第一篇：【馬基作業】挪威的森林讀后感

挪威的森林讀后感

0723110094李亮07計2

我覺得接觸了一種文化或觀點，不管你愿不愿意，你都被它染色了。然而染上了各種各樣的顏色后，我們很難分辨出對自己重要的顏色。也許是為了避免這種彷徨顯露出來，生活和思維的各個方面都有一定的模式，就是所謂的大眾化。走大眾普遍的行為方式，得到大眾普遍得到的利益。我們很難說滿足，又容易安于現狀。

看村上春樹的書，不如說是看一種獨特思維模式….或許我這么看著，突然對面走來一只可愛的小熊，眼睛圓鼓鼓的，她就這么對你說：“你好，小姐，和我一起打滾好么？”……村上春樹的書就是這么讓人突兀，而且充溢著古典和浪漫，幽雅和恬靜。許許多多的對白，看似理所當然卻又不可思議。其實，我們也原有這種想法，但是想法出來前，就被模式包裝了，包裝的太快，以致我們都無法發現曾經有這樣一種想法。然而，村上春樹的書就這樣去掉了大部分的包裝，讓人看著似曾相似。

說回挪威的森林這本書。

主角渡最先而最好的朋友木月。木月的死看上去是個謎，但一直被提醒的似乎他的離去是個必然和遲早。

如果對于死去的人的感情太過沉重，那么于生者只會是身體的完好，精神的腐蝕，就像直子，她永遠活在對木月的愛下“不甘愿被折離枝端失去了靈魂。不能做堅韌 的行尸走肉。寧愿自毀至形容猙獰，被人丟棄。如此，這短而無救的美才深如骨髓，令人懷戀。絕不茍延殘喘”。刻骨銘心的愛如何釋懷呢？

綠子，一個熱情似火的女生，邂逅渡后，明知渡喜歡著另一個人，仍毫不猶豫的走進他的生命，后來在主角迷失著放棄她的時候又毫不猶豫的離開了。

毫無選擇地,渡邊愛上最好的,唯一的朋友的戀人.愛她,在愛與痛的邊緣掙扎,毫無選擇.如果撒哈拉能長出森林,那么他就可以選擇和她長相守.可是,它能長出森林嗎?它終是由一粒粒沙石堆成的漠.所以,不可選擇.木月不可選擇地死在自家的車庫 里;直子不可選擇地死在隱忍下,死在傷痕累累的記憶斷章里,死在孤獨的期盼里,死在棋盤的絕望里.玲子不可選擇地活在記憶的傷痕里,活在逝去的青蔥歲月 里.我們可以選擇嗎?如果世上沒有飛揚的塵埃,我就肆無忌憚地可以選擇.可是世上沒有塵埃嗎?看到那心了嗎?蒙上了灰塵擦也擦不掉.原來心也可以蒙上灰還有哪里沒有塵埃?所以至今我不可選擇地活在我虛妄的痛楚里.死并非生的對立面,死潛伏在我們的生之中.時間的跑道上又有誰能賽過生老病死?木月沒有,直子沒有,沒有一個人能夠.活著的知識須臾,死者永遠埋在地里.時間嘩啦啦流淌,流過我們憧憬的花園.一回首,我們就錯過,錯過心花怒放的季節.錯過一時也就錯過一生.渡邊錯過直子,直子也錯過渡邊.原來,錯過是相互的.我們彼此錯過.抑或,錯過是凄美的暢想,留下狹小的空間讓心停留.沐浴,穿過愛情的活差.可是,我們就那么傻,明知道河的兩岸無法相連,卻心甘情愿站成兩岸,縱使被河道鑿開,對峙,卻不曾分離.是的,無法抗拒.他們都無法抗拒.可依然錯過,為什么?

如果愛情會終止,那么它當初還是愛情嗎?如果它真的是愛情為什么不能繼續呢?

或許,這就是宿命.冥冥中一切早已注定.他的生命中注定沒有她,她的生命中注定錯過他.直子死了,綠子留下了.在最后的最后他放棄她了,在哪里也不是的處所呼喚另一個她了.在不是最后的最后,我們終會消失在彼此的視線中.37歲的我端傾盆大雨在波747客機上。龐大的機體穿過厚重的夾雨云層，俯身向漢堡

機場降落。11月砭人肌膚的冷雨，將大地涂得一 片陰沉。使得身披雨衣的地勤工，呆然垂向地面的候機樓上的旗，以及BMW廣告板等的一切的一切，看上去竟同佛蘭德派抑郁畫幅的背景一般。罷了罷了，又是德 國，我想。

飛機剛一著陸，禁煙字樣的顯示牌攸然消失，天花板擴音器中低聲傳出背景音樂，那是一個管弦樂隊自鳴得意演湊的甲殼蟲樂隊的《挪威的森林》。那旋律一如往日使我給以自己。不，比往日還要強烈地搖撼著我的身心。……全文是這樣開頭的。

噯，渡邊君，真喜歡我？”

“那還用說。”我回答。

“那么，可依得我兩件事？”

“三件也依得。”

直子笑著搖搖頭：“兩件就可以，兩件就足夠了。第一件，希望你能明白：對你這樣前來看我，我非常感激，非常高興，真是——雪里送炭，可能表面上看不出來。”

“還會來的。”我說，“另一件呢？”

“希望你能記住我。記住我這樣活過，這樣在你身邊呆過。可能一直記住？”

“永遠。”我答道。

樹梢間瀉下的秋是的陽光，在她肩部一閃一閃地跳躍著。

“真的永遠不會把我忘掉？”她耳語似的低聲詢問。

“是永遠不會忘。”我說，“對你我怎么能忘呢！”

直子當然知道她在我心中的記憶遲早要被沖淡，惟其如此，她才強調說：希望你能記住我，記住我曾這樣存在過。想到這里，我悲哀得難以自禁。因為直子連愛都沒愛過我。

這是他和直子

我可愛到什么程度？”

-“山崩地裂，海枯石爛的可愛。”

“和我在一起快樂到什么程度？”

--“就像春天抱著小熊在原野上打滾般的快樂。”

“我的發型好到什么程度？”

--“好到世界上的樹木全部倒下來的程度。”

“喜歡我到什么程度？”

--“到了世界上所有森林中的老虎，都溶化成奶油的程度。”

“那你愿意跟我一起死嗎？”

--“我想現在還有點難度！想死的話，你一個人死就可以了！”

“你好冷酷絕情！”

--“總不能才吃了你一頓午飯就要我陪你死吧！至少再吃一頓晚飯！”

“嗯,那再抱我一下好嗎？”……

這是他和綠子的。

一千個人心里有一千個哈姆雷特這句話很惡心，主要是太多人說，然后我又討厭那名字，但這里用還是很恰當的，挪威的森林很細膩綿長，與其描述其過程，不如截取其對白。

第二篇：【馬基作業】《方與圓》讀后感

《方與圓》讀后感

班級：07城市規劃

姓名：吳華斌

學號：071603001

4小時候爸媽就對我說：學會做人是最根本的，卻也是最難學的。

很小的時候我就接觸了《方與圓》這本書，當時并沒有仔細的去讀，只是很喜歡去讀那些案例故事，覺得很有趣，很生動，其中有一個例子我記得特別——當你去跟別人借錢，如果你想借50元，就跟他說借100元，成功的機會會大得多的！很有趣的人間現象啊！

《方與圓》教會了我很多東西，讓我受益匪淺。

我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過去，一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。正是如此，我認同作者丁遠峙的觀點：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內方。

書中有這樣一句話，也是這本書的精華所在：您見過清朝的銅錢嗎？一枚圓圓的小錢，中間透著棱角分明的小方孔，銅錢所啟示我們做人的道理就是要外圓內方。方，就是做人的正氣，具備優秀的品質；圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。很精妙啊！

“方是做人之本”我們從小在家庭學校受教育，都是做人要善良，正直，可當我們走上社會后卻發現世態炎涼，人情冷暖，我們純真的夢想開始在現實無情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實質上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個世界上最受歡迎、最受愛戴的那些人物無不具有“方”之靈魂，武俠小說之所以倍受歡迎，其中一個重要的原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所為，有所不為，沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會論理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得輝煌的成功，但人僅僅依靠主是不夠的，還需要圓的包裹，需要掌握為人處事，有效說話等技巧，才能無往不利。

“圓”是處事之道。1924年，美國哈佛大學教授團在芝加哥某廠做“如何提高生產率”的實驗時，首次發現人際關系提高工作效率的關建所在，由此提出“人際關系”一詞，自此以后，人們普遍意識到個人的事業成功，家庭幸福、生活快樂都與人際關系有著密切的聯系。

舉一個例子，比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”對方不一定會幫助你，但如果你換種說法：“我發現你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高。哎，我家有一盆花你能不能教教我，我怎么剪才漂亮？”對方一定就會高高興興地來幫你剪花，同一件事，說話的方法不同，導致的結果就截然不同，這就是技巧的作用。

成績一流的打工，成績二流的卻當老板，為何如此？就是因為成績一流的同學過分專心于專業知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學卻與人交往中掌握了處世之道。

一個人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因為他們善于為人處世，會有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關系融洽和諧。

一個人失去金錢，損失甚少；一個人喪失健康，損失甚多；一個人失去勇氣，則失去一切。

成功，是否真的很遙遠呢？我看這個答案是見仁見智吧。

書中有提到：美國哈佛大學做過研究，全美國有百分之八十的財產掌握在少數的百分之二十的人手中，而另外的百分之八十的人卻只擁有百分之二十的財產，如果今天把他們全部打散，所有財產平均分配的話，經過一段時日之后，還是會回復成原本的情形。這是為什么呢？這是因為那少數百分之二十的人把握了成功的秘訣。而他們把握住的秘訣是什么呢？知識，相信大多數的人都認為影響成功的重點是取決于知識，但是他們這些人看的更遠，他們不但看見了知識他們更把握得是「如何運用知識」。這個是我們現代的教育所缺少的，而他們看見了所以他們自然成為成功的一員。而這就是能力（方）的重要；而美國一位著名的人際關系專家卡內基曾說過：「一個人的成功有百分之十五是他的專業知識、專業技術，另外百分之八十五卻要依靠人際交際、有效說話等軟科學本領。」同樣的一件事，不同的表達方式所產生的結果也不同，表達方式的取決與應用就必須看你的外交技巧（圓）了。

成功，是否真的遙遠呢？只要把握住方與圓，他與你的距離又更靠近了一大步了。

通過閱讀，它讓我更深刻地認識人性，把握人性的弱點，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態度，培養健康的心理。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠無法取得成功的，而優秀的品質才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對著鏡子的時候多一些微笑，那么你看到是就是一個自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。

方乃人的本性，而圓乃人之處事。人的本性是個軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎。人要成功就要會處事，比如會創新、會廣交朋友，但你不能帶某種利益去處事，那你就徹底越軌無法回頭了。圓只是方軌跡上的潤滑劑，使人成功之快，品質提升之快，不再是所謂的做作了。

每個偉人的歷史讓后人讀得不厭其煩，正是因為他們各自的方與圓各得其所，讓人深得其益。所以后人是越來越精明。現代人都知道人際關系是最重要的，當然這只是對中國來說。中國一直是“一人飛升，仙及雞犬”。在我們下層百姓眼里中國腐敗，但中國腐敗是一個整體，其中某一分子是局部。所以我們新時代的青年應潔身自好，走向振國強民的道路。有時我覺得我處事過方了，因而我常保持沉默，我確信真理就在眼前，無需辯解。然而我不讓他人下不臺，在他人眼前是我過圓的表現，我無奈以笑至之。

讀了《方與圓》的前言，略有所感，愿我能領悟得體，以后處事能得體。多多是傾聽他人的意見，創出自己的天地，不畏權利，排除萬難，端正自己。

強烈推薦大家閱讀《方與圓》，你肯定大有所獲！！

第三篇：【馬基作業】《實踐論》讀后感

《實踐論》讀后感

機電學院 07機械1班

0715060038**煒

在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的人長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”鄧小平同志曾經也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

通過對《實踐論》的研讀，我聯想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養以及干事們平時的表現是和社會發展中所應遵

循的規律事是一樣的，即認識和實踐

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發現每個干事優秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調整對部門的管理策略，同時也調整自己的狀態，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養。同時在對培養與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發言；而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質已經很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現在卻發現這兩種人在部門一年卻并沒有學到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己。現在他們已經很成熟了，發言的時候也可以侃侃而談了。

其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經驗主義錯誤，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”

人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價值的實現，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規律的。

通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。

第四篇：【馬基作業】《無用之學》讀后感

《無用之學》讀后感

計算機科學與教育軟件學院07計算機大類3班0723110120

－－鄧遠飛

周國平這個名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國哲學著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個方面：散文隨筆和哲學論著。前者描繪了一個文人的精神家園，后者反映了他的學術生活。我讀到的，自然是他文人的一面，當然，也感受到了他的學術水平。這次，我有幸接觸到這位作者的作品－－《無用之學》，從而大概地了解了一下周國平。

讀完周國平的《無用之學》。前個周從圖書館借的，但是，直到最近才完全把它看完。周國平很喜歡尼采，他大致梳理了尼采的主要思想，尤其是日神、酒神學說。按周的說法，詩是宣泄，而哲學是思考。這兩種方式用來釋放內在的力量。

《無用之學》這本書分為四部分，詳細內容包括哲學的魅力、生命的苦惱和創造的歡欣、哲學的魅力、哲學與隨感錄、哲學世界的閑人、哲人隱語、智慧的誕生、哲學與孩子與通俗化、哲學的命運、哲學與精神生活、哲學與時代；尼采散論、《尼采：在世紀的轉折點上》前言、阮籍與尼采、新版尼采全集的誕生、一位哲學家的詩、尼采美學概觀、《偶像的黃昏》譯序、翻譯尼采作品有感；哲學：對世界的認識、哲學開始于仰望天穹、世界究竟是什么？、能問“世界究

竟是什么”這個問題嗎？、世界有沒有一個開端？、先有雞還是先有蛋？、宇宙在空間上有沒有邊界？、時間之謎、因果之間有必然聯系嗎？、是否存在因果關系？、自然有沒有一個目的？、人能否自由地支配自己的行為？、什么是自由意志？、感覺可靠嗎？、存在就是被感知嗎？等詳細內容。

由于是第一次完完全全地看學術性的哲學書，所以，很多東西雖然看了書，但是，仍然還是不懂。也許哲學可能就像我個人認為一樣，它是玄之又玄的。一個人要在哲學方面自知其無知，前提是他已經有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋根究底的熱望，必定對于人生之缺乏根底已經感到了強烈的不安。仔細分析起來，他又必定是在意識到人生缺陷的同時即已意識到此缺陷乃是不可克服的根本性質的缺陷，否則他就不至于如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。我就是本著這種想法想堅持看完這本書的。我想問題沒有哲學家們那么深入以及考慮多方面情況，所以，很多事情可能我說的是錯誤的，但是，我只是講出我的觀點而已。生命本沒有意義，只是在我們誕生以后，才開始為它尋找意義。或者說：生命的意義即在于為生命尋找意義，使生命更具有價值，讓人生更加豐富和充實。信仰不是與生俱來的。信仰也沒有什么“真正的”“正宗的”或者“不正宗的”。信仰的確是人生的終極關懷，是生命意義之根本。然而，生命本沒有意義，只是在生命誕生以后我們才開始為它尋找一種意義。所以信仰是自己找到的，不是從別人那里習得的更不是別人給的。

唯心是片面的，唯物也是片面的。兩者的結合才是宇宙世界的本質。這個世界統一于物質和意識，而不是其中某一個。物質世界是有形的，而意識世界是無形的，宇宙即是有形與無形的結合。如陰陽、如生死、如虛實、如南北磁極、如微觀世界和宏干枯的種子，等待生命契機的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。

睡著了會做夢，這是一種很平常的現象。正常人都能分清夢和真實，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續把自己當作蝴蝶，張開雙臂整天在花叢間作飛舞狀。然而，兩千多年的時候，就有個名叫莊周的人做過這種事情。莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。

莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切地區分真實和虛幻。我們憑感官感知到的這個現象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺是很不可靠的，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也可能是一個錯覺，一種想夢一樣的假象。

從這，我就可以很好的理解“存在就是被感知”是錯誤的了。但是，我曾經跟宿友討論過，我們中國不是有句話叫做：日有所思，夜有所夢。那么，也就是說，你的夢未必不是真的，只不過是以另一種形式、或者是按照你心里所想的而發展的。也就是，存在可能是被感知的。

當書還看到一半的時候，我就被弄糊涂了，當我接著往下去看的時候，不僅弄懂了，而且，也很好的解決了我跟宿友的討論。

“存在就是被感知”——這是貝克萊提出的一個很有名的命題。為了弄清這個命題的意思，書中曾舉過一個 貝克萊的對話，有興趣的自己去看看，這里就不重復了。通過那個對話，有人就說了：盡管我們無法離開被感知設想存在，但這不能證明存在和被感知是一回事。一個東西首先要存在，然后才能被感知。一個蘋果的存在是因，它的被感知是果，兩者不可混為一談。不過貝主教會追問你所說的“存在”究竟是什么意思？當你談這只蘋果“存在”時，在你的心靈里豈不是出現了這只蘋果的形狀、顏色、香味等。所謂“存在”不過是它的可被感知的性質的集合，這些性質不過是在你心靈中的出現。因而也就是指它的被感知，那么，它的“存在”和它的被感知豈不是一回事，何談什么因果呢？仔細想想，所謂“唯心主義”是否真正體現了人類的謙虛？

對于我來說，看似無用的哲學是非常有用的，“無用之用勝于有用之用”，哲學之用體現在生活的不經意之間，我們很少能夠感受到，因為我們經常會誤認為哲學是玄之又玄的，所以，沒有完全感覺到哲學在生活中的有用。看完《無用之用》，我雖說不是全部懂，但是，我想，看總比沒有看過的好吧。所以，總的來說，我覺得這本書給我的感觸還是挺大的。

第五篇：【馬基作業】《共產黨宣言》讀后感

07機械1

黎煥賢

0715060069

《共產黨宣言》讀后感

記得很早的時候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經典——《共產黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產者，聯合起來！”等等。隨著年紀的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過程中，也不斷的去了解這篇偉大的經典，而真正靜下心來去閱讀她，理解她是在這個國慶節，一方面是老師布置的作業，另一方面是自己確實也想好好的讀下她。于是，一邊聽著《國際歌》，一邊讀《共產黨宣言》。

《共產黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。《共產黨宣言》的誕生大致經歷以下的過程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產主義者同盟第二次代表大會委托起草一個周詳的理論和實踐的綱領，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認識，并研究了宣言的整個內容和結構，由馬克思執筆寫成。因此，嚴格來說，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世。《宣言》最初用德文出版，后來又用德文在德國、英國和美國至少翻印過十二次。第一個英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發表，后來在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會主義者報》上登載；現在又有人在準備新譯本。波蘭文譯本在德國本初版問世后不久就在倫敦出現。俄譯本是于六十年代在日內瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國際工人協會(第一國際)發行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫的序言，又連同1872的版本在內成為現在《共產黨宣言》。

從內容結構上看，《共產黨宣言》第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。

從《共產黨宣言》的創作的哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。她認為無產階級在奪取政權后，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產黨宣言》莊嚴宣告：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”并發出國際主義的戰斗號召 ：“全世界無產者，聯合起來！”

以上是通過閱讀《共產黨宣言》得到一些觀點，毫無疑問，《共產黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個政黨政治綱領的偉大，而且《共產黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學方面，韻律之美很非常易見，如從開頭“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結尾“讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧……”通篇氣勢磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產階級“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產階級，“現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經后人簡化后廣為流傳的格言“無產階級如果不能解放全社會(人類)就不能解放自己”等等，語言極其精煉，一氣呵成。當然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產黨宣言》，也應該有這樣的優美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產黨宣言》，結合我們現在的知識，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產階級的統治，建立無產階級的政權，然后大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統治權利和在生產力發展到一定程度社會性質自然的轉變是不是平行的？或者相對的？如果生產力與生產關系之間的矛盾簡單的表現在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時，在這樣的一個過程，我們是預設一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產力的發展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎的。換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結論都是不可靠的。事實上，從經驗主義的角度出發，我們現在所有的社會，都未必是從簡單到復雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規律很難簡單地歸結到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內容，但是生物與社會是不同的兩種內容。不同的兩種內容。