第一篇：學(xué)修公共政治覺醒課四周后的心得體會

學(xué)修『公共政治覺醒課』四周后的心得體會

在沒有上這門課之前，我曾經(jīng)猜想過這門課的上課方式，無非就是老師在臺上講一些系統(tǒng)性的知識，偶爾發(fā)表一點自己的看法，學(xué)生在下面心不在焉，和老師完全處在兩個不同的世界。去上過課之后，我才知道我錯了，老師的課讓人有一種耳目一新的感覺，我覺得這才是政治課應(yīng)有的模式，只有這樣政治課才能起到它應(yīng)有的效果。

回想中學(xué)、大學(xué)老師講課的方式，就是老師在上面滔滔不絕的講，學(xué)生在下面聽，其實很多時候，并沒有多少學(xué)生在真正的認(rèn)真聽講。他們中有一部分是對政治課非常不感興趣，他們覺得政治課太無聊了，而老師的這種講課方式更加深了他們的這種反感，提不起他們的一點興趣。他們認(rèn)為老師講的東西無非也就是些死記硬背的東西，等到臨考試的時候突擊及記憶一下就好了。還有一部分學(xué)生他們對政治有濃厚的興趣，他們熱愛歷史，關(guān)心國事，有著強烈的愛國主義熱情，對各種政治問題有著自己的獨到見解，可是即便是這種類型的學(xué)生人也不喜歡上政治課，這是為什么呢？我覺得這就要說到教育方式、授課方式的問題了。

中學(xué)時期，在我們學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)政治的最初階段，我們逐漸形成了我們的歷史觀、人生觀，借鑒歷史，懂得了善惡美丑，與此同時我們也形成了政治課的初步印象，那就是老師講學(xué)生聽，在這個時期，由于學(xué)生的知識相對來說還比價貧乏，對一些事也沒有什么強烈的獨到的見解，這個時候老師講學(xué)生聽的這種上課模式學(xué)生還比較能夠接受。但是到了大學(xué)時期，學(xué)生們普遍感到政治課很沒有意思，這個時候如果老師還是意味的灌輸給學(xué)生一些知識一些思想就沒那么容易了。這個階段的我們，已經(jīng)經(jīng)歷了一些事，對許多問題都有些自己獨到的見解，質(zhì)問和懷疑是我們對待問題處理問題的態(tài)度，我們已經(jīng)形成了我們自己的世界觀人生觀，當(dāng)問題出現(xiàn)我們會先拿我們自己的觀念來進行評價，我們會問：這件事這么做合適嗎？這個觀點對嗎？一連串的問題在腦海里出現(xiàn)，這個時候我們希望有人可以尊重我們內(nèi)心的想法，傾聽我們的觀點，和我們作平等的交流。

在我的大學(xué)期間，政治老師雖然沒有中學(xué)老師講課那么呆板，但老師和同學(xué)的交流還是很少。課堂上，主要還是老師講解，不過不再是滿堂灌了，他會給我們放一些視頻資料來在活躍我們的課堂氣氛的同時，還能進行知識教育。在教學(xué) 內(nèi)容上，老師還是主要以完成教學(xué)計劃為主，幾乎不管學(xué)生聽懂沒有，較少接受學(xué)生的反饋，更不用說跟學(xué)生就某一方面進行討論了。因此通過這種方式，我覺得我們只能獲得一些既有的知識，而不能在思想境界上有所提高，不能將我們所學(xué)的這些知識應(yīng)用起來，不能利用我們所學(xué)，從一個高度來真正的看待一個問題，形成一個自己的觀點，進而闡述自己的觀點。像這樣一種教授方式是一種非常應(yīng)試的教學(xué)方式，我覺得這完全背離了我們開政治這門課的初衷。我們學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)馬哲，學(xué)習(xí)毛概，我們把書都背下來了，我們考試得了高分，可是有什么用呢，這些都不能促進我們內(nèi)心的覺醒，繼續(xù)做一個昏睡者，稀里糊涂的生活，搞不清自己的立場，沒有自己的信仰，在面對一些事情的時候，隨波逐流。如果一個國家的公民全然一個這樣的狀態(tài)的話，那么這個國家也不會持續(xù)太久了。所以這樣一分析，一個國家的公共政治課能不能上好，能不能起到應(yīng)有的效果，跟這個國家的興旺都有很大的關(guān)系。這一點我也是通過上老師的課才真正深刻的體會到的。以前總覺得上政治課，學(xué)生也不認(rèn)真聽講，也沒什么效果，干脆取消得了，也不會有太大影響，現(xiàn)在看來是萬萬不可的。我們應(yīng)該做的是和老師共同努力改進政治課的教育模式，從而達(dá)到政治課應(yīng)有的提高人的思想認(rèn)識水平的效果。

我覺得老師的課就是一個很好的典范，有很多的可取之處。就形式上來說，每一堂課以演講加討論的形式，老師演講完會給同學(xué)們自由提問的時間，課后還可以繼續(xù)留下來討論。這些提供了充足的師生交流的機會，很好的促進老師和學(xué)生之間的交流，可以以更加平等的方式進行對話，在課堂上學(xué)生可以自由的發(fā)言，可以在老師的鼓勵下沒有顧慮地方發(fā)表自己的看法，這樣極大的活躍了課堂氣氛，增加了課堂中學(xué)生的參與性。只有真正的參與進去，融入到課堂的氣氛中，才會對一些問題有真正的感悟和體會。

在內(nèi)容上，我覺得老師的課上討論的都是些很實際很尖銳的問題，不像書本上那些冠冕堂皇或是含混其辭的信息。社會中有很多問題是需要我們?nèi)フ暤模颐鎸栴}我們要誠懇的自我反省，而不是一味地說好，逃避問題。在課堂上我們把一些自己的觀點自己的疑惑，拿出來大家暢所欲言一起討論，不用顧慮這個那個，我覺得這是很好的，可以聽聽大家的意見老師的意見，把以前自己錯誤的觀念糾正掉，抑或是更加完善自己好的對的想法。當(dāng)然有些問題并沒有什么對 錯，這時我們也可以自由的保留自己的看法。

總而言之，老師的課有一種比較自由的氛圍，讓人不會覺得有什么壓力，也不會覺得無聊。我想只有在這種輕松的氛圍下，我們才能夠上好政治課，才能夠逐步達(dá)到真正意義上的覺醒。另外我覺得如果老師的課再多元化一些，老師在演講的時候放一些相關(guān)的視頻，增加課堂的生動性，課堂效果會更好。或者設(shè)計一個辯論賽，將班里的學(xué)生分成正反兩方，我想這樣應(yīng)該會刺激更多的學(xué)生參與到課堂當(dāng)中發(fā)表自己的觀點。

公共政治覺醒課，往小了說它關(guān)系到我們自身的修；往大了說它關(guān)系到我們國家的明天。它是需要老師和我們學(xué)生共同努力，堅決上好的一門課，我們要認(rèn)真對待。

第二篇：學(xué)修【公正覺醒課】四周后的心得體會

學(xué)修【公正覺醒課】四周后的心得體會

記得第一次踏入教室，室內(nèi)放著柔和的音樂，讓我有一種心靈放飛的感覺。我比較喜歡老師在演講的時候和著輕輕的音樂，此時我的身體和靈魂似乎得到了徹底的放松，讓我瞬間沒有了煩惱，而且我個人覺的在這種氛圍中更能集中精力以平和的心態(tài)來聽老師演講和思考老師所講的內(nèi)容。在以前的課堂上從來沒有老師采用這種方式講課，我覺得梁老師的講課方式很值得推廣，會讓學(xué)生收到事半功倍的效果。

我之前很反感政治課，不是我不愛國，不關(guān)心政治問題，是因為我覺得老師講課的內(nèi)容真的是很無聊，就是照搬書上的內(nèi)容來講，對于國家存在的政治問題幾乎不敢去加以評判。梁老師的課真的是深深的震感了我，您才是一位真正的政治老師！您講課的內(nèi)容不局限于書本，所講的是現(xiàn)實中真正存在的問題，是我們大學(xué)生應(yīng)該覺醒的問題。我也跟在其他學(xué)校讀研的大學(xué)同學(xué)聊過，他們的政治課依舊很無聊加無奈，在政治課上他們要么昏昏欲睡要么干脆不去。我卻越來越喜歡梁老師的政治課了，每上一次課自己就會有新的收獲，就會從不同的角度考慮問題，感覺自己真的上升到了另一個層次。我現(xiàn)在真的是不知道怎么表達(dá)對梁老師的感激之情。

在課堂上我們完全的言論自由，自己的觀點都可以毫無避諱的講出來讓老師同學(xué)來批判，這也是之前課堂上沒有的環(huán)節(jié)。梁老師講課的內(nèi)容更是深深吸引和震撼著我，老師敢于說出中國的現(xiàn)狀，從靈魂的角度說出我們存在的問題。作為當(dāng)代的大學(xué)生，在某些方面我們真的是墮落的，不思進取的，梁老師第一講的內(nèi)容“造國學(xué)思想新舟，救人文沉淪眾生”，讓我覺得自己白活了20多年，在接下來的3年里我必須做好人生規(guī)劃，在各個方面不斷完善提高自己，做一名真正有覺悟的黨員。第二講的內(nèi)容是中國大陸公共政治教育三步走，讓我清晰的認(rèn)識到中國政治教育的現(xiàn)狀和誤區(qū)，以及各個時代公正教育的責(zé)任，梁老師也提出了自己對公正教育新的寄予，我覺得老師的思想真的是很“潮”。第三講以國歌引出中國的三類奴隸—政治、經(jīng)濟、文化奴隸，讓我們真正認(rèn)識到我們的現(xiàn)狀，認(rèn)識我們的真正敵人是我們自己，我們不要再拿其它的形式上的東西來當(dāng)我箭牌和借口，我們要真正的解放中華文化，讓其展翅飛翔！第四講的內(nèi)容是中國大陸社會政治形態(tài)四大本性，讓我更深入的認(rèn)識了中國自古至今社會形態(tài)的變化和其存在的問題，我覺得老師分析的每一個問題都很透徹，讓我們感觸很深，讓我對當(dāng)前的社會形態(tài)認(rèn)識更為清楚。

遇見您這樣的老師真的是我們的萬幸之幸，您的思想觀點以及對我們的啟迪真的會改變我們的人生觀，讓我們更清楚的認(rèn)識自己，并指導(dǎo)著我們的人生走向輝煌！

第三篇：政治期中作業(yè)——學(xué)習(xí)《新公共政治覺醒課》四周后的心得體會

學(xué)習(xí)《新公共政治覺醒課》四周后的心得體會

時間總在不經(jīng)意中流逝。不知不覺，已經(jīng)在梁老師獨特、創(chuàng)新的演講中度過了四周《新公共政治覺醒課》的學(xué)習(xí)。一直以來，政治課作為我們的必修課，總是讓許多人反感。我們搞不清楚為什么要開設(shè)政治課？是作為執(zhí)政者愚昧百姓的工具，還是于我們真正有益？然而，不管如何，還是在無奈之中度過了一年又一年的學(xué)習(xí)，對于政治課已經(jīng)到了麻木的地步了。尤其是之前講授政治課的老師上課缺乏風(fēng)趣，更讓人昏昏欲睡。雖然政治課常在我們身邊，但是“政治”卻離我們好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。

原本，對于研究生階段還要學(xué)習(xí)公共政治課，心里還是只能無奈地接受著。然而，梁老師好像清楚我們的心理，因此，第一次課就針對這種情況提出了他自己的上課理念。而最讓我佩服的是，梁老師提出的課前約定：“可隨時舉手、開口、遞條子打斷演講，提出問題”。我本科時就讀的是師范類專業(yè)，也有過一定的教學(xué)經(jīng)歷，很明白作為教師，還是比較反感學(xué)生在講課過程中打斷老師的講課，因為這樣很容易打斷教師的思路。然而，梁老師卻完全不介意，并且多次在課堂上鼓勵我們這樣做。此外，梁老師常常鼓勵我們說真話，不要怕，有什么責(zé)任全歸他。這又讓我們感受到了梁老師極強責(zé)任感。我認(rèn)為，很少老師肯說出這樣的話，尤其在公共政治課上，許多憤青分子總是提出一些敏感的話題。

梁老師的上課方式、為師方式，讓我意識到，我現(xiàn)在學(xué)習(xí)的公共政治課與之前是截然不同的，我應(yīng)該能從其中收獲頗多。

在這四周里，梁老師分別為我們介紹了四個專題：第一講，公共政治覺醒課程――用哲學(xué)發(fā)展觀喚醒中國大陸公共政治的昏睡者；第二講，挺立雞脊→富強雞肋→展開鳳翅――中國大陸公共政治教育的三步走；第三講，政治起來→經(jīng)濟起來→文化起來――中國國歌啟示三類奴隸站立起來；第四講，半社會性～半資本性～半封建性～半奴隸性――中國大陸社會政治形態(tài)四大本性。我也跟隨梁老師的引導(dǎo)，引發(fā)了我對這些問題的一些審視和思考。

在第一講上，老師針對我們?nèi)缃窆舱位杷那闆r，為我們講解了用哲學(xué)發(fā)展觀喚醒中國大陸公共政治的昏睡者。老師首先從建國以來中國大陸公共政治的清醒～昏睡史出發(fā)，談?wù)摿饲?0年的“冷戰(zhàn)政治＋姓社政治＋批資政治”、后30年的“冷和政治＋特色政治＋禁異政治”，接著，談及了當(dāng)前公共政治的現(xiàn)狀，然后回歸大學(xué)生。從這條主線上看，當(dāng)前社會人們在公共政治上普遍昏睡。究其原因，是什么導(dǎo)致了人們公共政治的普遍昏睡。我認(rèn)為主要還是社會現(xiàn)狀所致。現(xiàn)在的“和諧”發(fā)展，抹殺了一批又一批公共政治的清醒者，當(dāng)今的中國在言論上已經(jīng)缺乏自由。尤其是近幾年，在網(wǎng)絡(luò)上居然出現(xiàn)了許許多多的禁詞，甚至連 學(xué)習(xí)《新公共政治覺醒課》四周后的心得體會

“警察”、“八九不離十”都已經(jīng)成了敏感詞匯。然而，言論只是其中一部分體現(xiàn)。“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，許多公共政治的清醒者都只是普通百姓中的一員，無法做到兼濟天下。然而，社會現(xiàn)狀卻讓清醒者無法獨善其身。在一定程度上講，選擇明哲保身也許是更好的選擇，也有一部分因為對現(xiàn)實的失望，而選擇了沉睡。在課堂討論中，許多同學(xué)提出了自己的觀點，有的認(rèn)為，不應(yīng)該只是簡單的界定為“清醒”與“沉睡”，除了“清醒”與“沉睡”，還有一部分人是處于“偽清醒”、“假沉睡”狀態(tài)。在這個社會，清醒似乎不是一個明智的選擇，因為清醒者太少，而且，執(zhí)政者不清醒，作為薄弱力量的百姓的清醒，雖然對于推動社會清醒有一定的作用，但不大。“偽清醒”更是一個可怕的存在。俗話說，“偽君子比真小人可怕”，我想說，“偽清醒對真沉睡更可惡”。作一個“假沉睡”者，也許成了最好的選擇。當(dāng)然，這必須在保證“假沉睡”者不會變成一個真正的“沉睡”者。一個清醒者一旦沉睡，想要在醒過來就沒那么容易了。

中國要想繁榮昌盛，必須要有一批清醒者來喚醒中國大陸的昏睡者。如何喚醒？梁老師提出了他的見解，用哲學(xué)發(fā)展觀喚醒創(chuàng)建中國的公共政治，喚醒并創(chuàng)建兩岸爭鳴、馬西爭鳴、歷史爭鳴以及中國爭鳴，締造民族和諧、社資和諧、當(dāng)代和諧以及全球和諧的和諧大景觀，實現(xiàn)百家爭鳴，和諧發(fā)展，天下大同！

在第二講上，梁老師從中國大陸公共政治教育的四大誤區(qū)出發(fā)，以形象貼切的詞匯結(jié)合中國這只雄雞，講解了世界不解中國公共政治教育、中國公共政治教育內(nèi)部不安寧的現(xiàn)狀，提出了中國大陸公共政治教育的三步走方略：“雞脊式”公共政治教育、“雞肋式”公共經(jīng)濟教育、“雞翅式”公共文化教育。毛澤東思想之黨魂，貫通中國大陸的雞脊髓；軍魂，強韌中國大陸的雞脊筋；國魂，挺立中國大陸的雞脊。鄧小平理論之改革魂，敞開中國大陸雞胸懷；經(jīng)濟魂，建壯中國大陸雞肋骨；入世魂，富強中國大陸雞脯肉。毛澤東時代，通過政治教育，使雞獨立自主，挺立中國雞脊；鄧小平時代，使雞富強壯大，富強中國雞肋。然而，毛鄧時代的政治、經(jīng)濟教育，只是共同政治教育的其中兩面，只能讓中國獨立、富強起來，卻無法使中國這只雄雞便鳳凰，展翅翱翔，從此天上人間任逍遙。公共政治教育還應(yīng)該包括文化教育，只有搞好了文化教育，中國才能真正的強大起來。梁老師提出了“梁詠新”時代。在我看來，“梁詠新”時代指的是一種“大同”思想。不論在第一講還是第二講，梁老師都提出了“大同”思想。“大同”思想應(yīng)該是梁老師思想體系中很重要的一個組成部分，而未來世界的社會發(fā)展形態(tài)也是朝“大同”發(fā)展。和諧世界，天下大同，是多么美好的未來。也許，離我們還好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)，也許，需要很多代人的努力奮斗。但是，“大同”社會值得我們?nèi)^斗，終有一天也會到來，不是嗎？

我還想就中國社會的腐敗現(xiàn)狀提一點自己的看法。曾多少次，“為人民服務(wù)” 學(xué)習(xí)《新公共政治覺醒課》四周后的心得體會 的口號出現(xiàn)在我們的眼前、耳邊。然而，中國社會的腐敗現(xiàn)狀卻寒了多少百姓的心。說起腐敗，老百姓沒有高深理論，沒什么精確數(shù)據(jù)，但極為樸實，極為形象。民間有一流傳甚廣的經(jīng)典“段子”，說的是：“如果把中國所有局以上干部統(tǒng)統(tǒng)槍斃，肯定有冤枉的；如果隔一個槍斃一個，肯定有漏網(wǎng)的。”現(xiàn)在又有了最新版，說：“統(tǒng)統(tǒng)槍斃也沒冤枉的。”還有一句民諺，也很經(jīng)典，說：“不反腐敗，就要亡國；真反腐敗，就要亡黨！”這實在不得不令人思考，中國共產(chǎn)黨還是為人民服務(wù)的黨嗎？雖然上面的兩段經(jīng)典有點夸張，但中國共產(chǎn)黨黨員的腐敗現(xiàn)象確實大家都了解的，只是許多時候不敢說出來，或者說已經(jīng)習(xí)慣了。每個人都有自私的一面，當(dāng)處于高位時，很多時候都是很難把住自己。我也很難保證，假如我處于那個位置，我能不貪。貪心是人的本性，百姓也不在于官貪，在乎的是又貪又不辦實事。這句話，我覺得很有道理。假如貪污真的避免不了，就多為百姓做點實事吧，權(quán)當(dāng)是贖罪也好，彌補也罷。

在第三講上，梁老師給我們講解了國歌的六大啟示，從國歌的角度解讀了近代以來的三大對外奴隸、建國以來的三大對內(nèi)奴隸。毛澤東解放了對外政治奴隸，締造了對內(nèi)政治奴隸；鄧小平解放了對外經(jīng)濟奴隸，締造了對內(nèi)經(jīng)濟奴隸；而無論是毛澤東、鄧小平還是執(zhí)政黨，未能解放第三類對外文化奴隸，并塑造了第三類對內(nèi)文化奴隸。政治、經(jīng)濟、文化就如同鼎之三足。中國在政治上獨立了，在經(jīng)濟上更是繁榮昌盛，然而，國人的文化卻沒有跟上政治與經(jīng)濟的發(fā)展腳步，導(dǎo)致中國成了一個嚴(yán)重失衡的“鼎”。奴隸的存在便無可厚非。政治上，多少人成為黨奴政奴、唯官唯上。經(jīng)濟上的前奴、房奴、車奴更是耳熟能詳?shù)拿~。國家經(jīng)濟政策的傾斜，導(dǎo)致了貧富差距的越發(fā)明顯；而物價上漲更是導(dǎo)致了許多中產(chǎn)階層淪落成為“房奴”、“車奴”。但是，人活著，卻為奴為隸，多累啊！其實，人活著，是可以選擇的，只是在物流縱橫的現(xiàn)今，許多人“俯首甘為孺子牛”，我覺得關(guān)鍵還是文化、思想、內(nèi)涵跟不上經(jīng)濟的發(fā)展。

第四講，梁老師為我們講述了全中國全世界的社會形態(tài)——半社會主義、半資本主義、半封建主義、半奴隸主義社會。無論是中國這個社會主義國家，還是西方的資本主義國家，社會、資本、封建、奴隸、原始都在同臺演出。這一點我是非常認(rèn)同的。在從小到大的教育中，老師傳授的都是“中國是一個社會主義國家，現(xiàn)處于社會主義的初級階段”，這讓我們往往忽略了資本、封建、奴隸、原始的存在。受傳統(tǒng)教育的影響，我們常常只從社會主義優(yōu)勢的一面看待事物，對于人類發(fā)展過程中的事件史、人物史、思想史的認(rèn)識與審視常存在局限性。正如梁老師所說的那樣，從半社、半資、半封、半奴的視野重新審視東西方事件史、人物史、思想史，這一切將重寫。

梁老師的演講，讓我重新審視了中國現(xiàn)在的社會形態(tài)。中國是一個社會主義 學(xué)習(xí)《新公共政治覺醒課》四周后的心得體會

國家，只能說社會性占在中國主導(dǎo)地位而已。從現(xiàn)在中國社會的整個現(xiàn)實情況來看，社會形態(tài)及其特征是多種多樣的。在人們的意識形態(tài)方面，既有奴隸社會的東西，封建社會的東西，也有資本主義的東西，更有社會主義，甚至共產(chǎn)主義的東西。在所有制方面，既有國有的，又有公有的，還有私有的。在資產(chǎn)組合方面，既有國營的，也有民營的，外資的。在經(jīng)濟分配形式方面，既有按公的，也有按勞的，按資的。

然而，在我看來，無論中國是存于怎樣一種社會形態(tài)之下，這個問題絕不是普通老百姓所關(guān)心的問題。普通百姓關(guān)注的是生活質(zhì)量如何，只要社會能提供好的生活質(zhì)量，提供好的生活保障，這種社會形態(tài)便是一個好的社會形態(tài)。但是，很明顯，在物價飛漲的如今，普通百姓的生活壓力越來越大，許多人奮斗一輩子可能都買不起一個房子，這樣的社會是否是一個好的社會，這確實值得我們深思，更值得執(zhí)政者深思。

對于前四講課程的總結(jié)體會到這里差不多了，但是課程還在繼續(xù)中，對于公共政治的學(xué)習(xí)也還在繼續(xù)中。相信梁老師接下來的演講會帶來一次又一次的震撼、思想的碰撞！同時，期盼梁老師接下來的演講能對我對公共政治的理解帶來新的洗禮！

第四篇：新自然辯證法覺醒課心得體會

新自然辯證法課的心得體會

華南師范大學(xué)

聽了四次π師的新自然辯證法的覺醒課，認(rèn)識了掌握物質(zhì)與精神的哲學(xué)辯證法、揭示新中國國歌的名實辯證法、真知人類諸社會形態(tài)的辯證法、明白民主與君主政治的辯證法四個專題，每次課都令我耳目一新，受益匪淺。

在我過去的認(rèn)知體系中，我覺得我應(yīng)該是一個純粹的唯物主義者，無神論者，受到這么多年愛國愛黨的政治教育熏陶，尤其在本科階段和考研期間，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”及科學(xué)發(fā)展觀等中國特色社會主義理論體系重要思想，所以我應(yīng)該要相信科學(xué)，信仰唯物主義，反對迷信反對唯心主義。

哲學(xué)和信仰的誕生本身是偉大的，但正因為他的力量巨大，才導(dǎo)致時常被政治所利用。老師教我們把唯物和唯心分開來看世界，一味的推崇唯物主義這種做法并不可取，在辯證地看待事物的同時，也需要辯證地看待我們看待事物的方法。唯心之眼的力量是巨大的，能在意想不到的時候給予我們巨大的幫助。所以老師告訴我們要樹立唯物與唯心，對立互相統(tǒng)一的世界人生價值三觀，無神與有神，互補成為一體的黨政軍家國族新六魂，做一個唯物明目唯心眼開的當(dāng)代理科研究生！做一個有理智性有神靈性的當(dāng)代中國神州人！

老師以國歌中奴隸導(dǎo)入，提出我們自己會淪為房奴車奴錢奴嗎？自己是學(xué)歷奴學(xué)位奴名牌奴嗎？自己難免當(dāng)上權(quán)奴官奴黨奴嗎？這三問不禁讓我引起共鳴，這樣的國情和社會背景下，我很難保證我自己不會成為某種形式的奴隸，老師提出自己的《新國學(xué)》《新共產(chǎn)黨宣言》《新周易大傳》《新大學(xué)》《新中庸》《新道德經(jīng)》《新金剛經(jīng)》等來告訴我們不做政奴 經(jīng)奴 文奴的當(dāng)代理科研究生！只做自立 自主 自由的當(dāng)代中國真主人！

接著老師給我們揭開當(dāng)代中國社會形態(tài)的真相是半社會主義半資本主義半封建主義半奴隸主義社會！老師用自己獨創(chuàng)的國圖與國格的南北辯證法，通過中西方國家發(fā)展規(guī)律發(fā)現(xiàn)了，從坐北朝南和坐南朝北來的角度，來審視中華民族的發(fā)展既需要君主制也需要民主制。

之于π師的新太極母圖，太極的不均一源自陰陽的穩(wěn)態(tài)動靜平衡，老師一直強調(diào)世界陰陽兩面的此消彼長的相互關(guān)系，這讓我這個不讀周易，不拜神學(xué)的人對太極又有了新的認(rèn)識，但更進一步思考，反而使我更加推崇老祖宗的太極母圖，使我改變想法的，正是穩(wěn)態(tài)這一詞，傳統(tǒng)的太極圖強調(diào)的是穩(wěn)態(tài)，萬物此消彼長，物質(zhì)與能量都不是憑空消失憑空產(chǎn)生的，只是從一個狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€狀態(tài)，歸根結(jié)底整個宇宙都是處于一個內(nèi)穩(wěn)態(tài)的。

又之于老師所說的，為何我們在社會上所看到的大部分‘正不勝邪’‘道高一尺，魔高一丈的’的現(xiàn)象，我想拋開上面那個話題從人性角度去思考，和人性的九頭蛇進行斗爭必須經(jīng)受巨大的痛苦為代價，然而如果我們經(jīng)不起這痛苦，便會墮落為人性的奴隸。曾近我們是封建的奴隸，軍閥統(tǒng)治的奴隸，我們以為我們站起來了。其實歸根結(jié)底，我們都是人性的奴隸。又正如開始所說，追求自由的星火已經(jīng)燃起，而不斷進步的社會也會賦予我們更大的自由，但我們真正要去解放的，便是禁錮在欲望之下的自己。

經(jīng)過普愛老師的點化，讓我思路大開，豁然開朗，我堅信這對我今后的學(xué)習(xí)、工作和生活都將帶來重要的影響。

第五篇：政治思修基礎(chǔ)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 基礎(chǔ)習(xí)題

一、單項選擇題

1．科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)是：

A．馬克思主義 B．愛國主義 C．中國特色社會主義 D．共產(chǎn)主義 2.首次明確提出要建設(shè)社會主義核心價值體系的會議是：

A．十六屆五中全會 B．十六大報告 C．十六屆六中全會 D．十七大報告 3．引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針是： A．社會主義榮辱觀 B．民族精神與時代精神 C．馬克思主義指導(dǎo)思想 D．社會主義核心價值體系 4.國家文化軟實力的核心內(nèi)容是：

A．馬克思主義指導(dǎo)思想 B．中國特色社會主義共同理想 C．社會主義核心價值體系 D．社會主義榮辱觀 5．不屬于社會主義核心價值體系的主要特征的是：

A．先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合 B．歷史性與具體性相結(jié)合 C．理想性與現(xiàn)實性相結(jié)合 D．針對性與指導(dǎo)性相結(jié)合 6．社會主義核心價值體系的精髓是： A．馬克思主義指導(dǎo)思想 B．社會主義榮辱觀

C．民族精神和時代精神 D．中國特色社會主義共同理想 7．實現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)是：

A．堅定的信念 B．對理想的美好向往

C．正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實的關(guān)系 D．為理想而獻身 8．實現(xiàn)理想的根本途徑是：

A．勇于實踐、艱苦奮斗 B．追求崇高的理想 C．正確對待挫折 D．為理想而獻身

9．作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續(xù)的“精神基因”的是：

A．宗教信仰

B．文化傳統(tǒng)

C．風(fēng)俗習(xí)慣

D．法制觀念 10.國家競爭力的核心是：

A．理論創(chuàng)新 B．文化創(chuàng)新 C．制度創(chuàng)新 D．科技創(chuàng)新

參考答案

一、單項選擇題

1.A 2.C 3.D 4.C 5.B 6.C 7.C 8.A 9.B 10.D

一、單項選擇題

11．“人心齊，泰山移”，抗震救災(zāi)的偉大實踐再一次證明，凝聚民族精神、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力是：

A．社會主義 B．馬克思主義 C．愛國主義 D．文化傳統(tǒng) 12.在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在： A．堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) B．堅持社會主義道路 C．對中國人民的熱愛 D．對社會主義中國的熱愛

13.在五千多年的歷史發(fā)展過程中，始終占據(jù)著中華民族精神核心地位的是： A． 自強不息 B．勤勞勇敢 C．革命精神 D．愛國主義

14.在經(jīng)濟全球化條件下，促使經(jīng)濟全球化趨勢正常發(fā)展的最具實力的制約力量是：

A．政黨 B．國家 C．社會 D．政府

15.那些令人崇敬的老一輩科學(xué)家放棄在國外優(yōu)越的生活和工作條件，在新中國成立后想方設(shè)法輾轉(zhuǎn)回國，為祖國的科學(xué)事業(yè)辛勤工作，體現(xiàn)的愛國主義觀念是： A．科學(xué)無國界，但科學(xué)家有祖國 B．維護祖國的主權(quán)和尊嚴(yán)

C．弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

D．人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別 16．時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托是：

A．民族精神 B．愛國主義 C．經(jīng)濟全球化 D．道德傳統(tǒng) 17．中華民族時代精神的核心是：

A．積極進取 B．改革創(chuàng)新 C．與時俱進 D．自強不息

18.人生觀是關(guān)于人生的目的、意義、態(tài)度及價值等問題的根本觀點和看法，它的核心是：

A．人生目的 B．人生態(tài)度 C．人生價值 D．人生道路 19.人的社會性決定了人生價值最基本的內(nèi)容是人生的：

A．自我價值 B．社會價值 C．人生價值的評價 D．人生價值的標(biāo)準(zhǔn) 20.人生價值評價的基本尺度是： A．個人的自身條件 B．動機和效果的尺度 C．勞動和貢獻的尺度 D．個人需要的滿足

參考答案

一、單項選擇題

11.C 12.D 13.D 14.B 15.A 16.A 17.B 18.A 19.B 20.C

一、單項選擇題

21.愛因斯坦說：“在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要多。”該段話體現(xiàn)的評價原則是：

A．堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一 B．堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一 C．堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一 D．堅持動機與效果相統(tǒng)一 22.實現(xiàn)人生價值的必由之路是：

A．掌握科學(xué)知識 B．提高自身素質(zhì) C．社會實踐 D．樹立遠(yuǎn)大理想 23.以下原則中促進個人與他人和諧的保證的是： A．平等原則 B．誠信原則 C．寬容原則 D．互助原則 24．個人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是：

A．社會關(guān)系 B．競爭關(guān)系 C．合作關(guān)系 D．平等關(guān)系 25．人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于：

A．人與社會環(huán)境的和諧 B．人與自然環(huán)境的和諧 C．人與人關(guān)系的和諧 D．人與勞動對象的和諧

26.馬克思認(rèn)為，人類道德起源的第一個歷史前提是：

A．生產(chǎn)關(guān)系 B．人類自我意識的形成與發(fā)展 C．勞動 D．人類社會 27.道德最突出也是最重要的社會功能是：

A．認(rèn)識功能 B．調(diào)節(jié)功能 C．導(dǎo)向功能 D．激勵功能 28.社會主義道德建設(shè)的核心是：

A．誠實守信 B．為人民服務(wù) C．社會主義榮辱觀 D．集體主義 29．社會主義道德建設(shè)的原則是：

A．為人民服務(wù) B．集體主義 C．誠實守信 D．社會主義榮辱觀 30.當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則是：

A．社會主義核心價值體系 B．社會主義共同理想 C．社會主義榮辱觀 D．為人民服務(wù) 參考答案

一、單項選擇題

21.B 22.C 23.B 24.A 25.C 26.C 27.B 28.B 29.B 30.C

一、單項選擇題

31.公民道德建設(shè)的重點是：

A．愛國守法 B．誠實守信 C．團結(jié)友善 D．敬業(yè)奉獻

32.通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時抑制和克服的方法是：

A．學(xué)思并重的方法 B．省察克治的方法 C．慎獨自律的方法 D．知行統(tǒng)一的方法

33.社會道德體系的基礎(chǔ)層次是：

A．公共道德 B．社會公德 C．家庭美德 D．職業(yè)道德

34.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，每一個社會成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德。其中，社會公德最基本的要求是：

A．文明禮貌 B．愛護公物 C．保護環(huán)境 D．遵紀(jì)守法

35.法律的首要目的并不在于制裁違法行為，而是在于引導(dǎo)人們正確的行為，合法地參與社會生活。因此，法律最首要的作用是： A．指引作用 B．預(yù)測作用 C．評價作用 D．強制作用 36.下列關(guān)于法律的預(yù)測作用敘述正確的是： A．法律的預(yù)測作用是法的其他作用的保障

B．法律的預(yù)測作用有助于全社會確立正常的法律意識，自覺服從法律，嚴(yán)格依法辦事

C．法律的預(yù)測作用普遍存在于法律作用中，可以通過多個方面和多種形式得以實現(xiàn)和體現(xiàn)

D．法律的預(yù)測作用是指法律所具有的，能夠為人們提供一種既定的行為模式，從而引導(dǎo)人們在法律范圍內(nèi)活動的作用 37.下列關(guān)于法律的評價作用敘述錯誤的是： A．法律的評價客體是人們的行為 B．法律評價的標(biāo)準(zhǔn)是合法與不合法

C．行為評價標(biāo)準(zhǔn)有法律、道德、紀(jì)律等，它們不可以同時適用

D．法律的評價作用是指法律所具有的、能夠評價人們行為的法律意義的作用 38.社會主義職業(yè)道德最基本的要求與最高層次的要求分別是： A．愛崗敬業(yè)與誠實守信 B．誠實守信與奉獻社會 C．誠實守信與服務(wù)群眾 D．愛崗敬業(yè)與奉獻社會

39.《勞動法》是我國第一部關(guān)于保護勞動者的合法權(quán)益、調(diào)整勞動關(guān)系的重要法律。它適用于： A．工廠工人 B．公務(wù)員 C．現(xiàn)役軍人 D．農(nóng)民

40.我國第一部關(guān)于干部人事管理總章程性質(zhì)的重要法律是： A．《法官法》 B．《檢察官法》 C．《公務(wù)員法》 D． 《人民警察法》

參考答案

一、單項選擇題

31.B 32.B 33.B 34.D 35.A 36.B 37.C 38.D 39.A 40.C

一、單項選擇題

41.下列選項中，不屬于家庭美德基本規(guī)范的是： A．尊老愛幼 B．男女平等 C．勤儉持家 D．文明禮貌 42.家庭關(guān)系的核心是：

A．父母子女關(guān)系 B．兄弟姐妹關(guān)系 C．夫妻關(guān)系 D．鄰里關(guān)系 43.根據(jù)我國《婚姻法》的規(guī)定，結(jié)婚年齡：

A．男不得早于20周歲，女不得早于18周歲 B．男不得早于21周歲，女不得早于18周歲

C．男不得早于22周歲，女不得早于18周歲 D．男不得早于22周歲，女不得早于20周歲

44.根據(jù)《婚姻法》的規(guī)定，下列敘述錯誤的是：

A．結(jié)婚登記是婚姻關(guān)系成立的法定標(biāo)志 B．離婚有兩種方式，即協(xié)議離婚和訴訟離婚

C．家庭成員間敬老愛幼、互相幫助是《婚姻法》的基本原則之一

D．禁止直系血親和旁系血親結(jié)婚，禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人結(jié)婚

45.《民族區(qū)域自治法》屬于：

A．行政法 B．經(jīng)濟法 C．社會法 D．憲法相關(guān)法 46.《勞動法》屬于：

A．民法 B．商法 C．行政法 D．社會法

47.立法、守法、執(zhí)法與司法是法律運行過程的重要環(huán)節(jié)。其中，作為法律運行的起始性和關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)是：

A．法律制定 B．法律遵守 C．法律執(zhí)行 D．法律適用 48.立法程序包括的四個環(huán)節(jié)是：

A．法律案的擬定、法律案的審議、法律案的表決、法律的公布 B．法律案的擬定、法律案的表決、法律案的審議、法律的公布 C．法律案的提出、法律案的審議、法律案的表決、法律的公布 D．法律案的提出、法律案的表決、法律案的審議、法律的公布

49.根據(jù)我國《憲法》、《立法法》等的規(guī)定，行使國家立法權(quán)的部門是： A．中華人民共和國主席 B．全國人民代表大會及其常務(wù)委員會

C．中華人民共和國國務(wù)院 D．地方各級人民代表大會和地方各級人民政府 50.法律的運行是一個從創(chuàng)制、實施到實現(xiàn)的過程。這個過程主要包括法律制定（立法）、法律遵守（守法）、法律執(zhí)行（執(zhí)法）、法律適用（司法）等環(huán)節(jié)。其中，法律實施和實現(xiàn)的基本途徑是： A．立法 B．守法 C．執(zhí)法 D．司法

參考答案

一、單項選擇題

41.D 42.C 43.D 44.D 45.D 46.D 47.A 48.C 49.B 50.B

一、單項選擇題

51.我國憲法和法律的基本價值取向是： A．保障公民的自由平等 B．規(guī)定公民的權(quán)利義務(wù) C．維護公民的合法權(quán)益 D．約束公民的行為規(guī)范

52.樹立新的國家安全觀，就要認(rèn)清國家安全的支柱與核心是： A．政治安全與經(jīng)濟安全 B．政治安全與國防安全 C．國防安全與經(jīng)濟安全 D．科技安全與國防安全

53.我國《憲法》通過確認(rèn)廣大人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)的權(quán)利，把人民當(dāng)家作主貫徹于國家和社會生活各個領(lǐng)域。這充分體現(xiàn)了《憲法》基本原則中的： A．法治原則 B．人民主權(quán)原則 C．公民權(quán)利原則 D．民主集中制原則 54.公民具體參加各種社會活動和實際享受其他權(quán)利的前提與保持和發(fā)展公民個性的必要條件是：

A．平等權(quán) B．社會經(jīng)濟權(quán) C．人身自由權(quán) D．政治權(quán)利和自由 55.公民實現(xiàn)其他權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)是：

A．平等權(quán) B．社會經(jīng)濟權(quán) C．人身自由權(quán) D．政治權(quán)利和自由 56.具有行使選舉、決定和罷免國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力的國家機構(gòu)是：

A．國務(wù)院 B．中央軍事委員會 C．最高人民法院 D．全國人民代表大會及其常務(wù)委員會

57.下列關(guān)于自然人的民事權(quán)利能力的敘述正確的是： A．自然人從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力 B．自然人從10周歲時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力 C．自然人從16周歲時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力 D．自然人從18周歲時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力

58.我國《民法通則》規(guī)定：因身體受到傷害要求賠償?shù)摹⒊鍪圪|(zhì)量不合格的商品未聲明的、延付或拒付租金的、寄存財物被丟失或者毀損的四種性質(zhì)的案件，其訴訟時效期間為：

A．半年 B．1年 C．2年 D．4年

59.下列關(guān)于我國稅收法律制度的說法錯誤的是： A．稅收法律關(guān)系的一方主體始終是國家 B．稅法是調(diào)整稅收關(guān)系的法律規(guī)范的總稱

C．商品稅法、所得稅法、財產(chǎn)稅法屬于稅收征納程序法 D．納稅期限、減稅免稅、違章處理屬于稅法的構(gòu)成要素 60.作為整個仲裁制度的基石的是：

A．仲裁規(guī)則 B． 仲裁審理 C．仲裁協(xié)議 D．仲裁委員會

參考答案

一、單項選擇題

51.A 52.B 53.B 54.C 55.B 56.D 57.A 58.B 59.C 60.C

二、多項選擇題

1．對理想的認(rèn)識正確的是： A．理想是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物

B．理想是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn) C．理想是人類特有的精神現(xiàn)象

D．理想是認(rèn)知、情感和意志的有機統(tǒng)一體 2.社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容是：

A．樹立社會主義榮辱觀 B．樹立中國特色社會主義共同理想 C．弘揚民族精神和時代精神 D．堅持馬克思主義指導(dǎo)思想 3.現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想是：

A．構(gòu)建社會主義和諧社會 B．實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興 C．實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會 D．建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義 4.樹立中國特色社會主義共同理想，必須堅定： A．對中國共產(chǎn)黨的信任 B．堅持改革開放的信心

C．實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心 D．走中國特色社會主義道路的信念 5.對個人理想和社會理想關(guān)系的理解正確的是： A．當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，社會理想服從于個人理想 B．社會理想是個人理想的凝聚和升華 C．個人理想要符合社會理想 D．社會理想排斥個人理想

6.現(xiàn)階段，愛國主義主要表現(xiàn)在： A．獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè) B．獻身于國防建設(shè) C．獻身于促進祖國統(tǒng)一大業(yè) D．獻身于共產(chǎn)主義事業(yè) 7.對愛國主義的理解正確的是：

A．愛國主義是歷史的、具體的 B．愛國主義沒有階級性 C．愛國主義具有時代性 D．國家消亡后，愛國主義仍將存在 8.愛國主義與社會主義的關(guān)系正確的是：

A．愛國主義與社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一 B．愛國主義與社會主義是等同的 C．愛國主義是社會主義的重要思想基礎(chǔ) D．社會主義是愛國主義的發(fā)展方向9.在經(jīng)濟全球化背景下，對政治、文化一體化的理解正確的是： A．要堅決反對政治、文化一體化 B．全球政治、文化一體化等于經(jīng)濟全球化 C．推行政治、文化一體化是一種強權(quán)政治

D．是西方國家推行西方的政治制度和價值觀念的圖謀 10.對民族精神與時代精神的關(guān)系理解正確的是：

A．時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn) B．時代精神與民族精神緊密相連 C．民族精神是時代精神的重要基礎(chǔ)和依托 D．時代精神獨立于民族精神

參考答案

二、多項選擇題

1.ABC 2.ABCD 3.BD 4.ACD 5.BC 6.AC 7.AC 8.ACD 9.ACD 10.ABC

二、多項選擇題

11.“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實”。這句話說明：

A．人生的自我價值與社會價值共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體 B．人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ) C．人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件 D．人生的自我價值獨立于人生的社會價值

12.“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的??除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”對拜金主義人生觀的理解正確的是： A．拜金主義產(chǎn)生于資本主義社會

B．拜金主義思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的 C．金錢成為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn) D．是資產(chǎn)階級世界觀的核心

13．人生價值的特殊性在于：

A．人作為主體 B．人既作為主體、又作為客體

C．社會和他人作為客體 D．社會和他人既作為主體、又作為客體

14.對競爭與合作的關(guān)系理解正確的是：

A．提倡合作反對競爭 B．競爭與合作是相互統(tǒng)一的

C．競爭促進合作的廣度和深度 D．從本質(zhì)上看，二者是對立的

15.以下說法對社會主義道德與共產(chǎn)主義道德理解正確的是： A．是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物 B．是人類道德發(fā)展史上一種嶄新類型的道德 C．是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承 D．已經(jīng)達(dá)到最高級別，不需要再發(fā)展

16.對中華民族道德傳統(tǒng)的認(rèn)識正確的是：

A．堅持批判繼承的原則，反對文化復(fù)古主義思潮和歷史虛無主義思潮 B．通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分 C．全部內(nèi)容都表現(xiàn)出積極、革新、進步性

D．中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性

17.個人品德的特點表現(xiàn)為：

A．實踐性 B．自覺性 C．穩(wěn)定性 D．綜合性

18.以下名言表現(xiàn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛”原則，追求人際和諧的是：

A．“己所不欲，勿施于人” B．“人而無信，不知其可也”

C．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” D．“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”

19.維護社會公共秩序的兩種基本手段是： A．禮儀 B．法律 C．道德 D．風(fēng)俗

20.下列關(guān)于道德與法律的關(guān)系敘述正確的是： A．道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐 B．法律作用的更好實現(xiàn)，需要以道德建設(shè)為重要條件

C．道德和法律發(fā)揮作用的方式相同，兩者互為補充、相輔相成

D．在社會生活中，法律發(fā)揮作用的范圍是有限的，道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛

參考答案

二、多項選擇題

11.ABC 12.BC 13.BD 14.BC 15.ABC 16.ABD 17.ACD 18.AC 19.BC 20.ABD

二、多項選擇題

21.下列關(guān)于社會公德的基本特征敘述正確的是：

A．社會公德的基礎(chǔ)性體現(xiàn)在社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次

B．社會公德的廣泛性體現(xiàn)在社會公德是全體社會成員都必須遵守的道德規(guī)范 C．社會公德的簡明性體現(xiàn)在社會公德大多是生活經(jīng)驗的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說明就能被人們理解 D．社會公德的繼承性體現(xiàn)在千百年來，人類在共同生活、相互交往的過程中，形成了共同遵守的公共生活基本準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則凝結(jié)著人類的道德智慧，是社會公德的重要組成部分。

22.下列屬于《環(huán)境保護法》所規(guī)定的環(huán)境的是： A．北京 B．黃河 C．大熊貓 D．長城 23.《集會游行示威法》的基本原則主要有：

A．政府依法保障原則 B．權(quán)利義務(wù)一致原則 C．和平進行原則 D．自由進行原則

24.下列選項中，不是《勞動法》的基本原則的是： A．分類管理和效能原則 B．監(jiān)督約束與激勵保障并重原則

C．按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則 D．勞動行為自主與勞動標(biāo)準(zhǔn)制約相結(jié)合的原則

25.下列選項中屬于《勞動法》規(guī)定的勞動者權(quán)利的是： A．開展勞動競賽 B．享受社會保險和福利

C．獲得履行職責(zé)應(yīng)當(dāng)具有的工作條件 D．從事科學(xué)研究、技術(shù)革新、發(fā)明創(chuàng)造 26.戀愛中的道德要求主要體現(xiàn)在：

A．尊重人格平等 B．自覺承擔(dān)責(zé)任 C．文明相親相愛 D．彼此信守承諾 27.《婚姻法》的基本原則主要包括：婚姻自由；一夫一妻；實行計劃生育；夫妻互相忠實、互相尊重；家庭成員間敬老愛幼、互相幫助以及： A．男女平等 B．夫妻和睦 C．勤儉持家 D．保護婦女、老人和兒童的合法權(quán)益 28.處理離婚時必須遵循的原則是： A．堅持男女平等 B．倡導(dǎo)互諒互讓 C．保障離婚自由 D．反對輕率離婚 29.結(jié)婚的法定必備條件包括：

A．達(dá)到法定婚齡 B．男女雙方家長同意 C．符合一夫一妻制 D．男女雙方完全自愿 30.國家創(chuàng)制法律規(guī)范的方式主要有： A．補充 B．修改 C．制定 D．認(rèn)可

參考答案

二、多項選擇題

21.ABCD 22.ABCD 23.ABC 24.CD 25.ABD 26.ABC 27.AD 28.CD 29.ACD 30.CD

二、多項選擇題

31.我國社會主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在：

A．從法律遵守的主體來看，我國社會主義國家法律，一切組織和個人都是守法的主體

B．從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)

C．從法律的實質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性

D．從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展，社會主義和諧社會建設(shè)的法律保障 32.下列屬于民法的是：

A．《合同法》 B．《婚姻法》 C．《商標(biāo)法》 D．《專利法》

33.全面推進依法行政，建設(shè)法治政府是一項系統(tǒng)工程，必須通過堅持不懈的努力才能實現(xiàn)。要形成權(quán)責(zé)一致、分工合理、決策科學(xué)、執(zhí)行順暢、監(jiān)督有力的行政管理體制，必須加快推進：

A．政企分開 B．政資分開 C．政事分開 D．政府與市場中介組織分開 34.執(zhí)法公正是法律公正得以實現(xiàn)的重要形式。執(zhí)法公正包括多方面的要求： A．堅持實體公正的原則 B．堅持合法合理原則 C．堅持及時高效的原則 D．堅持程序公正的原則

35.一般來說，證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來的、能夠證明案件真實情況的事實。法律上的證據(jù)不同于一般的事實。證據(jù)具有： A．公開性 B．合法性 C．客觀性 D．關(guān)聯(lián)性

36.在我國現(xiàn)行法律體系中，憲法具有自己鮮明的特征。具體表現(xiàn)在： A．在效力上，憲法的法律效力最高 B．在地位上，憲法是國家的根本大法

C．在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格 D．在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面 37.目前我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)是：

A．為社會的和諧發(fā)展服務(wù) B．為維護世界和平服務(wù)

C．為實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)服務(wù) D．為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù) 38.下列選項中，屬于我國民法所規(guī)定的民事權(quán)利的是： A．物權(quán) B．人身權(quán) C．繼承權(quán) D．知識產(chǎn)權(quán)

39.我國的商法是民商法律部門的重要組成部分，包括公司、證券、票據(jù)、保險等法律制度。下列關(guān)于我國商事法律制度的敘述錯誤的是： A．公司是企業(yè)法人，有獨立的法人財產(chǎn)，享有法人財產(chǎn)權(quán)，以其全部財產(chǎn)對公司的債務(wù)承擔(dān)責(zé)任

B．證券交易是指已發(fā)行的證券在證券市場上買賣或轉(zhuǎn)讓的活動。證券交易具有流動性、收益性、風(fēng)險性

C．票據(jù)是指出票人約定自己或委托付款人在見票時或指定的日期向收款人或持票人有條件地支付一定金額并可流通轉(zhuǎn)讓的有價證券，包括匯票、本票和支票 D．保險是指投保人根據(jù)合同約定，向保險人支付保險費，保險人對于合同約定的可能發(fā)生的事故因其發(fā)生所造成的財產(chǎn)損失承擔(dān)賠償保險金責(zé)任，或者當(dāng)被保險人死亡、傷殘、疾病或者達(dá)到合同約定的年齡、期限時承擔(dān)給付保險金責(zé)任的公益保險行為

40.故意犯罪形態(tài)是指故意犯罪在其發(fā)展過程中的不同階段，由于主客觀原因而停止下來的各種犯罪狀態(tài)，即犯罪預(yù)備、犯罪未遂、犯罪中止與犯罪既遂。據(jù)此，下列敘述錯誤的是：

A．為了犯罪，準(zhǔn)備工具、制造條件的，是犯罪預(yù)備

B．行為人故意實施的行為已經(jīng)具備了某種犯罪構(gòu)成的全部要件，是犯罪既遂 C．已經(jīng)著手實行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未得逞的，是犯罪中止 D．在犯罪過程中，自動放棄犯罪或者自動有效地防止犯罪結(jié)果發(fā)生的，是犯罪未遂 參考答案

二、多項選擇題

31.BCD 32.ABCD 33.ABCD 34.BCD 35.BCD 36.ACD 37.BCD 38.ABCD 39.CD 40.CD