第一篇：學(xué)習(xí)日本近代教育史的一點心得體會

學(xué)習(xí)日本近代教育史的一點心得體會

中教研07級1班劉玉

學(xué)習(xí)日本近代教育史三天，在博士生導(dǎo)師朱老師的啟發(fā)下，我有了一些感觸和朦朧的體會。這些都是一些片段式的感想，也是我對近代以來中日教育史的一些看法。中國和日本在近代都是閉關(guān)鎖國的政策，在亞洲沉睡就是幾百年的歷史。日本是“黑船來航”，中國則是遭遇了第一次、第二次鴉片戰(zhàn)爭，都被敲醒了。于是日本、中國的仁人志士開始努力學(xué)習(xí)西方，都講究“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，講究“師夷長技以制夷”。大批的先驅(qū)者奔赴歐美，學(xué)習(xí)西方近代的先進(jìn)技術(shù)，并在本國發(fā)起資本主義改良運動。于是有了日本的“明治維新”和中國的洋務(wù)運動和“戊戌變法”，結(jié)果日本走上了救亡圖存的快車道，中國腐朽的滿清政府則是利用并殘酷的鎮(zhèn)壓了抱有?；驶孟氲闹R分子。毫無疑問，日本的成功得益于自上而下的資本主義改良運動，雖然最終與封建勢力達(dá)成了妥協(xié)并保留了天皇的稱號，但是比較起同時期風(fēng)雨飄搖的滿清時代，無疑是幸運的。變革成功的日本，開始大力發(fā)展近代教育，全面推行西化教育制度，派出大批公派留學(xué)生有針對性的學(xué)習(xí)歐美各國先進(jìn)的教育思想和科學(xué)技術(shù)，大規(guī)模聘請歐美專家到日本指導(dǎo)工業(yè)生產(chǎn)，日本終于在短期之內(nèi)崛起，并以中國為突破口，走上了資本擴張的帝國主義道路，在二戰(zhàn)之前就已經(jīng)超越英法德意等老牌帝國，僅屈居美國之下，成為世界第二經(jīng)濟(jì)強國。

日本重視教育，是早在明治維新之前的。在封建幕府時期，那時的日本番邦割據(jù)，各自交戰(zhàn)，弱小的番邦茍延殘喘，強大的番邦不可一世，在當(dāng)時的日本就有大大小小四五十個番邦。其中有一個較為弱小的番邦，在饑寒交迫之際得到了友邦的百袋大米支援，國君不是拿來犒賞將士而是召集有識之士，將這批大米變賣，并將得來的錢財用來送青年才俊留學(xué)，七八年后，這些人才學(xué)成歸國，迅速幫助該番邦崛起，并將宿敵擊敗。這就是日本著名的“米佰表”的故事。日本前首相小泉就曾在首相競選時引用該典故說明自己的教育綱領(lǐng)。

相比日本的留學(xué)生拼命學(xué)習(xí)，救亡圖存，當(dāng)時某些中國的留學(xué)生是怎樣的情形呢？著名文學(xué)家魯迅，曾以優(yōu)異成績獲得官費留學(xué)的機會，他在自己1926年寫就的具有回憶錄性質(zhì)的《藤野先生》一文里對二十世紀(jì)初在日本留學(xué)的留學(xué)生的情景是這樣描述的：東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時節(jié)，望去確也象緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊的“清國留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標(biāo)致極了。....中國留學(xué)生會館的門房里有幾本書買，有時還值得去一轉(zhuǎn)；倘在上午，里面的幾間洋房里倒也還可以坐坐的。但到傍晚，有一間的地板便常不免要咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞?！?魯迅先生的筆觸是辛辣、辛酸且有些悲涼的。1902年的中國，正處在水深火熱的境地。離著名的甲午中日戰(zhàn)爭過去了不過六七年的時間。中國作為戰(zhàn)敗國，割讓了臺灣，并賠款2.3億兩白銀。如果說甲午中日戰(zhàn)爭是對中日近代資產(chǎn)階級改良運動的一次考試的話，那么它同樣也是中日近代歷史中兩國各自命運的轉(zhuǎn)折點。日本獲得了充足的相當(dāng)于當(dāng)時3年國民生產(chǎn)總值的原始資本，開始了從以紡織業(yè)為中心到以鋼鐵等重工業(yè)為中心的近代工業(yè)之路，走上了工業(yè)勃興的階段，同時日本的教育也得到了巨額的資本注入，日本的馬蹄形教育體系也借此形成了。而作為當(dāng)時的留學(xué)日本的中國公民，作為戰(zhàn)敗國的子民，在戰(zhàn)勝國的地盤，肆無忌憚的展示著自己的無知和愚昧，怎能不讓有識之士憤慨和悲涼？

日本的近代教育制度可以說是成功的。馬蹄形教育體系及一系列教育制度的形成，使得日本教育傾斜于小學(xué)生和大學(xué)生的培養(yǎng)。雖然對中學(xué)生教育不大重視，但毫無疑問日本當(dāng)時的教育戰(zhàn)略是符合當(dāng)時日本國情的。日本用五六年的時間，就普及了小學(xué)教育，小學(xué)入學(xué)率在十九世紀(jì)末達(dá)到驚人的98%，在當(dāng)時的中國，還是盲流遍地，到了新中國建立初期，還在大力建設(shè)掃盲班和夜校。在現(xiàn)代日本大學(xué)入學(xué)率達(dá)到驚人的50%，而中國通過十余年的大學(xué)擴招運動，以損失教育質(zhì)量為代價達(dá)到20%以上。中日教育的差距可見一斑。這差距間接的體現(xiàn)了國家實力的差距。目前日本經(jīng)濟(jì)實力在1973年石油危機之后，仍然位居世界第二，而中國建國后穩(wěn)定了十余年又開始文化大革命，鄧小平主持的改革開放用三十年的時間追趕終于讓中國的總體經(jīng)濟(jì)實力邁入世界前十的行列。

中國的大學(xué)擴招是有些盲目的，很多的大學(xué)求大求全，忽視了優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)；很多非專業(yè)教師是趕鴨子上架，造成教學(xué)質(zhì)量下降；很多大學(xué)忽視了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以至于大批新生入校造成餐飲住宿系統(tǒng)應(yīng)接不暇；很多大學(xué)不顧教育教學(xué)質(zhì)量，只關(guān)注學(xué)生入校帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而對大學(xué)生的人生設(shè)計不聞不問，結(jié)果市場經(jīng)濟(jì)體制下的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問題成為困擾當(dāng)前政府工作的一大難題。知識經(jīng)濟(jì)的到來，不只是中國需要解決日益高漲的上學(xué)需求問題，而且作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，高校擴招也是勢在必行。日本也同樣面臨這樣的問題。日本的對策是：重點高校不擴招，重點高校的任務(wù)是培養(yǎng)科研人員和專家學(xué)者。國家教育投資的重點依舊是重點高校。擴招院校為日本的社區(qū)學(xué)院，這些學(xué)院依舊頒發(fā)國家承認(rèn)的四年制本科學(xué)歷，重點培養(yǎng)應(yīng)用性技術(shù)人才。日本的做法與歐美國家的做法是一樣的。突出的優(yōu)點是在滿足市場需求的同時保住國家教育科研的力量和優(yōu)勢。近幾年日本科學(xué)教育界頻頻奪得諾貝爾獎金，就是對日本高校擴張政策的回報。當(dāng)溫家寶總理召開專題研討會與專家學(xué)者探討中國近幾年科學(xué)研究止步不前的狀況時，感慨日本近年來在教育科研方面做出了重大突破，點出中國為什么培養(yǎng)不出諾貝爾獎獲得者？與會學(xué)者專家面面相覷，不知該怎么說。與日本留學(xué)生學(xué)成后紛紛歸國相比，中國留學(xué)生至今有200余萬人滯留海外，在為歐美做著貢獻(xiàn)。日本國內(nèi)對于教師是相當(dāng)尊重的，很多日本人以作為一名日本小學(xué)教師感到自豪，而中國至今還流傳著“家有二斗糧，不做孩子王”，甚至有人諷刺“站著教的，不如站街賣的”等等，在中國教師的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位是比較尷尬的。

日本和中國的現(xiàn)代教育都提倡素質(zhì)教育和全面發(fā)展，中國教育先驅(qū)也都紛紛提出人性化的教育減負(fù)政策，現(xiàn)在舉國上下實行教育教學(xué)的新課改運動。但是中日的素質(zhì)教育在思想和理念上不相上下，但在具體的做法上還是有失偏頗的。什么是素質(zhì)教育，如何實施素質(zhì)教育？博士生導(dǎo)師朱老師在講課時用鮮明的比喻描述道：素質(zhì)教育就是讓每個人的才能都能發(fā)揮出來，讓每個人都成為他應(yīng)該成為的人。而不是下一個套子，按照統(tǒng)一的某些專家學(xué)者的綱領(lǐng)，按照統(tǒng)一的方法培養(yǎng)出來的千篇一律的完人。形式上的素質(zhì)教育是每個學(xué)生都會彈彈鋼琴，寫寫書法，跳跳拉丁舞，但實質(zhì)上的素質(zhì)教育是因材施教，有個性化的全面發(fā)展。教育應(yīng)該是陽光、水、空氣和土壤。對于地里的種子，不要硬性規(guī)定、刻意要求，要允許各種形式的存在。教育應(yīng)該是不要在西瓜地里培養(yǎng)出豆角來，讓人失去了個性、自我和本來面目。素質(zhì)教育不是單純的全面發(fā)展，會彈鋼琴，又會繪畫，固然是好。但如果沒有教育的個性化，學(xué)無所長的學(xué)生同樣在充斥市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的社會里難以生存下去，充其量只是花瓶而已。

唐太宗李世民說過：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替。”學(xué)習(xí)日本教育史，同樣讓我明白很多道理?，F(xiàn)總結(jié)如下：

一、樹立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐。教育有其自身的客觀規(guī)律，并不為人們的主觀意志所轉(zhuǎn)移，教育工作者只有按照教育規(guī)律辦事，才能搞好教育。歷史經(jīng)驗證明，教育規(guī)律早在人們認(rèn)識它之前，就已經(jīng)存在并起作用了。遵循它，教育事業(yè)就發(fā)展，就前進(jìn)，就成功；違背它，教育事業(yè)就受挫，就倒退，就失敗。

二、樹立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)工作中，要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想和理念，掌握學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注教學(xué)素材的動態(tài)變化，給學(xué)生愿意學(xué)的，學(xué)得來的，不斷創(chuàng)設(shè)好的情境，設(shè)置最近發(fā)展區(qū)，提高學(xué)習(xí)主動學(xué)習(xí)的興趣和能力，從而不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

三、掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作。年輕一代是祖國的未來和希望，他們的思想品德決定著今后中華民族的精神面貌。隨著實行對外開放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時，也給學(xué)校的思想品德教育帶來了諸多新的矛盾和許多負(fù)面影響。日本教育史的沿革和變化告誡我們，不是西方的、國外的東西就一定是好的，作為教師，要學(xué)會分辨好的東西和壞的東西，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的思想品德教育，注意弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，警惕把蚊子和蒼蠅帶進(jìn)學(xué)生的頭腦中。即不僅要“教書”，而且要“育人”，并且把兩者辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來，以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)及對不良影響的“抵御”與“免疫”能力。這樣，才能培養(yǎng)出合格人才，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

第二篇：學(xué)習(xí)中外教育史心得體會

學(xué)習(xí)中外教育史心得體會

近代學(xué)制的產(chǎn)生并非歷史發(fā)展的偶然產(chǎn)物。陶行知在《中國建設(shè)新學(xué)制的歷史》一文中指出：“一切制度都是時勢的產(chǎn)物。學(xué)校制度亦不違反這原則。時勢如此，學(xué)制不得不如此；時勢如彼，學(xué)制不得不如彼。時勢變遷，那應(yīng)時勢需求而來的學(xué)制亦不得不變遷。”

國傳統(tǒng)教育的大背景下產(chǎn)生的。

（一）清末中國傳統(tǒng)教育腐朽衰落

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強用堅船利炮敲開了中國封閉的大門，中國開始喪失獨立的地位，逐步淪為半殖民地半封建社會。封建社會已走向窮途末路的清末，傳統(tǒng)教育面臨種種危機。

從教育自身的發(fā)展?fàn)顩r來看，首先表現(xiàn)在科舉制度弊病叢生。因襲千年的科舉制度，到了清朝末期，科舉考試的內(nèi)容、形式以及舞弊現(xiàn)象已經(jīng)空疏僵化?？婆e制度腐敗不堪，舞弊成風(fēng)，請托行賄、冒名頂替屢禁不絕，加上八股取士，致使不學(xué)無術(shù)之徒充斥晚清士林?？涤袨槊枋稣f：“諸生荒棄群經(jīng)，惟讀四書，......但八股精通，楷法圓美，即可為巍科進(jìn)士、翰苑清才；而竟有不知司馬遷、范仲淹為何代人，漢祖、唐宗為何朝帝者。若問以亞非之輿地、歐美之政學(xué)，張口瞪目，不知何語矣?！盵2](P269)科舉制度已嚴(yán)重抹殺了廣大士子的思維，禁錮了受教育者的心智。

第二，官學(xué)教育名存實亡。清末官學(xué)教學(xué)內(nèi)容空疏無用，學(xué)風(fēng)陳腐，甚至很少從事教學(xué)活動。如最高學(xué)府國子監(jiān)“已無管理制度，學(xué)堂喪亂??學(xué)生入監(jiān)讀書，不過是為了取得一個進(jìn)身做官的資格，毫無讀書求學(xué)的渴望，他們常是口銜煙袋，手捧茶杯，東游西蕩。學(xué)校已是案位空閑，書聲無聞?！?/p>

[3](P228)[1](P421)近代中國學(xué)制的構(gòu)建是在中無論中央官學(xué)還是地方官學(xué)都徒有虛名，不過是科舉的裝飾品。嚴(yán)復(fù)在《論治學(xué)治事宜分二途》中指出“自學(xué)校之弊既極，所謂教授訓(xùn)導(dǎo)者，每歲

科兩試，典名冊，記贄幣而已，師無所謂教，弟無所謂學(xué)，而國家乃徒存學(xué)校之名，不能復(fù)望學(xué)校之效?！?[①]

第三，書院淪為科舉制度的附庸。清末書院已大量官學(xué)化，考慮到學(xué)生出路的問題，書院對科舉的態(tài)度也灑脫不起來，漸漸也成了科舉的附庸?！安粌H新創(chuàng)建的書院以培養(yǎng)科舉人才為主要教學(xué)目標(biāo)，不少曾經(jīng)以講求程朱理學(xué)為宗旨的著名書院的教學(xué)目標(biāo)也完全轉(zhuǎn)向科舉?！盵4](P494)由于清政府采取高壓政策進(jìn)行思想鉗制，對有學(xué)術(shù)個性和學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的思想嚴(yán)加控制，制造了一次又一次文字獄。清代多數(shù)學(xué)者逃避政治，專心于考證、訓(xùn)詁、?？?。當(dāng)時知識分子紛紛鉆在象牙塔里討生活，形成了許多以考證為主要特征的學(xué)術(shù)流派，民族精神空虛乏力，思想界呈現(xiàn)出一片冷落沉寂的景象。此時，書院或講求理學(xué)，或?qū)W習(xí)制藝，或博習(xí)經(jīng)史詞章。“書院之生氣盡斫，學(xué)派之間的差別，大抵只是在整理、研究古籍方面技術(shù)層面上的相異?！盵5](P22)

第四，私學(xué)發(fā)展舉步維艱。私學(xué)有啟蒙教育的“私塾”和專經(jīng)教育的“經(jīng)館”，主要供沒有入學(xué)之前或科場失利之后進(jìn)行學(xué)習(xí)或補習(xí)，在清末自然是專制、呆板。加上教學(xué)條件惡劣，私學(xué)發(fā)展舉步微艱。

晚清腐朽的教育機制，最終窒息了傳統(tǒng)教育中的生機和活力。雖然清末教育不是一潭死水，也有發(fā)展的一面，但教育衰敗卻是不爭的事實。教育的腐朽衰落，引起了愛國人士的普遍擔(dān)憂，一些先行覺醒的知識分子紛紛尋找出路，將目光投向了海外。

（二）西方學(xué)制的宣介和新學(xué)制輪廓的構(gòu)建與實踐

首先，在近代中國建立新學(xué)制的思想由來已久。早在太平天國十年（1860）11月，第一個由西方國家直接培養(yǎng)出來的中國資產(chǎn)階級知識分子容閎到太平天國察訪，向太平天國后期領(lǐng)導(dǎo)人干王洪仁玕提出了七項教育改革的建議，[6](P56-57)其中四項是建立新式學(xué)制，如“頒布各級學(xué)校教育制度”等思想，已接近資本主義的學(xué)校制度。

第二，西方學(xué)制的宣介，推進(jìn)了學(xué)制建設(shè)的理論探討。伴隨著近代中國的社會變革，一些有識之士開始介紹和宣傳西方的學(xué)制。同治五年（1866），受總理衙門委派跟隨赫德出訪歐洲的副總辦斌椿，根據(jù)總理衙門吩咐：“前

往各國，探其利弊，以期稍識端倪，借資籌計”?；貒髮懥恕堵毞酵庥洺碎豆P記》作為觀感匯報。他介紹“歐羅巴諸國皆尚文學(xué)。國王廣設(shè)學(xué)校，一國、一郡有大學(xué)、中學(xué)，一鄉(xiāng)、一邑有小學(xué)”[7](P1)；同治十二年（1873），李善蘭在《泰西學(xué)校論略序》中對德國學(xué)制進(jìn)行了介紹，并提出“國之盛衰系乎人，德國學(xué)校之盛如此，將見人才輩出，其國必日盛一日，佛尼之說，有所謂金輪圣王者，我蓋有望于德國之主焉，豈特兵之有勇知方而已哉” [7](P2)；光緒五年（1879），黃遵憲在《日本雜事詩廣注》中介紹：“東京大學(xué)生徒凡百余人，分法、理、義三部??學(xué)校卒業(yè)者，則遣往各國，曰海外留學(xué)生??今于泰西，亦如此也” [7](P3)；光緒十七年薛福成被清廷委任為出使英、法、意、比四國欽差大臣。在使外活動中，非常重視對西方各國文化教育的考察，光緒十七年（1891），薛福成在《出使四國日記》中介紹：“西洋各國教民之法，莫盛今日??學(xué)校之盛有如今日，此西洋諸國所有勃興之本原歟” [7](P5)??

隨著西學(xué)的傳入，西方傳教士也開始介紹西方的教育制度。德國傳教士花之安在1873年出版了《德國學(xué)校論略》和《泰西學(xué)校論略》，介紹了德國等西方的教育制度；美國傳教士林樂知受清政府總理衙門委托，于1883年完成了歐美、日本教育制度的報告；李提摩太寫的《七國新學(xué)備要》和林樂知寫的《文學(xué)興國策》在當(dāng)時都產(chǎn)生了較大的影響。[8](50)這些學(xué)制的介紹對清末教育改革啟發(fā)很大。

可以說，西方學(xué)制的宣介在一定程度上直接推進(jìn)了中國近代新學(xué)制建設(shè)的理論研究和探討。1901年5月，由羅振玉發(fā)起的中國第一份半官方性的教育專業(yè)雜志《教育世界》在上海問世，“從救亡圖存的高度論述了教育改革的迫切性”。[5](P74-75)《教育世界》除了發(fā)表論說，還刊登國內(nèi)有關(guān)教育的言論、奏折、章程、法規(guī)和調(diào)查報告等，成為中國近代學(xué)制建設(shè)理論探討的陣地。

第三，構(gòu)建新學(xué)制的輪廓。隨著西方學(xué)制的宣介，國人開始構(gòu)想中國自己的學(xué)制，建構(gòu)了一系列新學(xué)制的輪廓，并積極倡導(dǎo)和實踐。光緒十八年（1892）鄭觀應(yīng)在《盛世危言·學(xué)?！分姓f“今泰西各國猶有古風(fēng)，其學(xué)校規(guī)制，大略相同，而德國尤為明備??誠能將西國有用之書，條分縷析，譯出華文

頒行天下各書院，俾人人得而學(xué)之，以中國幅員之廣，人材之眾竭其聰明才力，何難駕西人而上之哉！” [7](P6-7)還曾建議“仿照泰西程式，稍加變通，文武各分大中小三等??三年則拔其尤者，由小學(xué)而升中學(xué)，又三年拔其尤者，由中學(xué)而升大學(xué)。” [9](P42-43)初步勾畫出設(shè)立三級學(xué)校的中國學(xué)制的藍(lán)圖。光緒二十二年（1896）李端棻在《請推廣學(xué)校折》中上奏“自京師以及各省府縣皆設(shè)學(xué)堂”[10](P)不僅建議進(jìn)一步推廣新式學(xué)堂，還對課程設(shè)置做了詳細(xì)的勾畫，使中國式的學(xué)制構(gòu)想更系統(tǒng)、更完備、更科學(xué)。康有為還具體提出了成立學(xué)部這樣的教育行政機構(gòu)??至此，學(xué)制體系已初顯輪廓。

1895年，盛宣懷在天津創(chuàng)辦天津中西學(xué)堂，分頭等、二等兩級。次年，他又在上海創(chuàng)辦南洋公學(xué)。隨著維新運動的日益推進(jìn)，康有為、梁啟超等順應(yīng)當(dāng)時對教育界普遍要求效西方建立近代中國學(xué)制的呼聲，并力圖扛起大旗，領(lǐng)導(dǎo)這場變革?！盁崆榈匕盐鞣劫Y產(chǎn)階級教育制度廣泛宣傳介紹到中國??他還在教育實踐活動中，不斷地考察中國教育制度之優(yōu)劣和存在問題，并且把它放在世界教育制度地大環(huán)境中進(jìn)行比較研究。”[11](P99)1898年梁啟超在變法期間，參考日本和西方學(xué)制，參酌本國情況擬定的《京師大學(xué)堂章程》，為我國近代學(xué)制的建立奠定了基礎(chǔ)。在“百日維新”中部分實施了康有為、梁啟超等的學(xué)制體系和方案，如“廣設(shè)學(xué)堂，提倡西學(xué)”等。但戊戌政變使維新變法百日而終，使新學(xué)制魂斷十九世紀(jì)。

第四，新式學(xué)堂的興起和發(fā)展，推動了近代學(xué)制構(gòu)建的實際進(jìn)程。新學(xué)制在人們千呼萬喚不出來的時候，一些優(yōu)秀的知識分子在進(jìn)行實踐上的探索。如上文提到的盛宣懷創(chuàng)辦的中西學(xué)堂和南洋公學(xué)，并在南洋公學(xué)首設(shè)師范院。

鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府為了適應(yīng)日益頻繁的對外交涉，以及開展洋務(wù)運動的需要，先后在全國各地開辦了一批學(xué)習(xí)西學(xué)的新式學(xué)堂。比如，1862年在北京設(shè)立了京師同文館，這是中國政府自行創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，它的創(chuàng)辦，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。此后，新式學(xué)堂紛紛問世，1863年在上海創(chuàng)辦了上海廣方言館、1864年在廣州創(chuàng)辦了廣州同文館、1887年在新疆創(chuàng)辦了新疆俄文館、1888年在臺灣創(chuàng)辦了臺灣西學(xué)館、1889年在琿春創(chuàng)辦俄文書院、1893年在湖北創(chuàng)立湖北自強學(xué)堂等。以上是學(xué)習(xí)外國語的新式學(xué)校。此外，學(xué)習(xí)軍事的武備學(xué)堂有：1866年的福建船政學(xué)堂、187

4年上海江南制造局操炮學(xué)堂、1880年的廣東實學(xué)館、1880年的天津水師學(xué)堂、1885年的天津武備學(xué)堂、1886年的廣東黃埔魚雷學(xué)堂、1887年的廣東水陸師學(xué)堂、1888年的北京昆明湖水師學(xué)堂、1889年的山東威海衛(wèi)水師學(xué)堂、1890的江南水師學(xué)堂、1896年的湖北武備學(xué)堂等。學(xué)習(xí)科技的學(xué)堂有：1876年的福州電氣學(xué)堂、1880年的天津電報學(xué)堂、1882年的上海電報學(xué)堂、1891年的湖北算術(shù)學(xué)堂、1894年的天津醫(yī)學(xué)堂、1895年的山海關(guān)鐵路學(xué)堂、1896年的南京鐵路學(xué)堂、儲才學(xué)堂、1898年的湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂等?！?9世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂約30余所?！盵12](P298)雖然30余所新式學(xué)堂與眾多死氣沉沉的舊式學(xué)堂相比，猶如滄海一粟，汪洋一舟，受教育者是萬不逮一，但卻開啟了中國新教育的大門。新式學(xué)堂的興辦雖無意與舊教育體制分廷抗立，但事實上卻逐漸動搖了舊的教育體制，推動了近代學(xué)制的構(gòu)建進(jìn)程。

1898年，張之洞出任湖廣總督后，創(chuàng)辦了許多新式學(xué)堂，并開始探索新的學(xué)制。張之洞在《勸學(xué)篇》中就提出過較為合理、系統(tǒng)的學(xué)制構(gòu)想，還曾經(jīng)設(shè)計了一個省區(qū)學(xué)制系統(tǒng)——湖北學(xué)制。1901年9月14日，清政府頒布“興學(xué)詔書”，鼓勵各地興辦學(xué)堂，于是各類學(xué)校應(yīng)運而生。但是學(xué)堂的入學(xué)條件、修業(yè)年限、學(xué)校性質(zhì)、課程設(shè)置等以及各級學(xué)校的銜接等都沒有十分明確的規(guī)定，迫切需要學(xué)制的建立來規(guī)范。可以說，“興學(xué)詔書”的頒布，拉開了構(gòu)建新學(xué)制的序幕。

學(xué)習(xí)中外教育史心得體會

邙嶺鄉(xiāng)劉坡小學(xué)

馬宏武

第三篇：日本近代詩歌

日本近代詩歌

日本近代詩歌

日本近代（明治、大正年代）的文語自由詩和口語自由詩，主要指口語自由詩而言。

日本明治維新（1868）以后第14年（1882），自由民權(quán)運動達(dá)到高潮。日本統(tǒng)治階級一方面采取鎮(zhèn)壓政策，同時勾結(jié)封建勢力，發(fā)展獨特的資本主義。他們認(rèn)為必須進(jìn)行啟蒙活動，向人民灌輸一定程度的“文明開化”思想，把人民的思想納入統(tǒng)治階級的政策軌道。御用學(xué)者外山正一等3人，為了適應(yīng)這種啟蒙活動的需要，出版《新體詩抄》。這本書包括翻譯歐洲詩歌3首，仿照其形式自行創(chuàng)作6首，文辭“甚為拙劣鄙陋，不堪卒讀”，不能視為近代詩歌的誕生。但是，它對于很久以來有人試圖在詩歌形式上進(jìn)行改革的設(shè)想和實踐，卻帶來很大的希望。以后，陸續(xù)出版了一些類似的詩集。這些詩集的產(chǎn)生，也可以說是受到自由民權(quán)運動的自由思想的刺激。比如與《新體詩抄》同年出版的《新體詩歌》中，小室屈山的《自由之歌》，一般認(rèn)為是表達(dá)民主呼聲的最早的詩作之一。在這之后的1889年前后,北村透谷（1868～1894）發(fā)表《楚囚之歌》和以森鷗外（1862～1922）為主翻譯出版的歐洲詩集《面影》，形式上雖說也不夠完整，但文辭大有提高，表現(xiàn)出浪漫主義特色，對近代詩歌的形成起了一定的推動作用。一般認(rèn)為，北村透谷推動詩歌朝著近代化邁進(jìn)了第一步。

透谷以后，國木田獨步（1871～1908）于1897年發(fā)表的《獨步吟》，為近代詩歌的形成作出了一定貢獻(xiàn)。透谷和獨步的詩，在自由民權(quán)運動遭到鎮(zhèn)壓的“大逆事件”發(fā)生后，在黑暗的時代面前，表現(xiàn)出知識分子的孤獨與哀傷，或?qū)ΜF(xiàn)實的逃避，同時也間接、曲折地流露出近代人要求個性解放和自由的情緒。島崎藤村（1872～1943）和土井晚翠(1871～1952)繼承并發(fā)展了透谷的特色，把浪漫主義詩歌推進(jìn)一步。藤村在1897年出版的詩集《嫩菜集》中,無論在內(nèi)容和形式上,都以更完整的浪漫主義方法，為日本近代詩歌寫下了光輝的一頁。其中的《初戀》、《旅途》、《千曲川旅情之歌》和《常青樹》等,均被譽為近代詩名作。自此,新體詩作為藝術(shù)作品全面地發(fā)展起來。繼藤村之后，有薄田泣堇（1877～1945）、蒲原有明（1876～1952）、伊良子清白（1877～1946）、河井醉茗（1874～1965）、橫瀨夜雨（1878～1934）、兒玉花外（1874～1943）等人登上新的詩壇。泣堇、有明把新體詩的發(fā)展又向前推進(jìn)一步。有明的《春鳥集》（1905）把歐洲的象征主義的方法運用于日本近代詩歌,使之成為當(dāng)時新體詩的主要傾向。三木露風(fēng)（1889～1964）的詩集《白手獵人》（1913）就是由于具有這一派詩歌的特點而著名于世。在20世紀(jì)初的新體詩中,橫瀨夜雨和野口雨情（1882～1945）的作品具有民謠風(fēng)格和節(jié)奏,以兒玉花外為中心的明治時代“社會主義詩人集體”表現(xiàn)了社會性和人道主義思想。還有與謝野晶子（1878～1942）的詩集《亂發(fā)》（1901），歌頌戀愛自由和個性解放的激情。她在日俄戰(zhàn)爭（1904～1905）初期反戰(zhàn)呼聲的高潮中，發(fā)表名詩《你不能死去！》（1904），被公開辱罵為“亂臣賊子”。她還和丈夫與謝野寬（1873～1935）主辦詩刊《明星》。這都是這一時期具有重大社會影響的活動。這些活動對形成日本近代詩歌的人民性傾向起了重要作用，在詩歌與人民生活的關(guān)系問題上引起人們的思索和探求。但是，在日本向著壟斷資本主義發(fā)展的20世紀(jì)初，受歐洲文藝思潮影響產(chǎn)生的自然主義文學(xué)波及詩壇，致使在藤村以后居于詩壇主流地位的新體詩脫離現(xiàn)實的傾向愈益嚴(yán)重。石川啄木（1886～1912）是日本革命詩歌的先驅(qū)，日本近代大詩人之一。他在1910年發(fā)生鎮(zhèn)壓自由民權(quán)運動的“大逆事件”以后萬馬齊喑的氣氛中，發(fā)表論文《強權(quán)、純粹自然主義的終結(jié)及對明日的考察》（1909），對脫離現(xiàn)實的自然主義詩歌進(jìn)行批判，并在1911至1912年出版的最后一部著名詩集《笛子和口哨》中，號召革命詩人“到人民中間去”（《無止境的議論之后》），歌頌工人階級的先進(jìn)人物（《墓志銘》）?！兜炎雍涂谏凇肥歉锩姼枧畈d起的嚆矢，引起詩壇的強烈反響。這一時期，還有北原白秋（1885～1942）、室生犀星（1889～1962）等人，發(fā)表文語自由詩。他們的詩，有的表現(xiàn)對現(xiàn)實不滿和反戰(zhàn)情緒，大多數(shù)則是頹廢傾向較重的不健康的東西。

川路柳虹（1888～1959）于1907年發(fā)表口語詩試作《新詩四章》，引起重視。相馬御風(fēng)(1883～1950)與三木露風(fēng)等人探索詩歌的革命問題，發(fā)表《詩界的根本革新》(1907)一文，表示贊同當(dāng)時興起的口語自由詩。及至□原朔太郎（1886～1942）與高村光太郎（1883～1956），在口語自由詩的創(chuàng)作上始臻完成。石川啄木也在《可以吃的詩》（1909）一文中，肯定這是“時代精神的必然要求”。自此，在近代詩壇上暫時呈現(xiàn)“文語自由詩”（新體詩）和“口語自由詩”并存的局面。直至1912年以后，象征詩派運動始同口語詩運動結(jié)合起來，口語自由詩更趨成熟，從形式上改變了近代詩歌的面貌。

第四篇：日本近代文化史課程論文

日本近代文化史課程論文

學(xué)號：

摘要：無論是對本國文學(xué)汲取，還是受到的中國傳統(tǒng)文學(xué)和思想的熏陶，亦或是對西方現(xiàn)實主義、啟蒙思想的平等自由觀的借鑒，這些都造就了不為潮流所禁錮而尋求創(chuàng)新的夏目漱石和他的小說處女作《我是貓》。

關(guān)鍵詞：夏目簌石 西方文化 中國文化

在對本民族文學(xué)的貢獻(xiàn)與影響上，夏目漱石之于日本頗似于魯迅之于中國。然而，夏目漱石大器晚成，約38歲才開始寫小說，《我是貓》便是他的小說處女作。

1853年，“黑船事件”中，美國以炮艦威逼日本打開國門。而日本人似乎并不排斥，并且很是慶幸。至明治時代，轟轟烈烈的倒幕運動拉開了全面向資本主義社會學(xué)習(xí)的日本強國之路的序幕。生活在明治維新時期的夏目漱石，看到了當(dāng)時日本文化界的另一面：由于盲目的引進(jìn)、吸收西方文化，導(dǎo)致的浮躁和不安。當(dāng)時，日本近代自然主義文學(xué)成為主流，而“國民作家”夏目漱石卻未隨波逐流，而是一反文壇的總趨勢，成為自然主義的叛逆者?！段沂秦垺繁闶且载埖囊暯强词澜纾源竽懙闹S刺的寫作手法，揭示和鞭撻了人性社會丑惡的一面及日本向近代社會轉(zhuǎn)變時期的思想意識，即一味追求物質(zhì)發(fā)展而忘卻精神文明。

《我是貓》在中國的譯本主要有四種，即上海譯文出版社出版的劉振瀛的譯本、譯林出版社出版的于雷的譯本、人民文學(xué)出版社出版的尤炳圻，胡雪 的譯本、南方出版社出版的羅明輝的譯本。我看了于雷和劉振瀛的譯本，于雷的“咱家是貓”很有新意，而劉振瀛的“我是只貓兒”也很風(fēng)趣，總之二人各有千秋，在這不多做贅述。是什么促使夏目漱石在1905年創(chuàng)作出《我是貓》？由無數(shù)片斷而非統(tǒng)一集中的情節(jié)組構(gòu)而成的《我是貓》，這樣獨特的藝術(shù)風(fēng)格來源于何處？

是什么造就了《我是貓》中自然主義的叛逆者，現(xiàn)實主義的塑造者？這些來源于對日本民族文學(xué)傳統(tǒng)巧妙的吸收與成功的創(chuàng)新，來源于對中國傳統(tǒng)文化和思想的繼承與發(fā)揚，來源于對西方進(jìn)步的社會思想與現(xiàn)實主義文學(xué)的理性攝取與消化。正是憑借《我是貓》，夏目漱石“化憤怒為嘲笑，化嘲笑為利刃，又將這利刃直接刺向“恃眾憑勢、胡作非為”的拜金主義的化身乃至日本軍國主義者的偶像”。

首先，夏目漱石作為日本本土的作家，日本的文化對他有著與生俱來的影響。從《我是貓》這一長篇小說的主人公貓先生就可看出夏目漱石對日本文化的汲取。在日本，將貓看成是一種神秘的動物，對貓有一種特殊的情節(jié)，并且作者家中恰巧養(yǎng)了一只觀察小世界中百態(tài)的貓。此外，它還隱喻當(dāng)時日本文人的懶惰、虛偽的一面，是一只“不會捉鼠的貓”。對其本本土文學(xué)的學(xué)習(xí)，如俳句、新體詩等也為小說增添韻味。如：第六章中“散發(fā)著倦怠的馨芳中 是你的靈魂嗎？相思的煙云在搖曳，呵呵，我此生，這辛酸的人世 終于獲得了，這甜蜜的一吻”。并且對日本文化史的、文學(xué)家的了解與評價，也促成文中對日本作家、歷史的多次描繪。如：正岡子規(guī)、小泉八云、龍澤馬琴等等。然而，正是由于他的思想中深深烙下的一些本民族的落后思想，才使《我是貓》也添上了一抹灰色。如：作品對勞動人民的描寫

表現(xiàn)了作者的階級偏見，在苦沙彌、“貓”的眼里，普通車夫與金田、鈴木、偵探一樣的下賤可卑，是趨炎附勢的小人。尤其在對日本婦女的譏笑、諷刺上更是尖刻。如：引用羅馬是人的詩句“比羽毛輕的是塵土，比塵土輕的是風(fēng)，比風(fēng)還輕的是女人，比女人還輕的那就沒有了”，并說“女人嘛，是最糟糕的”。論及作品的產(chǎn)生，一方面莫過于為發(fā)泄多年郁憤。此時的日本知識分子的痛苦與不安，以及消極處世的自然主義盛行，日本社會淪為金錢至上、資本家至上的社會。在文中反映為：“我現(xiàn)在明白了使得世間一切事物運動的，確確實實是金錢。能夠充分認(rèn)識金錢的功用，并且能夠靈活發(fā)揮金錢的威力的，除了資本家諸君之外，再沒有其他的人物了?！?/p>

其次，中國傳統(tǒng)文化與思想在他成長中扮演著舉足輕重的角色。夏目漱石小學(xué)時代就學(xué)習(xí)漢學(xué)，接觸了許多漢文書籍，包括古典小說。其中尤以中國先秦諸子著作和唐宋詩文為最。他在《術(shù)屑錄》(1889)的序中寫道“余兒時誦唐宋數(shù)千言，喜作文章”。1878年的作文《正成論》即用漢語寫成。后來他還曾說：“他討厭女性般柔弱的和文體”，而“喜愛男性般雄勁的漢文體”。通過小學(xué)和中學(xué)的漢文學(xué)習(xí)，夏目漱石掌握了豐富的漢學(xué)知識，養(yǎng)成較高的漢學(xué)修養(yǎng)，并受到了儒、佛和老莊等思想的影響。同時也從漢學(xué)中領(lǐng)略了文學(xué)之妙。這些都從 他的詩文創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。在大學(xué)學(xué)習(xí)英文專業(yè)時，他仍舊表現(xiàn)出對中國古代哲學(xué)的濃厚興趣，寫有《老子的哲學(xué)》一文?！段沂秦垺分袑@些文辭、典故的多次引用即反映出他的漢學(xué)功底。如：第十章中引用論語中的一個叫“告朔 羊”的故事；對《左傳》中鄢陵之戰(zhàn)的敘述、對《唐詩選》以及宋絕句“電光影里斬春風(fēng)”的引用；迷亭對禪機的理解“禪的機鋒是非?？∏蔚?，所謂禪機無意于電光火石，其應(yīng)物的速度達(dá)到了令人生畏的程度?！保贿€提及道家《道德經(jīng)》、儒家《易經(jīng)》；以及對獨仙君這個人物的塑造。正是中國傳統(tǒng)文化與思想，鑄就了他。

最后，留學(xué)生活時對西方文化和思想切實的接觸與吸收、借鑒，使他的思想更加成熟。1 900年，33歲的夏目漱石接受了文部省的派遣，去英國留學(xué)。可是，到達(dá)倫敦后，一方面由于政府發(fā)給的經(jīng)費不足，無法進(jìn)人大學(xué)學(xué)習(xí)。因而他用不充足的經(jīng)費買了大量的書，躲避社交，閉門涉獵古今英文著作。另一方面，他親眼目睹了倫敦虛偽、無聊、充滿爾虞我詐的社會現(xiàn)實，體察到了金錢主宰一切的“西方文明”的危機，感到心力交瘁、茫然無措。然而，與此同時，夏目漱石也將在日本時對英國的曲解打破，并對其進(jìn)行重新認(rèn)識。19世紀(jì)英國的批判現(xiàn)實主義隨著憲章運動而來，使人們用冷靜的眼光來觀照現(xiàn)實社會、思考人生境遇，從更加現(xiàn)實的角度去尋求改善人的自身處境的方法。20世紀(jì)初英國的現(xiàn)實主義文學(xué)也蓬勃發(fā)展。夏目漱石一方面受到英國現(xiàn)實主義文學(xué)的影響，關(guān)注、閱讀薩克雷、蕭伯納等人的作品。一方面還吸收西方啟蒙時期“民主”、“自由”、“平等”和“博愛”的進(jìn)步思想。如：貓君所說“人類從利己主義引申出來的所謂公平觀念，也許優(yōu)于我們貓族......”。并且他的學(xué)習(xí)不局限于英國，而是廣泛閱讀各國先賢的書籍。這一點體現(xiàn)于《我是貓》中對古今東西哲人達(dá)士的名言、趣事、典故的引用。如：寫雨果躺在快艇上思索文章；

斯蒂文森是肚皮貼床，趴著寫小說的；《荷馬史詩》中阿喀琉斯拖著赫克托爾的死尸圍繞特洛伊城墻繞行了三圈等等。兩年的留學(xué)生涯增加了夏目漱石的知識積累，并且開闊了他的眼界與心界。

1903年回國后，作為自然主義的叛逆者，他針對自然主義者以事實的再現(xiàn)作為文學(xué)的觀點，反駁道：“文學(xué)不應(yīng)該是實際生活的拓本，而必須是有意識地虛構(gòu)出來的“仿造品”，因為只有通過虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過“事實”的“真實”。”所以才有這樣一只洞察人世百態(tài)的貓的誕生。而原定刊載一期的《我是貓》大受讀者喜愛，于是，夏目漱石決定將它寫成長篇小說，以此滌蕩沉悶、污濁的日本文壇。這就是他醞釀已久的爆發(fā)期的到來。由此，開始了他持續(xù)近10年的文學(xué)創(chuàng)作生涯。

參考文獻(xiàn)：夏目簌石《我是貓》

第五篇：近代物理心得體會

2012—2013第一學(xué)期近代物理實驗總結(jié)

一、內(nèi)容總結(jié)

1、光電效應(yīng)法測普朗克常量

入射光照射到光電管陰極K上，產(chǎn)生的光電子在電場的作用下向陽極A遷移構(gòu)成光電流，改變外加電壓UAK，測量出光電流I的大小，即可得出光電管的伏安特性曲線。根據(jù)光電效應(yīng)我們可知照射到金屬表面的光頻率越高，逸出的電子初動能越大，用實驗方法得出不同頻率對應(yīng)的截止電壓，求出直線斜率，就算出普朗克常量。

2、G-M計數(shù)管特性研究（仿真實驗）

我們學(xué)習(xí)和掌握了G-M計數(shù)管的結(jié)構(gòu)，工作原理和使用方法，并對其主要特性進(jìn)行研究，同時學(xué)習(xí)了有關(guān)使用放射源的安全操作規(guī)則。G-M計數(shù)管特性主要包括坪曲線，死時間等學(xué)會設(shè)置G-M計數(shù)管的工作電壓學(xué)會驗證放射性計數(shù)器的統(tǒng)計規(guī)律的方法。

3、液晶電光效應(yīng)實驗

液晶電光效應(yīng)簡單來說就是：在外界電場的作用下，液晶指向矢發(fā)生變化（傾起、旋轉(zhuǎn)）從而導(dǎo)致光學(xué)上的變化我們學(xué)習(xí)了扭曲向列相液晶顯示器件（TN-LCD）的顯示原理。測定液晶樣品的電光特性曲線。根據(jù)電光曲線，求出樣品的閾值電壓Uth，飽和電壓Usat，對比度Cr陡度B等電光效應(yīng)的主要參數(shù)，測定液晶樣品的電光響應(yīng)效應(yīng)，求得液晶樣品的上升空間Tr和下降時間Tf。、脈沖核磁共振

核磁共振是指受電磁波作用的原子核系統(tǒng)在外磁場磁能級之間發(fā)生共振躍遷的現(xiàn)象。核磁共振的物理基礎(chǔ)是原子核的自旋。只有磁性核能才能產(chǎn)生核磁共振。通過觀測核磁共振對射頻脈沖的響應(yīng)了解能級躍遷及了解弛豫過程，了解弛豫過程在核磁共振中起什么作用。理解了弛豫時間的概念，并測量樣品的橫向弛豫時間。測量樣品的化學(xué)位移。

5、新能源實驗系統(tǒng)

測量太陽能電池的伏安特性曲線，開路電壓，短路電流，最大輸出功率，填充因子等特性參數(shù)。測量燃料電池的伏安特性曲線，開路電壓，短路電流，最大輸出功率，及轉(zhuǎn)化效率。、低溫等離子體參量雙探針診斷試驗

掌握朗繆爾雙探針診斷電子溫度，密度，學(xué)習(xí)雙探針的制作。

了解了雙探針研究離子體參量的變化規(guī)律。體內(nèi)物理現(xiàn)象與測量過程之間的聯(lián)系。了解實現(xiàn)研究判據(jù)的復(fù)雜性。、CCL4拉曼光譜的測定

掌握測定CCL4拉曼光譜的原理及內(nèi)實驗步驟。拉曼光譜常被用來研究物質(zhì)的濃度和壓力等效應(yīng)。、弗蘭-克赫茲,實驗

掌握弗蘭克-赫茲實驗的原理和方法通過測定氬原子等元素的第一激發(fā)電位（及中肯電位）證明原子能級的存在。學(xué)會使用弗蘭克赫茲實驗儀。、用密里根油滴儀測量電子電荷

通過對帶點油滴在重力場和靜電場中運動的測量。驗證電荷的不連續(xù)性，測定電子的電荷e學(xué)習(xí)通過對宏觀的測量而間接測量微觀量的設(shè)計思想和實驗方法。

10、黑體輻射

實驗發(fā)現(xiàn)某些物體的熱輻射光譜與物性無關(guān)，僅與溫度有關(guān)，此中物體能夠吸收全部入射電磁波而不反射，稱為黑體。所有黑體在相同溫度下的熱輻射都有相同的光譜，這種熱輻射特性稱為黑體輻射。黑體輻射的光譜分布-----普朗克輻射定律，黑體的積分輻射---斯特凡---玻爾茲曼定律，維恩位移定律，瑞利---金斯定律

11、小型分子的構(gòu)型優(yōu)化及化學(xué)反應(yīng)速率常數(shù)計算

學(xué)會使用Guassian03程序優(yōu)化分子構(gòu)型，學(xué)會使用從輸出文件中找到分子的坐標(biāo)，能量，頻率，光譜等數(shù)據(jù)。學(xué)會使用AnharRRKM Rate程序計算化學(xué)反應(yīng)速率常數(shù)。

12、法拉第--塞曼效應(yīng)

了解法拉第效應(yīng)，學(xué)會利用消光法獲得費爾德常數(shù)。理解塞曼效應(yīng)原理和儀器的工作原理； 觀察汞燈546.1nm譜線在磁場中分裂的情況； 掌握F-P標(biāo)準(zhǔn)具測量塞曼分裂線（分量）的波數(shù)差； π。學(xué)習(xí)測量電子荷質(zhì)比的一種方法。

二、心得體會

1，單色光可以用精度高的單色儀獲得而不用濾色片（實驗過程中濾色片表面不平整可以觀察到等傾干涉的彩色條紋）此外應(yīng)盡量減小反射到陽極的散射光，適當(dāng)提高光電管的真空度儀二電極之間的距離以減少暗電流的大小，光電效應(yīng)法測量金屬逸出功，陰極電子的逸出功就是截止電壓和頻率關(guān)系圖的截距的絕對值。

2，當(dāng)發(fā)現(xiàn)計數(shù)管急劇增加時，立即將低電壓，否則計數(shù)管因持續(xù)的電流而損壞，而僅僅關(guān)閉計數(shù)開關(guān)是不可以的，因為這樣并沒有真正的切斷計數(shù)管上持續(xù)的電流沒有達(dá)到保護(hù)計數(shù)管的目的。

3，這個實驗里我錯求閾值電壓了。從Origin8.0做出的液晶樣品電光特性曲線圖上標(biāo)出閾值電壓，我標(biāo)的是電壓開始增大的那一點，而真正的閾值電壓應(yīng)標(biāo)在電壓下降的那一個點上。飽和電壓求對了，是電壓基本不變化的那一點。可是因為飽和電壓求錯了，所以后面的陡度和對比度全錯了。不過我已經(jīng)知道怎么求了。

4，核磁矩的橫向弛豫只與核自旋的相位相干有關(guān)，因此也稱為“自旋-自旋弛豫”相比于縱向弛豫時間，橫向弛豫時間與外磁場B的關(guān)系不大。對于理想系統(tǒng)所有的核都處于相同磁場中就有相同的進(jìn)行頻率，但在真是磁場中磁場的不均勻性會使得共振頻率在理論值附近產(chǎn)生分布，一段時間以后，這種分布會導(dǎo)致核自旋矢量的色彩，對于這種偏離理想的弛豫其信號可以被自旋回波實驗來測量。

5，太陽能電池從本質(zhì)上說一個能量轉(zhuǎn)化期間，它把光能轉(zhuǎn)化為電能，因此討論太陽能電池的效率是必要和重要的，根據(jù)熱力學(xué)原理我們知道任何的能轉(zhuǎn)化過程都存在效率問題。燃料電池有很多種，各燃料電池之間的區(qū)別在于使用的電解質(zhì)不同，質(zhì)子交換膜燃料電池以質(zhì)子

oo交換膜為電解質(zhì)，其特點是工作溫度低（約70-80)啟動速度快特別適用于作動力電池內(nèi)化

o 學(xué)反應(yīng)溫度一般不超過806，雙探針法等離子體參數(shù)，能有效的減小測量對等離子體的影響通過本次試驗可以看到，高的放電效率不一定對應(yīng)高的電子溫度，另外取不同的參數(shù)時測得的探針I(yè)-V曲線圖也不同，因此在實驗時應(yīng)當(dāng)選取適當(dāng)?shù)臍鈮汗β室约疤结樜恢煤途嚯x這樣才能得到較為理想的是實驗圖。在|V|較大時理論曲線斜率為0.而理想實驗曲線則有一個正斜率，這是因為在推導(dǎo)理論曲線時我們假設(shè)探針周圍形成的空間鞘層很小，可以忽略。而探針攔截電子的面積一直不變，當(dāng)X達(dá)到一定值時探針攔截電子的能力達(dá)到飽和，電流不再增大。而實際實驗中探針周圍的鞘層面積隨著電壓的增加而增加，這樣探針攔截電子的能力會隨著電壓的增加而增強，于是I也會隨之增大。

7，分析拉曼光譜的特點及其應(yīng)用--根據(jù)拉曼光譜基本原理可以推測出拉曼光譜基本概貌譜線數(shù)且大致位置偏振性質(zhì)和他們的相對強度，及其對應(yīng)的振動方式。應(yīng)用于有關(guān)分子的結(jié)構(gòu)和對稱性的信息。8，這次實驗處理出了四處問題。

1）表格里的物理量忘了寫單位---扣分了

2）表格里的物理量要寫的準(zhǔn)確無誤--寫錯了一個沒用的量 3）畫圖時坐標(biāo)軸要在原點

4）小數(shù)的保留要準(zhǔn)確，遵從規(guī)則

9，密里根油滴實驗總結(jié)時我忘了討論與拓展，只做了誤差分析。而且我的實驗結(jié)果誤差較大一般條件下誤差有1%左右。而事實是我的實驗誤差是2.3%這個實驗主觀誤差較大選取油滴，算時間，儀器所引起的誤差。

10，PhS接收到的溴鎢燈輻射能量曲線與理論線比有起伏，主要是由于空氣中水蒸氣CO2等光譜結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的吸收透射造成的。狹縫寬度的作用是區(qū)分輻射光譜線。

11判斷優(yōu)化后的構(gòu)型為最穩(wěn)定構(gòu)型；一般作頻率分析看有無虛頻存在，能量最低，對稱性越大能量越低，即可判斷最穩(wěn)定構(gòu)型。

12，改變磁感應(yīng)強度B會觀察到相鄰兩級譜線的重疊，且是不同的重疊情況。這是因為兩譜線波長差>自由光譜范圍則倆套干涉環(huán)就會產(chǎn)生重疊現(xiàn)象或者錯級。

三、實驗建議

1,2，3沒建議

4，那個儀器怎么調(diào)也調(diào)不出結(jié)果。脈沖信號基本上沒有反應(yīng)。我覺得老師們可以自己調(diào)一調(diào)，看是儀器的問題還是我們的問題，在討論換臺儀器。（脈沖核磁共振儀）5，6，7，8，9，10，11沒有建議

12，有一臺儀器是壞的，隨著電流的增大，電磁的線圈上產(chǎn)生的磁感應(yīng)強度B沒有變化，可以說根本沒有按標(biāo)準(zhǔn)加磁。做實驗的教室可以考慮無磁的環(huán)境。否則實驗受到干擾。

四、Origin8.0使用心得

這學(xué)期開始很多實驗數(shù)據(jù)開始用Origin8.0軟件，用軟件作圖，分析。而一般物理化學(xué)試驗數(shù)據(jù)繁多,手工作圖不僅費時費力,而且誤差較大。另外同樣的數(shù)據(jù)由不同統(tǒng)計者進(jìn)行手工處理,其結(jié)果可能不同。用origin8.0軟件處理數(shù)據(jù),其優(yōu)點包括如下幾方面:消除統(tǒng)計者在處理數(shù)據(jù)時人為引入的各種誤差,提高數(shù)據(jù)處理的精確度,從而為客觀評價試驗結(jié)果提供依據(jù);②避免費時且又繁雜的數(shù)據(jù)處理過程,從而提高效率。

特點：使用簡單，采用直觀的、圖形化的、面向?qū)ο蟮拇翱诓藛魏凸ぞ邫诓僮?，全面支持鼠?biāo)右鍵、支持拖方式繪圖等。

兩大類功能：數(shù)據(jù)分析和繪圖。數(shù)據(jù)分析包括數(shù)據(jù)的排序、調(diào)整、計算、統(tǒng)計、頻譜變換、曲線擬合等各種完善的數(shù)學(xué)分析功能。準(zhǔn)備好數(shù)據(jù)后，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析時,只需選擇所要分析的數(shù)據(jù),然后再選擇響應(yīng)的菜單命令就可.Origin的繪圖是基于模板的,Origin本身提供了幾十種二維和三維繪圖模板而且允許用戶自己定制模板.繪圖時,只要選擇所需要的模版就行。用戶可以自定義數(shù)學(xué)函數(shù)、圖形樣式和繪圖模板；

可以和各種數(shù)據(jù)庫軟件、辦公軟件、圖像處理軟件等方便的連接；可以用C等高級語言編寫數(shù)據(jù)分析程序，還可以用內(nèi)置的Lab Talk語言編程等。

還有很多功能有待我們?nèi)ラ_發(fā)。