第一篇：馬基課感想

永恒的宇宙，前進(jìn)的真理

——《宇宙與人》觀后感

胡蝶飛10300130041

1600多年前，我國的大書法家王羲之和一群志同道合的朋友在蘭亭附近飲酒賦詩，趁著酒興，他寫下了“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”的名句。而德國哲學(xué)家康德也曾說過，“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”。浩瀚宇宙，人何其微！

宇宙(Cosmos)，希臘語里原意為“與混沌相對(duì)的秩序”，后來它發(fā)展為一個(gè)包羅萬象的概念。古時(shí)中國有盤古開天辟地一說，近代科學(xué)認(rèn)為是大爆炸產(chǎn)生宇宙。中世界歐洲教會(huì)宣傳的地心說，亦被哥白尼等科學(xué)家推翻。盡管阻力重重，人類對(duì)宇宙的探索永遠(yuǎn)不會(huì)歇止，我們的認(rèn)識(shí)在曲折中向前進(jìn)。我們意識(shí)到地球、太陽、銀河系都不過是宇宙中的滄海一粟，宇宙沒有盡頭，時(shí)間在此如靜止般漫長，漫長得讓人類這個(gè)目前為止宇宙中唯一知道的高級(jí)智能生物感到自身的無比渺小與寂寞。

馬克思主義辯證唯物論認(rèn)為，一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，都處在永恒的變化發(fā)展之中。靜止則是相對(duì)而言的。這一說法在宇宙中得到了印證。無論是地球、太陽還是銀河系都處于永恒運(yùn)動(dòng)中。地球每天進(jìn)行著自轉(zhuǎn)與繞日公轉(zhuǎn)，為人類創(chuàng)造了合適的生存環(huán)境。每分每秒在太陽內(nèi)部發(fā)生著核裂變與核聚變，并且太陽的壽命也在一天天走向盡頭，終將爆炸吞噬地球。除此之外，恒星、白矮星、超新星等一切天體，都在完成著自己的使命，或膨脹、或爆炸、或在宇宙中游蕩、或被黑洞吞沒、或與其他天體相撞消殞。總之，凡是物質(zhì)，都在運(yùn)動(dòng)。

物質(zhì)是可以被人所認(rèn)識(shí)的。人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界。人類始終敬畏著宇宙，對(duì)其懷抱一份好奇。400多年前，伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，延長了人類的視線，影響了后世人的宇宙觀。一批又一批勇敢的科學(xué)家為我們的探索宇宙之路披荊斬棘，清除障礙。他們觀察天體運(yùn)動(dòng)，否定神學(xué)，提出萬有引力定律。倘若沒有他們，現(xiàn)在的人類依然活在宗教的黑暗中，對(duì)日食、月食等自然現(xiàn)象恐懼萬分。幸而，因?yàn)橛羞@樣一群先驅(qū)者，我們?nèi)缃裆钤诟叨裙I(yè)化的社會(huì)之中，享受著信息時(shí)代的便捷、舒適。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。牛頓的三大定律、開普勒的三大定律、霍金的黑洞理論等等，都是科學(xué)家們經(jīng)過一次次的觀察實(shí)驗(yàn)而提出的。根據(jù)他們的理論，人們制造出哈勃望遠(yuǎn)鏡、航天器、衛(wèi)星等先進(jìn)科學(xué)儀器前往宇宙獲得更多的資料信息，來檢驗(yàn)或完善前輩們的理論。雖然宇宙無垠，但人類就是這樣一步一步叩開真理之門，來到光明的真相大殿。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。真理不因困難而止步，人類因其探索精神而永恒。

2010-10-21

第二篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對(duì)于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對(duì)這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。簡言之就是，他的課很生動(dòng)，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進(jìn)入正題。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開頭說到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò)？

第三篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，注意整體效應(yīng)。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。

對(duì)于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對(duì)這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問題的價(jià)值所在—人類實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動(dòng)，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開頭說到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò)？

第四篇：馬基教案

馬克思主義基本原理概論（教案）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求：

通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重 點(diǎn)：

1、什么是馬克思主義

2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件

3、馬克思主義的本質(zhì)特征 難 點(diǎn)：馬克思主義的基本特征 學(xué)時(shí)安排：4學(xué)時(shí) 思考題：

1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？

2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？

3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？ 4，為什么說馬克思主義是我們行動(dòng)的指南？ 參考書目：

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里希·恩格斯》、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物 質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

重 點(diǎn)：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀。

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。難 點(diǎn)：

1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

學(xué)時(shí)安排：8學(xué)時(shí) 思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

3、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

4、為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

2、恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》

5、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

教學(xué)目的和要求：

1、了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用。

2、理解和掌握認(rèn)識(shí)過程的辨證運(yùn)動(dòng)機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會(huì)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。重 點(diǎn)：

1、科學(xué)的實(shí)踐觀及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。通過對(duì)實(shí)踐含義和特點(diǎn)及其決定作用的分析，使學(xué)生認(rèn)清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的問題。通過對(duì)真理這三個(gè)基本特性的分析，使學(xué)生掌握樹立客觀真理的觀點(diǎn)，認(rèn)清真理的過程性，既唯物又辯證的對(duì)待真理的問題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。難 點(diǎn)：

1、對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題，乃是一個(gè)有爭議的難題。其一，實(shí)踐是不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實(shí)踐的總和才是檢驗(yàn)中立的根本標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是什么樣的關(guān)系；其三，實(shí)踐檢驗(yàn)與正確理論（人類理性）和邏輯證明的關(guān)系問題。

2、價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題。授課時(shí)間：4課時(shí) 思考題：

1、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？

2、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？

3、為什么說認(rèn)識(shí)過程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

4、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的相互關(guān)系如何？掌握這一原理對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一？

6、如何理解真理和價(jià)值的統(tǒng)一？ 參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

3、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

4、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

1、把握社會(huì)歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；弄清階級(jí)斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的原則。重 點(diǎn)：

1、兩種對(duì)立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會(huì)由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的過程。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國進(jìn)行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。難 點(diǎn)：

1、社會(huì)歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

2、“第一生產(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。

3、把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時(shí)，還要理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個(gè)人在歷史上的作用關(guān)系問題。授課時(shí)間：6課時(shí)

思考題：

1、我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開 3

發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。結(jié)合實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？

3、結(jié)合改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機(jī)制有哪些改變？

4、結(jié)合我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

5、如何理解：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？ 參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

5、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1991年版。

6、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷。

第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，認(rèn)識(shí)私有制商品經(jīng)濟(jì)在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。重 點(diǎn)：

1、資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用

2、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

3、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的基本內(nèi)容及其意義

4、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

5、資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及本質(zhì) 難 點(diǎn)：

1、如何深化認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段勞動(dòng)價(jià)值論的新特點(diǎn)

2、怎樣正確看待當(dāng)代資本主義社會(huì)剩余價(jià)值論剝削的新變化

3、資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的歷史作用及其本質(zhì) 授課時(shí)間：6課時(shí) 思考題：

1、貨幣流通與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何?如何運(yùn)用貨幣流通規(guī)律的理論防止通貨膨脹?

2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運(yùn)用價(jià)值規(guī)律促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

3、為什么說剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?

4、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

5、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。閱讀文獻(xiàn)：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個(gè)公式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會(huì)主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的進(jìn)程和壟斷資本主義的發(fā)展趨勢(shì)；科學(xué)認(rèn)識(shí)國家壟斷資本主義和經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，正確理解當(dāng)代資本本義新變化的特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)；深刻理解資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史必然性，堅(jiān)定資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的信念。

重 點(diǎn)：

1、壟斷資本主義的形成及其發(fā)展變化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)

2、資本輸出與壟斷資本的國際擴(kuò)張

3、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果

4、當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)

5、資本主義的歷史地位及其為社會(huì)主義所代替的歷史必然性 難 點(diǎn)：

1、壟斷利潤的來源和壟斷價(jià)格與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系

2、國家壟斷資本主義的形成、調(diào)控手段和實(shí)質(zhì)

3、如何正確全面地經(jīng)濟(jì)全球化的二重作用

4、資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性 授課時(shí)間：4課時(shí) 思考題：

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷沒有消除競爭？

2、國家壟斷祖本主義的形式有哪些？

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

5、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)變成資本主義世界的附庸嗎？

6、有人說，經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化，試用所學(xué)

原理對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

7、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其原因？

8、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會(huì)內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會(huì)內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會(huì)主義成分，因?yàn)檫@的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對(duì)立的。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？

10、有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？ 閱讀文獻(xiàn)：

1、列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2、列寧：《國家與革命》，第三章3，第四章4，第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3、馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

（一），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

4、胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。

5、馬克思《資本論》第1卷，第二十四章《所謂原始積累》《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社 200l年版。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和了解社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展過程，把握社會(huì)主義的基本特征；認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)文化建設(shè)的艱巨性和長期性；進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信心；明確馬克思主義政黨在革命和建設(shè)中的地位與作用，提高堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺性。

重 點(diǎn)：

1、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。

2、無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立；

3、無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主； 4、20世紀(jì)社會(huì)主義制度的巨大貢獻(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)

5、在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)

6、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性

7、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性

8、社會(huì)主義的自我發(fā)展和完善

9、馬克思主義政黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的地位與作用 難 點(diǎn)：

1、在實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性

3、社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性 學(xué)時(shí)安排：4課時(shí)

思考題：

1、如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”?

2、如何理解東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受的嚴(yán)重挫折？ 如何看待目前社會(huì)主義低潮？

3、怎樣理解無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主?

4、怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性?

5、為什么說社會(huì)主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)?加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么? 參考文獻(xiàn)：

1、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

2、《共產(chǎn)主義原理》，《馬恩選集》第1卷。人民出版社1995年版。

3、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

4、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

5、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷。人民出版社1995年版。

6、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7、《論糧食稅》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

8、《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社1999年版。

9、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，第7卷，人民出版社1999年版。

10、《建設(shè)有中國特色社會(huì)主義》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

11、《論三個(gè)代表》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版。

12、胡錦濤：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法；把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的主要觀點(diǎn)；深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長期性；樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。重 點(diǎn)：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法

2、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

3、共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性

4、共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長期性

5、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段

6、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中圍特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系

難

點(diǎn)：

1、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法

2、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段

3、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系 學(xué)時(shí)安排：4課時(shí)

思考題：

1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別?

2、既然共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯(cuò)誤的?請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。

3、有人說：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。”請(qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評(píng)論這觀點(diǎn)。

4、如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求?個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來? 閱讀文獻(xiàn)：

1、《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年 版。

2、《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5、《國家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6、《讀蘇聯(lián)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年

7、《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》，《鄧小平文選》3卷，人民出版社1993年版。

8、江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，2001年版。

9、胡錦濤：《在“≥個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年

第五篇：馬基總結(jié)

《矛盾論》學(xué)習(xí)總結(jié)

初識(shí)矛盾，還是在小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)《自相矛盾》的故事。而那時(shí)的我對(duì)于矛盾的理解也僅限于“以子之矛攻子之盾”的淺顯層面。現(xiàn)在，當(dāng)我讀過《矛盾論》后我才發(fā)現(xiàn)，原來矛盾的內(nèi)容是豐富而教育意義的，我對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)便由此而更加深入。

何為矛盾？矛盾在辯證法上指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相排斥又互相信賴的關(guān)系。在形式邏輯中則指兩個(gè)概念互相排斥或兩個(gè)判斷不能同時(shí)是真也不能同時(shí)是假的關(guān)系。哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論與我們?nèi)粘Ｉ罘浅Ｃ芮小Ｋ木唧w體現(xiàn)，比如具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活有很大的幫助與啟發(fā)。具體如下：

一、矛盾的普遍性與特殊性

矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”要具體地分析事物的特點(diǎn)，并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。好比用藥，中醫(yī)講究對(duì)癥下藥，有同樣病癥的兩個(gè)病人，卻不一定能用相同的處方來治好。為什么？不同的病人，其自身經(jīng)歷和身體狀況各有獨(dú)特之處，病理不同則治療方法也就不同，只有對(duì)癥下藥才能達(dá)到最佳治療效果。

二、主要矛盾和次要矛盾

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。抓住事情的主要矛盾就是抓住了事情的核心，做到統(tǒng)籌兼顧才能抓好細(xì)節(jié)問題，做到全面發(fā)展。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，并沒有忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題。國家堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。我們學(xué)習(xí)也是如此，如果我們善于總結(jié)方法，抓住知識(shí)的主干脈絡(luò)，再在枝節(jié)上下功夫，學(xué)習(xí)才能事半功倍。否則，效率可能會(huì)很低下。

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的，它們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意它們的轉(zhuǎn)變，不然我們的生活和工作將會(huì)被它們帶來的問題和困難所困擾。2008年奧運(yùn)會(huì)前夕，突如其來的汶川地震讓全國人民一時(shí)間不知所措。這時(shí)黨中央

積極出臺(tái)各種措施，號(hào)召全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，共同支援災(zāi)區(qū)群眾。由此，全國的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到支援災(zāi)區(qū)上來。在全國人民的共同努力下，災(zāi)區(qū)建設(shè)取得了突破性的進(jìn)展。

三、矛盾的主要方面和次要方面

在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。對(duì)我們而言，大學(xué)只是我們?nèi)松挠忠黄瘘c(diǎn)，未來還有很長。我們要在大學(xué)階段不斷地充實(shí)自己，培養(yǎng)鍛煉各種能力。然而，值得注意的是，不論我們的生活有多么的豐富多彩，我們依然不能忽視學(xué)習(xí)的重要性。一旦偏離了這個(gè)主題，我們的大學(xué)生活就失去了它應(yīng)有的價(jià)值。

毛澤東的矛盾論使我們受益匪淺，但是，我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)不能搞教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析。我們是新時(shí)代的大學(xué)生，學(xué)校的發(fā)展、家鄉(xiāng)的建設(shè)及社會(huì)的進(jìn)步都需要我們的積極參與。因此，我們要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合自身的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在日常生活中活學(xué)活用，為學(xué)校、家鄉(xiāng)、社會(huì)及自身的發(fā)展努力奮斗。