第一篇：2015年高中歷史 4.2《羅馬文藝復興時期的文化遺產》教案 新人教版選修6

第2課 羅馬文藝復興時期的文化遺產

教學目標

識記羅馬的主要建筑、藝術成就

認識西斯廷小教堂壁畫、圣彼得大教堂及其廣場建筑在世界文化史上的地位

賞析拉斐爾、米開朗琪羅、貝爾尼尼等人的藝術成就，進而認識意大利文藝復興的歷史功績。教學重點

西斯廷小教堂的《創世紀》壁畫；圣彼得大教堂的建筑成就和藝術特色

教學難點

《最后的審判》的人文主義體現 教學過程：

導入：“世界上最小的國家，卻擁有世界上最大的天主教堂，這個國家和這座教堂的名字各是什么？”

第一目 “西斯廷小教堂及其壁畫” 西斯廷小教堂的特點和(祭壇)兩側的壁畫

適當補充有關西斯廷小教堂的地理位置及近況的資料：西斯廷小教堂位于梵蒂岡城國內，是圣彼得大教堂群中主教堂大殿內的一間廂房式小禮拜堂，它長、寬、高分別為40．5米、13．3米、20．7米。取名“西斯廷”，是因為該教堂是在教皇希克斯圖斯四世時期(1471—1484年在位)修建的，故以教皇之名命名。西斯廷小教堂今為梵蒂岡博物館的一部分，雖然僅是一個小型禮拜堂，但它卻是梵蒂岡城國和天主教世界的權威中樞，來自世界各地的紅衣主教就是集會在西斯廷小教堂遴選教皇和召開全球天主教主教會議的。

對于西斯廷小教堂內部墻體壁畫的說明，教材對其方位的表述“兩側墻壁上共有12幅壁畫，左邊6幅描繪摩西的生平事跡，右邊6幅描繪耶穌基督的生平”，似過于含糊，學生不易明白。對此，教師應直接點明：“兩側墻壁即指西斯廷小教堂內祭壇兩側的墻壁(見圖1，祭壇位于此圖的右邊角)，因祭壇座西朝東，故其兩側墻壁分別為南墻和北墻。南、北兩墻各繪有6幅壁畫，分別構成《圣經·舊約》中的摩西事跡組畫和《圣經·新約》中的耶穌事跡組畫。這些壁畫出自不同藝術大師之手，集中體現了意大利文藝復興興盛期的繪畫藝術成就。”

拉斐爾和西斯廷小教堂掛毯

由于教材表述比較簡約，建議教師在備課和授課時注意：

其一，適當補充有關內容：朱理二世逝世后，接任的教皇利奧十世(1513—1521年在位)繼續傾注巨大財力美化和裝飾羅馬城。他登基不久，即決定用掛毯裝飾西斯廷小教堂的墻壁來紀念自己就任教皇。利奧十世委托拉斐爾根據《使徒行轉》中的圣彼得和圣保羅等使徒的事跡，設計10幅掛毯圖案草圖，作為織工編織的底圖。結果，拉斐爾在1515年至1516年間，足足工作了18個月才完成該任務，其中，每幅草圖尺寸為3．3×5．28米。這10幅草圖送到當時歐洲毛紡織技術最好的布魯塞爾，由拉斐爾的弟子主理編織。1520年前后，掛毯全部織就。10幅掛毯掛在西斯廷小教堂祭壇兩側壁畫的下面，平列起來，面積竟達175平方米，幾乎相當于墻上其他藝術大師全部作品所占面積的一半。據當時人記載，當掛毯展出后，“整個教堂的人見了這些掛毯都目瞪口呆，一致認為系曠世佳作。”拉斐爾的這一杰作，為西斯廷小教堂增添了新的藝術光彩。他繪制的掛毯彩色畫稿更成為西方最廣 1 為人知和影響最大的美術作品之一。如今，在梵蒂岡博物館，設有專門的“掛毯廳”，懸掛陳列這些掛毯，供游人觀賞。

米開朗琪羅和西斯廷小教堂天花板壁畫──《創世紀》

西斯廷小教堂的壁畫出自眾多藝術大師之手，而尤以米開朗琪羅創作的《創世紀》和《最后的審判》最為著名，影響也最大。

建議教師在備課和授課時注意：

《最后的審判》壁畫內容，主要取材于《圣經·新約》中《馬太福音》和《啟示錄》。《馬太福音》記述了“耶穌生平和受難”；《啟示錄》記述了大量的宗教寓言，還有包括有“關于世界末日**的預言”。

其二，對于“《創世紀》壁畫”的教學，有條件的話，可結合《世界美術史·文藝復興美術卷》(朱伯雄主編、山東美術出版社1990年版)、《世界文明史·文藝復興卷》(［美］威爾·杜蘭著、東方出版社1999年版)等有關著作，賞析《創世紀》各部分畫面，以期較深刻體會《創世紀》所寄寓的作者理想和蘊含的蓬勃時代精神。

其三，關于“《最后的審判》壁畫”的教學。如何引導學生理解《最后的審判》所要表達的思想主旨，是本課教學的難點。按教材的編排，教材通過相應的【歷史縱橫】和【學思之窗】兩個欄目，對《最后的審判》的創作背景、主要內容和評價，分別作了闡述。因此，教師可先引導學生閱讀【學思之窗】和賞析《最后的審判》畫面，按照【學思之窗】提出的思考題：“想一想，米開朗琪羅創作的《最后的審判》，為什么整個畫面充滿了嚴肅和恐怖的氣氛，這表達了作者一種什么情緒？”引導學生思考和閱讀【歷史縱橫】，以求釋疑；或者，先引導學生閱讀【歷史縱橫】，對米開朗琪羅創作《最后的審判》的背景有一定的了解，次后引導學生閱讀【學思之窗】，回答思考題。總之，務求使學生明白：米開朗琪羅不僅是位卓越的藝術家，也是一位杰出的人文主義者。他關注社會，反對暴政，反對民族壓迫，反對封建等級。難能可貴的是，他不僅具有進步的政治主張，而且親身參加了當時的進步正義斗爭。如果就拉斐爾和米開朗琪羅這兩位人文主義藝術大師的繪畫作品相比較，前者比較多的是反映人文主義所追求的人性理智和幸福恬靜的生活的情趣，譬如《雅典學院》、譬如《西斯廷圣母》；而后者則突出反映了人文主義追求人性解放、反對專制壓迫和關注社會、主張社會平等的憂患意識。這其中，尤以《創世紀》和《最后的審判》為代表。

第二目 “圣彼得大教堂”

(1)圣彼得教堂改建的緣起和主要建筑設計師

講述：16世紀初，為了樹立羅馬教廷的威信，教皇朱理二世決定改建羅馬帝國遺留下來的舊圣彼得教堂。” “他(朱理二世)希望改建后的圣彼得大教堂，不僅超過古代異教的羅馬萬神殿，而且超過現有的任何基督教堂，成為世界上最大的天主教堂。1505年，經過激烈的設計競賽，著名建筑師布拉曼特的設計方案中選。第二年，改建工程正式破土動工。在后來的120年里，拉斐爾和米開朗琪羅、貝爾尼尼等都參與了設計方案的修改和施工。

(2)圣彼得大教堂的外觀結構及特征 講述：1626年，圣彼得大教堂最后竣工。教堂平面呈縱長十字形，正面墻頂的左右兩角各有一座大鐘，墻前端有13尊雕像，正中的一座為手持十字架的耶穌。教堂外觀的最顯著部分，就是在遠處可以看見的大圓頂。這個大圓頂，是72歲的米開朗琪羅設計的。為了解決跨度過大又沒有立柱支撐的難題，它設計了兩塊半圓形的殼型結構，再用輻條狀的肋進行加固。米開朗琪羅逝世后26年，這個大圓頂在其他建筑師的指導下建成。大圓頂上的十字架尖端高約138米，是羅馬城的最高點。大圓頂的直徑和萬神殿相近，內部頂點高123．4米，是萬神殿的三倍。大圓頂是真正球面形的，顯得立體感更強，實現了教皇朱理二世當初建造最宏大建筑的愿望

（3）圣彼得大教堂的內部結構和藝術珍品

講述： 在教堂正門長廊下，鑲嵌著喬托的名畫《小帆》。教堂正門向右拐角處有米開朗琪羅所作的大理石雕像《哀悼基督》，圣母瑪利亞右手緊摟著受難后遍體鱗傷的耶穌尸體，左手微微攤開，垂首凝目，憐子之情呼之欲出。這是世界上最珍貴的古代藝術品之一。教堂內部，按東西方向共分為五個長方形大廳，各以四方立柱隔開。中央大廳比兩邊的廳大一倍。地上都鋪砌名貴的花斑巖石，光滑明亮，花紋別致。內部的墻壁，布滿各種雕刻、壁畫和玻璃鑲嵌畫，精美絕倫。大廳中央是主祭壇，上面覆蓋著貝爾尼尼設計建造的鍍金青銅華蓋，它由四根螺旋形鍍金銅柱支撐，每根銅柱上都裝飾著金色橄欖枝，有裸體兒童在玩耍，還有蜜蜂在飛舞。祭壇下是圣彼得的墳墓。主祭壇后面是圣彼得主教座，上面(內部)安置了據說是圣彼得曾經坐過的木椅。

(4)圣彼得大教堂廣場建筑和貝爾尼尼的設計成就

講述：17世紀中期，教皇又委任貝爾尼尼設計建造圣彼得大教堂前的廣場。貝爾尼尼以在大教堂前原有的方尖碑為中心，設計了一個近二百米長的橢圓形廣場和一個小型梯形廣場。位于中軸線上的方尖碑兩邊，各建有一座噴水池，增強了廣場的幾何形狀。兩個廣場的兩側，都配以四排粗大的柱廊，頂部排列著圣徒雕像。柱子之間的光線互相掩映，產生復雜的明暗對比效果。梯形廣場自外向里地勢逐漸上升，目的是為了讓橢圓形廣場上的信徒都能瞻仰站在高處主持彌撒禮的教皇。兩側柱廊的宗教寓意深刻，它們猶如教皇張開的雙臂，時刻準備擁抱來自各地的朝圣者。

小結：引導學生按藝術家和繪畫、雕刻、建筑等類別列表整理所學知識 知識結構

第二篇：【人教版】高中歷史選修六：4.1《佛羅倫薩的文化遺產》教案

第1課 佛羅倫薩的文化遺產

教學目標

識記佛羅倫薩的主要文化遺產、建筑特色、歷史意義。

運用一定的政治和經濟決定一定的文化的原理，分析文藝復興首先發生在佛羅倫薩的原因。理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復興建筑誕生的標志。教學重點

佛羅倫薩成為文藝復興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂 教學難點

圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術館和帕拉蒂納美術館的歷史意義 教學過程：

導入

以佛羅倫薩的地位作導入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當代的雅典(文藝復興時期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復興的發祥地”、“文藝復興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點導入本課。

第一目文藝復興的搖籃佛羅倫薩

講述：佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國。1115年成為獨立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國的統治，成為獨立的城市共和國。1434年，美第奇家族奪取政權，建立僭主政治。1494年法國侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國，以佛羅倫薩為首府，共和國歷史結束。1861年成為意大利王國的一部分。

為什么12世紀佛羅倫薩成為文藝復興搖籃？ 第一、政治上，從12世紀開始，意大利逐漸發展成為城市共和國，這既促進了佛羅倫薩經濟的發展，也為文藝復興的興起奠定了政治前提。教師出示材料：

它(指《正義法規》)還規定任何一個貴族殺死一個市民，都將被處死刑，并沒收其財產，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會，因而不能擔任長老，也不能參加市民武裝的高級會議。任何一個家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據公眾意見宣告其為“權貴”。在這次革命中還組織和承認了9個小行會，準其配備武器，參加城市治安工作。??共和國的最高政權機關是“長老會議”，由行會領袖抽簽選舉的6名長老(后增至9名)組成。長老會議和正義旗手(其職責主要是懲罰權貴)除總理國內政務和指導外交外，還有權擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產。

──《新世紀的曙光：文藝復興》，王挺之等著，第101頁

教師提問：《正義法規》的主要內容是什么？

學生回答：嚴格限制貴族；行會控制政權。

教師出示材料

佛羅倫薩的大行會并不是一般的中世紀手工業行會，它源自商人公會，本是大商人大業主的組織，后來因從事銀行、毛織等的商家專業化傾向益趨明顯，遂按各自的行當而組成行會，但又要強調它們和普通行會不同，遂加一個“大”字??佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來毛呢加工、絲織、毛皮、醫藥、律師七大行業。??直到1282年，當局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業組織各自的行會。??這五個行會因有別于大行會，又較其他尚無權自組行會的賤業為高，故有“中等行會”之稱。而其他小工小販的賤業則要拖到1293年《正義法規》制定時，為爭取廣大群眾，才獲準讓酒販、油商等業組成九個小行會，于是大、中、小總共21個行會構成了佛羅倫薩工商業的有組織的整體，但實際上未包括進來的行業仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外，自己更不能另組新行會。

──《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著第82-83頁

1343年??決定首長會議按城內4區每區選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(也就是“長老”)達9人之數，而9個席位在大小行會間分攤，大行會(共有7個大行會)占2席，中行會(共有5個中行會)占3席，小行會(共有9個小行會)亦占3席，正義旗手則由大中小行會輪流擔任。

──《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著第107頁 師生互動：

教師提問：佛羅倫薩行會的性質是什么？為什么？

學生回答：資產階級的組織。從加入行會的成員所從事的行業可以看得出來。而且，根據“所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外”這句話可以推斷出，參加行會的都是“雇主”，即資產階級。

教師提問：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權的性質是什么？為什么？

學生回答：資產階級政權。因為佛羅倫薩政權由資產階級掌握，它鎮壓封建貴族的反抗，并在資產階級內部實行一定程度的民主。

教師：大家說得非常好。資產階級政權在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經濟和文化的發展，這就為文藝復興運動在佛羅倫薩的興起奠定了基礎。第二、第三、經濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現了歐洲最早的資本主義萌芽，這構成文藝復興運動興起的經濟基礎。

第三、美第奇家族對佛羅倫薩文藝和建筑活動的大力扶植和資助，極大地推動了文藝復興運動的發展。資本主義經濟興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質生活；與此相適應，他們的藝術欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復興的誕生創造了條件。在這個過程中，美第奇家族對佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復興運動的中心。

總而言之，佛羅倫薩成為文藝復興的發祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經濟和文化政策等條件綜合作用的結果。文藝復興時期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時期的雅典之于希臘。

第二目圣母瑪利亞大教堂 講述：

第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時期的建筑一樣，是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。13世紀末，行會從城市貴族手中奪取了政權后，決定把原來的主教堂拆除，新建一個可以反映佛羅倫薩現時大發展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創造”。這種豪言壯語倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當時在托斯卡納地區作為佛羅倫薩主要對手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據說當時西埃納人甚至揚言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會把我們看作瘋子！

第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過程。大教堂從13世紀末決定建造；1418年對大圓頂進行招標；1471年最終完工。前后歷時近200年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標志著意大利文藝復興建筑的誕生

第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個方面來講：一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動(當時佛羅倫薩城最多也就9萬多人)；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會嫉妒”；三是創新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內外兩層，采光充分，等等。

師生互動：

教師：大家回憶一下，文藝復興時期的核心思潮是什么？這種思想的主要內容是什么？

學生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現世生活中的幸福；它強調個性，肯定自我，倡導樂觀進取的人生觀。

教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時代的報春花”，也就是說，圣母瑪利亞大教堂體現了濃厚的人文主義精神。現在，我們看兩組圖片。

教師出示第一組圖片：德國科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁)。

教師：德國科隆大教堂屬于中世紀非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區別？

學生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。

教師：結合中世紀的情況，想想哥特式建筑為什么要設計成高聳入云的尖頂？

學生討論并在教師引導下回答：中世紀歐洲封建社會的精神支柱是基督教，中世紀是神主宰一切而人的個性被泯滅的時代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。

教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說過：“教堂是塵世之天國，神們在這里生息活動。”既然教堂是神的棲息場所，自然與世間凡人的住所有所區別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測、棄絕塵寰。著名的德國詩人海涅在《德國，一個冬天的童話》中曾經對科隆教堂的雙塔作過這樣的描述：“看啊，那個龐大的家伙，在那兒顯現在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起。”除此之外，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下搖曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達到了基督教征服人心的目的。總之，哥特式建筑就是要制造一種神秘莫測、人神相殊的效果。

教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設計了一個內徑達43米的圓頂，展現給世人的是一種開闊明朗的風格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協調。這是什么精神的體現呢

學生：人文主義精神。教師：對。從這個事例我們應該能得到一種認識：對于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風格，更應該結合時代背景分析它們體現的思想內涵，只有這樣，我們才能對它們進行準確的歷史定位。

教師出示第二組圖片：羅馬萬神殿(見人教社《世界歷史》九年級上冊插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。

教師：大家比較一下兩個建筑的穹頂有何異同？

學生：同：都是圓頂。異：萬神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過鼓座全部展現出來。

教師：與古代羅馬的萬神殿和中世紀的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風格？

學生：萬神殿。

教師：這說明了什么問題？

學生：文藝復興時期的文藝家們逐漸拋棄中世紀的傳統，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。

教師：的確如此，當時人將這種現象稱為古代文化的“再生”。當然，我們也應該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬神殿的穹頂的造型畢竟還有所不同，它在繼承的基礎上還有所創新。正是在這個意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復興建筑誕生的標志，是新時代的報春花

第三目烏菲齊美術館和帕拉蒂納美術館

帕拉蒂納美術館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡·皮提的府邸，布魯內列斯奇修建。后來，科西莫一世購買了皮提宮并予以改、擴建，將其作為府邸，也收藏藝術品。

教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術館收藏，網上通過搜索找到)和《中世紀圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊第55頁)。

師生互動

教師：文藝復興時期的圣母像和中世紀的圣母像有何不同？

學生討論并回答：中世紀圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態嚴肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化。總的來說，圣嬰給人以“小老頭”的感覺。

文藝復興時期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。

教師：藝術家們這樣設計的用意是什么呢？

學生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強調圣母和圣嬰與人無異

教師：這兩個作品非常鮮明地表現出了文藝復興時期的藝術作品和中世紀藝術作品的不同。在中世紀藝術作品中，人物形象是超現實人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現出遠離塵世的圣者氣息。而文藝復興時期則將神人性化，充分體現了人文主義的色彩。烏菲齊美術館和帕拉蒂納美術館收藏了大量的文藝復興時期的作品，從而成為文藝復興的獨特見證

小結 佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產，是因為佛羅倫薩歷史中心的許多建筑或體現了人文主義精神，或收藏了文藝復興時期大量的藝術珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復興提供了一種獨特的見證，從而成為世界人民共同的財富。

知識結構

第三篇：高中語文：1.2《湘夫人》教案(新人教選修)

屈原《湘夫人》

教案

一、導入

湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來。屈原根據這個美麗的傳說寫作了一首詩歌《湘夫人》，讓我們一起來學習。

二、常識介紹

介紹屈原、楚辭和背景知識

三、把握詩歌情感，理解詩歌主題

（一）播放錄音，學生結合課后注釋朗讀詩歌。

（二）（1）師問：這首詩歌講述的是一個什么樣的故事？

生答：講了湘君和湘夫人的苦戀故事，全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點沒有等到湘夫人的憂愁、煩惱感情和一系列的心里活動。（2）師問：詩人是以怎樣的情感來講述這個故事的？為什么會用這樣的情感講述這個苦戀故事？（啟發學生用“知人論世、以意逆志”來把握詩人情感、理解詩歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：詩言志，詩人借講述這個哀婉、動人的苦戀故事，來表達他政治理想不能實現的幽怨，借湘君對愛情的堅貞不渝來表達他對理想執著追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以“獻商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。（3）師生研討詩歌主題。

本詩以男女水神等候對方為線索，表現了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產生的深長的幽思之情，但仍對愛情堅貞不渝的主題！詩歌反應了當時人民的真實感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執著追求理想的情愫。

四、學習情景交融的寫法，意象在表達情感、營造意境上的作用 1．朗讀第一段，通過“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”、“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，分析情景關系。2．“秋風”、“木葉”這都是令人感傷的意象，作者為了表現他的幽怨、哀婉，自然要選擇這些哀景，可是后面為什么還要寫很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作業 1．背誦課文。

2．整理屈原詩歌中的名句。《九歌?湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的來源及其演變

《九歌》的發展和形成經歷了漫長的四個階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫術《九歌》”；第二階段是“中原《九歌》”，我們稱之為“夏代經典《九歌》”；第三階段是“楚地《九歌》”，也稱“民間《九歌》”；第四階段是“屈原《九歌》”。

我們解讀《九歌》最大的難點就是要把這四個層次理清楚，如果不能把這四個層次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那樣就不能很好的解讀《九歌》。《九歌》的名稱起源很早，《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”，是說夏代開國君王夏啟，把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實在夏代《九歌》之前還有“原始《九歌》”或“巫術《九歌》”。到目前為止，我們還沒有發現楚國人把《九歌》作為國家所用的祭歌的記載，但《九歌》和國家的祭祀還是有一些關系的。北京大學教授金開誠曾說，《九歌》可能是大型祭禮的余續，是大型祭禮結束以后再來唱的，既有大型祭祀典禮的肅穆與端莊，又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的。《九歌》既和國家祀典有關，又和國家祀典有所區別，但到目前為止還沒有發現《九歌》與楚國的國家祭典有直接的關系。屈原在楚地民間祭歌的基礎之上創作了《九歌》。屈原在長期流放的過程中能夠感受到，也能夠接觸到楚國的傳統祭歌。

屈原創作《九歌》的摹本，可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》，這在東漢王逸的《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎上創作了組詩《九歌》，而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術《九歌》以及原始《九歌》的某些內容和風格，因此我們從屈原《九歌》中能發現原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕跡。因此，對于屈原的《九歌》，可以這樣表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎之上的獨立的文學創作。

二、《九歌》的內容

《九歌》是組詩，盡管我們一直認為它是可以唱的。王國維、聞一多都認為《九歌》是中國戲劇的萌芽，但我們應該看到，《九歌》的戲劇因素并不明顯，而是實實在在的組詩。聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。

第一、他認為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱詞，相當于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中，除《東皇太一》是祭祀至上神，《國殤》是祭祀衛國犧牲的將士外，其余八篇中的神靈可以配成四對：湘君與湘夫人，大司命與少司命，河伯與山鬼，東君和云中君。后來姜亮夫認為東君和云中君配成一對很勉強，于是就認為《九歌》中的神靈可以配成三對。其實，《九歌》中真正能夠配成對的神靈只有湘君和湘夫人，其它都是牽強的，但聞一多和姜亮夫對《九歌》研究的最大貢獻是，他們都發現了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情愛來表達人生體悟，人生追求和人生苦惱的觀點顯然是沒有問題的。

聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》，可能他自己也不太有把握，所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉換成戲劇角色，然后用戲劇分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發了我們現在很多人對于從戲劇的角度研究《九歌》的興趣。實際上還是王國維說得比較準確，《九歌》僅僅是戲劇的萌芽，是戲劇的化石，但它本身不是戲劇，所以我研究的結論是：“《九歌》是一組詩。”

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的記載，在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情。《湘君》、《湘夫人》從內容上看就是講他們兩個人約會不成的事情。用我們今天的話來說，就是有一個時間差而造成了他們的愛情悲劇。對于他們的愛情悲劇，我把它理解為：第一，這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這樣約會而不能見面的情況，在生活中是非常常見的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的兩個妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個古代神話故事的基礎之上創作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現在學習《九歌》的任何一篇，要想把它解釋的比較通達，能夠自圓其說，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民間祭歌聯系起來。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中國文學史上，總有一些特殊的地點，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯系在一起，使它成為千百年的名勝古跡。《湘夫人》故事發生的自然景觀背景就是八百里煙波浩淼的洞庭湖。自古以來，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特點就是湖外有湖湖中有山，景色極其優美。它的北面是長江，因此洞庭湖的水是流入長江里面的。洞庭湖有四條有活水流入的支流，古代稱為湘水、沚水、沅水、澧水，也就是現在的湘江、沚水、沅江、澧江。我們在中學里學過的范仲淹的《岳陽樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。”可見洞庭湖景色之美麗。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個女兒，舜的兩位妻子娥皇女英的神話傳說有關。山上有二妃墓和湘妃寺，這都和《九歌》中的湘君、湘夫人神話傳說有關。在二妃墓和湘妃寺周圍生長著高低起伏，郁郁蔥蔥，蒼翠茂盛的斑竹，在這些竹子上長滿淚痕似的斑點，有人說這是全國乃至全國世界獨一無二的景觀。神話傳說中，娥皇女英追到君山，聽說虞舜已經死在蒼梧之野，她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現在的斑竹。

由于對屈原及楚辭的研究和實地考察，我對這一帶的美景是深有體會的。值得指出的是，汨羅江就是湘江的一條支流，屈原最后流放的地點就是汨羅江一帶。他渡過了長江，經過了洞庭湖，來到了沅江，又來到湘江，最后來到汨羅江北邊的玉石山，這就是屈原最后的流放地點。對于屈原自沉的汨羅江，我下水過三次，由于水流湍急，雖然江面只有五十多米寬，我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對岸，雖然我是從小在長江邊長大的，很會游泳，但我也沒能夠潛到汨羅江的江底，可見，江水是極深的。因此我相信，當年屈原自沉以后，人們打撈他的尸體是絕對撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭，發現它的盡頭不是湘江而是洞庭湖，我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事，因為地圖明明白白標著汨羅江是流入湘江的。經過詢問當地人，證明我看到的是對的，原來1958年興修水利，已把汨羅江直接引入洞庭湖。

湘江是一條非常大的河流，它是橫貫整個河南省甚至還流經河北的一些地方的一條大河。

洞庭湖特殊的自然景觀，由于其獨特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的贊美和歌頌，因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞庭湖有關。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關系最密切的，影響最早的就是屈原的 神話悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據《山海經》、《尚書》的記載，在傳說的三皇五帝時代，堯考察他的接班人舜，用了二十年的時間，還把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，后來舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就趕去看望他，當她倆趕到洞庭湖中君山的時候，那邊傳來消息說大舜已經崩于蒼梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因為這個故事太感人了，再加上我們的社會是一個以男性作家為創作主體的社會，所以后代以這個神話傳說創作的作品可以說是數不勝數。在以男性作家為主的文壇上，這樣的題材多少寄予了作者對社會、對人生、對婚姻愛情的一種期待、理解和渴望，所以這個題材歷久不衰。如果我們撇開這個題材的共同性再來看屈原的創作，就可以發現它處在了一個很高的層次。他沒有流于這個題材的這樣的一個悲劇故事傳說，而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會。《湘君》是寫湘夫人到達約會地點沒有見到湘君而對湘君的思念；《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會兒沒有見到湘夫人而對湘夫人的思念。相比較而言，我覺得兩篇當中《湘夫人》更好一些，所以我們選講《湘夫人》。

在這一篇中，屈原以湘君這個男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。1922年，梁啟超在東南大學（也就是南京大學的前生）演講時說：“最感到奇怪的是屈原在他的作品種有豐富細膩的愛情婚姻體驗而從不涉及他的家人。”在這里，梁啟超點出了一個問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富細膩的愛情婚姻體驗轉到對古典神話傳說及民間文學的繼承上，并把它塑造出生動典型的藝術形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時屈原創作這兩首詩的原型和背景。在此原型和背景上，屈原進行了再創造，從而創作出優美的詩篇。北京大學的林庚教授（他自己就是一位詩人）曾經講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆下完全被詩化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一個瞬間的情節——一個約會的片段，別的都是豐富的內心活動。屈原正式截取這個悲劇故事的一個片段，憑著精神的流動而創作了這兩首優美的詩篇。

四、《湘夫人》解讀

《湘夫人》一共有四十句，我將它分成三段。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句，即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。第三段是余下的八句。每段可以用一個字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準備；第三段寫“等”。我的段落劃分跟現在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。

第一段是采用一種跳躍性的節奏，來寫對湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性的不規則狀態。在這種跳躍性、不規則的敘述狀態下，強烈地抒發了渴望和期待之情。有人說，“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”抵得上了唐人絕句千萬首，它的特點就在于跳躍的、不規則的節奏。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點。湘君約會湘夫人不得，卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零，洞庭湖水漂渺無邊，失望的思緒和眼前的景色融為一體，然后說登高遠望，布置陳設，最后說聽到湘夫人約見的音訊自己毫不猶豫，馬上前往。可見倒裝的痕跡非常明顯。如果講“詩眼”的話，“偕逝”就是這首詩的詩眼，正因為對方沒有到來，整個的痛苦就只能有一個人承擔，第一段中的第二個情節點是“朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨”。在古詩中，詩人比較喜歡用“早”“晚”來表示時間的快速流逝。例如《木蘭詩》只中用了四句話，兩個“旦”和兩個“暮”就寫出了木蘭不遠萬里，離別家鄉奔赴前線的漫長的時間和空間跨度。“馳”是使動用法，使自己的馬快速奔馳，是對上句“騰駕”的形象化描寫。“江皋”，江邊的高地，“濟”，抵達。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達了西邊的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下。”這應該是第一段詩歌的第三個情節點。寫出了湘君等待湘夫人時那種久等不至，悵然若失的失落和焦急的心境。強烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩中主人公的主觀感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲”，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。”

我們可以看到，在第一段的十八句當中有十句是用來勾連情節的。第一組是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，它點出了約會的對象和對約見成功后行為的想象。

第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨”。第三組是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。對方相約而不見，所以我惆悵而失落。接著是“荒忽兮遠望，觀流水兮嬋媛”，帶著迷茫惆悵的失落心情向遠處眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白薠的更高的堤岸向遠處眺望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準備。

如果說這首詩有第二個詩眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時候，我在這兒做好各種準備，等待心上人的到來。這個“張”就是做各種準備。這樣就領起了第二段，去造一個完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。”這樣，我們把五組情節鏈勾連起來就可以看到湘君對湘夫人的那種一往情深，纏綿悱惻的情緒在流動，同時也可以看出他因沒能見到湘夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節勾連又是用不規則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個抒情的結構。可以這樣說，這首詩中寫得最好的地方就是開頭的第一段，第一段中最好的是開頭四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。” 帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱子。《詩經》中寫道齊國國君的女兒出嫁時“之子于歸，百輛御之”可證。因為湘夫人是神靈所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時也符合湘君等待約會湘夫人的感情期待，表現了對湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的狀態。上下句之間存在著極大的感情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運之感，下句寫因沒有看到對方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發了無數的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經久不衰的名句，秋風、落葉也就成了表達失落、惆悵之情的最敏感且最富表現力的詞匯，同時也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數的文人藝術家對這兩句詩做出高度的評價和贊美，并以之為題材創作出無數的詩文畫等藝術珍品。需要說明的是，古人對自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個季節開放，那就是春天；所有的樹都在一個季節落葉，那就是秋天。其實，這兩種理解是完全違背自然界現象和自然界的客觀規律的，因為每一天都有樹葉在落，一年四季每一季節甚至每一天都有花開。“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下。”

首先，它點明季節；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景 觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳陽樓記》中表達的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動，表達的非常到位，所以也就非常感人。“去國懷鄉、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。《湘夫人》所要表達的情感正是這樣。進而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細膩和有層次，極其具體和生動。“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達的早期范式和絕佳典型。

“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

寫的是反常現象，暗示了失望的必然結果。我們從《詩經》的《關雎》和《氓》等篇中就已經知道，當時涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”

是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風，洞庭波兮落葉下”外的第二個名句，表現了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因為你沒有來，因此我沒有機會對你講。“茝”和“蘭”是兩種花草。這兩句詩運用了諧音和雙關的修辭手法。表達了自己對愛情的忠貞和執著。

“荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲”之后繼續寫反常現象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在庭院中吃草為什么是反常現象呢？因為鹿通常應該在野外吃草。《詩經?小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會來到水邊上。

第一段中，在五組情節鏈的基礎之上，抒發了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達自己因對方爽約而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達了一種情緒的極度低落。

第一段譯文：

湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠眺呵使我分外惆悵。秋風陣陣，柔弱細長，洞庭波涌，落葉飄揚。

登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網啊為何掛到樹枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。通過翻譯，我們不難發現第十七、十八句才是一個完整的真正的情節的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數遍以后我自己揣摩出來的。它的情節是倒裝的，不規則的，跳躍性的，然后在此基礎之上有何情緒的流動聯系在一起。他的情節完全受制于情感。

第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中，然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關，它的難點是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中，我們可以見到很多有關建筑學的專門術語，如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學上的術語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節來描寫，第二段則是通過行動來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之，料之精美，裝飾之考究來表達自己對對方的思念和愛慕，用筑室這種行動來表達對湘夫人的迎接。

第二段譯文：

把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上； 用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂； 桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房； 編結薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放； 潔白的美玉做鎮席，散放石蘭傳播芬芳；

荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠方的人兒表衷腸。美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。] 第三段八句四組，表達了湘君情緒的變化。第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現； 第二組是幻覺情形而產生的一種失望的情緒；

第三組在恨之深愛之切的情緒的調動之下，剛剛扔了信物又后悔，趕快去采摘香草，以等待對方的到來；

第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個方面理解。

第一，這兩首詩的創作受到了虞舜和他的兩個妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素。

這里我要解釋的是又兩點。首先，我不同意大部分人認為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質上講，屈原寫的不是這個神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創作的一個遠景，一個背景或原型。其次，屈原用這個題材來寫的時候，他仍然被這個遠古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創作的時候情不自禁的運用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。

第二，這兩首詩的創作受到了民間流行歌曲基調的影響。

因為“九歌”的名稱是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調是歡快熱烈的，含蓄的描寫實在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達的主 要內容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發泄和消解。有人研究過，唱那些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，憂愁的情緒得到了一種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷茫基調的影響，尤其是在悲秋的季節里表達那種單相思的情緒。以上兩點從學理上解決了文章的悲愁傷感的基調的緣由。此外，在當時的交通條件之下，男女約會的痛苦，不能相見的愁思實在是極其常見的。且不說是在先秦文學中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個男女青年相互約會都是很難成功的。

第三段譯文：

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠方的人兒表衷腸。美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。

第四篇：4.1《數學歸納法》教案(新人教選修4-5)

數學歸納法

教學目標

1．了解歸納法的意義，培養學生觀察、歸納、發現的能力．

2．了解數學歸納法的原理，并能以遞推思想作指導，理解數學歸納法的操作步驟．

3．抽象思維和概括能力進一步得到提高． 教學重點與難點

重點：歸納法意義的認識和數學歸納法產生過程的分析． 難點：數學歸納法中遞推思想的理解． 教學過程設計

（一）引入

師：從今天開始，我們來學習數學歸納法．什么是數學歸納法呢？應該從認識什么是歸納法開始．

（板書課題：數學歸納法）

（二）什么是歸納法（板書）

師：請看下面幾個問題，并由此思考什么是歸納法，歸納法有什么特點． 問題1：這里有一袋球共十二個，我們要判斷這一袋球是白球，還是黑球，請問怎么辦？

（可準備一袋白球、問題用小黑板或投影幻燈片事先準備好）生：把它倒出來看一看就可以了．

師：方法是正確的，但操作上缺乏順序性．順序操作怎么做？ 生：一個一個拿，拿一個看一個． 師：對．問題的結果是什么呢？（演示操作過程）

第一個白球，第二個白球，第三個白球，??，第十二個白球，由此得到：這一袋球都是白球．

a2，a3，a4。的值，再推測通項an的公式．（問題由小黑板或投影幻燈片給出）

師：同學們解決以上兩個問題用的都是歸納法，你能說說什么是歸納法，歸納法有什么特點嗎？

生：歸納法是由一些特殊事例推出一般結論的推理方法． 特點是由特殊→一般（板書）．

師：很好！其實在中學數學中，歸納法我們早就接觸到了．例如，給出數列的前四項，求它的一個通項公式用的是歸納法，確定等差數列、等比數列通項公式用的也是歸納法，今后的學習還會看到歸納法的運用．

在生活和生產實際中，歸納法也有廣泛應用．例如氣象工作者、水文工作者依據積累的歷史資料作氣象預測，水文預報，用的就是歸納法．

還應該指出，問題1和問題2運用的歸納法還是有區別的．問題1中，一共12個球，全看了，由此而得到了結論．這種把研究對象一一都考查到了而推出結論的歸納法稱為完全歸納法．對于問題2，由于自然數有無數個，用完全歸納法去推出結論就不可能，它是由前4項體現的規律，進行推測，得出結論的，這種歸納法稱為不完全歸納法．

（三）歸納法的認識（板書）

歸納法分完全歸納法和不完全歸納法（板書）．

師：用不完全歸納法既然要推測，推測是要有點勇氣的，請大家鼓起勇氣研究問題3．

問題3：對于任意自然數n，比較7n-3與6（7n+9）的大小．（問題由小黑板或投影幻燈片給出）

（給學生一定的計算、思考時間）

生：經過計算，我的結論是：對任意n∈N+，7n-3＜6（7n+9）．

師：你計算了幾個數得到的結論？ 生：4個．

師：你算了n=1，n=2，n=3，n=4這4個數，而得到的結論，是吧？ 生：對．

師：有沒有不同意見？

生：我驗了n=8，這時有7n-3＞6（7n+9），而不是7n-3＜6（7n+9）．他的結論不對吧！

師：那你的結論是什么呢？（動員大家思考，糾正）生：我的結論是：

當n=1，2，3，4，5時，7n-3＜6（7n+9）； 當n=6，7，8，?時，7n-3＞6（7n+9）．

師：由以上的研究過程，我們應該總結什么經驗呢？

首先要仔細地占有準確的材料，不能隨便算幾個數，就作推測．請把你們計算結果填入下表內：

師：依據數據作推測，決不是亂猜．要注意對數據作出謹慎地分析．由上表可看到，當n依1，2，3，4，?變動時，相應的7n-3的值以后一個是前一個的7倍的速度在增加，而6（7n+9）相應值的增長速度還不到2倍．完全有理由確認，當n取較大值時，7n-3＞6（7n+9）會成立的．

師：對問題3推測有誤的同學完全不必過于自責，接受教訓就可以了．其實在數學史上，一些世界級的數學大師在運用歸納法時，也曾有過失誤．

資料1（事先準備好，由學生閱讀）

費馬（Fermat）是17世紀法國著名的數學家，他是解析幾何的發明者之一，是對微積分的創立作出貢獻最多的人之一，是概率論的創始者之一，他對數論也有許多貢獻．

但是，費馬曾認為，當n∈N時，22n+1一定都是質數，這是他對n=0，1，2，3，4作了驗證后得到的．

18世紀偉大的瑞士科學家歐拉（Euler）卻證明了225+1=4 294 967 297=6 700 417×641，從而否定了費馬的推測．

師：有的同學說，費馬為什么不再多算一個數呢？今天我們是無法回答的．但是要告訴同學們，失誤的關鍵不在于多算一個上！

再請看數學史上的另一個資料（仍由學生閱讀）： 資料2

f（n）=n2+n+41，當n∈N時，f（n）是否都為質數？

f（0）=41，f（1）=43，f（2）=47，f（3）=53，f（4）=61，f（5）=71，f（6）=83，f（7）=97，f（8）=113，f（9）=131，f（10）=151，? f（39）=1 601． 但是f（40）=1 681=412是合數

師：算了39個數不算少了吧，但還不行！我們介紹以上兩個資料，不是說世界級大師還出錯，我們有錯就可以原諒，也不是說歸納法不行，不去學了，而是要找出運用歸納法出錯的原因，并研究出對策來．

師：歸納法為什么會出錯呢？ 生：完全歸納法不會出錯．

師：對！但運用不完全歸納法是不可避免的，它為什么會出錯呢？ 生：由于用不完全歸納法時，一般結論的得出帶有猜測的成份． 師：完全同意．那么怎么辦呢？

生：應該予以證明．

師：大家同意吧？對于生活、生產中的實際問題，得出的結論的正確性，應接受實踐的檢驗，因為實踐是檢驗真理的唯一標準．對于數學問題，應尋求數學證明．

（四）歸納與證明（板書）

師：怎么證明呢？請結合以上問題1思考．

生：問題1共12個球，都看了，它的正確性不用證明了．

師：也可以換個角度看，12個球，一一驗看了，這一一驗看就可以看作證明．數學上稱這種證法為窮舉法．它體現了分類討論的思想．

師：如果這里不是12個球，而是無數個球，我們用不完全歸納法得到，這袋球全是白球，那么怎么證明呢？

（稍作醞釀，使學生把注意力更集中起來）

師：這類問題的證明確不是一個容易的課題，在數學史上也經歷了多年的醞釀．第一個正式研究此課題的是意大利科學家莫羅利科．他運用遞推的思想予以證明．

結合問題1來說，他首先確定第一次拿出來的是白球．

然后再構造一個命題予以證明．命題的條件是：“設某一次拿出來的是白球”，結論是“下一次拿出來的也是白球”．

這個命題不是孤立地研究“某一次”，“下一次”取的到底是不是白球，而是研究若某一次是白球這個條件能保證下一次也是白球的邏輯必然性．

大家看，是否證明了上述兩條，就使問題得到解決了呢？

生：是．第一次拿出的是白球已確認，反復運用上述構造的命題，可得第二次、第三次、第四次、??拿出的都是白球．

師：對．它使一個原來無法作出一一驗證的命題，用一個推一個的遞推思想得到了證明．

生活上，體現這種遞推思想的例子也是不少的，你能舉出例子來嗎？ 生：一排排放很近的自行車，只要碰倒一輛，就會倒下一排． 生：再例如多米諾骨牌游戲．

（有條件可放一段此種游戲的錄相）

師：多米諾骨牌游戲要取得成功，必須靠兩條：

（1）骨牌的排列，保證前一張牌倒則后一張牌也必定倒；（2）第一張牌被推倒．

用這種思想設計出來的，用于證明不完全歸納法推測所得命題的正確性的證明方法就是數學歸納法．

（五）數學歸納法（板書）

師：用數學歸納法證明以上問題2推測而得的命題，應該證明什么呢？ 生：先證n=1時，公式成立（第一步）；

再證明：若對某個自然數（n=k）公式成立，則對下一個自然數（n=k+1）公式也成立（第二步）．

師：這兩步的證明自己會進行嗎？請先證明第一步．

（應追問各步計算推理的依據）

師：再證明第二步．先明確要證明什么？

師：于是由上述兩步，命題得到了證明．這就是用數學歸納法進行證明的基本要求．

師：請小結一下用數學歸納法作證明應有的基本步驟． 生：共兩步（學生說，教師板書）：（1）n=1時，命題成立；

（2）設n=k時命題成立，則當n=k+1時，命題也成立．

師：其實第一步一般來說，是證明開頭者命題成立．例如，對于問題3推測得的命題：當n=6，7，8，?時，7n-3＞6（7n+9）．第一步應證明n=6時，不等式成立．

（若有時間還可討論此不等關系證明的第二步，若無時間可布置學生課下思考）

（六）小結

師：把本節課內容歸納一下：

（1）本節的中心內容是歸納法和數學歸納法．

（2）歸納法是一種由特殊到一般的推理方法．分完全歸納法和不完全歸納法二種．

（3）由于不完全歸納法中推測所得結論可能不正確，因而必須作出證明，證明可用數學歸納法進行．

（4）數學歸納法作為一種證明方法，它的基本思想是遞推（遞歸）思想，它的操作步驟必須是二步．

數學歸納法在數學中有廣泛的應用，將從下節課開始學習．

（七）課外作業

（1）閱讀課本P112～P115的內容．（2）書面作業P115練習：1，3． 課堂教學設計說明

1．數學歸納法是一種用于證明與自然數n有關的命題的正確性的證明方法．它的操作步驟簡單、明確，教學重點應該是方法的應用．但是我們認為不能把教學過程當作方法的灌輸，技能的操練．對方法作簡單的灌輸，學生必然疑慮

重重．為什么必須是二步呢？于是教師反復舉例，說明二步缺一不可．你怎么知道n=k時命題成立呢？教師又不得不作出解釋，可學生仍未完全接受．學完了數學歸納法的學生又往往有應該用時但想不起來的問題，等等．為此，我們設想強化數學歸納法產生過程的教學，把數學歸納法的產生寓于對歸納法的分析、認識當中，把數學歸納法的產生與不完全歸納法的完善結合起來．這樣不僅使學生可以看到數學歸納法產生的背景，從一開始就注意它的功能，為使用它打下良好的基礎，而且可以強化歸納思想的教學，這不僅是對中學數學中以演繹思想為主的教學的重要補充，也是引導學生發展創新能力的良機．

數學歸納法產生的過程分二個階段，第一階段從對歸納法的認識開始，到對不完全歸納法的認識，再到不完全歸納法可靠性的認識，直到怎么辦結束．第二階段是對策醞釀，從介紹遞推思想開始，到認識遞推思想，運用遞推思想，直到歸納出二個步驟結束．

把遞推思想的介紹、理解、運用放在主要位置，必然對理解數學歸納法的實質帶來指導意義，也是在教學過程中努力挖掘、滲透隱含于教學內容中的數學思想的一種嘗試．

2．在教學方法上，這里運用了在教師指導下的師生共同討論、探索的方法．目的是在于加強學生對教學過程的參與程度．為了使這種參與有一定的智能度，教師應做好發動、組織、引導和點撥．學生的思維參與往往是從問題開始的，盡快提出適當的問題，并提出思維要求，讓學生盡快投入到思維活動中來，是十分重要的．這就要求教師把每節課的課題作出層次分明的分解，并選擇適當的問題，把課題的研究內容落于問題中，在逐漸展開中，引導學生用已學的知識、方法予以解決，并獲得新的發展．本節課的教學設計也想在這方面作些研究． 3．理解數學歸納法中的遞推思想，還要注意其中第二步，證明n=k+1命題成立時必須用到n=k時命題成立這個條件．

即n=k+1時等式也成立．

這是不正確的．因為遞推思想要求的不是n=k，n=k+1時命題到底成立不成立，而是n=k時命題成立作為條件能否保證n=k+1時命題成立這個結論正確，即要求的這種邏輯關系是否成立．證明的主要部分應改為

以上理解不僅是正確認識數學歸納法的需要，也為第二步證明過程的設計指明了正確的思維方向．

第五篇：語文：1.5《書憤》教案(新人教選修)

書憤教案

學習目標：

知識目標：了解陸游的生平，知人論世。披文入情，把握作者的思想感情

通過對南宋朝代背景的了解，掌握南宋愛國詩人和詞人的思想感情。能力目標：能初步鑒賞詩歌的語言、表現技巧 情感目標：學習陸游的愛國精神和人格力量 一．由《示兒》導入，背誦。談詩歌的思想感情。二．復習關于陸游的文學常識。

陸游(1125-1210)，字務觀，自號放翁。越州山陰(今紹興)人，南宋著名詩人。詩人一生“寄意恢復”，但為朝廷里的投降派所阻，始終未能實現。他的詩既有深刻的現實生活內容，又有積極的浪漫主義精神。抗金救國的理想和壯志難酬的苦悶，形成無法統一的矛盾，由此迸發出的火一般的激情和難以壓抑的憤懣構成他詩歌的基調。風格雄渾豪放，語言通俗流暢，明白如話。三．寫作背景介紹

此詩作于孝宗淳熙十三年(1186)春，這時陸游退居于山陰家中，已是六十二歲的老人。從淳熙七年起，他罷官已六年，掛著一個空銜在故鄉蟄居。直到作此詩時，才以朝奉大夫、權知嚴州軍州事起用。因此，詩的內容兼有追懷往事和重新立誓報國的兩重感情。四．鑒賞品味詩歌

1.如何理解“書憤”之“憤”？它包含哪些感情？它是通過什么樣的表現手法呈現出來的？ 明確：報國無門，功業無成。對比

2.頷聯既是敘事，也是寫景。你能說出它在寫景上的特點嗎？你還能舉出一例運用了此種手法的其它詩句嗎？

明確：只用六個名詞組接，勾勒出兩幅氣壯山河的戰爭圖畫，將詩人的恢復之志具體化。示例：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。3.如何理解“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”兩句詩？

明確：這是詩的表達方式，實際上是詩人以諸葛亮自況。諸葛亮在《出師表》中曾說過“鞠躬盡瘁，死而后已”“北定中原，興復漢室”的話，詩人正是以此自勉，表明他至死也不會放棄恢復中原之志。由此可見，《書憤》的基調雖然是壯志未酬所帶來的悲憤，然而并不絕