第一篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑是人類最早的棲居之地，是人類生存和發(fā)展以及相互交流的場所，它不僅是人類賴以生存的實用生活設(shè)施，更是交流思想意念的重要地方。建筑具有時代深層次的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一個民族的審美趣味與宗教文化等。建筑文化的形成過程是漫長的，那些留存下來的著名建筑也同樣代表著古代文明發(fā)展的腳步,更為我們今天城市的發(fā)展建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴謹?shù)膯误w建筑風格,同時,在垂直方向上加以強化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時代風格。這與東方風格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

從某種意義上來說,建筑承載著人類的文明發(fā)展的足跡和時代特征,一個時代的科學技術(shù)水平和文化觀念、審美意識和價值取向是可以通過其建筑本身體現(xiàn)出來的。每個時代都存在不同于其他時代的社會文化背景和審美追求,反映在建筑中也有著不同的特點。古埃及的雄偉金字塔和太陽神廟,古希臘、古羅馬建造的一座座具有典型希臘柱式的神廟,拜占庭建筑中的尖頂?shù)母呗栂蛏系膭觿?以及后來的以放蕩不羈、極具奢華,華麗繁縟的巴洛克和羅可可建筑風格。這些無不展現(xiàn)出其固有的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵。在這些文明足跡面前，我們更應(yīng)該地將這些建筑看作為一首首賦予時代內(nèi)涵的哲理詩，這些詩篇承載著無盡的歲月滄桑與永無休止的人類文明步伐。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。” 這是《黃帝宅經(jīng)》對建筑對人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因為建筑的情結(jié)是相似的,是一種天地與人間萬物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發(fā)展當代建筑水平，從而推動人類社會的發(fā)展和進步,達到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發(fā)展。

第二篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑歷史是人們只是與了解建筑與建筑學最有效的知識途徑。古人有云，欲知其人、觀其行、察其言；雖然這些言行事發(fā)生于彼時彼地的往事，膽它們對說明該人的本質(zhì)還是十分有效的。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴謹?shù)膯误w建筑風格,同時,在垂直方向上加以強化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時代風格。這與東方風格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。” 這是《黃帝宅經(jīng)》對建筑對人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因為建筑的情結(jié)是相似的,是一種天地與人間萬物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發(fā)展當代建筑水平，從而推動人類社會的發(fā)展和進步,達到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發(fā)展。

通過對西方近現(xiàn)代建筑史的學習，大致可以把近現(xiàn)代史的內(nèi)容劃分為：

一、18世紀下半葉至19世紀下半葉歐洲與美國的建筑；

二、19世紀下半葉至20世紀初對新建筑的探求；

三、新建筑運動的高潮——現(xiàn)代建筑派及其代表人物；

四、第二次世界大戰(zhàn)后的城市建設(shè)與建筑活動；

五、戰(zhàn)后40~70年代的建筑思潮——現(xiàn)代建筑派的普及與發(fā)展；

六、現(xiàn)代主義之后的建筑思潮等。期間的代表人物的思想活動成為我們現(xiàn)在對建筑歷史學習過程中很重要的參照，膽由于時空的變遷，過去的經(jīng)驗不一定能解決今日的問題；不過出于各種矛盾之中的思想活動、思想方式與價值取向卻是值得研討的，我也從中獲得一些啟發(fā)。建筑奔來就是人為之物，這種分析和批判的歷史哲學無論對學習或者今后的研究中都很有裨益。

最后在老師的教導下我們應(yīng)該正確認識和理解建筑與建筑學的發(fā)展過程，從而使建筑歷史精華體現(xiàn)在今日的時空中。

第三篇：建筑史

一、名詞解釋

明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學等大典，都在此舉行。

干欄 ：“上層住人、下層圈畜的房屋，史書上稱為“干欄”。姜寨 ：中國黃河中游新石器時代以仰韶文化為主的遺址。位于陜西省臨潼縣城北，地處臨河東岸的第二臺地姜寨遺址上。

天井 ：四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空地。因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名。不同于院子。

廊院 ：是指用各種道廊、走廊聯(lián)成的院落。

槐衙： 槐樹排列成行。

郭 ：在較大的有城墻城市中，以城墻分割為兩個或兩個以上的部分，其中核心的部分為內(nèi)城，外圍的部分為郭。

都料 ：漢唐時期，掌握設(shè)計與施工的技術(shù)人員稱作“都料”，馬面：城墻每隔一定的距離就突出矩形墩臺，以利防守者從側(cè)面攻擊來襲敵人，這種墩臺稱為敵臺，或“馬面”。

溝董 ：清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董’。方城明樓 ：明清帝陵墳丘前的城樓式建筑,下為方形城臺,上為明樓,樓中立廟謚碑。

黃腸題湊： 指西漢帝王陵寢槨 室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。三坊一照壁:每坊皆三間二層，正房一坊朝南，面對北面照壁，東西兩坊為兩廂。

阿以旺：新疆民居以“阿以旺”為中心,居所內(nèi)用房圍繞“阿以旺”布置,到頂部提高“阿以旺”屋面,側(cè)面加天窗圍護而成。

司空：是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事。

僭（jian）越 ：超越本分,古時指地位在下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。

木槨 ：古代墓葬構(gòu)造形式之一。商代已有,戰(zhàn)國和西漢流行。在土坑內(nèi)用木材構(gòu)成長方形或方形的停室,將棺放置其中。

舍宅為寺 ：漢末至南北朝時期舍宅為寺的風氣大盛。因為高官、王府有錢，住宅建設(shè)得相當豪華，把自己的家宅送給佛寺，這種風尚叫作“舍宅為寺”。為了利用原有房屋，多采用“以前廳為大殿，以后堂為佛寺”的形式。

營造法式 ：是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。

樣式雷 ：是對清代200多年間主持皇家建筑設(shè)計的雷姓世家的譽稱。

里坊制 ： 里坊制的確立期，相當于春秋至漢。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來。“里”和“市”都環(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。

陵邑：古代帝王陵墓旁專門為守陵人設(shè)立的聚落。在某些時代，這類聚落可發(fā)展為小城市。

木妖 ：唐代統(tǒng)治階級的這種腐化，還表現(xiàn)在他們大興土木之上。“大臣將帥競治府第，各盡其力而后止”，“時人謂之木妖”，所謂“物反常為妖”。當時人們把這種大興土木的行為比作害人的妖怪，可見它的嚴重。

減柱造:古代建筑柱網(wǎng)平面中減掉部分金柱的做法。

蒯祥 :蒯祥，明代吳縣香山（今屬胥口）人。出身木 匠世家。參加北京宮殿的設(shè)計和建筑正統(tǒng)年間（1436～1449)負責重建皇宮三大殿及文武諸司。累官至工部左侍郎，食從一品俸。

沙堤 ：唐代專為宰相通行車馬所鋪筑的沙面大路。

方上 :代陵墓中累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。

三朝五門:天子及諸侯皆三朝”：外朝一，內(nèi)朝二；又注《禮記。明堂位》曰：天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路”。

圜丘：在天壇南部，是皇帝舉行冬至祭天大典的場所,又稱祭天壇。五音姓利：就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽五行中的土、金、木、火、水對應(yīng)，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應(yīng)的最佳埋葬方位與時日。闕 ：皇宮門前兩邊的望樓，或墓道外的石牌坊。

鴟吻：相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。屋脊正脊兩端的一種飾物。

藻井：宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。

東西堂：漢代的前殿進行大朝會，以東西廂作為日常視事之所。以主殿太極殿為大朝會之用，兩側(cè)建東西堂，處理日常政務(wù)。宇文愷 ：中國隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。

石象生：石象生又稱石翁仲，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭儀物之一，為石雕人物、動物成對立于神道兩側(cè)。

密檐塔 ：磚塔外形把樓閣的底層尺寸加大升高，而將以上各層的高度縮小，使各層屋檐呈密疊狀，使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個部分，因而稱為“密檐式”磚塔。

嫩戧發(fā)戧 ：嫰戧發(fā)戧指子角梁將屋腳翹起，此做法可使屋角翹起的高，多用于攢尖頂亭子等。

園冶 ：古代造園專著，明代計成著。

副階周匝：在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的《營造法式》中稱為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn)，通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。塢壁：中國古代為防御而修建的小城堡。

卷殺:即將柱、梁、枋、斗拱、椽子等構(gòu)件的端部砍削成緩和的曲線或折線，使構(gòu)件外形顯得豐滿柔和。

叉手 ：支撐在侏儒柱兩側(cè)的木構(gòu)件。

勾闌：欄桿，由望柱，尋杖，闌版構(gòu)成。一層闌版為“單勾闌”二層為“重臺勾闌”。

櫨斗：斗拱的最下層，重量集中處最大的拱。

明袱： 露在外面，由下面可以看見的梁袱，與草袱相對。

草袱：是在平棊（天花板）以上，未經(jīng)藝術(shù)加工的，實際負荷屋蓋重量的梁。

墀頭：硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后出檐。

象眼 ：就是臺階側(cè)面的三角形部分。華拱：斗拱的翹。

須彌坐：須彌座已從神圣尊貴之物（安置佛、菩薩像的臺座），發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。

飛椽 ：附在檐椽挑出端以增加檐出的椽，其尾部呈扁契子形，挑出的頭部截面為方形，口語稱為飛頭。宋代稱飛子

童柱 ：放在橫梁上，下端不著地，而上端的功能和位置與檐柱金柱相同的柱子叫童柱。

當心間 ：面闊正中一間稱明間（宋稱當心間）。

經(jīng)幢：指刻有經(jīng)文之多角形石柱。

閣道：又稱復(fù)道。中國古代高樓間架空的通道也稱棧道。

鴛鴦廳：就是大屋頂下倆小屋頂形成一棟建筑，內(nèi)部空間卻一分為二。

天花 ：亦稱頂棚。建筑物內(nèi)用以遮蔽梁以上部分的構(gòu)件，如意踏步：是不用垂帶石只用踏跺的做法，一般用于住宅或園林。形式自由，有的將踏面自下而上逐層縮小，或用天然石堆砌成規(guī)則形狀。礓嚓 ：為增加坡道、斜道的磨擦力，指在坡道、斜道上用磚石露掛側(cè)砌筑或用混凝土澆筑成鋸齒形的面層，可以防滑。一般用于室外，例如車庫出入口的坡道面層。

步 ：兩個檁之間的水平距離。

都柱：在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中,有的廳堂平面中僅設(shè)一顆柱子的做法。

大木作：我國木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分，由柱、梁、枋、檁等組成。

御路：皇帝乘轎登臺基時的專用“御道”。

金箱斗底槽 ：金廂斗底槽在殿身內(nèi)部使用一圈柱列與斗拱，從空間的使用性質(zhì)說是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分，形成回字形的槽形空間。

金剛寶座塔 ：因其形式是在一個高臺上建有五座小型石塔,俗稱五塔寺塔。

平坐 ：高臺或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出,以利登臨眺望,此結(jié)構(gòu)層稱為平坐。

徹上明造：指建筑物室內(nèi)的頂部做法，如天花不做裝飾，更不用藻井，而讓屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露，使人在室內(nèi)抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)

舉架 ：中國傳統(tǒng)建筑確定屋頂曲面曲度的方法。這種建筑在梁架層疊加高時，用舉架方法使屋頂?shù)钠露仍酵显蕉?從而呈凹曲面，以利于屋面排水和檐下采光。

首都計劃：是南京在民國時期編制的最完整的一部城市規(guī)劃。

營造學社 ：中國私人興辦的、研究中國傳統(tǒng)營造學的學術(shù)團體。創(chuàng)建于1929年北京,朱啟鈐任社長,梁思成、劉敦楨分別擔任法式、文獻組的主任。

疊澀：疊澀是一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法,用磚,石,有時也用木材通過一層層堆疊向外挑出,或收進,向外挑出時要承擔上層的重量。茅茨土階 ：茅茨就是只用茅草做的屋頂，在古代人們還沒有掌握用木材建造房屋的時候就用茅草堆砌成屋頂。土階就是把素土夯實了，形成高高的方方的高臺，然后把建筑建造在上面。

赑屃：赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。

山節(jié)藻棁——古代天子的廟飾。山節(jié)，刻成山形的斗拱；藻棁，畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈，越等僭禮。

五彩遍裝——宋代以青綠紅為主色的五彩的木構(gòu)建筑彩畫。

二、簡答

簡述中國古代木結(jié)構(gòu)的主要類型

簡述中國古代斗拱的主要特點和作用

簡述“里坊制”的基本特征。

簡述中國唐代建筑的主要特點

簡述“拙政園”的基本特點。簡述齊康的主要作品。戰(zhàn)國《考工記》記載的關(guān)于都城布局原文及其含義是什么？

簡述斗拱的主要特點和作用。

簡述中國木構(gòu)建筑屋頂形式的類型。簡述清式彩畫的主要類型和適用范圍。簡述《營造法式》的主要內(nèi)容。

簡述什么是大木大式。

簡述中國古代都城的一般制度。

簡述中國古代私家園林的基本造園手法。簡述中國古塔的幾個基本類型。簡述中國明清佛寺基本制度。簡述佛光寺大殿的建筑成就。

三、作圖題

副階周匝平面

應(yīng)縣木塔立面

七架前后廊立面

金箱斗底槽平面

北京妙應(yīng)寺白塔立面

北京四合院平面

第四篇：中外建筑史心得體會

中外建筑史心得體會

11建裝2班

黎姍姍 12號

建筑是人類生活的舞臺，只要的物質(zhì)環(huán)境。人塑造了建筑，建筑反過來也塑造了人。建筑上凝固著人的生活，她們的需要、感情、審美和追求。建筑把這些傳達給一代又一代的人。滲透到她們的性格和理想中去。建筑成了人們歷史的見證，文化的標志，心靈的寄托。

我深刻的覺得中外建筑史是門非常有意義的課，對于我們這個專業(yè)來說都是很有幫助的。所以我經(jīng)過了解了這本書后，分別初步的了解了中國建筑史的原始社會、夏、商、周、秦、漢建筑，三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑，宋、遼、金、西夏建筑，元、明、清建筑，近、現(xiàn)代建筑。還有外國建筑史的古代建筑，中世紀至18世紀建筑，歐美資產(chǎn)階級革命時期建筑和近現(xiàn)代建筑。

早在奴隸制時代，人類的建筑活動已經(jīng)有了很大規(guī)模的發(fā)展，達到相當高的水平。埃及、西亞、波斯、希臘和羅馬的建筑成就比較高，建筑風格千姿百態(tài)，對后世的影響比較大。其中埃及、西亞和波斯的建筑創(chuàng)痛流傳甚少，唯獨希臘、羅馬的建筑在歐洲一直流傳，得以發(fā)展，并統(tǒng)稱希臘、羅馬的文化為古典文化，把它們的建筑統(tǒng)稱為古典建筑。古代建筑又分為了古埃及建筑，兩河流域和波斯建筑，古希臘建筑，古羅馬建筑和古美洲建筑。

這些是我在中外建筑史這本書里自己讀到的能理解的東西，建筑伴隨著人類度過了漫長的歲月，由于各國的物產(chǎn)、地理、交通等各種因素的不同，每個地方的建筑都有自己的特點。我覺得我們可以多去分享一些中外建筑史，有機會更可以多去看看中國的古老建筑。以后在生活中我們自己也可以多去關(guān)注一些各國建筑發(fā)展的歷史和特點，特別要對我們中國的建筑進行全面的了解。總而言之，我愛中外建筑史，我要了解中外建筑史。

第五篇：建筑史學習心得

建筑史學習心得

本學期選修了建筑史這門通識課，由于自己是土建學院的，覺得這門課程很有必要。老師講了很多關(guān)于建筑的歷史，也講了很多建筑藝術(shù)，對土建的孩子來說那是最好不過的了。

雖然只有四節(jié)課，但老師在這四節(jié)課中把古今中外的建筑發(fā)展歷程幾乎都講了個遍。

從建筑歷史來看，全球可劃分為四大文明區(qū)，分別是地中海文明區(qū)、南亞次大陸、東亞文明區(qū)、中南美印第安文明區(qū)。世界上本有七大建筑體系，它們是古西亞、古印度、古埃及、古美洲、中國、伊斯蘭和歐洲。現(xiàn)在還保留的只有后三個。我們的祖國是世界文明的發(fā)源地之一，有著五千年的文明史，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國”。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨立，中斷了古代文明。我們中國是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國。

古巴比倫位于美索不達米亞平原，大致在當今的伊拉克共和國版圖內(nèi)，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國家，到公元前18世紀．這里出現(xiàn)了古巴比倫王國。古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最輝煌的時期之一。

古埃及是指從公元前4000多年開始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結(jié)束，位于尼羅河流域的埃及文明。其中金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建筑體現(xiàn)了埃及人高超的建筑技術(shù)和數(shù)學知識，埃及同時在幾何學、歷法等方面也有很大的成就。

伊斯蘭的建筑代表是清真寺，清真寺主要由拱、光塔、伊旺和裝飾組成。講究對稱美。古希臘則視神廟為圣地，古羅馬的建筑氣勢磅礴等等。

在四周的課程中，老師著重講了中國的建筑體系。早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶場，分區(qū)明確，布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創(chuàng)階段。

西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運用，色彩、裝飾的使用，都達到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑，融進了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風格。

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠播影響于朝鮮、日本。唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運用材料性能，建筑設(shè)計中已知運用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計的標準，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達六百多年，其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國古代建筑發(fā)展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

中國式建筑總體來說有以下幾個特點： 以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式；獨特的單體造型以是多間；中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局；變化多樣的裝修與裝飾及寫意的山水園景，以意為魂。

方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。

中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自

中我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

四周的學習，我們只能對世界建筑史有一個大概的了解，更加深入的研究還得依靠我們多看多走。讀萬卷書不如行萬里路，上完建筑史，我也開始蠢蠢欲動啦！

土木建筑學院

121007 余秋萍 2013/3/16