第一篇：品味對聯的文化魅力（最終版）

一、課題題目

本組課題為：品味對聯的文化魅力

組長：許曉雄

指導老師：李林娟

成員：吳縉、林儀、陳勝倩、李余慧、許婷婷

二、背景

對聯是中華民族的常青之樹，從古至今，對聯是最為人們所熟知的，每逢過年過節，家家戶戶“總把新桃換舊符”，以此來增添喜慶的氛圍。而當今社會，對聯已不僅僅是增添氣氛的工具，更是人們表達情意的媒介，它蘊藏著豐富而深刻的內涵。為了弘揚對聯文化，全國各地楹聯學會如雨后春筍，楹聯愛好者越來越多，各地楹聯大賽和征聯活動紛紛舉辦。作為中學生，我們也深深地喜歡上它，并以此活動來讓它發揚光大。

三、課題研究目的

加強對對聯的起源與發展過程的了解。了解對聯的形式以及文字表達中的更深刻的內涵。傳播相關知識，使更多的人了解重活5000年的優秀文化，傳承這一古老的常青之樹。

四、研究過程

在此次研究性學習中，我們分四個階段進行，并分兩學期完成。

在高二上學期，我們有兩個階段的任務。第一階段在6——10周實施，即各成員收集春聯并進行整理，通過查資料了解對聯的起源、發展過程及文字變大形勢和如何創作對聯。第二階段時間為15——18周，在此期間，我們通過對學校學生及鄉村居民的問卷調查，大

致上了解了人們對對聯文化知識的掌握情況，為下學期弘揚對聯文化做鋪墊。

為完成上述活動，我們進行了七次活動。

但人們對對聯還是存在很大興趣，并且大多數人表示愿意接受對聯列入語文教程以及

以創新的姓氏來增強自己對對聯的了解。這也為我們下階段進行宣傳以及普及對聯文化知識提供了很好的依據。

在高二下學期，我們的任務氛圍第三、第四階段，在第3——6周實施，其主要內容為：將我們在上學期遇到的難題與老師及專家探討，從而獲得對對聯更加深刻的了解，也幫我們提高了活動的效率；第四階段實施時間為7——9周，我們各自書寫對此次轟動的感想文章，并進行宣傳，然后總結這次活動。

在下學期中，我們進行了六次活動。

五、研究成果

1、精美春聯以及圖片

2、對聯起源發展及文字表達形式等資料

3、六篇感想文章（屬于各成員真實體會）

4、多份問卷調查表及其分析表，專家訪談記錄表等

六、心得體會

此次研究性學習使我們收益匪淺，一方面，我們認識到對聯不僅有營造氛圍的作用，還能表達人們思想感情及有著其獨特的歷史內涵，了解了對聯的基本形式，發展歷程及其深刻內涵，使我們的文學功底大大提升；另一方面，這次活動也教會了我們很多道理，如“精確的分工是做好每一件事的關鍵”、“團結力量大”、“尺有所成寸有所短，要取長補短”、“有志者，事竟成”、“禮貌使詢問變得簡單”等等，加深了與老師同學間的友誼，更深入的了解社會，有利于我們以后在社會中獨立。

七、建議或倡議

通過此次活動，我們有三點建議：①可以考慮將對聯納入語文教學中；②各地應多舉辦一些有關對聯文化的活動，如征文、對聯競賽；③多向鄉村居民宣傳對聯的文化內涵。

第二篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學反思

雙流中學賀學玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點的角度揭示北京市民的文化心態即胡同文化的內涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國傳統文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學生文化品位的典范，因此，在教學設計中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊，在教學的每個環節中力求渲染文化的氛圍，激發學生強烈的文化求知欲，讓學生進行一次文化的洗禮。

一、妙設導語，創設文化情景。

精妙的導語設計，可以烘托氣氛，創設一種與文本契合的情景，激發學生內在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當然需要與之協調的導語來切入。考慮到我的學生（身處西南地區）對北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學生對北京的胡同有種直觀的感知，就會一下子抓住學生的興趣，自然的引出對文本的解讀，繼而層層推進，去領悟胡同文化的魅力。我在設計導語時，拋開了傳統的語言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學生們。歌曲一結束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術魅力，他們在教學的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學初衷就達到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡介作家，張顯文化風格。

汪曾祺老先生是我國著名的小說家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執筆人之一。他以散文筆調寫小說，抒寫家鄉風物人情、習俗民風，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽。在介紹作家時，適時的補充沈從文及其《邊城》，讓學生對我國著名的作家們初步的了解的同時，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發學生傳承我國優秀文化之責任感、自豪感。如此的教學，張顯了作家的文化風格，也喚起了學生對民族文化的自覺維護之意識，讓學生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過渡到對胡同的解讀，對胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對傳統文化情有獨鐘，所以他的小品文特別有京味兒。現在就讓我們一起走進北京胡同，感受胡同文化。”

三、解讀文本，沐浴文化陽光。

胡同是北京市民特有的建筑風格，一位大師說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過建筑，我們可以看到歷史，走進人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習慣和文化心態。要領悟胡同文化的特色，首先是領略胡同的特點，因此設計了三個環節，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領學生從中心句入手，提綱挈領的梳理文脈，這也是本單元教學的一個重點，即教會學生概括要點、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學在追求人文性的同時，也兼顧了語文學科的工具性。為此我設計了這樣兩個問題，激發學生對文本內容的探究趣味。

1、課前同學們已經預習過了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反過來說，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者為什么用“胡同”做定語，而不用諸如“草原”“水鄉”之類的定語呢？請再引用本段的話回答。

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特點呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態呢？請大家引用1－5段中的關鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過把握關鍵詞或者關鍵句，來概括要點，提取精要。比如主旨句、總括句、過渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來源（名稱來源——趣、俗）；大小數量——很多；（胡同環境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學生共同探究胡同的特點時，適當的穿插一些幽默的北京方言，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對教師課堂語言的一個考驗。

其次，引導學生探究胡同文化的內涵。一方水土養一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問題：從北京胡同的特點可以看出它有怎樣的文化內涵？這些文化內涵，你感受最深的是哪一個？自由發言，談談你的感受和理解。要求學生快速閱讀文章的第6——12段，運用同樣的閱讀方法，概括要點，提取精要，找出體現胡同文化內涵的關鍵句，并思考其內涵的特點。

這一環節是最出彩的地方，學生們暢所欲言，有的聯系中國歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點聯系現實生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價值觀的現實意義；有的聯系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態，而是中國人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來的種種問題；有的聯系時代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態，所有的這些都讓我為之自豪，因為開放性的問題設置，讓學生們有了說話的權利和機會，也使課堂有了爭鳴的學術氛圍，有了創造性的課堂生成。這無一不是文化的再現，無一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個學生談到“忍”的現實意義時，最為精彩，茲摘錄要點如下：

現在，對于我們這一代人來說，生活小事上應提倡‘忍’，這樣人際（關系）才能和諧，社會才能和睦，因為小不忍則亂大謀，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空；但對于社會上的不良現象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會就沒有正氣。

在學生激烈的爭辯中，教師適時引導學生對文本本身進行了深入細致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨具魅力的京味兒語言。讓學生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語言，或分角色朗讀《八月驕陽》中的精彩對白，朗讀教學的方法，使學生在瑯瑯讀書聲中，進行了文化的熏陶，進行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內涵。

再次，汪老先生不愧為語言大師，通俗質樸的語言中，無不寄托著對胡同文化，傳統文化的深厚感情。因此，在爭鳴中以及爭鳴后，始終貫穿著作者對胡同文化甚至是中國的傳統文化的情感的揣摩，當然作者情感的集中體現還是在文章的最后三段。有了對文本深入的解讀，有了對胡同文化內涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環節主要是運用了朗讀和比較的方法，讓學生區別了胡同文化和高樓文化的差異，認識到胡同的衰敗必然導致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長大，他對中國的傳統文化情有獨鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗爭的文化，一種跟不上時代的文化。隨著時代的發展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。但作者是達觀的，他以一種豁達的胸襟面對胡同的衰落，以積極樂觀超然的態度迎接新文化的到來。這就是全文的主旨所在，也是難點所在。

四、遷移拓展，引發文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點和胡同文化的內涵，感受到了汪老先生京味語言醇厚活潑的魅力，也體驗到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現象日益被人們關注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學生課后做一些研究和調查，寫一篇隨筆，反思中國的各種文化，感受中國多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來，到課本中去，再走出課本，走進生活，走進北京文化，走進中國的傳統文化，讓學生經歷了一次文化的旅程，語文課堂，就該還它以文化的本色。原生態的文學課堂，是我一直的追求，不變的夢想。

第三篇：品味對聯

奇妙的對聯

一、（一）關于“對聯常識”

1能夠簡單說出對對子的方法即可，如對仗、平仄等方面的要求。2（1）名詞對得工整，以胡對孫，有諧“猢猻”之妙，“適”對“行”，“之”對“者”工整。考生周祖謨對的“胡適之”，得了該題的滿分。（2）名詞對得工整，以祖對孫，有合“祖孫”之妙。梁羽生在《名聯談趣》中認為“祖沖之”對“孫行者”最佳，乃天造地設。（3）動詞對得工整，以“退”對“行”。退之，是唐代韓愈的字。蘇軾詩云：“前生恐是盧行者，后學過呼韓退之。”（4）王引之是清代乾嘉年間的著名學者，高郵人。繼承其父王念孫的音韻訓詁學，世稱高郵王氏父子。

3子夜、春蠶

(二)關于“對聯欣賞” 1

（1）博學于文；行己有恥。（陳澧題鐘山書院聯）

（2）得英才而教育；以山水為性情。（信江書院聯）

（3）學者當以天下國家為己任；我能拔爾抑塞磊落之奇才。（張百熙題京師大學堂聯）（4）何事關心，二月杏花八月桂；是誰催我，三更燈火五更雞。（玉屏書院）

（5）匯人間群書博覽者，何其好也；集天下英才教育之，不亦樂乎。（船山學社）（6）理本精深，看階前雙水合流，尋到源頭方悟澈；學無止境，想宇后孤峰獨秀，登來巔頂莫辭勞。（桂山書院）

2（1）眉山縣三蘇祠，蘇洵、蘇軾、蘇轍；（2）韓城司馬遷祠，司馬遷。此外，還可以欣賞以下名聯：（1）韓潮學派百川會；公起文章八代衰。（衡陽韓文公祠聯，韓愈）（2）門前學種先生柳；嶺上長留處士墳。（唐陶山題九江陶淵明祠聯，陶淵明）

（3）千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。（采石磯太白樓聯，李白）

（4）楓葉四泣秋，棖觸天涯千滴淚；潯陽千尺水，句留江上別離情。（九江白太傅祠聯，白居易）

3（1）生死一知己；存亡兩婦人。（山西霍縣韓信祠聯，韓信）（2）千秋冤案莫須有；百戰忠魂歸去來。（吳云樵題湯陰縣岳飛墓，岳飛）4（1）白云黃鶴傳千古；漢水長江會一樓。（賀捷題武昌黃鶴樓聯）

（2）鐵板銅琶，大江東去；月明星稀，烏鵲南飛。（黃州赤壁聯）

（3）村舍儼然，笑漁人迷不得路；水源宛在，偕太守常來問津。（曾昭寅題桃花源聯）（4）江楓漁火，勝地重來，與國清寺并起宗風，依舊鐘聲聞夜半；木屐樺冠，仰天狂笑，有寒山集獨參妙諦，長留詩句在吳中。（蘇州寒山寺聯）(三)關于“對聯作法” 1絕對，一般指只有一個好的出句或對句，而缺少另外和它對仗的一句。絕對也必須存在著對應的邏輯事物，才能對出。紀昀曾煞費苦心也沒能對出其妻所出的絕對“月照紗窗，個個孔明諸葛亮”。后來有人為增加此聯的難度和情趣，又在句首添一“明”字，遂使之成為歷經二百余年而未獲佳偶的名副其實的絕對。1984年兩位澳門楹聯學會會員聯合懸獎六千港元，為絕對求偶，盡管應征踴躍，但未發現匹配的妙對。獲“鼓勵獎”的有：“直臣罹鐵網，官官子直令狐绹”“德門傳禮記，篇篇敬德尉遲恭”等。“今世進士，盡是近視”中“今世”“進士”“盡是”“近視”都為同音。沈善增對下聯：“往時王室，枉使忘食。”意思是說過去時代的王室，白白地讓他們耗費民脂民膏。

2“一條大路通南北；兩邊小店賣東西。”是清代詩人宋湘所作，據說他在路過一個小鎮時，在十字街的墻上題出上聯：“一條大路通南北”。走后數日，仍無人能對，他便自己又對出了下聯。作對聯時，要注意對仗、平仄，書寫與張貼時要按照傳統和習慣去做。

(四)關于“課外延伸” 古詩文妙聯選： 敏而好學；樂以忘憂。（聯出《論語?公冶長》）實迷途其未遠；覺今是而昨非。（聯出陶淵明《歸去來兮辭》）

會當凌絕頂；一覽眾山小。（聯出杜甫《望岳》）

海內存知己；天涯若比鄰。（聯出王勃《送杜少府之任蜀州》）欲窮千里目；更上一層樓。（聯出王之渙《登鸛雀樓》）

先生抱才終大用；男兒立身須自強。（上聯出韓愈《寄盧仝》，下聯出李頎《緩歌行》）淡泊以明志；寧靜而致遠。（《三國演義》第37回）

醉里乾坤大；壺中日月長。（《水滸傳》第29回）

二、關于對聯的具體分類

《中國對聯大辭典》把對聯分為：白話聯、文言聯、短聯、一字聯、長聯、名勝聯、勝跡聯、山水聯、廟聯、祠聯、寺觀聯、庭宇聯、廨宇聯、衙署聯、試院聯、會館聯、學校聯、戲臺聯、居室聯、喜聯、賀聯、節日聯、春聯、婚聯、壽聯、祝聯、自壽聯、挽聯、他挽聯、自挽聯、墓聯、歲時聯、干支聯、元旦聯、元宵聯、端午聯、七夕聯、中秋聯、重陽聯、故事聯、本事聯、諧趣聯、題贈聯、格言聯、行業聯、商業聯、雜題聯、一般聯、御題聯、御聯、應制聯、時事聯、文藝聯、謎聯、節氣聯、迎春聯、述事聯、抒情聯、狀景聯、哲理聯、評論聯、裝飾聯、交際聯、宣傳聯、會場聯、廣告聯、游戲聯、巧妙聯、通用聯、專用聯等。

三、關于對聯常識 楹聯

游覽我國的名勝古跡，人們會在各種殿堂廟宇和亭臺樓閣的楹柱上看到左右兩邊字數相等、工整對仗的詞句，這就是中國著名的楹聯，又叫楹帖，俗稱對聯、對子。由于這些楹聯寫景狀物生動帖切，抒情敘事寓意深遠，往往給游客增添許多興味。

楹聯是中國特有的文學形式。它起源于繁榮發達的唐詩之后，相傳是由五代時的后蜀皇帝孟昶首創的。當時有在門口掛桃符板壓邪驅妖的風氣，孟昶就在一年除夕把兩句詩題寫在桃符上，叫“新年納余慶，嘉節號長春”，故稱“題桃符”，因是春節所題，后來又叫做“春聯”。到了宋代，楹聯已經盛行起來，文人學者紛紛以題聯為趣。比如南宋學者朱熹不僅在自己的住所和讀書處，而且在許多地方的府學、縣學甚至個人住宅題聯。他贈給漳州的一個讀書人一副對聯： 東墻倒，西墻倒，唯見家室之好； 前巷深，后巷深，不聞車馬之音。

宋代還有個叫葉洪俞的文人，考中進士后，曾上書揭露官場腐敗作風，上自宰相下至縣官他都罵到了，文中句式相同，末尾都用“而已”二字，以表示他對腐敗現象的鄙視，其中有“今之宰相，招權納賄倚勢作威而已”，宰相因此大怒，十年不肯提升他，為此他自題對聯一副：

未得“之乎”一字力； 只因“而已”十年間。

明太祖朱元璋喜歡舞文弄墨，常常自作春聯。一年除夕，他突然下令南京城家家戶戶門前必須掛一副春聯，并且微服察訪，看看有哪一戶不掛。在他的帶動下，明代題聯之風更加盛行。清康熙、乾隆年間，這種風習達于極盛。凡遇大典，楹聯如林。如康熙皇帝六十壽辰，從大內(今故宮)經西直門至西苑路，搭起許多牌樓壇宇，每座都掛著為他歌功頌德的楹聯。

楹聯內容大體分寫景、言志、記事三類。一般來說，山水名勝之地，寫景楹聯居多；住宅書房之處，以言志楹聯為主，目的是表達主人的某種志向或愿望；宮殿祠廟和牌樓壇宇之所，則以記事楹聯為多，其中又多歌功頌德之詞。焦山自然庵風光秀麗，清代“揚州八怪”之一鄭板橋曾為之題聯云： 山光撲面經新雨； 江水回頭為晚潮。

明代東林黨人曾在他們講學的東林書院用一副對聯表達其憂國憂民的心情： 風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳； 家事、國事、天下事，事事關心。

至于記事楹聯，或歌頌主人品格，或贊揚他的功績，杭州岳飛廟前有一聯云：

岳軍振難撼威名，掃敵在指顧間，奉詔班師成遺恨；

秦賊施摧殘毒計，加罪以莫須有，盡忠報國復何人!楹聯的寫法，格式繁多，主要有疊字、集句、問答、變音等。疊字格如蘇州網師園一聯： 風風雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓； 鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝。集句格是集前人詩詞文賦之句成聯，如揚州平山堂楹聯：

銜遠山，吞長江，其西南諸峰林壑尤美； 送夕陽，迎素月，當春夏之交草木際天。上聯前二句，為范仲淹《岳陽樓記》句，后一句為歐陽修《醉翁亭記》句；下聯前二句，為王禹偁《黃岡竹樓記》句，后一句為蘇軾《放鶴亭記》句。問答格或上聯問下聯答，或上下兩聯皆問，或上下兩聯中各有問答，湖南岳陽樓有一聯甚妙：

一樓何奇：杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；

諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆。渚者，流者，峙者，鎮者，此中有真意，問誰領會得來？

變音格是利用漢字多音的特點造成同一個字在一聯中的音調變化，如秦皇島市姜女廟對聯：

cháozhaozhaocháo

zhaocháozhao海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；

浮云長，長長長，長長長消。

上聯三、六、八字讀cháo，四、五、七、九字讀zhāo；下聯三、六、八字讀zhǎng，四、五、七、九字讀cháng。

楹聯的字數，向無一定，從兩個字到幾百字的都有。但以七字至十五字的居多。清代以來興長聯之風，最長的當數四川江津縣城樓現存的一副長聯，多達1612字。現存著名長聯是孫髯翁為昆明大觀樓寫的，共182字。（選自《祖國文化》，人民日報出版社1984年版）

四、參考書目

谷向陽主編《中國楹聯大典》，吉林教育出版社1994年版

蒼舒《中國對聯藝術》，山西教育出版社2002年版

榮斌主編《中國名聯辭典》，山東大學出版社2000年版 梁羽生著《名聯談趣》，上海古籍出版社1999年版

嚴昌選編《名勝楹聯集錦》，岳麓書社2003年版

梁申威主編《中國書院對聯》，山西教育出版社2002年版

孫保龍編《古今對聯叢談》，江蘇古籍出版社1984年版

楊光治、李經綸編著《過目難忘對聯》，花城出版社1999年版 甘桁編著《奇聯妙對》，上海書店出版社2000年版

張器友、許厚今編著《千古名聯》，安徽文藝出版社2003年版

張魯光編《中國名聯選》，吉林文史出版社1992年版

廖福招、柳景瑞編著《名趣聯欣賞與評點》，新華出版社2002年版 尹賢著《對聯寫作指導》，花城出版社2001年版

第四篇：對聯文化

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

(春聯俗稱“門對對聯”“對子”，雅稱“楹聯”。它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼于門上，為春節增加喜慶氣氛。)

梨花院落溶溶月, 柳絮池塘淡淡風。

雪里江山美 花間歲月新 橫批;紅梅報春 爆竹聲聲辭舊歲 紅梅朵朵迎新春

東風吹出千山綠 春雨灑來萬象新 生意興隆通四海 財源茂盛達三江 山清水秀風光好 人壽年豐喜事多 和風吹綠柳 時雨潤春苗 冬去山明水秀 春來鳥語花香 四面荷花三面柳 一城山色半城湖 一家和睦一家福 四季平安四季春 樓外春陰鳩喚雨 庭前日暖蝶翻風 人勤三春昌 地肥五谷豐 一年春作首；六畜豬為先。人開致富路；豬拱發財門。義犬守門戶；良豕報歲華。巳呼迎盛世；亥算得高年。

天狗歸仙界；亥豬拱福門。

天狗驅寒盡；寶豬帶暖春。六畜豬為寶；四時春最新。生財豬拱戶；致富燕迎春。亥時春入戶；豬歲喜盈門。農戶百豬樂；神州萬象新。守家勞玉狗；致富有金豕。守家夸玉犬；致富贊金豬。陽春臻六順；豬歲報三多。財神隨歲至；豕崽拱門來。狗守太平歲；豬牽富裕年。

辛福吉祥；花開富貴。

和順一門有百福平安二字值千金 橫批：萬象更新 一年四季春常在 萬紫千紅永開花 橫批：喜迎新春 春滿人間百花吐艷 福臨小院四季常安 橫批：歡度春節 百世歲月當代好 千古江山今朝新 橫批：萬象更新 喜居寶地千年旺 福照家門萬事興 橫批：喜迎新春 一帆風順年年好 萬事如意步步高 橫批：吉星高照 百年天地回元氣 一統山河際太平橫批：國泰民安 春雨絲絲潤萬物 紅梅點點繡千山 橫批：春意盎然 一干二凈除舊習五講四美樹新風 橫批：辭舊迎春 五湖四海皆春色 萬水千山盡得輝 橫批：萬象更新 雪里江山美 花間歲月新 橫批;紅梅報春 07年春節晚會對聯 和睦

上聯：二十四時節氣，乾坤競秀 下聯：五十六朵奇葩，和睦同春 橫批：天人合一 和美

上聯：天和、地和、人和，和融華夏

下聯：歌美、舞美、花美，美在今宵 橫批：新春大吉 和順

上聯：和和順順千家樂 下聯：月月年年百姓福 橫批：國泰民安 和諧

上聯：黨心、民心、萬眾一心，科學發展春風起

下聯：國運、家運、宏圖大運，社會和諧旭日升

橫批：萬象更新

一帆風順吉星到 萬事如意福臨門 橫批：財源廣進 一帆風順年年好 萬事如意步步高 橫批：吉星高照 一干二凈除舊習五講四美樹新風 橫批：辭舊迎春 一年好運隨春到 四季彩云滾滾來 橫批：萬事如意 一年四季春常在 萬紫千紅永開花 橫批：喜迎新春 一年四季行好運 八方財寶進家門 橫批：家和萬事興

剪刀裁出春夏秋冬四季文章，笑臉迎來五湖四海九洲賓朋 橫批：生意興隆 08五字春聯

碧野青蛙叫；黃山松鼠鳴。丙輝覘瑞應；子庶慶豐登。丙輝騰瑞氣；子庶樂豐年。蒼松隨歲古；子鼠與年新。春潮傳喜訊；鼠歲報佳音。春風拂綠柳；靈鼠跳松青。春燕鳴暖樹；金鼠跳青松。鵲語紅梅放；鼠年喜氣濃。人歡為體健；鼠碩因年豐。豕去呈豐稔；鼠來報吉祥。豕去春無限；鼠來歲有余。鼠來豕去遠；春到景更新。鼠為生肖首；春乃歲時先。鼠至調新律；雞鳴早報春。欣有鼠須筆；喜題燕尾書。新妝鼠嫁女；美景艷迎春。子年春到戶；鼠歲喜臨門。子時春意鬧；鼠歲笑聲甜。子時歲交替；鼠節春更新。子為地支首；鼠乃生肖先。子夜松濤勁；鼠年鵲語香。子夜鐘聲響；鼠年爆竹喧。百年推甲子；福地在春申。豬守太平歲；鼠牽富裕年。天豬歸仙界；子鼠拱福門。天豬驅寒盡；寶鼠帶暖春。爆竹傳吉語；臘梅報新春。08七字春聯

萬千禽獸尊為子；十二生肖獨占先。

甲第宏開他造府；子年遍地祝豐收。歲月崢嶗逢子鼠；江山錦繡傾甲年。銀花萬簇迎金鼠；火樹千株展玉龍。銀花火樹迎金鼠；海味山珍列玉盤。鶯歌燕舞春添喜；松韻清流慶子年。子來亥去年更歲；斗換星移日轉輪。宰掉肥豬開美宴；迎來金鼠慶新春。春光曙色兆甲歲；子年遍地祝豐收。子夜鐘聲燃爆竹；鼠年吉語化春聯。子夜鼠歡爆竹樂；門庭燕舞笑聲喧。子歲人奔新富路；鼠歲三春報好音。花香鳥語山村好；雨順風調鼠歲豐。亥歲祝福歌九曲；子年盡興飲三杯。祖國健兒興駿業；鼠須彩筆繪宏圖。丙年有慶豬辭歲；子夜無聲鼠報春。丙夜未眠思國計；子時早起訝春光。子年大有山河壯；甲歲豐盈日月新。才見肥豬財拱戶；又迎金鼠福臨門。窗花巧剪吉祥鼠；科技尊稱致富神。春鼓頻敲鼠嫁女；秧歌競扭喜盈門。稻菽千重金浪起；春風萬里玉梅開。火樹銀花迎玉鼠；山珍海味列金盤。吉祥鼠報豐收歲；科技花開富裕家。甲兵永戢書康樂；子庶同歌世共和。甲第連云欣發展；子年遍地祝豐收。甲乙科名佳話在；子孫孝友古風存。甲子迎春多瑞靄；文明建國遍春風。嫁女畫圖呈喜慶；迎春燕子舞祥和。跳舞唱歌慶子歲；題詩作對頌甲年。老鼠娶親成故事；雄雞迎日報新春。老鼠娶親鳴鼓樂；羊毫蘸墨寫春聯。麟角鳳毛增國譽；鼠須妙筆點春光。靈鼠跳枝月影晃；春牛耕地谷香飄。靈鼠迎春春色好；金雞報曉曉光新。龍國群英興偉業；鼠須彩筆繪藍圖。年畫喜人鼠嫁女；紅梅傲雪鵲鳴春。鵲喳梅放春迎戶；鼠報年來福滿門。

壬遇深恩心謝黨；子圖大業力描春。

豕去鼠來新換舊；星移斗轉臘迎春。鼠懷不可告人事；年到非常吉慶時。鼠女出嫁千里外；鐘聲敲響兩年間。鼠無大小名稱老；年接尾頭歲更新。鼠穎描春成畫稿；羊毫觸墨舞龍蛇。肅貪懲治官倉鼠；正本當糾裙帶風。萬千氣象開新景；一代風流壯鼠年。鳩婦雨添正月翠；鼠姑風裹一庭香。務本神農播百谷；刺貪碩鼠吟三章。丙丁烈焰開新宇；子丑銀花兆豐年。丙輝耀福騰淑氣；子舍承歡聚太和。人逢盛世情無限；鼠拱華門歲有余。吉日生財鼠拱戶；新春納福鵲登梅。名題雁塔登金榜；鼠拱華門報吉祥。戌年引導小康路；亥歲迎來錦繡春。孟春之月方營室；寶蓋進豕恰是家。國泰民安戌歲樂；糧豐財茂亥春興。

第五篇：品味家鄉文化

品味家鄉文化

----太谷秧歌

教材分析：

太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區，距今已有百余年的歷史，內容大多是反映農村勞動人民生活，基本上是一戲一調，節奏明快，易于上口，深受城鄉大眾喜愛。

太谷秧歌是晉中盆地，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10余縣的鄉土小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術。它以農村生活故事、民間習俗、傳聞軼事等為題材，以優美的曲調和表演形式，真實地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。它是我省戲曲花籃中一支絢麗多彩的奇葩，應該深入研究，很好繼承發展，使它更加繁榮興盛，積極為四化建設服務。

目標：

1.通過資料和圖片，了解太谷秧歌的相關知識。2.了解太谷秧歌的過程中，品味家鄉文化，感受家鄉文化的魅力。

3.熱愛家鄉，有為家鄉貢獻自己一份力的決心。

重點：了解太谷秧歌的相關知識，感受家鄉文化的魅力。難點：了解太谷秧歌，感受家鄉文化的魅力。過程：

一、起源初考

明代正統到崇禎年間，是小曲（亦稱時曲或俗曲）廣泛傳播的時期。當時晉中一帶，已流行著當地民間藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》（夸耀長袍）、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當時當地民間生活故事的，從中可以看出端倪。據明英宗朝廷禁唱?妻上夫墳曲?條令稱：正統間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……（亦稱《小寡婦上墳》曲）祁太秧歌中亦有此曲。《顧曲雜言》云：嘉靖、隆慶年間，?乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……?等曲，與太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。

明代萬歷刊本，《玉谷調簧》里，有詠私情的問答體小曲，同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似。可見明代小曲盛行之時，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。

每逢元宵節鬧紅火時，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動，大大小小的舞隊極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結合，這種形式就是太谷秧歌的起源。

二、發展簡況

踩街秧歌的由來

據《祁縣志》康熙四年版載：?臵里鎮臵市集奠民居而通民財也。??縣市奇曰各街輪開自辰至午。十五日為上元節祭天地，設鱉山，懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象。?可見，當時太谷縣經濟呈現一派繁榮景象，民間文藝也比較活躍，走村串鄉的藝人來往不斷。據清代《欽定吏部處分則例卷四十五刑雜犯》法令：?民間如女中有一等秧歌腳惰民婆，及土妓流唱、女戲游唱之人，無論在京在外，該地方官務盡驅回籍……?康熙 十年，禁唱秧歌妞女條：?凡唱秧歌婦女及惰民婆，令五城司坊等官，盡行驅逐回籍，毋令潛住京城……?當時太谷縣一帶經濟優裕，交通暢達，賣藝求生的?鳳陽花鼓?藝人，來到這里學唱流行的秧歌，以演唱為生計。這說明秧歌較早就見于文字記載了。

清康熙四十七年，孔尚任《平陽竹枝詞》第一首?踏歌詞?有：?鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸?。從詞中可以看出鳳陽少女在平陽（今臨汾）表演鳳陽花鼓踏歌的情景。太谷秧歌歌舞節目《打花鼓》中亦有：?說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱洪武，十年倒有九年荒。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆）大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎，花鼓夫妻沒得賣，身背花鼓走四方（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆），南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黃河兩岸度春秋。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆嗆！嗆得隆咚嗆！嗆得隆咚嗆嗆嗆！嗆得隆咚嗆！）又《綴白裘》中多處談到鳳陽花鼓，如：《鬧燈》中有：?鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑?之句。可見鳳陽花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一帶。

《平陽竹技詞》第二首中的。?踏歌詞??蹴鞠場中不用球，輕輕對踢眼斜瞅，分明學得秦樓舞，五彩裙邊露鳳頭。?描繪了兩個秀麗女子表演踢球游戲的情景。太谷秧歌中的《踢僦球》，又名《踢繡球》，也是姐妹二人表演踢球。唱詞是：?二月里來龍抬頭，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了個龍擺尾，二小妹妹來接球。走三走，扭一扭，踢了個獅子滾繡球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，兩鬃間兒、水汗珠兒，滴淋淋淋往下流，吼吼吼!?兩者對照，充分說明《踢蹬球》確是鳳陽花鼓藝人所傳播：又如《采花》、《采蓮》、《珍珠倒卷簾》、《十二月對花》、《榮莉花》、《小放牛》等一批節目，也是當時流傳到晉中一帶的歌舞節目。

鳳陽花鼓藝人的活動形式是：每到一地，由二人打鼓敲鑼、引來了觀眾，先唱?鳳陽歌?、?廣東調?、?滿江紅?等小曲。接著表演歌舞節目?踏歌?等，有時也唱幾段北方流行的秧歌曲調，以迎合當地觀眾的喜好。這種活動形式，被晉中民間藝人吸收、溶化，逐漸發展成了踩街秧歌隊。

踩街秧歌隊的表演形式，是由俊扮和丑扮兩個公子相配，手持折扇領頭，帶領身背花鼓的女角色和拍小釵、敲小鑼的男角色共二三十人，分兩行沿街行進表演，炮聲響處，走至迎接的戶主門口，由領隊公子詠頌，如：?男人種地女織布，和和氣氣鬧家務，指望今年收成好，兒孫滿堂全家福。?之類的即興順口 溜，朗誦完畢，兩三個演員進入場地中央，邊舞邊唱小曲，表演歌舞

小戲。之后繼續前進，直至踩遍各街為止。所表演的節目，如：《寫十字》、《十把扇》、《游社社》、《看畫兒》、《四保兒上工》等。其中，有第一人稱的歌舞小戲，也有第三人稱橫排式的歌舞節目，他們唱見聞、數典故、敘景致、表古人，故事情節均較簡單。歌舞時沒有弦樂伴奏，只是輕敲鼓邊輕擊鑼釵，掌握節奏。舞蹈動作也較簡單，但卻是歌中帶舞，歌舞結合，這是太谷秧歌發展歷程中的重大突破。踩街秧歌活動的時間較長，一直延到民國初年，才逐漸消失。

戲曲化的形式與演變

清乾隆六十年刊印的《霓裳續譜》云：?[秧歌]鳳陽鼓、鳳陽鑼，鳳陽姐兒們唱秧歌。?太鼓秧歌《打花鼓》中也有：?夫妻雙雙出府門，海走天涯唱秧歌。?唱鳳陽花鼓藝人到了北方，也隨著北方的風俗習慣唱秧歌了。雖然鳳陽歌與秧歌的曲調，在調式、調性、音韻等方面不盡相同，但互相吸收、溶化，逐步成了一體，統稱秧歌，而風陽歌的名稱在北方也逐漸消失了。另外，還吸收了?蓮花落?的格調，按《津門雜記》云：?北方之唱‘蓮花落’者，謂之‘落子’，即如南方之花鼓戲也。?又云：?后有人改名太平歌詞云?。?蓮花落?是夾說夾唱的一種說唱藝術，用竹板打節拍，每段常以?蓮花落、落蓮花?一類 的句子做襯腔或尾聲。太谷秧歌《烙碗計》劇中，丑角學唱 ?蓮花落?詞：?呱噠兒呱，呱噠兒呱，花鼓漢子把話明，再把妻兒叫一聲。?這是以?蓮花落?形式唱《打花鼓》中的唱句。又如《小放牛》

唱詞：?打個什么鑼？打個太平鑼；打個什么鼓？打個鳳陽鼓。?念白中有：?口兒里唱的都是蓮花落吆降呀咳。?又唱，?一噴一朵蓮花，花開一朵美。?又《打花鼓》中唱，?轉過這條臭胡同，咱們再唱蓮花落。?這說明鳳陽花鼓藝人流串到北方后也唱?蓮花落?。這都對太谷秧歌的豐富、發展，起了很大的促進作用。從此，太谷秧歌曲調增多了，劇目也豐富了，并且增加了數板與念白和唱完有說，說完再唱的節目。當地藝人也編出不少劇本，如：《割田》、《大挑菜》等，還有另一種形式，丑角上場先說一段與劇情無關的雜說，如：《雙喚妹》、《碾糕面》等。這種有歌有舞有說的三結合節目出現后，對太谷秧歌又是一個大的發展，而且孕育了戲曲化的胚胎。

清嘉慶、道光年間，太谷、平遙、祁縣等縣的商業蓬勃興起，商人四處經商，外地商人也頻繁來這里通商。商業的發達也促進了文化的廣泛交流傳播。當時人們對時興小曲，流行珍戲倍感興趣。如：《走西口》、《金全賣妻》、《小上墳》（是水秀的故事）、《放風箏》等劇目，都是這一時期由外地傳來的。在這些劇目的影響下，啟發了民間藝人編唱反映當地農村生活的口頭劇目，如《割田》、《回家》、《柚筒記》、《當板箱》等。這說明秧歌戲曲中的條件，已經具備了。

道光年間，晉中平原農村，成立了許多?自樂班?組織；據晉劇票社活動家郭少仙（已故）講，他在太谷韓村時曾看到該村?自樂班?的一只衣箱，上寫：?道光十九年立?等字祥。又據

老藝人大四兒旦[已古]談：?自樂班的組織，最遲是在清朝中葉，即太谷商業發達時就有了?、當時農村一般是踩街秧歌活動，后即登上臺子演出。臺后設一卯桌，上插?同樂班?、?喜樂社?等產類的慢簾。節目有小曲曲、歌舞小戲、雜說、秧歌等。不過秧歌戲是占主導地位的，并有武場配合，如《埋兒》、《巫神》、《勸女》、《縫袍子》、《罵雞》、《賣豆腐》等。從此，秧歌戲的胎兒產生了，這也是太谷秧歌的發展，由漸變到突變的重要標志。秧歌藝人登臺演出后，起初在本村演出，后出村出縣演出。據晉中地方志辦劉俊禮同志從清徐縣堯城村見到舞臺墻壁上記錄有光緒二十二年的演出劇目：?五月初七日，太谷德勝社，首日《吃油漠》、《采茶》。午《換碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《翠屏山》、《火算命》、《賣豆腐》。?太谷德勝社，據說是由太谷縣名藝人?老雙龍?、?四桿旗?兩師傅組織的半職業性班社。這類班社的出現，說明太谷秧歌的發展又前進了一步。

民國15年前后，太谷秧歌藝人，根據當地真人真事編出了一批揭露當時社會黑暗生活的秧歌戲，并創作出一些新曲調，一直流傳至今。如：《喚小姨兒》、《做小衫衫》、《十家排》、《送櫻桃》、《跟大嫂頂工》等曲調。但其中的一些劇目，有淫蕩低級下流的內容和表演動作。如?鉆幌帳?、?脫褲子?等，這是太谷秧歌發展中出現的一股逆流，它敗壞了太谷秧歌的聲譽。

在這一時期，有些晉劇藝人，曾與秧歌藝人合作，改編和創作過不少優秀秧歌戲。最早創辦太谷秧歌劇團的是賈堡人高保昌

他對太谷秧歌情有獨鐘。常常和喜愛太谷秧歌的人們聚會，邀請晉劇名旦?二蠻旦?創辦了?武秧歌?采用老西調演出《殺嫂》等劇目在當時很有名。涌現出了一大批秧歌愛好者，在音樂和唱腔方面，也大有改進，戲曲韻味也濃，是太谷秧歌中的優秀節目。現在除《惡家庭》外，其余節目，仍流行演出。晉劇和秧歌，這兩種姐妹藝術的藝人，還一起組織?風攪雪?班子，同臺演戲，既演晉劇，也演秧歌。

晉劇藝人在表演、化妝、服裝等方面，給秧歌以重大影響，對提高秧歌藝術，起到了重大的作用。晉劇和秧歌藝人，互相配合，共同創造出具有獨特風格的太谷秧歌劇種，很快推廣到了晉中10多個縣，它在群眾中的聲譽，也越來越高。

三、建國后發展狀況

新中國成立初期，太谷縣共有業余秧歌劇一百多個[幾乎是村村有劇團]，藝人12000余人。從舊社會遺留下來的秧歌，精華與糟粕并存。在表演上既有從生活中提煉出來的精華藝術，也有攝取的生活中丑惡淫穢的渣滓。1951年 5月 9日政務院發布了《關于戲曲改革工代的指示》后，各級領導和文化工作者，明確了既要繼承遺產，又要改革創新，反對保守思想，反對亂加干涉和如何使秧歌藝力發展前進的方向。于是，便著手開展搜集整理工作，教育團結藝人，提高自身素質，為改革創新創造條件。

同年11月間，榆次專署文教局，組織太谷、文水、交城、祁縣4縣的名老藝人和文藝工作者，在演出改革方面，做了大量?推

陳出新?的工作。從而，剔除了不健康的東西，整理改編了《新打花鼓》、《緝草帽》、《五禿嫂逃婚》、《下山》、《三十勸勸》等一批傳統秧歌劇目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妝》等現代功，并在聲腔、音樂方面，加強了節奏性，豐富了鑼鼓點。有的劇目，還配以弦樂伴奏。從此，太谷秧歌逐步走向健康發展的道路。

太谷秧歌劇種名稱的誕生，是繼晉中秧歌之后的又一次改革。民國20年前后，太谷縣的秧歌藝人，創作演出的劇目與曲調，曾轟動一時，傳布甚廣。因此，太谷秧歌名稱的誕生是符合上述實際情況的。另從地域上看，晉中范圍內，除有太谷秧歌外，還有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晉源秧歌（太原南郊區），祁縣溫曲武秧歌等。如果將太谷秧歌仍稱晉中秧歌，就不切合上述實際情況了。因而，改革為太谷秧歌，是比較恰當的科學的稱謂。再次，從沿革上看，太谷秧歌自清康熙十年至抗戰時期，由秧歌改稱晉中秧歌，直到解放后的1951年改稱太谷秧歌，而流傳至今，再別無他名。

1955年，榆次縣成立了第一個專業劇團：?榆次縣秧歌劇團?。演出了很多移植現代戲。如《朝陽溝》、《李雙雙》、《李二嫂改嫁》、《三換肩》等。也改編了不少傳統戲，如《偷南瓜》、《當板箱》、《賣高底》、《賣豆腐》、《繡花燈》等，均受到觀眾的贊揚，以邱金蘭為代表的第一代優秀女演員，出現在舞臺上，這是太谷秧歌的新發展，尤其是出現了男演男、女演女的情

況，男演女的歷史開始改變。同時，全部劇目增加了弦樂伴奏，豐富和發展了擊樂鑼鼓點；改一劇一曲為一劇多曲。在表演、導演、舞臺美術等方面，也有了很大改進。從此，太谷秧歌走上了一條完善而又不失泥土氣息、改革而又不變其特色的新型戲曲化道路，這是發展過程中的又一個飛躍。

1964年?四清運動?中，在?左?的思想影響下，文水工作隊的某些人，寫出《必須使太谷秧歌獲得新生》的文章，其基本精神是全盤否定，把秧歌說得一無是處。這對各縣秧歌的演出，大受影響。有的只演出移植的現代戲，形成了一條腿走路。

十年**中，太谷秧歌橫遭禍害，全部被扼殺。榆次縣秧歌劇切被解散；農村業余劇切也銷聲匿跡了。直到1978年，黨中央提出了撥亂反正，太谷縣成立了?太谷秧歌劇切?。在名演員王效端（香忙旦）培訓下，培養了一批青年演員，演出節目有：《逼婚記》《西廂記》《王老虎搶親》等。1982年，晉中地區戲劇會演時，青年演員劉丁英、籍紅玉獲優秀演員稱號。此后，太谷秧歌開始恢復上演。

黨的十一屆三中全會以來，農村體制改革，農民經濟收入逐年增長，生活越來越好。農民在物質生活提高的同時，渴求豐富精神文化生活，這就為發展太谷秧歌，提供了有利條件。太谷秧歌藝人，為適應這一大好形勢，努力地進行改革前進，如在體制方面，變官辦為自愿組合，10余個業余班、社，自負盈虧，進行演出。在訓練演員方面，采用自辦、自育和師帶徒的辦法，幾

年來已培養出一批又一批新秀和拔尖演員，活躍于舞臺上。不少班、社，演出效益很好，收入頗豐，觀眾反映熱烈。

四、小結

太谷秧歌有著旺盛的藝術生命力。歷史上，太谷秧歌曾多次被政府禁演，很多劇本被毀，影響和制約了太谷秧歌的發展。許多民間藝人也都已垂垂老矣。現在太谷秧歌正努力發展，以延續往日的繁榮。就讓我們也為家鄉文化----太谷秧歌貢獻自己的一份力量吧！