第一篇：大學(xué)美育論文

新時(shí)期大學(xué)美育的現(xiàn)狀與出路

摘要：

美育的教育，也就是對美的發(fā)現(xiàn)與欣賞的教育，對于一個(gè)人的成長的作用是非常巨大的。這其中主要的學(xué)習(xí)過程就是在大學(xué)期間所接觸到的大學(xué)美育教育。而對于新時(shí)期在中國的大學(xué)美育教育，我們現(xiàn)在面臨的問題是相當(dāng)嚴(yán)峻的。那么我們現(xiàn)在大學(xué)美育的教育現(xiàn)狀究竟是怎樣的，我們的出路又在哪里？

關(guān)鍵詞：美育 現(xiàn)狀 出路

什么是美育？

美育，我們又可以稱之為審美教育或者美感教育。具體來說，我們可以從三個(gè)方面來具體闡述它的含義。首先，美育是一種以情來感動(dòng)人的教育。一方面，美育始終不會(huì)脫離美的形象的教育，另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，重點(diǎn)是以美啟真，以美劃情。最后，美育是一種對人的全面塑造，這也就是強(qiáng)調(diào)人的自由的思考，全面的發(fā)展和人的感覺的豐富性的解放。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對人的符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧，自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。總而言之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而對于大學(xué)生們而言，我么即將走入社會(huì)，那么這種全面的發(fā)展是至關(guān)重要的。

美育的形式與特征

美育具有多樣性。這種美所具有的形式是多種多樣的，它指的是美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上顯現(xiàn)差異的特性。就比如說，我們身邊的花草，祖國的大好河山，隨手拿來的一本書籍，一部充滿文藝氣息的電影，一幅簡單的油畫，一出你方唱罷我登場的戲劇......在這大千世界，無時(shí)無處不在上演著美的篇章。而在時(shí)間上，美育是有可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓的，它并不像其他比如德育和智育一樣必須在正常生活工作日進(jìn)行。另外，美育是會(huì)隨著教育者的個(gè)體差異以及個(gè)體所處的時(shí)間段以及所處的地點(diǎn)而發(fā)生變化的。就拿一部愛情小說來說，有人感受到的時(shí)愛情的忠貞，有人或許更多感受到其中追求自由的意志。還有，當(dāng)你開心時(shí)，你會(huì)更多感受其中快樂的橋段，當(dāng)你悲傷時(shí)，你對其中痛苦的橋段會(huì)更有感觸。

美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要的低位，一致必須把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感當(dāng)中，它以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。

此外，美育具有很強(qiáng)的趣味性，因?yàn)槊烙^程不是嚴(yán)肅的，而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。就比如說一部之前上映的好萊塢大片，愛麗絲夢游仙境，影片當(dāng)中的各種各樣的精美絕倫的場景，無疑是美的最好體現(xiàn)，此外，那些造型奇特卻又非常可愛的生物們則體現(xiàn)出這種美的趣味性。而大學(xué)美育在通過感性關(guān)注成全人的生命，通過情感的激發(fā)來完善我們大學(xué)生們的心理結(jié)構(gòu)，通過引導(dǎo)體驗(yàn)走向自我超越，通過人文關(guān)懷來發(fā)展個(gè)性。有學(xué)者從個(gè)體價(jià)值的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)美育能夠提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，優(yōu)化審美趣味，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神。相對于其他形式的教育，它更加注重人的價(jià)值觀念，人格境界，精神個(gè)性，趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，作為一種個(gè)性教育和發(fā)展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人來探索和尋找一條發(fā)展之路，向上之路，使人在精神的自我構(gòu)建上發(fā)展個(gè)性和完善人格。

我國大學(xué)美育的現(xiàn)狀 盡管我們的國家近十年來在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面都取得了翻天覆地的變化，但是在教育方面，尤其是在大學(xué)的教育上，實(shí)際上并沒有什么實(shí)質(zhì)性的改革發(fā)展。大學(xué)美育在大學(xué)里的就是一個(gè)很好的例子。眾多的學(xué)者在這方面都有了豐富的研究成果，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)，特點(diǎn)，功能，課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問題的研究卻始終跟不上步伐。這里面缺乏符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究時(shí)必須要注意與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不僅要對已有成果做進(jìn)一步的深化研究，而且要不斷拓展新的研究領(lǐng)域，比如說大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題，大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題，大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題，大學(xué)美育的模式與方法問題，大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題，大學(xué)美育的科學(xué)評價(jià)問題等等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。

此外，我們知道，研究的對象的性質(zhì)決定研究的方法，而研究方法又必然會(huì)影響研究結(jié)果，方法時(shí)理論研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思我國近十年來的美育方面的研究，大都局限于微觀研究，也就是從某一視角，某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性的研究則相對缺乏，理論研究，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺，研究的方法的相對陳舊和單一，已經(jīng)成為制約我國大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，我們必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的更加深入與有效的開展。

當(dāng)然，大學(xué)美育的教學(xué)是老師和學(xué)生們兩種最積極，最活躍的人共同組成的，缺一不可。它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，這是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。不過，令人感到遺憾的是，由于過多的收到傳統(tǒng)教育的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯是過于重視教師對美的教授和灌輸，而不是向?qū)W生們展示美的東西，讓學(xué)生們在欣賞這些東西的時(shí)候，自己來體會(huì)其中的美，也就是說現(xiàn)在的這個(gè)過程過于重視教師在教與被教當(dāng)中的能動(dòng)性，從而忽視了大學(xué)生對美的接受與生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對大學(xué)生審美形成過程進(jìn)行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)成為今后大學(xué)美育的研究的突破口和熱點(diǎn)課題。

今后的出路在哪里？

首先，重視大學(xué)美育的整體性研究。大學(xué)美育研究的整體性，首先指的是必須把大學(xué)美育放在大學(xué)教育整體層面上進(jìn)行研究，也就是說我們必須真正的重視這門課的學(xué)習(xí)，將其作為整個(gè)大學(xué)教育體系中的一個(gè)不可或缺的組成部分。我們需要知道大學(xué)美育與大學(xué)德育，智育，體育等有何區(qū)別，又有何聯(lián)系？怎樣以美育為紐帶而實(shí)現(xiàn)大學(xué)各類教育的緊密結(jié)合，促進(jìn)善，真，美的辯證統(tǒng)一？它對大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)的達(dá)成究竟有何價(jià)值，對大學(xué)生健全人格的塑造究竟如何發(fā)揮作用？只有清楚的知道這些問題，我們才能真正的把握大學(xué)美育的本質(zhì)和規(guī)律。

其次，也是更加重要的一點(diǎn)，我們必須從大學(xué)美育課程體系的整體構(gòu)建，大學(xué)審美環(huán)境的整體營造，大學(xué)審美文化（這其中包括教師審美文化，課程審美文化，學(xué)生審美文化）的整體建設(shè)，大學(xué)美育手段方法的整體運(yùn)用，大學(xué)教職員工的全員參加等諸多方面進(jìn)行研究。最后是指應(yīng)該從學(xué)科的綜合交叉的角度進(jìn)行多學(xué)科整合性研究，這不僅能夠開拓我們的視野，拓寬我們的研究思路，而且還能克服單一化的研究視角帶來的盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而有助于大學(xué)美育教育研究的深入進(jìn)行，并在這個(gè)基礎(chǔ)上催生新的大學(xué)美育理論。

最后，我們應(yīng)該注重大學(xué)美育的歷史研究。任何事物都有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，大學(xué)美育當(dāng)然也不例外。歷史研究就是從各種現(xiàn)象，事件的過程和過程的具體性上考察對象發(fā)展的自然過程，在揭示對象歷史的基礎(chǔ)上在線對象的發(fā)展，從大約12世紀(jì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立興盛到今天，大學(xué)已經(jīng)走過了接近千年不平凡的發(fā)展道路。在大學(xué)漫長的發(fā)展歷程中，學(xué)者們對大學(xué)美育這一領(lǐng)域進(jìn)行了多視角，全方位的思索和研究，形成了豐富且又價(jià)值的美育思想和理論。如果我們要研究大學(xué)美育，我們就得對歷史上已有的這些美育思想和理論進(jìn)行回顧和梳理，尋找共性和規(guī)律性的東西，為今天大學(xué)美育的研究提供借鑒和思路，使得我們能夠站在前人的肩膀上取得更加科學(xué)的研究成果。大學(xué)美育既是一種教育理論形態(tài)，更是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，充滿著實(shí)踐智慧。注重大學(xué)美育的實(shí)踐取向研究，首先是由于大學(xué)美育基地的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，總結(jié)其內(nèi)在的規(guī)律性，然后以典型帶動(dòng)全局，層層推進(jìn)；其次是由于美育本身就是一個(gè)實(shí)踐過程，通過實(shí)踐和實(shí)踐基地的建設(shè)，解決美育的實(shí)踐疑難和困惑，使師生都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和探索美育的實(shí)施策略和方法；最后是由于通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐基地建設(shè)，可以使那些有較高藝術(shù)天賦的大學(xué)生得到更多的鍛煉機(jī)會(huì)，這也有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一些高素質(zhì)的藝術(shù)人才。

希望我們的大學(xué)美育教育能夠不斷的發(fā)展和完善，讓無論是老師還是學(xué)生都能活的美的感受，也會(huì)從中讓自己的靈魂得到升華。

第二篇：大學(xué)美育論文(原創(chuàng))

音樂之聲，心靈之泉

——美育課：我最喜歡的一部電影觀后感

第一次看《音樂之聲》這部電影，已經(jīng)是高一的時(shí)候了，雖然初次看到這部電影的時(shí)間與現(xiàn)在間隔不久，然而，在這短短的幾年里，我卻看了很多遍，每次看，都有不同的感受，有的時(shí)候心情不好了，這部充滿了生活熱情的電影常常會(huì)帶我走出陰霾，看到生活中明媚的陽光。電影中活潑的音樂，可愛的人物，溫馨的劇情，浪漫的愛情都是一直吸引著我不斷回味她的緣由。

經(jīng)過了美育課上電影賞析部分的學(xué)習(xí)，對于電影的鑒賞，我又有了新的認(rèn)識(shí)，因此，這次再回味這部電影，也又了新的理解。

首先，電影以奧地利薩爾茨堡美麗的山川將觀眾帶入了一個(gè)夢幻童話般的世界，這與影片二戰(zhàn)的背景似乎無關(guān)聯(lián)，但卻更從側(cè)面襯托了人類對于美好事物的發(fā)自內(nèi)心的追求。連綿起伏的山脈，清澈流淌的溪流，湛藍(lán)的天空，青翠的樹木，不僅表現(xiàn)了景物的壯闊，也表達(dá)了自然的美麗。隨后在一片線條柔和的青草地山坡上，我們的主人公，瑪麗亞，出場了，她身著飄逸的長裙，邊快樂地哼唱著電影的主題歌《The Sound of Music》，邊自由自在地舞動(dòng)，沿著她的舞步，我們再次看到了美麗的自然景物，這暗示了瑪麗亞對于自然的熱愛，她美妙的歌聲回蕩在秀麗的阿爾卑斯山脈，滲透出她對生活的熱情。隨著教堂鐘聲的響起，我們被拉回了現(xiàn)實(shí)的世界，修女瑪麗亞一系列充滿了趣味的甚至有些滑稽的生活，然而我們卻從中更看到了她的可愛之處。

隨著劇情的發(fā)展，瑪麗亞來到了拉普勒上校的家里做家庭教師。從最初的陌生與隔閡到后來一家人的溫馨和諧，瑪麗亞用自己對音樂的熱愛和對美好生活的向往，為這個(gè)家庭重新帶來音樂的歡樂，從而在這個(gè)家庭里燃起了生機(jī)蓬勃的氣息。整個(gè)主體的內(nèi)容包括了麗亞對孩子們成長的教育，孩子們可愛的童真，少女羞澀的初戀，以及瑪麗亞與特拉普上校之間的愛情，當(dāng)然貫穿始終的還是一家人對于音樂的熱愛，以及音樂給人帶來的影響。

在故事的發(fā)展過程中，我同樣發(fā)現(xiàn)了很多課上老師講的電影鑒賞知識(shí)，比如，在瑪麗亞突然感受到她與特拉普上校之間朦朧愛情時(shí)，她作為一個(gè)尚未完全成熟的姑娘的不知所措和她選擇在修道院逃避這些內(nèi)容表達(dá)了她復(fù)雜的心情，影片中對瑪麗亞用了一系列的近景甚至特寫，從而讓觀眾感受到了，她難以言喻的心情，而影片在這時(shí)以修道院為背景，將人內(nèi)心的真實(shí)情感表達(dá)出來，而瑪麗亞與修道院院長的對話中，我們又可以感到一種靜靜的，真誠的對話，從而體現(xiàn)了溫暖的人情。

《音樂之聲》這部電影如此打動(dòng)我，很大程度上應(yīng)該歸功于她的那些美妙的音樂。《音樂之聲》這首歌仿佛一泓清泉，流淌過生活的山巒，用音樂升華了生活，這首主題曲貫穿始終，是影片主旨的體現(xiàn)。《哆來咪》是瑪麗亞教給孩子們的第一首歌，這不僅體現(xiàn)著瑪麗亞的豐富活潑的想象力，也是把音樂重新帶回這個(gè)家庭的起點(diǎn)。《孤獨(dú)的牧羊人》的輕松幽默，《雪絨花》的深情脈脈，《再見，晚安》的安詳溫馨??每一首歌都充滿了音樂對生活的滋養(yǎng)，表達(dá)著生活的美好。

記得有這樣一句話：“沒有音樂的生命，就像在荒漠上的旅行。”音樂是心靈的泉水，滋潤著所有喜愛音樂，熱愛生活的人們，讓溫暖的陽光灑在我們心中的每一個(gè)角落。

環(huán)境學(xué)院姜畔200911181023

第三篇：大學(xué)美育論文

大學(xué)美育論文

美學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。

在現(xiàn)實(shí)生活中，無處不存在美和美的東西，但是往往人們?nèi)鄙僖浑p發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美無處不在。美，是尋常的，又是難得的。有時(shí)，她會(huì)不經(jīng)意地出現(xiàn)在你面前；有時(shí)，她卻需要你用心去捕捉。在生活中，美需要你去細(xì)細(xì)發(fā)現(xiàn)。美，可以分為社會(huì)美，自然美，形體美，音樂美，自然美。美，可以美得驚天動(dòng)地同時(shí)也可以美的無聲無息，就看你如何理解和發(fā)現(xiàn)。接下來我就介紹一下我在學(xué)校中找的的美。

這張照片是我在學(xué)校的湖邊拍攝的。當(dāng)時(shí)拍攝的情景是晚上，剛剛天黑，我獨(dú)自一個(gè)人走在湖邊，微閉著雙眼，享受著迎面吹來的微風(fēng)，溫潤二舒適，這時(shí)候心情也是蠻好的。偶然向著湖那邊望去，看著遠(yuǎn)方的景色看著遠(yuǎn)方的余暉，再一看湖中的倒影，忽然感覺到了一種莫名的舒適和平靜，覺得，這一刻這一幕這的是好美的。于是拍下來了這張照片。乍一看到這張照片可能會(huì)覺得這張照片時(shí)候會(huì)覺得根本沒什么美的，甚至根本就是有點(diǎn)難看。在照片中只是有著單純的湖水和建筑工地，還有這沒有建設(shè)完的樓房，不搭調(diào)的東西的簡簡單單的搭配在一起，幾乎沒有任何美感可言。但是，如果身處其中就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的美。

在這個(gè)繁忙的世界中，人們都在忙于工作忙于學(xué)習(xí)，忙于生活中的瑣碎事情，天天想著房子，車子，票子等世俗的東西，往往忽略了最本源的美，最樸素的東西。在我們學(xué)校中，我們天天都經(jīng)歷著一樣的東西，每天的時(shí)間表都是一樣的，天天按照這一樣的規(guī)律去做事情，天天忙碌，思想似乎都有一些麻木。當(dāng)我走到那里的時(shí)候，享受著迎面吹過來的微風(fēng)，突然感受到前所未有的放松，一天有一天麻痹的思維也已經(jīng)放松了，感覺到前所未有的舒適。在一日又一日的枯燥忙碌中，突然感覺到了舒適放松，這一刻突然覺得這個(gè)場景很美。枯燥中的一點(diǎn)的意外就是美，忙碌中的一點(diǎn)舒適就是美，萬千從中一點(diǎn)紅就是美，世俗的生活中真實(shí)就是最好的美。

美不是一開始就有的，他是從實(shí)用、功利中衍化出來的。最關(guān)鍵的不是美，而是審美。在大學(xué)美育課上，通過教員對什么是美、自然美，音樂美等的介紹，我逐漸具有并提高了感受美、理解美的能力。同時(shí)還提高了我對美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，讓我知道該如何正確的欣賞一部美麗的作品，更是讓我有了對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。而且我認(rèn)為，欣賞美術(shù)作品能夠陶冶我們的情操，同時(shí)也能使我的精神境界達(dá)到一個(gè)更高的水平。

對于美的感受最直接的是情感的觸動(dòng)。情感體驗(yàn)說美感始終是動(dòng)情的，具有愉悅性。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，它包含無意識(shí)的本能滿足，包括性本能、情欲、行為、心境、理念的被壓抑，通過審美獲得解放和宣泄，還有此范圍之外的心意的滿足和愉悅。最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。開始認(rèn)為我們理工科的學(xué)生學(xué)美沒什么意義，但是后來發(fā)現(xiàn)我們理工科大學(xué)生在人文社會(huì)科學(xué)及審美教育方面一直欠缺，很多理工科大學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)和技能，幾乎沒有接受過系統(tǒng)文史哲知識(shí)的熏陶，更沒有接受過文學(xué)、美術(shù)與音樂的感性訓(xùn)練。因此，美育在不少理工類大學(xué)里僅僅是一個(gè)概念，很少有專門的課程，更談不上系統(tǒng)的教育模式和良好的教育環(huán)境。理工科大學(xué)的美育不僅僅是開一門課程的問題，它需要的是建構(gòu)一種美育環(huán)境，形成一個(gè)良好的人文氛圍。

理工科大學(xué)生如果僅僅局限于專業(yè)知識(shí)教育，即使專業(yè)課程分?jǐn)?shù)再高，也很難成為一個(gè)具有創(chuàng)新能力的人才。藝術(shù)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，有利于豐富人們的感性世界，增強(qiáng)人們對藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，有助于提升人的審美能力。然而把美育等同于文藝知識(shí)的學(xué)習(xí)，限制了美育研究的視野，縮小了美育研究的范圍。美育不僅是要培養(yǎng)人的藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造力，而且從根本上是要培養(yǎng)和發(fā)展其豐富的感受力和想象力，塑造高尚的人格和心靈。美育促進(jìn)大學(xué)生人格的健全。無疑，美育不是塑造完整人格的充分條件，它與德育智育一起共同承擔(dān)這一偉大的歷史重任。審美活動(dòng)雖然包涵有理性的思維，但更多的是感性的思維，因?yàn)槊赖氖澜绮⒉皇枪皆砜梢哉撟C的，美的世界更多的依賴的是人的心靈的觸摸與碰撞，因此美育很大程度上是一種情感教育。

人最可以被觸動(dòng)也最不容易觸動(dòng)的就是情感。懂得美，認(rèn)識(shí)美，那么你的生活中就從來不缺少感動(dòng)，你的生活必定因此多彩。你的生活是美的。

第四篇：大學(xué)美育論文 2

美育對大學(xué)生人文素質(zhì)的影響

人文素質(zhì)教育被稱作當(dāng)代大學(xué)生的“營養(yǎng)套餐”，是因?yàn)槿宋乃刭|(zhì)不僅指人之所以為人的種種理性覺識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范，還包括對人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對人的精神和價(jià)值追求的理論升華，是人格完善的重要“營養(yǎng)”。各種大學(xué)生的暴力事件的出現(xiàn)又給我們提了個(gè)醒：當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)不容樂觀，實(shí)施人文素質(zhì)教育勢在必行。全面提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)等內(nèi)在的整體素質(zhì)；促進(jìn)培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，開發(fā)思維，凈化“靈魂”；盡快強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)；盡快增強(qiáng)大學(xué)生的適應(yīng)能力是國家對大學(xué)生培養(yǎng)的重點(diǎn)。

“人文”一詞，最早見于中國古籍《易經(jīng)》，其中說到“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”這里的“人文”，就是人類創(chuàng)造的文化，它是人類實(shí)踐能力、方式及成果的總稱。它既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在制度和精神方面。

當(dāng)前我國高校大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距，“人文社會(huì)學(xué)科缺乏癥”越來越嚴(yán)重，表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系，甚至存在一定的心理障礙，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。人文基礎(chǔ)的薄弱直接導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏基本的人文素質(zhì)，溝通能力、文字表達(dá)能力不足，對世界、人生的看法有所偏頗，這種情況在我校這樣一所理工科高校尤為突出。

對于智育和美育是不可分隔的統(tǒng)一體。科學(xué)（智育）與藝術(shù)（美育）從總體上是認(rèn)識(shí)世界的兩種不同方式，雖說各自具有不同的特點(diǎn)，但思維方式和創(chuàng)作過程，二者相互滲透，這也是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行審美教育相結(jié)合的最基本條件。科學(xué)與藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是共同的，都在追求人類擺脫愚昧和黑暗，爭取文明和進(jìn)步，展示人類創(chuàng)造力，促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展。審美在現(xiàn)代教育教學(xué)體系中之所以越來越受到人們的普遍關(guān)注，它不僅應(yīng)成為學(xué)校、乃至各個(gè)教育環(huán)節(jié)應(yīng)承擔(dān)的共同責(zé)任，也是教師與學(xué)生對創(chuàng)造和諧、溫馨的教育教學(xué)環(huán)境的共同追求。學(xué)校在注重科學(xué)知識(shí)價(jià)值時(shí)同樣要注重教育的育人目標(biāo)，最大限度地滿足學(xué)生精神文化需求，提升先天的潛能、才能和氣質(zhì)。因此，把審美教育放在整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐中，放在大學(xué)生生存環(huán)境和社會(huì)文化背景的多方位視野中來考查，我們國家對提高學(xué)生審美素質(zhì)的重視程度還仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，這種片面追求智育，忽視審美教育必然導(dǎo)致學(xué)生的心理缺失，審美空虛的結(jié)果。

縱觀中外歷史，不同文化背景下的不同民族都要求每個(gè)社會(huì)成員按照其社會(huì)要求規(guī)范自己的行為。古希臘的思想家帕拉圖、亞里士多德認(rèn)為，人的審美素質(zhì)具有的強(qiáng)大力量能滲透到人的心靈深處，使人的心靈凈化，性格變得高尚優(yōu)雅。孔子也十分重視對“禮”、“樂”的學(xué)習(xí)，孔子曰：“興于詩、立于禮、成于樂”。他認(rèn)為，一個(gè)君子的培養(yǎng)通過學(xué)習(xí)詩歌等作品得到知識(shí)啟發(fā)，通過學(xué)習(xí)禮儀塑造品德，而成為君子則要憑借樂教。在我國近代史上，王國維和蔡元培也曾大力提倡美育教育。古代哲人對育人規(guī)律的總結(jié)值得我們深思和借鑒。美育教育既是對歷史優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，又是對當(dāng)代教育思想和理念的創(chuàng)新，在培養(yǎng)學(xué)生健康個(gè)性、健全人格上，美育和智育都是不可缺少的。

培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。審美教育的主要意義和目的在于培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生建立正確的審美觀，提高學(xué)生審美素質(zhì)。審美是美學(xué)的源泉。審美教學(xué)的內(nèi)容不僅包括文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)人文學(xué)科，同時(shí)還涉及更多深刻的內(nèi)容。學(xué)校要充分利用各種美育資源，為學(xué)生開拓更多的視野，把審美教育延伸到校外，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，如美術(shù)館、音樂廳、博物館及自然風(fēng)光、名勝古跡、歷史文物、人文景觀等都是學(xué)生開展審美教育的最好課堂。高校還可通過開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)和世界優(yōu)秀藝術(shù)成果，可借助審美的教學(xué)媒介，利用現(xiàn)代化的教學(xué)媒體引發(fā)學(xué)生審美心理，使學(xué)生直接感觸到我們這個(gè)文明古國的心靈歷史、讓時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀，傳留和感染著他們的思想、情感、觀念、意緒，通過這樣一個(gè)個(gè)美的歷程，使學(xué)生掌握正確的審美觀和鑒別美、欣賞美的能力，陶冶情操，凈化靈魂，抵制不良文化影響。從而培養(yǎng)學(xué)生健全高尚的人格，塑造完美理想人性，遵守行為道德規(guī)范，豐富文化知識(shí)修養(yǎng)。審美教育作為一種超越性、綜合性的教育，不可避免地帶有情感教育特點(diǎn)，它通過對美的感受，欣賞，評價(jià)和判斷學(xué)生健全的審美心理，可以使一個(gè)人具有崇高的人格魅力。但是很多時(shí)候，我們教育的偏頗使學(xué)生缺少的就是這種個(gè)性鮮明的人格魅力的自我塑造才能和良好的審美素質(zhì)，甚至最基本的禮貌行為和文明語言。我們不時(shí)感到我國公民公共道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)現(xiàn)狀正在泱及后代和國家的形象，我們在人文素質(zhì)教育上的缺失應(yīng)當(dāng)引起警覺了，我們不能把中國人的傳統(tǒng)美德丟失在當(dāng)代。縱觀我國五千年文明史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，孕育了偉大德中華文明，進(jìn)入本世紀(jì)以來，掀起的“國學(xué)”熱，就是對傳統(tǒng)美德的呼喚，人們重新認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)道德之美，而傳統(tǒng)道德之美既是“國學(xué)”之美。我們要讓所有的學(xué)生從傳統(tǒng)美德中去尋找智慧、與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代文明、現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德行為，這是我們教育者的使命。如果我們真正重視到美育在當(dāng)代教育中的重要性，就可以為國家培養(yǎng)更多具有的高尚道德情操、智力超常、身心健康、意志品格堅(jiān)定的優(yōu)秀人才甚至讓全體公民都具有良好的道德情操和社會(huì)公德。

營造校園文化和環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)氛圍。適當(dāng)?shù)膶徝澜逃瓤梢猿鋵?shí)學(xué)生的課余文化生活，又在學(xué)生的人格塑造和生活方式上有很好的積極作用。青年學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，可塑性較大，要培養(yǎng)“真、善、美合一”的全面發(fā)展的合格人才不僅僅是簡單的增加幾門藝術(shù)人文類的課程，還應(yīng)創(chuàng)造使人溫馨、陶醉的校園環(huán)境，細(xì)致到每一個(gè)角落，一張照片、一首詩、一幅畫、一曲音樂、一個(gè)建筑、一件雕塑甚至于都要適應(yīng)時(shí)尚潮流，構(gòu)建起具有鮮明個(gè)性的校園魅力，使校園環(huán)境凈化、綠化、美化、師生和諧化。讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)體從這種倡導(dǎo)審美文化的大氛圍當(dāng)中尋找其自身的愛好和心靈方向。另外還應(yīng)該在傳統(tǒng)的教學(xué)方式上有突破性的改革和創(chuàng)新，使學(xué)科交叉，在醫(yī)學(xué)學(xué)生中開展閱讀和欣賞優(yōu)秀文學(xué)作品課，開展一些學(xué)生喜聞樂見的小說、詩歌、散文欣賞課，音樂、繪畫鑒賞課，網(wǎng)頁制作、動(dòng)漫設(shè)計(jì)課，以及豐富的社團(tuán)活動(dòng)，使學(xué)生盡可能地運(yùn)用藝術(shù)門類的知識(shí)來豐富專業(yè)知識(shí)，課程設(shè)臵盡可能以多種審美通道開發(fā)學(xué)生對美的追求，把那些玩物喪志，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的學(xué)生吸引到豐富多彩的校園文化中來。

大學(xué)美育讓我們醫(yī)藥大學(xué)生更加健康，更加有活力。

美是什么？不同的人有不同的解釋。對于藝術(shù)家來說，美是生活，只有在生活中才能找到激情，找到美。于是，在藝術(shù)家的審美視野中，美是一個(gè)個(gè)形象。對于哲學(xué)家來說，美在過程，美在存在，世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體②。唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，這種聯(lián)系包括橫向系統(tǒng)，也包括縱向過程。過程的美可以揭示宇宙無限進(jìn)步的歷史和歷史聯(lián)系，它既包括運(yùn)動(dòng)，也包括相對靜止，既包括無限，也包括相對有限，既包括持續(xù)，也包括間斷，它能以立體而不是平面的角度來反映世界。但是，過程同一切理性思維的成果一樣，它本身是抽象的產(chǎn)物，雖然它是科學(xué)的、真理的，但它卻是世界萬物的概念升華，所以，在哲學(xué)家審美視野中，作為純概念的過程就是美。美在未知，這種看法，對于科學(xué)家與探險(xiǎn)家們來說也是同一的。“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”③對于探險(xiǎn)家來說，探索未知就是尋求非常之美，這是他們不畏艱險(xiǎn)的源動(dòng)力。對于科學(xué)家們來說，盡管他們從事的是純理性純抽象的探索，但對他們來說，對世界未知領(lǐng)域探索比什么都具有迷人的魅力，因?yàn)樗粌H能為科學(xué)家描繪一個(gè)更真實(shí)的世界，而且能反映一個(gè)更高層次美的世界，這個(gè)美的世界必須通過理性思維的語言來描述，通過抽象的審美眼光來觀察。可以設(shè)想，如果理性世界沒有美，如何能夠使幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)家們前仆后繼地為之奮斗。

從另一個(gè)具體側(cè)面看，我們還可以發(fā)現(xiàn)美是具有多樣性的。花季少女是美，鶴發(fā)童顏的老翁何嘗不美？連綿大浪是美，靜水中的孤波何嘗不美？江南吳儂軟語是美，燕北鐵板銅琶何嘗不美？這是美在外表。西施捧心，人皆以為美，無鹽捧心，人皆以為丑；碧草時(shí)花，人皆以為美，糞便垃圾，人皆以為丑，這是美超越民族老幼的同一。郭靖雖丑，其行為美，楊康雖美，但其行為丑，這是美在本質(zhì)。陽春白雪，和者必寡，下里巴人④，和者必眾，這是美的層次。因此，人們的審美觀念不是簡單的是或非，而是非常復(fù)雜的美學(xué)建構(gòu)。

為什么美具有這樣的復(fù)雜建構(gòu)？這是因?yàn)槊赖臉?gòu)成基礎(chǔ)本身是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。眾所皆知，世界分為自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)和思維（精神）四大領(lǐng)域，自然、社會(huì)合稱為物質(zhì)領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)和精神源于物質(zhì)領(lǐng)域又抽象獨(dú)立于物質(zhì)領(lǐng)域。這四大領(lǐng)域本身又具有復(fù)雜的建構(gòu)。同時(shí)，世界規(guī)律又可分為三個(gè)層次：一是外部世界、認(rèn)識(shí)和思維共同的一般規(guī)律，即一切運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。二是外部世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。三是外部世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律局部表現(xiàn)，自然的一般規(guī)律和社會(huì)的一般規(guī)律。由此可見，同物質(zhì)領(lǐng)域一樣，精神領(lǐng)域同樣存在著美，而且這種美比物質(zhì)領(lǐng)域更具有主觀能動(dòng)性，比物質(zhì)領(lǐng)域美更復(fù)雜，抽象的定理、公式，理性的思維，都內(nèi)含著美。事實(shí)上，在大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)爭議的不是理性思維和抽象理論存在不存在美，而是我們是否能找到一種描述這種美的語言、表現(xiàn)這種美的工具、審視這種美的方法。可以說，如果我們能夠找到這樣的語言、工具和

方法，那么，我們就可以直接進(jìn)入到抽象世界美的神圣殿堂。由于人們認(rèn)識(shí)上的差異，一些從事大學(xué)教育的同志沒有認(rèn)識(shí)到抽象世界本身存在美，他們?yōu)榱嗣烙坏貌辉噲D降低對大學(xué)生理性思維能力的培養(yǎng)，采用中小學(xué)直觀教育和形象思維教育，借助于藝術(shù)領(lǐng)域多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，來簡單地圖解理論知識(shí)，借助于文學(xué)語言來烘托課堂氣氛。我們認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，這不能說是真正的大學(xué)素質(zhì)教育，因?yàn)檫@種嘗試只是淺表的圖解美育，沒有真正深入到大學(xué)理性教育的美學(xué)層次，其最基本的根源在于沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)、精神、抽象理性世界本身也存在美，當(dāng)然無法進(jìn)行發(fā)掘。

第五篇：大學(xué)美育概論論文

論

文

課程名稱：大學(xué)美育概論

學(xué)院: 管理學(xué)院 專業(yè)： 會(huì)計(jì)學(xué) 學(xué)號(hào)： 201105270131 姓名： 蔡克志

歌劇美育自我鑒賞 摘要

談到美育，即就是用美感教化人的性情。美感就是審美觀，本論文主要選取音樂藝術(shù)中歌劇的角度來闡述在人類發(fā)展史上存在的美感。學(xué)習(xí)與吸收音樂藝術(shù)中歌劇的精華，對于凈化大學(xué)生生這種浮躁的心靈有極大的幫助，另外還可以拓展視野。在眾多的音樂表現(xiàn)形式中，歌劇是最有感染力的。那么歌劇就是一種獨(dú)特而華美的藝術(shù)形式,它是一門綜合藝術(shù)。而作為當(dāng)代大學(xué)生,接受各種經(jīng)典歌劇作品的欣賞教育,對提高綜合素質(zhì)是十分必要的。本文從了解歌劇藝術(shù)的基本特征、掌握歌劇的要素,來淺談大學(xué)生怎樣欣賞歌劇,從而來提高大學(xué)生歌劇欣賞的水平,通過欣賞歌劇,來啟迪和激發(fā)大學(xué)生積極向上的生活、學(xué)習(xí)和工作態(tài)度。

目錄

一、概述 ·························································································································· 3

（一）歌劇與美育 ········································································································ 3

（二）歌劇的含義與藝術(shù)特征 ············································ 錯(cuò)誤！未定義書簽。

（三）歌劇的要素 ········································································································ 4

二、淺談鑒賞歌劇 ················································································································ 5

（一）鑒賞歌劇的方法······························································································ 5

（二）歌劇鑒賞的意義······························································································ 8

（三）經(jīng)典作品鑒賞 ··································································································· 8

三、總結(jié)與參考文獻(xiàn) ··········································································································· 9

一、概述

本部分主要談到美育與音樂表現(xiàn)形式中的歌劇之間的聯(lián)系，然后重點(diǎn)說明歌劇的基本組成與內(nèi)涵，產(chǎn)生對歌劇的基本認(rèn)識(shí)。

（一）歌劇與美育

美育也稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以特定時(shí)代、特定階級的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。我國近代著名教育家察元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”①可見，美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特征就是情感性。由于不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而美育具有一定的功利性，它在不同的時(shí)代制約于不同社會(huì)的倫理道德觀念；又由于美育的本質(zhì)在于情感性，而美感是內(nèi)在的、超功利的，故美育的最終價(jià)值還是指向“至高的善”。它所要培養(yǎng)的審美意識(shí)及其倡導(dǎo)的審美的人生境界，是不同時(shí)代，不同地域的人們共同追求的至上理想。

而在審美教育中可以從音樂的角度去展現(xiàn)，每一部經(jīng)典的音樂作品都含有審美觀念，特別是歌劇的這種音樂形式。因?yàn)楦鑴∷囆g(shù)作為高雅文化的代表具有鮮明的時(shí)代文化特征,對大眾審美的美育創(chuàng)新培養(yǎng)有著獨(dú)特功能。總之，歌劇與美育相輔相成、外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系。美育通過歌劇來充分展示，而歌劇是通過人們從中體會(huì)到的美育來衡量歌劇的價(jià)值與水準(zhǔn)。

（二）歌劇的含義與藝術(shù)特征

作為藝術(shù)形式之一的歌劇，其含義與特征是在不同歷史階段完善 ① 摘自《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，174頁 3 的，在各個(gè)地域呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。在這里主要談到西方中世紀(jì)到近代的歌劇。

歌劇是將音樂、文學(xué)、舞蹈、舞臺(tái)、戲劇等融匯在一起綜合性的藝術(shù)。其內(nèi)容豐富多樣，其社會(huì)歷史也源遠(yuǎn)流長。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊(duì)的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現(xiàn)；中世紀(jì)以宗教故事為題材，宣揚(yáng)宗教觀點(diǎn)的神跡劇等亦香火繚繞，持續(xù)不斷。但真正稱得上“音樂的戲劇”的近代西洋歌劇，卻是16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，隨著文藝復(fù)興時(shí)期音樂文化的世俗化而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以，現(xiàn)代意義上的歌劇基本上都是文藝復(fù)興之后產(chǎn)生的。

隨后的歌劇在藝術(shù)這個(gè)大家庭中占據(jù)舉足輕重的地位，因?yàn)楦鑴∮小耙魳返膽騽　騽〉囊魳贰敝f。這是指在舞臺(tái)表演,并有舞臺(tái)布景和服飾的,以角色歌唱為主導(dǎo),以獨(dú)立的、特定的音樂結(jié)構(gòu)為推進(jìn)劇情發(fā)展為主要手段的戲劇音樂作品。歌劇是音樂與戲劇的最高綜合形式。它如同詩歌、戲劇、音樂那樣在實(shí)踐中開展;又如同繪畫、雕塑、建筑、舞蹈以及戲劇那樣在空間構(gòu)建;它即像戲劇、舞蹈那樣,以語言或人體形態(tài)作為傳遞信息媒介,而且更以抽象音符的運(yùn)動(dòng)作為表現(xiàn)思緒心態(tài)的手段。簡單地說,歌劇是在舞臺(tái)上用演唱來表演的戲劇,通常配有連續(xù)不斷地音樂。歌劇是最激動(dòng)人心、最投入的,通常也是最壯觀的藝術(shù)形式。它把歌曲、戲劇、舞蹈、舞美設(shè)計(jì)等所有了不起的技藝融為一體。歌劇是一種獨(dú)特而華美的藝術(shù)形式,與其他藝術(shù)門類截然不同。電影、戲劇、芭蕾和音樂會(huì)都不能與之相比。

（三）歌劇的要素

歌劇中有聲樂部分包括：獨(dú)唱、重唱與合唱；器樂部分包括：序曲和前奏曲。當(dāng)然還包括導(dǎo)演、指揮、樂隊(duì)等。歌劇中歌唱演員是歌劇里的明星，他們除了要有很深的文化藝術(shù)修養(yǎng)以外,還要有科學(xué)的發(fā)聲方法。②

② 參考錢苑 林華著《歌劇概論》[M].上海.上海音樂出版社.2003年4月.第2頁.4

合唱作為歌劇音樂的一種形式,有其特殊的表現(xiàn)功能,為其他音樂形式所不可替代。從審美意義上來說,合唱的音響組合、和聲織體自有其相對獨(dú)立的形式美感。一曲曲恢宏的、深沉的、優(yōu)美的合唱歌曲令人久久難以忘懷。許多歌劇舞臺(tái)上的合唱音樂,作為音樂會(huì)的重要曲目,激蕩著聽眾的美感。③

舞臺(tái)導(dǎo)演。導(dǎo)演負(fù)責(zé)一臺(tái)演出的各項(xiàng)舞臺(tái)要素:制定演出的總體風(fēng)格,排演舞臺(tái)動(dòng)作,和與歌手討論性格的塑造,與指揮和舞臺(tái)設(shè)計(jì)窮盡劇本的戲劇內(nèi)涵。在二十世紀(jì)的歌劇舞臺(tái)上,導(dǎo)演以頭等重要的身份出現(xiàn)。

指揮和樂隊(duì)。指揮算是歌劇院中最重要的人物,因?yàn)檠莩龅某蓴≡诤艽蟪潭壬弦粗笓]的優(yōu)劣。指揮的最基本任務(wù)一目了然:使音樂配合劇情,確保演奏和歌唱同步進(jìn)行,保持樂隊(duì)和歌唱之間的平衡(如同樂器之間的平衡一樣)。歌劇指揮不僅需要音樂技巧,還要有對舞臺(tái)的直覺。除了要具備音樂和戲劇兩方面都切實(shí)可行的知識(shí),還要有一種把握戲劇時(shí)機(jī)的悟性。

二、淺談鑒賞歌劇

前面已經(jīng)對歌劇有比較抽象的了解，下面本部分就是將這種抽象通過優(yōu)秀的作品來形象化、具體化闡述用怎樣的方法和角度去看待歌劇、欣賞歌劇給我們帶來的美感。當(dāng)然它同樣對我們生活具有很大的存在意義。

（一）鑒賞歌劇的方法

作為一名大學(xué)生，特別是學(xué)過這門《大學(xué)美育概論》課程的我們，在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歌劇的基本特征和掌握歌劇的基本要素后,應(yīng)如何欣賞歌劇了解它的具體內(nèi)涵呢?通過我的自我鑒賞，應(yīng)該只要從以下幾個(gè)方法著手：

③ [英]亞歷山大沃著 曹利群,王玉桓譯《歌劇 一種新的聆聽方法》[M].北京.中國人民大學(xué)出版社.2005年4月.第3頁.5 第一，從歌劇的整體構(gòu)成部分去欣賞

一般歌劇具有相同的基本結(jié)構(gòu)。大多數(shù)歌劇以一段序曲開始,即一段短小的管弦樂作品,用來使聽眾安靜下來,進(jìn)入聆聽歌劇的氛圍。有時(shí),序曲中包含后來出現(xiàn)在劇中主要部分的音樂主題。比如比才的《卡門》的序曲就烘托了劇中為自由二戰(zhàn)的悲劇主題。再如莫扎特的《唐璜》序曲就合并使用了劇中最后一場戲劇性結(jié)局的音樂。在一些歌劇中,序曲的獨(dú)立性不太強(qiáng),主要是烘托氣氛。因此,序曲也常稱之為前奏曲。和話劇一樣,多數(shù)歌劇都是分幕的。五幕最常見,法國和俄羅斯的大歌劇尤其如此;喜歌劇更多的是有一兩幕組成;悲劇的幕數(shù)則不確定。

第二，從戲劇的情節(jié)中把握

歌劇《卡門》取材于梅里美同名小說。故事發(fā)生在1800年左右，出身于農(nóng)家的下級軍官唐·霍賽，在吉普賽煙草女工卡門的誘惑下，墮人情網(wǎng)，成了走私販。過了些時(shí)候，卡門對唐·霍賽冷淡起來，她愛上了斗牛土埃斯卡米羅·霍 賽的妒忌，使卡門煩惱。他干涉她愛情上的自由，她被這種干涉所激怒，于是與他絕交了。后來，在一次群眾對埃斯卡米羅斗牛獲勝的歡呼聲中，霍賽刺殺了卡門。劇中刻畫了卡門熱情潑辣、酷愛自由的性格。音樂多用舞蹈歌曲及分節(jié)歌，具有強(qiáng)烈的戲劇性和西班牙風(fēng)格。歌劇《卡門》是在創(chuàng)作藝術(shù)上登峰造極的作品，是世界上上演率最高的劇目之一。本劇以女工、農(nóng)民出身的士兵和群眾為主人公，這一點(diǎn)，在那個(gè)時(shí)代的歌劇作品中是罕見的、可貴的。也許正因?yàn)樽髡叩目桃鈩?chuàng)新，本劇在初演時(shí)并不為觀眾接受，但隨著時(shí)間的推移，這部作品的藝術(shù)價(jià)值逐漸得到人們的認(rèn)可，此后變得長盛不衰。這部歌劇以合唱見長，劇中各種體裁和風(fēng)格的合唱共有十多部。再如羅西尼的歌劇《塞維利亞的理發(fā)師》的故事情節(jié),了解整個(gè)作品的情節(jié),對理解作品的內(nèi)容是很有幫助的。羅西尼通過他的音樂作品,帶給我們一種健康的、生動(dòng)活潑的、開闊爽朗的6 感官感受,激發(fā)我們積極向上的生活態(tài)度。

第三，從歌劇的經(jīng)典的唱段部分去欣賞

比如在《卡門》第一幕中換班的士兵到來時(shí)，一群孩子在前面模仿著士兵的步伐開路。孩子們在輕快的2/4拍子，d小調(diào)上，唱著笛鼓進(jìn)行曲《我們和士兵在一起》。在這一幕中塑造了吉卜賽姑娘卡門熱情、奔放、富于魅力的形象。然后主人公卡門的著名詠嘆調(diào)《愛情像一只自由的小鳥》出現(xiàn)，這是一段深入人心的旋律，充分表現(xiàn)出卡門豪爽、奔放而富有神秘魅力的形象。卡門被逮捕后，龍騎兵中尉蘇尼哈親自審問她，可她卻漫不經(jīng)心地哼起了一支小調(diào)，此曲形象地表現(xiàn)出卡門放蕩不羈的性格，生動(dòng)地刻畫出了一個(gè)多情的卡門、性感的卡門。還是這一幕中，卡門在引誘唐·豪塞時(shí)，又唱出另一個(gè)著名的詠嘆調(diào)《在塞維利亞老城墻邊上》，是一首西班牙舞蹈節(jié)奏的迷人曲子，旋律熱情而又有幾分野氣，進(jìn)一步刻畫了卡門性格中的直率和潑辣。第一幕與第二幕之間的間奏曲也十分有名，選自第二幕中唐·豪塞的詠嘆調(diào)《阿爾卡拉龍騎兵》，大管以中庸的快板奏出灑脫而富活力的主旋律。第二幕中，我們看到了比才作為一位音樂戲劇作曲 家確實(shí)向前邁出了一大步。對動(dòng)作中的任何一個(gè)細(xì)微變化，他都能運(yùn)用恰如其分的音樂加以表達(dá)。

再如還有一部經(jīng)典的歌劇《塞維利亞的理發(fā)師》中費(fèi)加羅的小詠嘆調(diào)“大忙人的廣板”(“快給大忙人讓道”)是這部歌劇最有名的唱段,也是羅西尼喜劇手法的完美典范。大學(xué)生在欣賞中可以通過這些優(yōu)美的唱段,來感受作曲家的內(nèi)心世界,使心靈沐浴在溫暖、芬芳、撫愛的旋律之流的幸福中,從而充滿對生活的熱愛。

第四從視覺、聽覺和心靈感悟角度去鑒賞

每一部優(yōu)秀的歌劇，都有自己的舞臺(tái)背景和人物畫面，通過這些對是覺得沖擊與再現(xiàn)，能夠增強(qiáng)歌劇暗含的美感，及把握歌劇的主題。歌劇中的每一幕，用心靈去感悟就會(huì)把握整個(gè)故事情節(jié)及節(jié)奏。比如7 用心靈感受《卡門》的音樂始終緊密配合著舞臺(tái)動(dòng)作，中間沒有靜止的音樂場景。劇中進(jìn)行曲、詠嘆調(diào)、舞曲等交替出現(xiàn)，樂曲爽朗流暢，具有熾熱的西班牙音樂特色。所有這些音樂又通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽∵壿嫿M合為一體，緊湊而簡練，表現(xiàn)了真實(shí)的生活，使其成為雅俗共賞、具有深刻思想內(nèi)容的一部偉大作品。

（二）歌劇鑒賞的意義

當(dāng)今,歌劇已經(jīng)成為了一種全球性現(xiàn)象,為不同膚色和不同文化背景的人們所喜愛。它不僅可以陶冶情操,更重要的是它本身所散發(fā)出的藝術(shù)魅力值得去思考和回味。它充滿了神奇的魅力,它的旋律能夠穿過歷史的幕帷,把一代又一代的人們迷醉。進(jìn)入新世紀(jì)的大學(xué)生音樂愛好者,通過欣賞歌劇,不僅可以陶冶情操,更重要的是體會(huì)歌劇本身所散發(fā)出的藝術(shù)魅力來影響和啟迪自己。歌劇欣賞活動(dòng)是一種感性升華到理性的過程,它所喚起的是超越一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高層次的精神活動(dòng)。同時(shí)它把獲得某些知識(shí)、解釋某種觀念、講述某些事實(shí)、宣傳某種思想等一般認(rèn)識(shí)活動(dòng),通過舞臺(tái)表現(xiàn)出來,是一門綜合藝術(shù)。那么,作為有較高素質(zhì)的大學(xué)生,在感受歌劇魅力的同時(shí)來提高自己的綜合素質(zhì)。大學(xué)生在歌劇欣賞中,除了單純的欣賞作品外,更重要的是通過一幕幕歌劇,透過現(xiàn)象看到本質(zhì),把握歌劇的內(nèi)涵和精神,用來啟迪和激發(fā)大學(xué)生積極向上的生活、學(xué)習(xí)和工作態(tài)度。

另外，歌劇還能帶給我們審美的感覺，從中教會(huì)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟美，發(fā)現(xiàn)美的存在。并把這種美的文化傳承下來。

（三）經(jīng)典作品鑒賞

下面還是以鑒賞歌劇《卡門》來說明美育：

《卡門》的音樂熱情、狂野，令人著魔，其中《哈巴奈舞曲》、《塞吉迪亞舞曲》、《阿拉貢舞曲》、《吉普賽之歌》等眾多膾炙人口的旋律，高潮迭起，撼人心魄。當(dāng)時(shí)比才受到了法國相異習(xí)俗的影響，他筆下的卡門與梅里美小說原著已經(jīng)有了不少區(qū)別，他所刻畫的歌劇8 人物總是與地方民族風(fēng)格的模仿緊密相連的。在刻畫人物方面，他運(yùn)用了純粹的西班牙風(fēng)格的音調(diào)、節(jié)奏來刻畫主人公這個(gè)熱情坦率、酷愛自由、敢做敢當(dāng)?shù)募召惻桑榭ㄩT設(shè)計(jì)的“哈巴涅拉”、突出響板節(jié)奏的“賽吉迪亞舞曲”或歡快撒脫的“吉普賽歌曲”，以及卡門每次出場時(shí)，無論是與霍塞女伴的對話還是重唱都是一系列集聚民族特色的片斷。

歌劇的重要環(huán)節(jié)還貫穿了西班牙典型的“斗牛士”和與之相配的風(fēng)格性歌曲。這使得歌劇情境更加真實(shí)，色調(diào)更加濃艷和豐富多彩。在這里我們看到的是一部具有獨(dú)特的力、強(qiáng)烈的戲劇真實(shí)性的音樂戲劇作品，其抒情的部分散發(fā)著一種輕柔溫和的感傷情緒。這里沒有任何人為的造作的東西，一切都是帶著粗獷的力量和天然性表現(xiàn)出來的。音樂緊湊而爽朗，帶著熾熱的南國氣質(zhì)，吸引力極強(qiáng)。四幕歌劇 《卡門》主要塑造了一個(gè)相貌美麗而性格倔強(qiáng)的吉卜賽姑娘——煙廠女工卡門，全劇以女工、農(nóng)民出身的士兵和群眾為主人公，這在那個(gè)時(shí)代的歌劇作品中是罕見的、也是可貴的。正因?yàn)樽髡叩目桃鈩?chuàng)新，本劇在初演時(shí)并不為觀眾接受。巴黎批評界對這部旋律優(yōu)美、配器出色、創(chuàng)意驚人的歌劇的大肆貶低說明了他們的無知和惡意。雖然當(dāng)時(shí)的評論家只是表達(dá)了一種廣泛的觀點(diǎn)：巴黎上流社會(huì)無法容忍這部歌劇的題材。④因此，《卡門》在現(xiàn)代美育中產(chǎn)生中重大影響。

三、總結(jié)與參考文獻(xiàn)

總結(jié)

歌劇有美學(xué)的本質(zhì)可以用哲學(xué)將其解釋，歌劇能引起個(gè)體對美的愉悅。歌劇院是歌劇藝術(shù)的很重要的一個(gè)載體，歌劇院的風(fēng)格也是歌劇的風(fēng)格，它時(shí)而華麗，時(shí)而優(yōu)雅，時(shí)而神秘，時(shí)而喧囂，像是奉著上帝的旨意建造的讓世間的人們能夠享受到屬于神的藝術(shù)，其高雅美 ④ 參考泉音琴行網(wǎng)站 9 妙如塞謬，其純潔感傷如阿爾忒彌斯，其堅(jiān)貞情愛如阿佛洛狄忒，其銳思敏捷如雅典娜。它形式上屬于那個(gè)貴族階層，但本質(zhì)屬于一切能夠感知藝術(shù)的蕓蕓眾生，屬于永遠(yuǎn)的人類的瑰寶。因此，在這個(gè)瑰寶面前的我們應(yīng)該要了解歌劇的構(gòu)成。其次呢,要把握戲劇的情節(jié)。然后就是,把握歌劇中有名的唱段。除了“了解劇情”這個(gè)重要的方法以外，我們還應(yīng)該在欣賞中注意到歌劇藝術(shù)所特有的表現(xiàn)手段。比如，高超的歌唱技巧的展示，詠嘆調(diào)的戲劇性和抒情性，重唱的立體感、樂隊(duì)伴奏的情感渲染、氣氛烘托等等。愿我們有這份文化來感受作曲家在歌劇這門藝術(shù)中說要告訴我們的一切，接受音樂中的真善美。歌劇是綜合了聽覺和視覺的藝術(shù)，充滿了神奇的魅力,它的旋律能夠穿過歷史的幕帷,把一代又一代的人們迷醉。通過欣賞歌劇,不僅可以陶冶情操,更重要的是體會(huì)歌劇本身所散發(fā)出的藝術(shù)魅力來影響和啟迪自己，陶冶自己的情操，已達(dá)到美育的效果。

參考文獻(xiàn)

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