第一篇：馬基讀書筆記《潛規則》讀后感

《潛規則》讀后感

閱讀吳思的潛規則，的卻是收獲了很多驚喜。說到最開始的驚喜呢，沒看書以前本猜測《潛規則》必然是一部教人如何適應現代職場生活或如何學習現代潛規則之類的書，閱讀之后才驚喜地發現，書本并不是教條式或者是教學式的教人們適應潛規則。更多的似乎是基于學術的角度，用風趣幽默的語調來闡述中國源遠流長的潛規則文化?？雌饋磔p松而又富于樂趣。當然了金無足赤，書無完書。即使是文豪莎士比亞的著作，也會有局限。我們沒法要求《潛規則》是一部完美的書籍，《潛規則》的小局限在于，書中所寫多基于古代官場，或官與民之間的博弈，缺乏普通人在生活中經常碰到的潛規則，打個不恰當的比方，就好比教科書上說古希臘的民主是奴隸主之間的主，那么要講古希臘民主，就一定要講到奴隸與奴隸，奴隸與奴隸主，奴隸主與奴隸主這三者的關系。顯然本書是沒有寫到古代普通百姓之間的潛規則。同時由于時代的變化，本書中的潛規則可能在中國社會中有所改變。這大概是我對《潛規則》的整體印象。

在講到“吏與老百姓的關系”的時候，出現最多的關鍵詞，也是一個讓我印象很深的概念，那就是“合法傷害權”。在我的理解中呢，”合法傷害權”其實就是官員擁有對法律的解釋權和國家機器的維護，因此可以利用法律肆無忌憚的敲詐，壓榨老百姓的一種特權。擁有“合法傷害權”百姓的安全無所保障，朝不保夕，因此在古代百姓畏懼官員

仿佛中國古代只有兩個階級,官員和草民，就仿佛草原上只有狼和羊一樣，狼羊注定是不平等的。特權公民與二等公民的的差距躍然與紙上。高中的語文課本的《蘭亭序》里有這么一句話說：“后之視今，亦尤今之視昔”它的意境暫且不用討論，大致的意思是：以后的人看你，就好比你現在看過去的人。看完本書，我看到古代官與民的不平等，看到特權階層掌握的潛規則，然而，若是過了幾百年以后，后人們會不會也看到我們現在的生活中，也有種種特權階層與普通百姓的權利差距呢。其實不用后人來看，生活在當下，我們都明白，即使我國主張進行依法治國的法制建設，主張人人平等。但是其實就僅僅是體制內與體制外，權利的差別就非常大了。各種政策于福利都偏向于體制內的人，例如社保，醫療保障。更不用說官員犯法與平民犯法受到的待遇有天壤之別。這也導致即使是“官二代”也在社會橫行無忌，無法無天,李啟銘，李天一就是鮮活的例子。這也導致民間流傳一個

段子,說：一等洋人，二等官，三等少民，四等漢。笑話的個中滋味，只有我們自己能體會了。

到了后半部分，內容其實可以總結為“古代官場內部關系”。這就好比是哲學上說的“外部矛盾與內部矛盾”書中上部分寫古代官員與百姓的矛盾，下部分寫古代官員與官員的矛盾。頓時結構清晰不少。這也就印證了電影《笑傲江湖》里的一句話，有人的地方就有江湖。即使是特權階層的內部，也會有錯綜復雜的潛規則。這也就解釋了為何古代清官往往難以在官場混跡，做出一些成績來，畢竟清官總是無視官場的潛規則，是大局的破壞者，由此看來，清官被淘汰也并不是很奇怪。因此我們也就越發的看重或者是欣賞古代的清官，常言道“物以稀為貴”人有何嘗不是如此呢。其中最讓人佩服的清官莫過于晏子了，他既保護了自己的官途，以便實現抱負，繼續服務國家，又讓國君了解了他的清廉，這種明智的做法是在是令人欽佩。

最后，閱讀本書的確開闊了我的視野，讓我更多的了解了中國古代歷史，的確的一本佳作。

第二篇：馬基讀書筆記

序號：6學號：2010212369

讀書筆記

1.聯系和發展是 唯物辯證法的總特征

（一）事物的普遍聯系——唯物辯證法的第一個特征

1.聯系的含義：聯系是指事物內部諸要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關系。

2.聯系的特征：聯系具有客觀性，聯系具有普遍性，聯系具有多樣性。

（直接—>間接，本質—>非本質，內部—>外部，必然—>偶然）

（二）事物的永恒發展——唯物辯證法的第二個特征

1.發展的含義：新事物代替舊事物的前進的.上開的運動。

2.發展的本質：新事物的產生和舊事物的滅亡。

（1）新事物（2）舊事物（3）新事物不可戰勝

2.對立統一規律為什么是事物發展的根本規律，是唯物辯證法的實質和核心？

對立統一規律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題；對立統一規律是貫穿質量互變規律,否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的“鑰匙”，對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

是否承認對立統一規律是辯證法與形而上學的最根本的分歧與斗爭的焦點。

辯證法：用聯系,發展,矛盾的觀點看世界；承認對立統一規律，承認事物內部矛盾的存在，從而正確揭示了事物的普遍聯系和運動發展的根本原因。

形而上學：用孤立,片面,靜止的觀點看問題；否認對立統一規律，否認事物內部矛盾的存在，所以只能堅持孤立,靜止,片面的觀點。

3.對立統一規律,質量互變規律,否定之否定規律的基本內容以及方法論及意義各是什么？ 對立統一規律： 內容：

（一）矛盾的基本屬性

1.同一性：矛盾雙方相互依存.相互貫通的性質和趨勢。

2.斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥,相互分離的性質和趨勢。

（二）矛盾同一性和斗爭性的辯證關系

（三）矛盾是事物發展的動力和源泉。

1.什么是矛盾。

2.矛盾同一性斗爭性的作用

Ａ.同一性作用

Ｂ.斗爭性作用

Ｃ矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發展。

3.內因和外因在事物發展中的作用。方法論意義：正確把握和諧對事物發展的作用，和諧是矛盾的一種特殊的表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存,相互促進,相互發展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡,協調,合作的情況下，事物才展現出和諧狀態。社會的和諧,人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現的。事物是多樣性的統一，和諧的本質就在于協調事物內部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發展的狀態。構建社會主義和諧社會就是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。質量互變規律： 內容：

1.質和量：質是一事物區別于其他事物的內在規定性，質和事物是直接同一的，量不是。

2.事物的度

度是保持事物質的穩定性的數量界限,范圍和幅度。

3.量變和質變 質量互變規律的方法論意義：要把遠大的理想目標和埋頭苦干的精神結合起來，既要志存高遠，又要腳踏實地。

否定之否定規律： 內容：事物內部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現成事物存在的因素，否定因素是促使事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾的結果。第二，否定是事物發展的環節。它由舊事物向新事物的轉變是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。第三，否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物新舊事物是通過否定環節聯系起來的。第四，辯證否定的是實質是“揚棄”，既新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定規律的方法論意義：

揭示了事物發展的前進性與曲折性的統一

對立統一規律：事物發展的動力和源泉。

質量互變規律：事物發展的形式和狀態。

否定之否定規律：事物發展的方向和道路。

4.客觀規律性與主觀能動性的辯證關系

（1）尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎。

（2）充分發揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件。

1，從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律。

2，實際是發揮人的主觀能動性的基本途徑。

（3）主觀能動性作用的發揮，還依賴與物質條件和物質手段。

第三篇：【馬基作業】《實踐論》讀后感

《實踐論》讀后感

機電學院 07機械1班

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在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格?！编囆∑酵驹浺舱f過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

通過對《實踐論》的研讀，我聯想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養以及干事們平時的表現是和社會發展中所應遵

循的規律事是一樣的，即認識和實踐

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發現每個干事優秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的狀態，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養。同時在對培養與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發言；而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質已經很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現在卻發現這兩種人在部門一年卻并沒有學到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己?，F在他們已經很成熟了，發言的時候也可以侃侃而談了。

其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經驗主義錯誤，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價值的實現，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規律的。

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。

第四篇：【馬基作業】《方與圓》讀后感

《方與圓》讀后感

班級：07城市規劃

姓名：吳華斌

學號：071603001

4小時候爸媽就對我說：學會做人是最根本的，卻也是最難學的。

很小的時候我就接觸了《方與圓》這本書，當時并沒有仔細的去讀，只是很喜歡去讀那些案例故事，覺得很有趣，很生動，其中有一個例子我記得特別——當你去跟別人借錢，如果你想借50元，就跟他說借100元，成功的機會會大得多的！很有趣的人間現象??！

《方與圓》教會了我很多東西，讓我受益匪淺。

我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過去，一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。正是如此，我認同作者丁遠峙的觀點：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內方。

書中有這樣一句話，也是這本書的精華所在：您見過清朝的銅錢嗎？一枚圓圓的小錢，中間透著棱角分明的小方孔，銅錢所啟示我們做人的道理就是要外圓內方。方，就是做人的正氣，具備優秀的品質；圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。很精妙??！

“方是做人之本”我們從小在家庭學校受教育，都是做人要善良，正直，可當我們走上社會后卻發現世態炎涼，人情冷暖，我們純真的夢想開始在現實無情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實質上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個世界上最受歡迎、最受愛戴的那些人物無不具有“方”之靈魂，武俠小說之所以倍受歡迎，其中一個重要的原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所為，有所不為，沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會論理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得輝煌的成功，但人僅僅依靠主是不夠的，還需要圓的包裹，需要掌握為人處事，有效說話等技巧，才能無往不利。

“圓”是處事之道。1924年，美國哈佛大學教授團在芝加哥某廠做“如何提高生產率”的實驗時，首次發現人際關系提高工作效率的關建所在，由此提出“人際關系”一詞，自此以后，人們普遍意識到個人的事業成功，家庭幸福、生活快樂都與人際關系有著密切的聯系。

舉一個例子，比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”對方不一定會幫助你，但如果你換種說法：“我發現你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高。哎，我家有一盆花你能不能教教我，我怎么剪才漂亮？”對方一定就會高高興興地來幫你剪花，同一件事，說話的方法不同，導致的結果就截然不同，這就是技巧的作用。

成績一流的打工，成績二流的卻當老板，為何如此？就是因為成績一流的同學過分專心于專業知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學卻與人交往中掌握了處世之道。

一個人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因為他們善于為人處世，會有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關系融洽和諧。

一個人失去金錢，損失甚少；一個人喪失健康，損失甚多；一個人失去勇氣，則失去一切。

成功，是否真的很遙遠呢？我看這個答案是見仁見智吧。

書中有提到：美國哈佛大學做過研究，全美國有百分之八十的財產掌握在少數的百分之二十的人手中，而另外的百分之八十的人卻只擁有百分之二十的財產，如果今天把他們全部打散，所有財產平均分配的話，經過一段時日之后，還是會回復成原本的情形。這是為什么呢？這是因為那少數百分之二十的人把握了成功的秘訣。而他們把握住的秘訣是什么呢？知識，相信大多數的人都認為影響成功的重點是取決于知識，但是他們這些人看的更遠，他們不但看見了知識他們更把握得是「如何運用知識」。這個是我們現代的教育所缺少的，而他們看見了所以他們自然成為成功的一員。而這就是能力（方）的重要；而美國一位著名的人際關系專家卡內基曾說過：「一個人的成功有百分之十五是他的專業知識、專業技術，另外百分之八十五卻要依靠人際交際、有效說話等軟科學本領?！雇瑯拥囊患?，不同的表達方式所產生的結果也不同，表達方式的取決與應用就必須看你的外交技巧（圓）了。

成功，是否真的遙遠呢？只要把握住方與圓，他與你的距離又更靠近了一大步了。

通過閱讀，它讓我更深刻地認識人性，把握人性的弱點，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態度，培養健康的心理。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠無法取得成功的，而優秀的品質才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對著鏡子的時候多一些微笑，那么你看到是就是一個自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。

方乃人的本性，而圓乃人之處事。人的本性是個軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎。人要成功就要會處事，比如會創新、會廣交朋友，但你不能帶某種利益去處事，那你就徹底越軌無法回頭了。圓只是方軌跡上的潤滑劑，使人成功之快，品質提升之快，不再是所謂的做作了。

每個偉人的歷史讓后人讀得不厭其煩，正是因為他們各自的方與圓各得其所，讓人深得其益。所以后人是越來越精明?，F代人都知道人際關系是最重要的，當然這只是對中國來說。中國一直是“一人飛升，仙及雞犬”。在我們下層百姓眼里中國腐敗，但中國腐敗是一個整體，其中某一分子是局部。所以我們新時代的青年應潔身自好，走向振國強民的道路。有時我覺得我處事過方了，因而我常保持沉默，我確信真理就在眼前，無需辯解。然而我不讓他人下不臺，在他人眼前是我過圓的表現，我無奈以笑至之。

讀了《方與圓》的前言，略有所感，愿我能領悟得體，以后處事能得體。多多是傾聽他人的意見，創出自己的天地，不畏權利，排除萬難，端正自己。

強烈推薦大家閱讀《方與圓》，你肯定大有所獲??！

第五篇：馬基讀書筆記(論文參考)

文本出版信息：作者:馬克思和恩格斯 書名：共產黨宣言 譯者：中央編譯局 編譯 出版社: 人民出版社 出版時間：1997-8-

3二：正文：寫作背景：

1848年，馬克思、恩格斯受共產主義者同盟的信任和委托，起草了《共產黨宣言》，《宣言》的問世有深刻的社會經濟背景和階級根源,1846年，馬克思和恩格斯一起創立了共產主義通訊委員會和德意志工人協會，他們批判了當時誤導工人運動的多種錯誤思想理論，引導工人運動向正確的方向發展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產主義者同盟。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會，大會將“正義者同盟”改名為“共產主義同盟”，用“全世界無產者，聯合起來”的戰斗口號，取代了“人人皆兄弟”的舊口號。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見的基礎上，對信條草案做了修改和補充，寫成了《共產主義原理》?！对怼啡圆捎脝柎鹦问?，基本上保持了草案原來的結構，但內容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共產主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會，馬克思恩格斯出席了大會。大會經過深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點，決定公布一個“宣言”形式的“同盟”綱領，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯用整整一個月的時間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產黨宣言》

解決的理論或現實問題：

《共產黨宣言》第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。構成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。

《共產黨宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想?！缎浴愤€指出無產階級在奪取政權后，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件?！缎浴放挟敃r各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學的分析和評價。《宣言》闡述作為無產階級先進隊伍的共產黨的性質、特點和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實現共產主義終極目的之間的聯系

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中,應用唯物史觀,深刻分析資產者和無產者產生、發展和相互斗爭的過程,分析資本主義社會基本矛盾運動,揭示了人類社會發展的規律。提出了震撼世界的科學論斷:資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。通常習慣稱為兩個必然。

兩個必然的科學論斷是整個《共產黨宣言》的核心,是馬克思、恩格斯應用他們創立的唯物史觀,即社會的基本矛盾運動,生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動是社會發展的動力,在階級社會中集中表現為階級斗爭。在資本主義社會表現出的是生產資料的私人占有制同生產社會化的矛盾,這是資本主義社會最終無法克服的矛盾。它集中體現在無產階級同資產階級的階級斗爭中。

三、歷史意義和現實意義：

《共產黨宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件。它的誕生標志著馬克思主義的誕生，并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發展。這是國際共產主義運動的第一個綱領性文獻，是馬克思主義思想理論正式誕生的標志。馬克思、恩格斯創立了馬克思主義，實現了人類認識史上劃時代的偉大變革，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價值學說，發現了人類社會發展規律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。中國革命勝利的50年,在毛澤東思想、鄧小平理論指引下,積極探索中國特色的社會主義道路,特別是十一屆三中全會后20年,堅持馬克思主義與中國的社會主義初級階段實際相結合,中國社會主義事業充滿勃勃生機,經濟持續快速發展,人民生活水平得到較大改善,社會不斷取得巨大進步,國際地位大大提高,各方面取得了舉世矚目的偉大成績,體現出社會主義制度的優越性。

我國正處在社會主義初級階段,不同歷史發展階段有不同的任務、路線和綱領。當前我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟,為實現黨在現階段的目標任務而努力奮斗。當前的努力又是為了實現黨的總目標,即社會主義終究代替資本主義、實現共產主義制度服務的。在社會主義發展過程中,始終保持清醒的頭腦,堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟,丟了就喪失根本。同時,堅持馬克思主義同中國的實踐相結合,不斷豐富和創造性地發展馬克思主義。我國社會主義事業就會不斷地乘風破浪向前發展。

今天,我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經歷一個長過程后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢,但道路是曲折的。我們對未來充滿信心。

做出的理論貢獻：

《共產黨宣言》的一個很重要的理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權后，要把發展生產力擺在首位。為此，鄧小平同志在我國改革開放和社會主義現代化的建設中，把《共產黨宣言》的精髓--------馬克思主義，同中國的實際情況相結合，科學地回答了“什么是社會主義和怎樣建設社會主義”的問題，并且發展了《共產黨宣言》中科學社會主義的基本原則。在1992年的南巡講話中，鄧小平同志第一次明確的提出“社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡目茖W論斷，對社會主義的本質作出了深刻精辟的揭示和言簡意賅的回答?？偟膩碚f，鄧小平同志的社會主義本質的論斷包括三個層次的內容，即解放生產力和發展生產力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達到共同富裕。這三個層次是一個嚴密的整體，它們是《共產黨宣言》發表以來，經典馬克思主義與中國實際相結合的產物，是建設有中國特色的社會主義的正確的理論指導。

今天需要發展的地方：

在新的歷史條件下，堅持全心全意為人民服務的宗旨有著特別重要的意義。全心全意為人民服務是我黨的宗旨，是黨的活動的根本出發點和落腳點，是區別了其他政黨的最根本的標志，也是每位共產黨員應盡的義務和根本的人生觀。堅持全心全意為人民服務的宗旨，既是堅持黨的工人階級先鋒隊性質的客觀需要，也是黨性原則的突出體現。每位共產黨員都必須通過勤奮學習和實踐鍛煉，固樹立起全心全意為人民服務的人生觀和價值觀，不斷提高全心全意為人民服務的自覺性。

在與時俱進中提高修養，新中國成立以來、特別是改革開放以來我國綜合國力顯著提升，人民生活水平逐步改善，在全面建設小康社會的道路上不斷取得了新勝利。在這一偉大進程中，絕大部分共產黨員都能始終堅持站在時代前列帶領人民不斷開創事業發展新局面。然而，一小部分共產黨員在新形勢下逐漸放松了對自己的改造和自我修養的提高，在相關法律法規、監督機制等有待進一步完善的背景下，不能埋頭苦干、不能默默奉獻，而是或精神空虛、或貪污腐化，完全失去了共產黨員的黨性，直至滑向犯罪深淵，嚴重敗壞了黨員形象，突出影響了人民群眾和黨的血肉聯系，任其發展下去，甚至會動搖黨執政的基石。

我國正處于社會主義初級階段，并且這一階段還將長期繼續下去，共產黨員需要在日新月異的變革中和各種思潮的激烈碰撞中切實加強自身修養，積極主動對加強自身學習和改造，始終保持黨性。

加強共產黨員的修養，將是一個永恒的主題。