這一做法充分顯示了他們的麻木不仁。

3、“誤解的才能”——字面意思就是中國(guó)人容易對(duì)別人說(shuō)的話(huà)產(chǎn)生誤解。書(shū)中作者所表達(dá)的是，中國(guó)人對(duì)待外國(guó)人的態(tài)度便是自大的，認(rèn)為外國(guó)人沒(méi)有講漢語(yǔ)的天賦。并且在日常生活中，中國(guó)人最容易因?yàn)殄X(qián)的方面產(chǎn)生誤解。本章的后面作者舉了一個(gè)中國(guó)觀眾聽(tīng)布道者講圣經(jīng)中迎接敘利亞大將軍的故事，布道者為使大家產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，模仿敘利亞仆人惟妙惟肖，這時(shí)教堂的看門(mén)人真的就沖出去迎 1亞瑟·史密斯著，張夢(mèng)陽(yáng)、王麗娟譯：《中國(guó)人氣質(zhì)》，河北大學(xué)出版社，2010年10月第一版，第1頁(yè)。

接大將軍了。作者認(rèn)為是因?yàn)橹袊?guó)的觀眾沒(méi)注意聽(tīng)圣經(jīng)的故事，而誤解了布道者的用意，實(shí)際上這不能算作中國(guó)人擅長(zhǎng)誤解別人的話(huà)，而是很大程度上取決于東西方文化背景的不同。因?yàn)槭ソ?jīng)畢竟是西方文化的產(chǎn)物，中國(guó)人本來(lái)就對(duì)它不了解，就像是我們給外國(guó)人講中國(guó)的論語(yǔ)一樣，他們也未必能完全聽(tīng)懂并能身臨其境。對(duì)應(yīng)《豐乳肥臀》中的一幕恰好是國(guó)民黨的代表司馬庫(kù)在洋人巴比特的幫助下帶領(lǐng)村里的人們看電影時(shí)，對(duì)熒幕中出現(xiàn)的一只狗熊想用槍進(jìn)行射殺，被洋人巴比特罵道“蠢貨，這是電影”給制止了。這里的情形與《中國(guó)人氣質(zhì)》中史密斯描寫(xiě)的中國(guó)人一模一樣。

4、“缺乏同情心”在《中國(guó)人氣質(zhì)》中有這樣的說(shuō)明：“在中國(guó)，女兒一生下來(lái)，多少是不受歡迎的，把生男孩當(dāng)作至關(guān)重要的事”1。這點(diǎn)對(duì)應(yīng)《豐乳肥臀》表現(xiàn)在本書(shū)開(kāi)頭，書(shū)中開(kāi)篇就寫(xiě)到上官魯氏即將生產(chǎn)，因?yàn)樗耙呀?jīng)生下了7個(gè)孩子，并且無(wú)一例外都是女孩，而自從她生第三個(gè)女孩開(kāi)始婆婆上官呂氏和丈夫就已經(jīng)對(duì)她很不滿(mǎn)了，更何況生了七個(gè)女孩呢。況且這次生產(chǎn)時(shí)正趕上家里騾子的初產(chǎn)，騾子是家里的命脈，自然大家的注意力都集中在給騾子接生上了。并且在那個(gè)男尊女卑的年代里，更是無(wú)人顧及上官魯氏的死活了，一直到她昏死過(guò)去、騾子順利產(chǎn)下小騾子后，婆婆才請(qǐng)來(lái)給騾子接生的人給她接生。莫言在書(shū)中刻畫(huà)的這些情節(jié)充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人缺乏同情心，人的性命都不如一頭騾子值錢(qián)，印證了史密斯說(shuō)中國(guó)人“缺乏同情心”的觀點(diǎn)。

1亞瑟·史密斯著，張夢(mèng)陽(yáng)、王麗娟譯：《中國(guó)人氣質(zhì)》，河北大學(xué)出版社，2010年10月第一版，第130頁(yè)。

三、國(guó)民性話(huà)語(yǔ)的殖民本質(zhì)

關(guān)于國(guó)民性的問(wèn)題，摩羅先生在《中國(guó)站起來(lái)》一書(shū)中對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的分析：在西方殖民者侵略中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史中，中國(guó)雖然一開(kāi)始就一敗涂地，但是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木耦I(lǐng)袖并沒(méi)有馬上出現(xiàn)精神崩潰的情況，他們面對(duì)列強(qiáng)的文化殖民，一直在告誡人們，“那是一個(gè)文化的火坑，我們可不要自蹈火海。”1 戊戌政變是中國(guó)近代史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性事件，它使得中國(guó)政治精英和文化精英力圖改造中國(guó)的愿望破滅了，并且對(duì)那些想用于富國(guó)強(qiáng)兵的舉措也完全失去了信心。他們?cè)诿褡逍判暮臀幕判耐耆罎⒅螅坏貌唤邮芰宋鞣綇?qiáng)加于中國(guó)人身上的國(guó)民性問(wèn)題，于是便開(kāi)始從自身的缺陷開(kāi)始尋找失敗的原因。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀和魯迅為代表的文化群體開(kāi)始競(jìng)相發(fā)表文章，毫不留情地批判中國(guó)人國(guó)民性的缺點(diǎn)，由于當(dāng)時(shí)他們的文化是主流，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的讀者也完全接受了他們的觀點(diǎn)。并最終導(dǎo)致了幾乎所有人都認(rèn)為中國(guó)之所以失敗都是由“國(guó)民劣根性”引起的。而五四新文化運(yùn)動(dòng)至今又被認(rèn)為是歷史的主流，因此現(xiàn)在我們依然順理成章地認(rèn)為中國(guó)人就真的具有“國(guó)民劣根性”。不僅在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即使是現(xiàn)在，柏楊《丑陋的中國(guó)人》的熱銷(xiāo)，就是由于他批評(píng)中國(guó)人的國(guó)民性批評(píng)得最為尖銳，他以毫不留情地批判中國(guó)人劣根性問(wèn)題來(lái)吸人眼球。其實(shí)，只看書(shū)名就能知道這是一本描寫(xiě)“國(guó)民劣根性”的書(shū)。由此可以看出，西方文化殖民帶給我們的危害是巨大的，在這一百多年間，我們幾千年來(lái)引以為豪的傳統(tǒng)文化被無(wú)情地批判了，取而代之的是我們一直在被迫接受西方列強(qiáng)強(qiáng)加給我們的所謂的“國(guó)民劣根性”，進(jìn)而盲目地崇拜西方文化，導(dǎo)致我們的民族自豪感大大降低了。一個(gè)和鮮明的例子就是我們?cè)谌ル娪霸嚎措娪暗臅r(shí)候，往往是外國(guó)電影，特別是好萊塢的大片上座率最高，有時(shí)甚至出現(xiàn)一票難求的情況，相反的是，國(guó)產(chǎn)的非常好的電影卻無(wú)人問(wèn)津。這不能不說(shuō)是一百多年來(lái)西方文化殖民的后果，說(shuō)明我們對(duì)于西方的文化崇拜已經(jīng)到了一個(gè)無(wú)可救藥的地步。

其實(shí)《中國(guó)人氣質(zhì)》中所展現(xiàn)的一些國(guó)民性問(wèn)題不僅僅是中國(guó)人特有的，而是人性所共通的，因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，人們都存在這樣那樣的人性的弱點(diǎn)，那么作者這樣力圖貶低中國(guó)人的意圖是什么呢？究其原因，這與當(dāng)時(shí)作者寫(xiě)作的歷史背景有很大關(guān)系。1870年，西方資本主義國(guó)家完成了第二次工業(yè)革命，以歐美資本主義列強(qiáng)為主導(dǎo)的資本主義世界體系最終建立起來(lái)，由于第二次工業(yè)革命使生產(chǎn)力再一次發(fā)生質(zhì)的飛躍，所以歐洲各個(gè)國(guó)家為了爭(zhēng)奪原材料、資源，競(jìng)爭(zhēng)世界霸主的地位，不斷競(jìng)爭(zhēng)，最終掀起了新一輪的對(duì)外殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)也進(jìn)行了更加殘酷的商品傾銷(xiāo)和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。亞瑟·史密斯的《中國(guó)人氣質(zhì)》恰好在這時(shí)出版了，其出版的目的就是為了西方殖民主義服務(wù)的。因?yàn)橄鄬?duì)于經(jīng)濟(jì)殖民侵略而言，文化殖民顯然更加 1 摩羅 ：《“國(guó)民性批判”是否可以終結(jié)？》，中華讀書(shū)報(bào)，2008年10月，第2頁(yè)。

重要，也更容易達(dá)到侵略者的目的。所謂“文化殖民”，就是強(qiáng)行消滅弱勢(shì)文化，建立優(yōu)勢(shì)文化的統(tǒng)治地位，并且為前者謀取利益，也可以說(shuō)是一國(guó)以文化方式對(duì)另一國(guó)進(jìn)行侵蝕，達(dá)到從根本上消滅另一國(guó)文化自主性的目的，淡化其民族意識(shí)。史密斯作《中國(guó)人氣質(zhì)》正是有此目的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐美國(guó)家的人民并不了解當(dāng)時(shí)的中國(guó)和中國(guó)人民，史密斯便以傳教士的名義來(lái)到中國(guó)，僅僅在兩個(gè)省份生活了20幾年就寫(xiě)出此書(shū)批判所謂的中國(guó)人“國(guó)民性”問(wèn)題，此書(shū)一經(jīng)發(fā)表便獲得了相當(dāng)一部分人的支持，并在歐美國(guó)家產(chǎn)生極大的影響，讓一些不了解中國(guó)的普通民眾有了一個(gè)先入為主的觀念——原來(lái)中國(guó)人是這樣的愚昧無(wú)知、荒唐可笑，因此也就更需要由他們先進(jìn)的制度和優(yōu)越的文化來(lái)管理。之所以說(shuō)史密斯沒(méi)有資格對(duì)中國(guó)人妄加評(píng)論，是因?yàn)橹袊?guó)擁有五千多年的歷史和悠久的文化傳統(tǒng)，即使是一個(gè)在中國(guó)生活了一輩子的中國(guó)人都無(wú)法概括出中國(guó)人到底是什么樣的性格特點(diǎn)，更何況是一個(gè)在中國(guó)僅僅生活了20幾年的外國(guó)人了！中國(guó)人的性格特點(diǎn)只能是由歷史來(lái)評(píng)判，而不是由一個(gè)外人來(lái)評(píng)論。他這樣做只是為帝國(guó)主義殖民找到一個(gè)好的借口——即以借拯救落后腐朽的中國(guó)為名，趁機(jī)達(dá)到侵略中國(guó)、統(tǒng)治中國(guó)的目的。

既然如此，那么中國(guó)人在西方人眼中的形象一直如此嗎？廈門(mén)大學(xué)的周寧在《天朝遙遠(yuǎn)》一書(shū)中對(duì)中國(guó)人國(guó)民性問(wèn)題的起源做了很深刻的研究，他指出：首先，這是一個(gè)外來(lái)的問(wèn)題。西方人在對(duì)所有非西方人殖民的過(guò)程中，對(duì)所有殖民地的文化和當(dāng)?shù)厝嗣穸歼M(jìn)行了否定，并將這種思想傳播給殖民地的人民，讓他們對(duì)自己的文化產(chǎn)生懷疑并心甘情愿地接受西方的殖民統(tǒng)治。對(duì)于美洲印第安人，歐洲人判定他們沒(méi)有靈魂，因而“不是人”，為其大肆屠殺和役使提供了借口；對(duì)于非洲黑人，他們也一度懷疑其沒(méi)有靈魂，最后判定為野蠻人，最終將他們販賣(mài)到歐洲和美洲做黑奴；對(duì)于印度人，英國(guó)人認(rèn)為他們很低賤，因?yàn)樗麄冏运健o(wú)知、扯謊、不負(fù)責(zé)任、愚蠢、骯臟，等等。中國(guó)自然也毫無(wú)例外地沒(méi)有逃脫這一悲劇性的結(jié)局。周寧先生用了長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間研究中國(guó)人形象的變遷，在他的《天朝遙遠(yuǎn)》一書(shū)中，他敘述了西方人眼中的中國(guó)人形象變遷過(guò)程：中國(guó)人的形象變遷是以1750年為界限的，在1750年之前，中國(guó)人的形象一直是傳奇而正面的，到了1750之后，開(kāi)始逐步走向負(fù)面。

西方的中國(guó)形象產(chǎn)生于1250年前后，最早是由于柏朗嘉賓與魯布魯克出使蒙古而寫(xiě)成的《柏朗嘉賓蒙古行記》和《魯布魯克東行記》中對(duì)“契丹”的介紹，從這時(shí)起，西方國(guó)家開(kāi)始對(duì)中國(guó)形象有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。由此至此后的兩個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)在西方人的眼中一直是美好的“人間天堂”。到了中世紀(jì)晚期，出現(xiàn)的著名的三大游記：《馬可·波羅游記》、《曼德維爾游記》、《鄂多立克東游錄》都一致高度地評(píng)價(jià)了中國(guó)并且表達(dá)了他們對(duì)中國(guó)王權(quán)統(tǒng)一、商業(yè)財(cái)富、和美好生活的向往。三大游記的出現(xiàn)不僅是因?yàn)橹袊?guó)確實(shí)美好得令人向往，還有一個(gè)重要的原因就是當(dāng)時(shí)的歐洲政治腐朽黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩不安、百姓生活很不安穩(wěn)，這些作家們將中國(guó)的富庶繁榮同黑暗腐朽的西方社會(huì)相比，目的就是為了凸顯出西方社會(huì)的動(dòng)蕩不安。在所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)幅員遼闊、人口眾多——有13或15個(gè)省，二三百座城市和難以計(jì)數(shù)的人口；物產(chǎn)豐富、人民勤勞——每一塊土地都得到了充分的利用；政治清明、司法嚴(yán)明——行政制度采用的是議會(huì)制，司法保證了社會(huì)治安。多薩的《大中華帝國(guó)志》將中國(guó)塑造成了一個(gè)完美、優(yōu)越的中國(guó)形象，開(kāi)啟了此后西方人兩個(gè)多世紀(jì)的“中國(guó)崇拜”，那時(shí)中國(guó)被認(rèn)為是世界上“統(tǒng)治得最為完善 9 的國(guó)家”。后來(lái)，“孔夫子的中國(guó)”形象又影響了西方長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，到此為止，中國(guó)在西方眼中的形象一直是美好而令人向往的。

1750年前后，這時(shí)西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)結(jié)束了，啟蒙運(yùn)動(dòng)全面開(kāi)始之際，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮階段再到二十世紀(jì)末期，西方世界對(duì)中國(guó)人形象的“中國(guó)潮”到達(dá)了頂峰，同時(shí)丑化中國(guó)人形象的趨勢(shì)出現(xiàn)了，從這一時(shí)期起中國(guó)人開(kāi)始變成負(fù)面的形象了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方的現(xiàn)代性思想確立了，因此他們不再需要進(jìn)行自我否定了，而是迫切地需要自我肯定。最初是由法國(guó)的佩雷菲特花了近10年的時(shí)間，收集大量資料寫(xiě)的一本書(shū)——《停滯的帝國(guó)——兩個(gè)世界的撞擊》。這里“停滯的帝國(guó)”指的就是大清國(guó)；兩個(gè)世界，一個(gè)指的是中國(guó)代表的“傳統(tǒng)社會(huì)”，另一個(gè)是英國(guó)代表的“先進(jìn)社會(huì)”。“停滯的帝國(guó)”是由于他在書(shū)中寫(xiě)道：“中國(guó)的歷史具‘驚人的一致性’，1翻天覆地的革命之后，一切又回到了從前。”這本書(shū)在法國(guó)造成了極大的轟動(dòng)，從此以后，中國(guó)人的正面形象開(kāi)始在西方社會(huì)動(dòng)搖了。而中國(guó)人的形象真正一落千丈還是由于“東方專(zhuān)制主義”的出現(xiàn)。東方專(zhuān)制主義思想起源于西方古典哲學(xué)與政治學(xué)，完成于現(xiàn)代性思想體系，而判斷一個(gè)國(guó)家是否屬于東方專(zhuān)制主義要看以下三個(gè)方面：一是政治體制，即一種東方特有的君主暴政，君主擁有無(wú)限的權(quán)力，臣民都是無(wú)差別的奴隸；二是經(jīng)濟(jì)形式，即君主占有國(guó)家的所有土地而國(guó)家沒(méi)有土地私有制；三是文化精神，即一種愚昧、野蠻、幼稚的，只有奴性缺乏人性的精神狀態(tài)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期，西方的東方專(zhuān)制主義產(chǎn)生一種明顯的趨勢(shì)，試圖證明中國(guó)不僅在地域上屬于東方，最重要的是政體上也屬于專(zhuān)制主義，從此，中國(guó)的形象從開(kāi)明的君主制正式轉(zhuǎn)為徹底的東方專(zhuān)制主義2。在這之前，中國(guó)人的形象還只是愚昧、落后的，而徹底標(biāo)志中國(guó)是與西方的現(xiàn)代性國(guó)家對(duì)立的野蠻國(guó)家始于中國(guó)的野蠻東方形象的出現(xiàn)。此形象產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，是與殖民主義帝國(guó)主義同時(shí)產(chǎn)生的，其產(chǎn)生也具有深刻的文化意義：文明征服野蠻，為西方現(xiàn)代性自我認(rèn)同提供了意義，而西方現(xiàn)代性本身就包含殖民主義帝國(guó)主義，因此也就為西方現(xiàn)代的殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝似浜戏ㄐ浴Ｒ虼耍鞣缴鐣?huì)將中國(guó)極力塑造成“野蠻的國(guó)家”，這樣西方“文明的社會(huì)”征服“野蠻的國(guó)家”才是理所當(dāng)然的。

從周寧先生的研究中不難看出，西方人眼中的中國(guó)形象經(jīng)歷了由正面走向負(fù)面的過(guò)程。通過(guò)這一現(xiàn)象我們可以看出其中蘊(yùn)含的本質(zhì)問(wèn)題——現(xiàn)代的西方主義極力塑造中國(guó)人的國(guó)民性問(wèn)題，而大肆宣揚(yáng)自己的文化如何先進(jìn)，為的就是將自己的殖民統(tǒng)治披上合法的外衣，想讓中國(guó)人心甘情愿地接受其殖民統(tǒng)治。

周寧：《天朝遙遠(yuǎn)》，北京大學(xué)出版社，2006年12月第一版，第415頁(yè)。

周寧：《天朝遙遠(yuǎn)》，北京大學(xué)出版社，2006年12月第一版，第539頁(yè)。

四、莫言筆下所謂的“國(guó)民性”問(wèn)題迎合了西方的殖民本質(zhì)

綜上所述，既然國(guó)民性問(wèn)題本身就是西方的一種殖民工具，并且在薩義德的《東方學(xué)》一書(shū)中也提到了“想象的東方”，即東方從來(lái)都不是真實(shí)的，一直是西方人自己構(gòu)建出來(lái)的，為自己的侵略服務(wù)的：在其彷徨失落時(shí)，將中國(guó)塑造成美好的國(guó)家來(lái)反對(duì)黑暗的統(tǒng)治；在其殖民主義盛行時(shí)，又將中國(guó)塑造成了野蠻落后的國(guó)家供其侵略。以前的西方人并不了解真實(shí)的中國(guó)，只是在《中國(guó)人氣質(zhì)》里看到過(guò)一些史密斯筆下的“所謂的”中國(guó)人形象，就認(rèn)為真正的中國(guó)人就是這樣腐朽、墮落的，而他們具有先進(jìn)的文化和制度，因而需要被他們先進(jìn)的文化拯救。而莫言恰好利用了這一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)作，為的是迎合西方人已經(jīng)形成的審美趣味，他將《豐乳肥臀》中的所有人物都描寫(xiě)成了病態(tài)的、具有國(guó)民劣根性的人，即使是他想極力描寫(xiě)的偉大的母親形象——上官魯氏，也存在著很大的缺陷。更不用說(shuō)書(shū)中的其他人物了，哪怕只是一筆帶過(guò)的人我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)他的身上存在所謂的“國(guó)民劣根性”——也就是西方人眼中一直以來(lái)的中國(guó)人形象，因此能獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這符合西方人的審美。不僅是他的《豐乳肥臀》一書(shū)，幾乎莫言的所有作品都是以突出中國(guó)人的國(guó)民性來(lái)博得世人的眼球。莫言獲獎(jiǎng)的這個(gè)消息傳來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)被灌輸著自己真的具有國(guó)民劣根性長(zhǎng)大的國(guó)人們將書(shū)店和網(wǎng)上的莫言作品搶售一空，大多數(shù)人都認(rèn)為這是中國(guó)人的驕傲，并極力推崇莫言的作品，認(rèn)為莫言是中國(guó)人的驕傲。但是他們并沒(méi)有看到在莫言的筆下，是將中國(guó)人完全塑造成了西方現(xiàn)代性的反面典型形象，這說(shuō)明中國(guó)人的自我認(rèn)同感幾近消失了，轉(zhuǎn)而盲目崇拜西方文化。雖然這是中國(guó)作家有史以來(lái)獲得的第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，同時(shí)也是歷史上中國(guó)人第一次得到諾貝爾獎(jiǎng)，但是在筆者看來(lái)，莫言以貶低自己的民族和同胞為代價(jià)而獲得這樣一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，是不值得國(guó)人引以為豪的，反之，我們應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)到民族認(rèn)同感的重要性。如果等到有一天中國(guó)人都能意識(shí)到在我們的身上本身不存在所謂的“國(guó)民性”，而是西方國(guó)家強(qiáng)加給我們的，想必其所獲的獎(jiǎng)在國(guó)人的心目中會(huì)大打折扣吧。

結(jié) 語(yǔ)

由此可以看出，莫言獲得的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不僅迎合了西方人眼中的中國(guó)形象定位，而且進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化了中國(guó)人的負(fù)面形象。在現(xiàn)在這樣相對(duì)和平的年代里，國(guó)家之間的較量歸根結(jié)底是文化的較量。而莫言否定中國(guó)人、摧毀中國(guó)人形象，實(shí)質(zhì)上就是否定中國(guó)文化，這不利于確立中國(guó)人的自信。盲目否定自己的民族和文化，會(huì)造成中國(guó)的歷史虛無(wú)感和文化虛無(wú)感，因此，我們應(yīng)從中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)——那就是不要盲目地否定自我，取而代之的應(yīng)該是樹(shù)立和增強(qiáng)民族自豪感。

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