第一篇：淺談日本文化及日語學習心得體會

淺談日本文化及日語學習心得體會

在亞洲地區，中國和日本也算是個鄰居，隨著全球經濟的發展，中日交

流也日益密切，因此，作為一個中國人，適當的了解一些日本文化是很有必要的，這也是我這學期選修了初級日語的主要原因。

（一）日本茶道

日本茶道

茶道有繁瑣的規程，茶葉要碾的精細，茶具要擦的干凈，主持人的動作要規范，既要有舞蹈般的節奏感和飄逸感，又要準確到位。茶道品茶很講究場所，一般只在茶室中進行。接待賓客時，待客人入座后，由主持儀式的茶師按規定動作點炭火、煮開水、沖茶或抹茶，然后依次獻給客人。客人按規定必須恭敬地雙手接茶，先致謝，爾后三轉茶碗，輕品、慢飲，奉還。

日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事，最早是由中國傳入，原稱為“茶湯”，日本的茶道和東亞一些茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發展出來的一種特殊文化，但內容和形式卻有著不同。茶道的歷史可以追溯到13世紀，最初是僧侶用茶來集中自己的思想，唐代趙州從捻禪師曾經以“吃茶去”來接引學人，后來才成為分享茶食的儀式。現在的日本分為抹茶道和煎茶道兩種，但茶道一詞指的是較早發展出來的抹茶道。

現在的茶道，由主人準備茶和點心招待客人，而客人和主人都按照特定的步驟和規矩辦事，除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內外的布置，品鑒茶室的書畫布置，庭院的園藝及飲茶的陶器，都是茶道的重點。

日本櫻花

櫻花是日本的國花，樹皮紫褐色，平滑有光澤，有橫紋。花葉互生，橢圓形或倒卵狀橢圓形，邊緣有芒齒，先端尖而有腺體，表面深綠色，有光澤，背面稍淡。托葉披針狀線形，邊緣細裂呈鋸齒狀，裂端有腺。花每支三五朵，成傘狀花序，萼片水平開展，花瓣先端有缺刻，白色、紅色。花于3月與葉同放或葉后開花。核球形，初呈紅色，后變紫褐色，7月成熟。美麗浪漫的櫻花也有著美麗的花語，據說，櫻花代表壯烈、純潔、高尚，櫻花經歷了嚴寒之后，把一年最美的時刻獻給最愛的人，也有回家的意思。

關于櫻花，這里還有美麗的傳說呢： 櫻花之所以作為日本的國花，是因為櫻花的精神，也就是日本人所說的“櫻花情結”，櫻花的花期一般只有3-7天，因為櫻花選擇了在自己最輝煌的時候凋謝。這就是櫻花精神。所以又稱死亡之花

相傳，以前櫻花只有白色的，英勇的武士選擇了在心愛的櫻花樹下剖腹。因為當一個武士認為自己達到了人生的輝煌，就會選擇結束自己生命。所以櫻花樹下血流成河，從此櫻花開出了紅色的??櫻花的花瓣越紅，說明樹下的亡魂就越多。

櫻花在櫻花城中，靜靜的綻放了數月，每天都看到很多情侶在櫻花樹下，聊天，談心，櫻花的花瓣漸漸的飄落下來，美極了。所以，櫻花就成為了愛情的象征。但是，每個人都希望自己得到愛情，得到幸福，櫻花樹上的妖精(櫻花)也一樣，她看到別人是那么的幸福，自己也想得到，就獨自離開了櫻花樹。

櫻花的花瓣仍然在飄落，櫻花在人群中，尋找著自己的另一半，她找了好久好久，當她想放棄而回到櫻花樹上時，他出現了，他開始為她帶來快樂，他開始照顧她，他們一起聊天到深夜。這才得知他是從遙遠的國家，因船迷失了方向而來到了這里，櫻花聽了，知道，他一定會走的，一定會回到自己的國家。櫻花為了珍惜這段時光，她每天都和他相遇在櫻花樹下，天天聊天??但是，好時光總是短暫的，他要離開了，他來和櫻花道別了。櫻花雖然早有準備，可還是禁不起這個打擊，她背對著他，只說了一個字“哦”。他走了，在茫茫的海上，走了。櫻花一個人在櫻花樹下，哭泣著，櫻花的花瓣為了安慰她，而飄落下來，微風吹過，滿地的花瓣飄了起來，櫻花的心碎了，她哭了幾天幾夜，最終決定了，她是該回去的時候了。她看著櫻花樹，想到：我是櫻花的妖精，我最終是櫻花樹上的一片花瓣，最終是只能看著別人有情人終成眷屬的，自己是不會得到幸福的??就這樣，她消失了，有人說，她回到了樹上，有人說，她因為過度的失落，而化為花瓣，隨著風一起去尋找他了??

幾年后，他回來了，他竟然回來了，他來到當初約定的地方，尋找著她，一直都沒有找到，他失落了。原來，他回來是為了告訴她，他已經愛上了她。當他聽到村里人在流傳的傳說時，他知道一切都晚了，他在櫻花樹下發誓，希望所有有情人能忠誠眷屬，不要再有誰像自己一樣錯過了??這次，他再也沒離開櫻花城了，他還在不斷的尋找著她的身影，直到死去??

幾百年過去了，櫻花仍然在綻放著，許多的情侶為了這個傳說而來到這里，見證自己的幸福。不知道是命運的安排，還是??櫻花轉世投胎成為了世人，她來到櫻花樹下，總覺得這里似曾相識。風突然刮了起來，花瓣瞬間吹過，她的帽子被吹走了，被一名男子接到了，是他，他也來了，這一次，他們一定不會再錯過了??

日本富士山

富士山作為日本的象征之一，在全球享有盛譽。她也經常被成為“芙蓉峰”，或“富岳”以及“不二的高嶺”，自古以來，富士山的名字就在日本的傳統詩歌《和歌》中出現。

富士山名稱源于蝦夷語，現在譯為“永生”，山體呈優美的橢圓體，聞名于世，是日本的神圣象征。

現在，富士山被日本人譽為“圣岳”，是日本民族引以為傲的象征，富士山山體高聳入云，山巔白雪皚皚，放眼望去，好似一把懸空倒掛的扇子，因此也有“玉扇”之稱。

學習日語

抱著對日本神圣而又美麗的文化的好奇與興趣，我選修了這門課程，一學期下來，我不僅從老師那里學到了一些簡單基本的日語，還了解了很多日本人日常的生活習慣，那些都是很有意義很有價值的收獲，如果可能，我希望將來有機會親自去日本感受一下他們的文化，

第二篇：日語學習心得體會

日語學習心得體會

關于這次學習日語的心得，首先我要感謝未名天的老師，北京未名天日語培訓學校的老師在這短短幾個月里讓我零基礎的日語突飛猛進。接下來，我談一下我對這次日語培訓的心得體會。

在這次培訓學習中我受益的是未名天教授的一套學習的套路。聽老師介紹，這是北京未名天日語培訓學校的根據規律經驗總結出來的獨特教學模式。這套教學模式讓學習很迷茫的我得到突飛猛進的進步。

我從日語學習的幾大模塊來說說我這次到北京未名天的日語培訓，首先是單詞的記憶，單詞的記憶純靠單純的記憶是很難收到很好的效果的，這一點是眾所周知的，我感覺那一套學習套路為我們記憶單詞提供了一個好的建議，首先把單詞讀一遍，然后到課文中去熟悉我們剛才念過的單詞，這句子的翻譯中我們不知不覺的就掌握了大部分的單詞。然后去聽寫幾天前學過的單詞，這就要求我們隨時溫故以前的知識。然后是語法，我感覺語法是一個需要自己花費功夫去記憶的東西，但是并不是毫無章法可循，老師在這一點上做的就很好，注重語法之間的聯系，與一個語法相關的語法都牽扯進來，這樣我們把容易混淆的語法多看幾遍，然后經常復習，久而久之，記住他們已不是一件難事。再就是閱讀，我感覺閱讀做的首頁很到位。我們有課文，有對話，但我們也有不懂的地方，未名天的老師隨時對我們進行講解，直到每一位都明白為止，尤其在碰到難懂的句子，老師更是給了我們很好的方法，那就是分析句子主干法，這個方法我感覺真的很管用，是一個應急的好方法。

最后我談一下聽力，聽力是我一直以來都沒有多大信心的地方，可能一個句子我能讀出來能看懂，但是一旦讓我去聽，我就不知所云了，這也是大部分人學習日語所遇到的問題。在未名天培訓的過程中，我的聽力有很大的提升。我個人感覺，聽力是一個需要勤練的東西。這這次培訓學習中，老師每天都會拿出一部分時間讓我們去聽，這一點我感覺很重要。

我大體講了一下我在北京未名天日語學校學習培訓的心得體會。我感覺這次培訓中，自己受益匪淺，再一次感謝未名天專業優秀的教師。

第三篇：日語學習心得體會

關于這次學習日語的心得，首先我要感謝未名天的老師，北京未名天日語培訓學校的老師在這短短幾個月里讓我零基礎的日語突飛猛進。接下來，我談一下我對這次日語培訓的心得體會。

在這次培訓學習中我受益的是未名天教授的一套學習的套路。聽老師介紹，這是北京未名天日語培訓學校的根據規律經驗總結出來的獨特教學模式。這套教學模式讓學習很迷茫的我得到突飛猛進的進步。

我從日語學習的幾大模塊來說說我這次到北京未名天的日語培訓，首先是單詞的記憶，單詞的記憶純靠單純的記憶是很難收到很好的效果的，這一點是眾所周知的，我感覺那一套學習套路為我們記憶單詞提供了一個好的建議，首先把單詞讀一遍，然后到課文中去熟悉我們剛才念過的單詞，這句子的翻譯中我們不知不覺的就掌握了大部分的單詞。然后去聽寫幾天前學過的單詞，這就要求我們隨時溫故以前的知識。

然后是語法，我感覺語法是一個需要自己花費功夫去記憶的東西，但是并不是毫無章法可循，老師在這一點上做的就很好，注重語法之間的聯系，與一個語法相關的語法都牽扯進來，這樣我們把容易混淆的語法多看幾遍，然后經常復習，久而久之，記住他們已不是一件難事。

再就是閱讀，我感覺閱讀做的首頁很到位。我們有課文，有對話，但我們也有不懂的地方，未名天的老師隨時對我們進行講解，直到每一位都明白為止，尤其在碰到難懂的句子，老師更是給了我們很好的方法，那就是分析句子主干法，這個方法我感覺真的很管用，是一個應急的好方法。

最后我談一下聽力，聽力是我一直以來都沒有多大信心的地方，可能一個句子我能讀出來能看懂，但是一旦讓我去聽，我就不知所云了，這也是大部分人學習日語所遇到的問題。在未名天培訓的過程中，我的聽力有很大的提升。我個人感覺，聽力是一個需要勤練的東西。這這次培訓學習中，老師每天都會拿出一部分時間讓我們去聽，這一點我感覺很重要。

我大體講了一下我在北京未名天日語學校學習培訓的心得體會。我感覺這次培訓中，自己受益匪淺，再一次感謝未名天專業優秀的教師。

第四篇：日本文化

日本文化有感

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05號

潘晨嘯

日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

日本人常以此為喻，認為人生便需如櫻花一般，只求最華美燦爛的一瞬，短暫亦無妨。這種信念通常會體現在他們生活、處事之道中，自古如此，久而久之便培養出了日本人特有的不惜一切力求向上、堅忍不拔的民族精神。

我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無論對于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠為主義而犧牲一切，能夠把整個民族打成一片。

日本人的自我之所以能夠實際發揮集團水平的行動主體性，就是將他人的可以共感的感受性，以及自我所屬集團和自我同一化，自我的感情投入集團的傾向非常強烈。正因為如此，日本人可以通過集團的目標來滿足自我的要求。

他們（日本人）對諸神有著極大的尊敬，用種種方法崇拜著諸神。我想我可以肯定地說，在德性的實現上，在生活的純潔上，和外表的虔誠上，他們遠遠超出了基督徒。

廬山游記

廬山——久已向往的地方，它不但是古代詩人激發詩情的地方，更是國共兩黨避暑開會的勝地。想去廬山原因有三：一是讀了李白《望廬山瀑布》的詩，心想廬山一定是個風景優美的地方，二是蔣介石迷戀的去處，三是59年的廬山會議，使彭德懷蒙冤，至今一提到“廬山會議”，就不然而然的想起“彭德懷反黨集團”——這個黨心酸痛的事件。去廬山看看，成了一個心愿，13年7月成行，回來后，還是覺得空空如也，總結了四個字——俱成歷史。為何？據導游說，李白說的“飛流直下三千尺”，其實只有幾米高，而現在水早已干枯，不見當年的“雄姿”了，遺憾！遺憾！真遺憾！！李白竟也“造假”！即成歷史，我何必去呢？要是去了不是更遺憾嗎？“廬山會議”的大會堂和毛澤東的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那個會堂現在看來是多么寒酸啊！想不到在這樣的地方，一代開國元帥竟被一夜之間打倒，感嘆多多啊！“飛鳥盡，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遺憾！遺憾！實在遺憾！！倒是蔣介石和宋美齡的住所還多少給人留下點猜想，當年的“美廬”成了老蔣終生的遺憾。歷史——給后人留下的評價和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱陽湖，還有點“江山如此多嬌”的感覺，廬山之行，只是了卻一樁心愿，更多的是帶給人一種遺憾！

第五篇：日本文化

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任務書

題目：日本固有のものの中國語訳について

主要內容：

本課題實際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。來源于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學”“大本營”等。如果統統作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。作以本課題只就前一種情況，即來源于日本本民族的外來詞為研究對象，對其翻譯方法以及翻譯中涉及的文化因素進行探討。本文大體上擬分為以下五部分。

第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析。總結適用于直譯和意譯的一些規律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當，有歧義的地方，提出自己的改進意見。

第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態度。第二，中日語匯間的復雜關系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。

第四部分，對一些外來詞的進行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。

第五部分為該課題的總結及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認識和了解的加深。

PS：任務書就主要內容和參考文獻部分需要自己寫，其他地方都差不多。

開題報告

1先行研究

1.1日本國內における研究

日本では、多くの學者は日本語と中國語の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河內康憲編の『日本語と中國語の対照研究論文集』では、日本語と中國語の同形語について深く研究を進んだとのである。また、遠藤紹徳は「日本語における漢語語彙及び中國語の同形語彙との比較」という論文も発表しいた。外來語の面では、那須雅之は「外來語の受容と消化?吸収」では、外來語をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語の相違點の比較を著目し、外來語の訳し方について別に言及していない。中國における日本語から外來語の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中國國內の書物を參考資料として適當な中國語の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中國における研究

資料収集の段階では、詳しく中國語の外來語を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。參考になれるのは『漢語外來語詞典』『外來語：異文化の使者』など何冊しか探せないのだ。それを読んだら、日本語からの外來語は現代中國語の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語からの借用語も定著され中國語とされているとのことである。しかし、また多くの外來語は定著されず、かわりにずれがある中國語訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻譯的課題」という論文の中で、「文化錯位」という概念も提出しているのである。他國の文化における固有のものは自國にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い。「文化錯位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語専門である私たちに日本語の辭書で単語を調べるようにと要求している。なぜというと、中國語訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本來の意味を損失せずに伝達できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中國にないので適當な名稱をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中國人に理解しやすいものを探し出して中國語訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語専門である私たちさえも定著された中國語訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語が全然わからない普通の中國人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語を勉強したことがなければ、そういう問題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問題である。したがって、本論文を通して、中國の方々に日本から外來語を紹介する上で、その一部分の外來語を対象として中國語訳の規律を探索し、ずれがある中國語訳に対して自分の參考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語は文化の上著である。文化を割りて単なる言語を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他國の文化に無関心の人にとっては無意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語から外來語を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両國國民の相互理解を促進しようと希望している。

３研究の方法、內容と予期目的3.1研究の方法

辭典と參考文獻とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進むつもりである。まず、日本から外來語を紹介する文獻や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、數多くの外來語を分類し、比較した後、自分の參考意見を出す。この段階ではで辭書が欠かせないものである。「新明解語國語辭典」と「広辭苑（第五版）」と《現代漢語詞典（第五版）》は手元に常備して、調べながらずれがある中國語訳を探し出す。最後に、日本語専門の學生や日本語の先生を対象としてアンケートを行い、皆様のご意見を求める。その結果を結論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の內容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外來語の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問題提出と參考意見

3.2.2.1直訳の場合3.2.2.1.1理想的な中國語訳について

3.2.2.1.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.1.3自分の推論と參考意見

3.2.2.2 音訳の場合3.2.2.2.1理想的な中國語訳について

3.2.2.2.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.2.3自分の推論と參考意見

3.2.3外來語をめぐる諸問題

3.2.3.1 中日両國は外來語に対する違う態度

3.2.3.2 中國の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外來語の受容と消化および本民族言語への影響

3.2.4 さまざまな中國語訳の比較

終わりに

3.3予期目的現在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「櫻花」などの単語も中國語の単語として定著され中國語の辭典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適當な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中國の「相聲」と、「三味線」を中國の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認識することができないに違いない。本論文はその問題點を切り口として外來語の訳名を研究し、參考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両國の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

參考文獻

[1] 郭建中 《文化與翻譯》 中國對外翻譯出版社 1999

[2] 李文《日本文化在中國的傳播與影響（1972-2002）》 中國社會科學院出版社 2004.9

[3] 梁榮若 《中日文化交流史》 商務印書館出版 1985

[4] 王曉秋 《近代中日文化交流史》 1992.9

[5] 史有為 《外來詞：異文化的使者》 上海辭書出版

[6] 劉正談 高明凱 《漢語外來語詞典》 上海辭書出版社

[7] 陶振孝 <文化翻譯的課題>《日語學習與研究》2007.第2期

[8] 崔崟 <進入中國的「和製漢語」 >《日語學習與研究》2007.第6期

[9] 王鳴 <日本外來語輸入的歷史考察>《日語學習與研究》2006.第3期

[10] 《現代漢語詞典（第五版）》 商務印書館 [10]

[11] 陳亦文 <日本語から來た現代中國語の外來語>《日本學論業Ⅵ》 北京日本學研究中心

[12] 『新明解國語辭典』第五版 三省堂

[13] 『広辭苑』（第五版）新村出 巖波書店

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