第一篇：從朱先生的死說(shuō)起——對(duì)《白鹿原》的一點(diǎn)評(píng)析

從朱先生的死說(shuō)起——對(duì)《白鹿原》的一點(diǎn)評(píng)析

《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，在文學(xué)界受到廣泛的好評(píng)，我通讀該書幾遍后，也認(rèn)為它是中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)中難得的佳作，但同時(shí)我也認(rèn)為該書存在著不少的問(wèn)題，因此我一直想就該書做一些分析評(píng)論。但我知道對(duì)這樣的一個(gè)大部頭做出詳細(xì)而周到的中肯評(píng)析于我而言并非易事，是以雖接觸該書多年，仍未敢輕易動(dòng)筆。前幾天看了一篇該書讀后感，讓我受了啟發(fā)，決定從書中的一個(gè)片段出發(fā)做一些評(píng)析。

在看《白鹿原》的時(shí)候有種很明顯的感受就是該書后半部分比不上前半部分精彩，雖然這種情況是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的通病，但具體作品具體分析，我們不能拿通病一詞一筆帶過(guò)而不去追究分析《白鹿原》出現(xiàn)這種情況的原因。該書中的一個(gè)片段讓我找出了這原因的根本所在，這個(gè)片段其實(shí)只是白嘉軒在朱先生死時(shí)的一句話。書中原文如下：

“白嘉軒拄著拐杖佝著腰在庭院里急匆匆走著，幾次跌滑倒地，爬起來(lái)奔到靈堂前，顧不得上香，就跌撲在靈桌下，巨大的哭吼聲震得房上的屑土紛紛灑落下來(lái)，口齒不清地悲叫著：‘白鹿原最好的一個(gè)先生謝世了??世上再也出不了這樣好的先生了！’”

而在朱先生被下葬后，白嘉軒“忍不住對(duì)眾人又一次大聲慨嘆：‘世上肯定再也不出了這樣的先生羅！’”

雖然說(shuō)一個(gè)作者在小說(shuō)中寫某件事或某個(gè)人不代表他贊成此事和人，但通過(guò)作者對(duì)書中人事的整體的傾向判斷，仍可以看出作者對(duì)書中所寫的人和事及其所代表象征的東西所持的態(tài)度，這實(shí)際上就是文如其人的樸素真理。縱觀陳忠實(shí)在《白鹿原》一書中對(duì)朱先生及白嘉軒的態(tài)度，可以判斷出白嘉軒在朱先生死時(shí)所說(shuō)并兩次強(qiáng)調(diào)的這句話是代表了作者的態(tài)度的。亦即：陳忠實(shí)認(rèn)為，在朱先生死后，白鹿原乃至整個(gè)中國(guó)（世上）再也出了象他一樣好乃至比他更好的先生了。

通觀白鹿原全書，作者陳忠實(shí)在本質(zhì)上是把朱先生作為以儒家思想為主體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的象征來(lái)寫的。因此，陳忠實(shí)對(duì)朱先生的死所采取的態(tài)度乃至對(duì)他死之后的判斷與預(yù)測(cè)，就至少體現(xiàn)了陳忠實(shí)對(duì)他所理解的這一傳統(tǒng)文化內(nèi)核在白鹿原和中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)以及未來(lái)的命運(yùn)的判斷與推測(cè)。而這樣的判斷和推測(cè)是否符合，多大程度上符合實(shí)際，就會(huì)從很大程度上影響其創(chuàng)作——在這里是《白鹿原》——所取得的成就。

我在前面說(shuō)《白鹿原》的后半部分比不上前半部分精彩，事實(shí)上我認(rèn)為《白鹿原》的前半部分是寫的相當(dāng)好的。這其中就包括對(duì)作者陳忠實(shí)的通過(guò)朱先生這一形象象征的以儒家思想為主體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核是《白鹿原》中所寫的白嘉軒那個(gè)時(shí)代中國(guó)人民的最根本的精神支撐的觀點(diǎn)的認(rèn)同，而且我更進(jìn)一步地認(rèn)為這一支撐在中國(guó)幾千年的中國(guó)封建社會(huì)中都是最根本的。

很明顯，朱先生的死在作者陳忠實(shí)那里代表著以儒家思想為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核在白鹿原乃至中國(guó)社會(huì)的消亡；不能再出一個(gè)象朱先生一樣好的先生的判斷代表著作者陳忠實(shí)認(rèn)為這以儒家思想為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核在以后再也不可能恢復(fù)。這一看法是建立在朱先生的死的確切性的基礎(chǔ)上的，意即在朱先生死去的那個(gè)時(shí)代以儒家思想為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核真正而且徹底的在白鹿原乃至中國(guó)消亡了；而不能出現(xiàn)一個(gè)比朱先生更好的先生的判斷代表著作者陳忠實(shí)認(rèn)為在以儒家思想為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核在消亡后，中國(guó)再也不能出現(xiàn)一種比其更優(yōu)秀的文化內(nèi)核，更談不上成為中華民族新的同時(shí)也是更堅(jiān)定牢靠的根本的精神支柱了，這同樣是建立在朱先生的死的確切性的基礎(chǔ)上的。我對(duì)作者陳忠實(shí)的朱先生的死及其死后白鹿原乃至整個(gè)中國(guó)都再也不了象其一樣好乃至更好的先生的這三個(gè)判斷都是從根本上不同意的。

雖然與本文并無(wú)多大關(guān)系，但是既然涉及到一個(gè)國(guó)家民族的文化內(nèi)核的消亡的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要在這里說(shuō)幾句題外話，那就是對(duì)一個(gè)國(guó)家民族來(lái)講，除非全面徹底的成功改造，以幾十年里時(shí)間里的一些變化為論據(jù)來(lái)談?wù)撈湮幕瘍?nèi)核的消亡甚至徹底消亡是可笑的事情，一個(gè)國(guó)家民族的根本支撐，若是如此容易就能消亡，那這個(gè)世界上就不會(huì)存在持續(xù)幾百上千年的國(guó)家民族，更不用說(shuō)還會(huì)有誕生幾千年后依然屹立在世界民族之林的中華民族了。

上面說(shuō)了，在陳忠實(shí)的這三個(gè)判斷中，第一個(gè)判斷是后兩個(gè)的基礎(chǔ)。那我們首先就來(lái)看看這基礎(chǔ)是否是事實(shí)。在朱先生死的時(shí)候，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)雖有著許多喪失民族尊嚴(yán)的漢奸賣國(guó)賊，也有著為數(shù)不少的應(yīng)亂世而生的流氓無(wú)賴；但是面臨國(guó)破家亡的威脅，中華民族的絕大多數(shù)人民群眾選擇的是絕不屈服的奮起反抗。雖然以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人更主要的是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下進(jìn)行著艱苦的抗戰(zhàn)與促進(jìn)鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的努力，但不可否認(rèn)的是以儒家思想為代表的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們抵制內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外的進(jìn)行英勇的抗日斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿椭危@對(duì)根據(jù)地以外的廣大地區(qū)的廣大人民群眾來(lái)說(shuō)尤其如此。正是在這內(nèi)憂外患的嚴(yán)酷形勢(shì)下，中國(guó)的文化內(nèi)核煥發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，讓中華民族一掃數(shù)百年的頹勢(shì)，萬(wàn)眾一心，最終取得了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

所以說(shuō)，朱先生的死根本就不能代表以儒家思想為代表的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的消亡，而恰恰相反是這一傳統(tǒng)文化內(nèi)核的新的振奮。這就表明作者陳忠實(shí)對(duì)此的判斷的從根本上是錯(cuò)誤的，而這個(gè)判斷又是他后面兩個(gè)推斷的基礎(chǔ)，因此這兩個(gè)推斷也就是不攻自破了。不過(guò)這只代表著作者陳忠實(shí)的兩個(gè)不能是錯(cuò)誤的，卻不能推斷出他所做出的第二個(gè)不能——即不管通過(guò)什么途徑，都不能出現(xiàn)一種比以儒家思想為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核更先進(jìn)的文化內(nèi)核——是必然能的這相反的結(jié)論來(lái)。這必然能是否正確呢？事實(shí)上我以為這是已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的事實(shí)，不再有什么是否必然能的問(wèn)題了。

在前面我曾說(shuō)過(guò)我認(rèn)為《白鹿原》的前半部分相當(dāng)好，但這不表示我對(duì)其完全肯定，事實(shí)上完美的作品也并不不存在。我說(shuō)過(guò)我認(rèn)同作者陳忠實(shí)的通過(guò)朱先生這一形象象征的以儒家思想為主體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核是《白鹿原》中所寫的白嘉軒那個(gè)時(shí)代中國(guó)人民的最根本的精神支撐的觀點(diǎn)，這一認(rèn)同的對(duì)象只是“以儒家思想為主體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核是《白鹿原》中所寫的白嘉軒那個(gè)時(shí)代中國(guó)人民的最根本的精神支撐”這一觀點(diǎn)，而不包括作者陳忠實(shí)的朱先生是最好的先生這一說(shuō)法，事實(shí)上，對(duì)這一說(shuō)法我是不同意的。（當(dāng)然，若只是說(shuō)朱先生是當(dāng)時(shí)的白鹿原最好的先生，那我也許會(huì)在某種程度上認(rèn)同）。這一認(rèn)同與不同意表明我和作者陳忠實(shí)對(duì)以儒家思想為主體的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)核理解不完全一致：作者認(rèn)為朱先生是這一傳統(tǒng)文化內(nèi)核集中而全面的象征，而我認(rèn)為這象征至少不是全面的，這一點(diǎn)我在前面的關(guān)于朱先生死前死后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一點(diǎn)淺顯的分析已經(jīng)說(shuō)明了。由此可見《白鹿原》的作者陳忠實(shí)對(duì)以儒家思想為主體的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)核的理解是不完全準(zhǔn)確的。

正是因?yàn)檫@不準(zhǔn)確，讓陳忠實(shí)錯(cuò)誤地認(rèn)為朱先生對(duì)以儒家思想為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的象征是全面的，也才讓他作出了朱先生的死代表傳統(tǒng)文化內(nèi)核消亡的錯(cuò)誤看法。而這些錯(cuò)誤就嚴(yán)重影響了《白鹿原》一書所取得的成就，在前半部分是，在后半部分尤其是。

在搞清楚了朱先生并不是傳統(tǒng)文化內(nèi)核全面的象征這一問(wèn)題后，我們才能繼續(xù)上面所提到的朱先生死后在中國(guó)必然能出現(xiàn)——其實(shí)是已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)——更好的先生的問(wèn)題。馬克思主義是普適的，但之所以會(huì)有列寧主義、毛澤東思想的出現(xiàn)，一個(gè)重要的原因是時(shí)代在發(fā)展，理論多面對(duì)的社會(huì)實(shí)際發(fā)生了變化；另一個(gè)也很重要的因素是每個(gè)國(guó)家和民族都有其特殊性。這特殊性體現(xiàn)在社會(huì)上層建筑上，也體現(xiàn)在文化層面上。所以，當(dāng)馬克思列寧主義這一理論進(jìn)入中華民族時(shí)，就必然要象當(dāng)年佛教文化進(jìn)入中華民族時(shí)一樣與中國(guó)原有的傳統(tǒng)文化內(nèi)核發(fā)生相互作用，進(jìn)行整合，不如此，馬克思列寧主義就不能在中國(guó)大地上生根。

正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨——主要是毛澤東——對(duì)二者的整合產(chǎn)生出的毛澤東思想才讓馬克思列寧主義在中國(guó)生了根，并指導(dǎo)中國(guó)革命最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。而這整合，也標(biāo)志著一種新的文化內(nèi)核的逐漸形成，并在建國(guó)后不久就以事實(shí)說(shuō)明了這新的尚未完全完成的文化內(nèi)核的優(yōu)越性——全國(guó)幾乎是全部的絕大多數(shù)人民群眾萬(wàn)眾一心的在國(guó)家計(jì)劃指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和建設(shè)，在中國(guó)歷史上是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。這就說(shuō)明，在朱先生死后不久，一個(gè)更好的先生在中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)出現(xiàn)了。

但僅僅比朱先生更好還不能說(shuō)明太多，畢竟朱先生并不是全面的傳統(tǒng)文化內(nèi)核的象征，而僅僅在經(jīng)濟(jì)層面上的建設(shè)和改造也還是不夠的，因?yàn)槿绻麤](méi)有精神文化層次的提高，在經(jīng)濟(jì)層面上的建設(shè)和改造也得不到保障，這一點(diǎn)，在中國(guó)人民心目中擁有崇高地位的毛澤東同志的逝世后中國(guó)大地上的一些變化，已經(jīng)用事實(shí)做出了說(shuō)明。所以整合必須繼續(xù)，直至一種新的文化內(nèi)核的完全完成，讓中華民族不但在物質(zhì)層面上，也在精神文化層面上提高到一個(gè)更高的層次。這正是毛澤東在人民群眾的支持下在建國(guó)后近三十年歷史中所做的最重要的事情。但是可惜的是，由于時(shí)間因素以及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響，這種整合雖然在這近三十年的時(shí)間里取得不少進(jìn)步，更在最后十年里發(fā)起一次全面沖鋒，仍然沒(méi)能最后完成。可惜的是，在毛澤東逝世后，這種整合不但沒(méi)有繼續(xù)，就連已取得的成果也被拋棄，而被一種庸俗的物質(zhì)至上的觀念所逐步替代——資產(chǎn)階級(jí)正在復(fù)辟。而這，大概也是錯(cuò)誤的把朱先生當(dāng)作以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化內(nèi)核集中而全面的象征的《白鹿原》的作者陳忠實(shí)會(huì)有在其死后再也不會(huì)有象其一樣乃至更好的先生了的判斷的原因吧。然而，形成這樣的判斷還需要另外一個(gè)基礎(chǔ)，那就是作者陳忠實(shí)對(duì)中國(guó)化的馬克思列寧主義毛澤東思想的認(rèn)識(shí)至少不比他對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的認(rèn)識(shí)更高明，而他對(duì)建國(guó)后三十年的這種整合，即使不是反對(duì)，那也至少是視而不見的。

雖然這只是從一個(gè)片段引出的對(duì)《白鹿原》的一點(diǎn)淺顯的評(píng)析，但我以為，只要理解這些東西，那對(duì)《白鹿原》其他方方面面的理解乃至對(duì)整部作品做出比較中肯的評(píng)價(jià)都不會(huì)再是件難事。

第二篇：從朱先生說(shuō)起——陳忠實(shí)《白鹿原》讀書報(bào)告

孔令鈺：從朱先生說(shuō)起

——陳忠實(shí)《白鹿原》讀書報(bào)告

孔令鈺

朱先生是個(gè)神一樣的人物。

“人們?cè)谝槐橐槐榫捉乐煜壬麩熇鐨Ю浰诘墓适拢捉乐煜壬簧砀扒輨裢饲灞偠降拿半U(xiǎn)經(jīng)歷，咀嚼朱先生在門口拴狗咬走烏鴉兵司令的笑話，咀嚼放糧賑災(zāi)時(shí)朱先生為自己背著干糧的那只褡褳，咀嚼朱先生為丟牛遺豬的鄉(xiāng)人掐時(shí)問(wèn)卜的趣事，咀嚼朱先生只穿土布不著洋線的怪癖脾性??這個(gè)人一生留下了數(shù)不清的奇事軼聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來(lái)。”

直到他死后多年，紅衛(wèi)兵扛著紅旗掀起了批林批孔的運(yùn)動(dòng)，四五十個(gè)男女學(xué)生挖開了朱先生的墓室，發(fā)現(xiàn)了朱先生生前用紙包好不肯示人的磚頭，兩面都刻著字，師生們一看，一面刻著“天作孽，猶可違”，另一面是“自作孽，不可活”。

一男生憤而摔磚頭，“那磚頭沒(méi)有折斷卻分開為兩層，原來(lái)是兩塊磨薄了的磚頭貼合成一起的，中間有一對(duì)公茅和母卯嵌接在一起，里面同樣刻著一行字：

折騰到何日為止

學(xué)生和圍觀的村民全都驚呼起來(lái)??”

讀《白鹿原》，情緒總是隨著書中人物的起落而波動(dòng)，時(shí)而憤恨，時(shí)而嘆息，有時(shí)竟忍不住要落淚。但只要逢著朱先生出場(chǎng)，心里便既安定又舒坦，仿佛有了個(gè)依靠，天塌下來(lái)都不怕了。

朱先生就是個(gè)“根”，是白鹿原的精神之梁，也是中華民族幾千年傳統(tǒng)文明的“根”。他擬《鄉(xiāng)約》，開書院。清政府垮了，土匪哄鬧，國(guó)共相斗??這些他都淡淡地看在眼里，真正牽掛的還是手頭的縣志。他無(wú)論如何也要把縣志修成。個(gè)中滋味很耐人尋味。他起初寫“共匪”，后寫“共軍”，同仁提出字有差錯(cuò)，他說(shuō)就讓這個(gè)錯(cuò)誤保留吧。

簡(jiǎn)單一個(gè)字，并不代表了他傾向、同情共產(chǎn)黨，更不能說(shuō)明他有共產(chǎn)主義信念。朱先生不過(guò)是一個(gè)儒生，幾千年過(guò)去了，這個(gè)人骨子里還是春秋筆法，微言大義。

有意思的是，和朱先生一介儒生相比，成千上萬(wàn)的國(guó)軍共軍竟變得輕飄飄的，失了分量。文中一個(gè)情節(jié)很有趣，鹿兆鵬躲在朱先生家里，正碰上岳維山和白孝文，狹路相逢，鹿兆鵬險(xiǎn)逃，岳維山和白孝文情急追了上去。而朱先生“沒(méi)有動(dòng)身，用鐵桿兒撥一撥油燈捻子，站起身背著手說(shuō)：‘看來(lái)都不是君子’！”

他管不得你是國(guó)是共，在他眼里，論的是“君子”二字。

《白鹿原》有兩條線，一個(gè)是新潮亂世，一個(gè)是一點(diǎn)點(diǎn)碎裂掉的古中國(guó)，比如祠堂、家族制、孔孟之道。前者的代表是鹿家，后者則是白家。

就說(shuō)白嘉軒這個(gè)人，黑娃三十六兄弟在院上殺了碗客，鬧的人心惶惶??親族朋人都勸他緩一緩，緩過(guò)了眼下的亂世再辦，但他卻一口咬定不改初衷：“他鬧他的革命，咱辦咱的婚事，兩不相干喀！農(nóng)協(xié)沒(méi)說(shuō)不準(zhǔn)男人娶媳婦吧！”

甚至還有些情節(jié)，在今天看來(lái)，肯定被斥作“封建迷信”，比如白嘉軒帶領(lǐng)族人悲壯的祈雨過(guò)程，白孝武補(bǔ)續(xù)族譜得到嘉軒的激賞，“總不能叫牛車?yán)细C在坑里，得讓車輪子上路滾起來(lái)嘛！”

而白嘉軒思索整個(gè)家族的興衰史時(shí)，他的結(jié)論是“形成家庭這種沒(méi)有大起也沒(méi)有大落基本穩(wěn)定狀態(tài)的原因，除了天災(zāi)匪禍瘟疫以及父母官的貪廉諸種因素之外，根本的原由在于文舉人老爺爺創(chuàng)立的族規(guī)綱紀(jì)”。

根本的原因竟然是“族規(guī)綱紀(jì)”！

這四個(gè)字令我著實(shí)沉思好久。想起了姑父前些日子修訂家譜的事情，我回老家，一進(jìn)大姑家的院子，整個(gè)一面墻都掛著一張長(zhǎng)三四米高兩米的白布，密密地寫了一串串名字，就像千年老樹上結(jié)下的累累果子，風(fēng)干在上面。

姑父當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)長(zhǎng)，現(xiàn)在是個(gè)企業(yè)家，到老了最關(guān)心也最著迷的還是修家譜。

黑娃少小痛恨學(xué)堂生活，飽經(jīng)風(fēng)浪，最終卻是要拜朱先生為師，從《論語(yǔ)》開始學(xué)起。他加入農(nóng)協(xié)，搗毀祠堂，最后還是急切地要回原上祭祖。

白孝文發(fā)誓和父親決裂，但到了保安團(tuán)，出人頭地了，也是一定要回到祠堂祭祖去。

書中的世事糾纏不清，有一條線卻始終明晰，就是古老傳統(tǒng)的血脈。國(guó)民黨和共產(chǎn)黨咬的你死我活，我扯遠(yuǎn)了說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)，說(shuō)要全盤西化，打倒孔家店，及至后來(lái)的文化大革命，都恨不得砸碎了這條血脈，給灌進(jìn)新鮮的血液進(jìn)去。

但是否究竟行得通？想到這里我便痛心，難以言表。其實(shí)我們每個(gè)人的骨血里都還是古中國(guó)文化的基因。我想到了魯迅的“偽士當(dāng)去，迷信可存”。周易、孔孟之道、祠堂，甚至文言文、三綱五常，都曾經(jīng)被狠狠地踩在腳下。我們對(duì)西方的各種科學(xué)各種主義奉若神明，卻不曾想過(guò)祖宗留下的舊東西里蘊(yùn)含著更深的科學(xué)和更淳厚精微的天地之道。

“迷信”的生成和存在，自是有其內(nèi)在的邏輯和存在土壤。現(xiàn)代人還來(lái)不及深思就要一棒子敲死這些迷信們。但時(shí)至今日，這些所謂“迷信”還是活在我們體內(nèi)，政府要蓋大樓，第一步還是請(qǐng)人看風(fēng)水。這些舉動(dòng)背后，隱隱連結(jié)著幾千年的血脈和陰晴云雨。

錢穆一生要“為故國(guó)招魂”，陳寅恪至死都不信奉共產(chǎn)主義。這些人，都是朱先生。可惜，今人在滾滾西潮中早已迷失了自己。很多學(xué)者亦糾纏在各種舶來(lái)的概念、符號(hào)、主義當(dāng)中。對(duì)于這些人，我想，非得讓他們?nèi)ブ袊?guó)的黃土地里走上幾遭，讀讀孔孟春秋史記，哪怕就是看一看自己的家譜，也好，才照得見自己稱的上幾斤幾兩，才認(rèn)得出自己到底是誰(shuí)。

第三篇：從讀書說(shuō)起

泥土如是說(shuō)之一： 從“讀書”說(shuō)起

同學(xué)們

作為一個(gè)快退休的老師，我有很多話想對(duì)你們說(shuō)，我很想把我對(duì)這個(gè)世界的一些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)更多的告訴你們，如果能對(duì)你們的學(xué)習(xí)或今后的人生有那么一點(diǎn)幫助，就是我最大的欣慰。

那我們就從“讀書”說(shuō)起吧。

“讀書”，是我們接觸最多使用最頻繁的詞語(yǔ)之一，可有多少人認(rèn)真思考或玩味過(guò)這個(gè)詞語(yǔ)呢？比如“讀書”到底有哪些含義，可以從哪些方面去理解，與我們的生活或人生有些什么關(guān)系，與我們?nèi)祟惢蛭拿饔行┦裁搓P(guān)系，諸如此類的問(wèn)題大家思考過(guò)沒(méi)有？這是大的方面。小的方面，讀什么書，怎么讀，讀來(lái)有什么用，這些直接關(guān)系我們當(dāng)前生活的問(wèn)題，大家去認(rèn)真琢磨過(guò)沒(méi)有？我們很小就被大人送到學(xué)校去讀書，直到今天，有人問(wèn)你在做什么，你也可能說(shuō)我在讀書，（我還沒(méi)工作），那么泥土老師我呢，我已經(jīng)蒼顏白發(fā)快退休了，有人問(wèn)我這段時(shí)間在做什么，我也可能會(huì)回答我在讀書，同樣說(shuō)“讀書”，可它們的意思一致嗎？這些問(wèn)題也值得玩味。

當(dāng)然，讀書也不是個(gè)多艱深多玄奧的話題，更不是個(gè)陌生的話題。有關(guān)它的格言警句名人典故我想各位只需眉頭一皺就會(huì)背出一大串，你看我們教室、走廊，哪里沒(méi)有林林種種關(guān)于讀書的箴言？這里我就不想再浪費(fèi)時(shí)間去說(shuō)那些正確的廢話了。我想說(shuō)的是我認(rèn)為能引起大家更具體更深入思考的東西，或一些似是而非容易讓人犯糊涂的問(wèn)題。

讀書到底有沒(méi)有用？還用問(wèn)？怎么會(huì)沒(méi)用呢？這簡(jiǎn)直不應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)題，可是，在我這短短的幾十年中，就實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷了或見證了3次讀書無(wú)用的思潮。

第一次是在上世紀(jì)70年代，那是被稱為我國(guó)歷史上“空前浩劫”的文化大革命時(shí)代，社會(huì)上彌漫著讀書無(wú)用的情緒。在人們的言談中，經(jīng)常可以聽到“讀書用啥用？越讀越倒霉”這樣的話語(yǔ)。所謂思潮，就是說(shuō)不是少數(shù)人而是很多人這樣想；不光是這樣想，而是真真實(shí)實(shí)的這樣認(rèn)同。任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生它的原因。當(dāng)時(shí)的社會(huì)的的確確有大量的事實(shí)明擺著，你不得不那樣想。在一般情況下，事實(shí)是最有說(shuō)服力的。不說(shuō)大的遠(yuǎn)的，就在我生活的周遭，凡是稱得上“讀書人”的，幾乎都活得狼狽，而且其狼狽的程度幾乎都與讀書的程度成正比。那時(shí)候活得最風(fēng)光最榮耀的是“工、農(nóng)、兵”，在農(nóng)村，自然就是貧下中農(nóng)，“知識(shí)分子”已經(jīng)近乎一個(gè)蔑稱，人們用它的時(shí)候習(xí)慣性的要在前面加上一個(gè)“臭”字。那時(shí)最遭歧視的有五類人，叫“地富反壞右”，本來(lái)在“地富反壞”中就包含了很多“讀書人”，而“右”中就全是讀書人了，或者是真正的讀書人了。這些人隨時(shí)可能被傳喚，隨時(shí)可能被五花大綁拉上臺(tái)去挨批斗，喊站起不敢坐下，生老病死聽天由命。那時(shí)最吃香的一是屠夫，一是車夫，提刀的和握盤子的，這在今天看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議，可你想想，在物資極度匱乏的所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們普遍的缺衣少食，人際間會(huì)發(fā)生什么關(guān)系，考考你們的想象力。吃香的其次是“機(jī)關(guān)干部”，也叫“國(guó)家干部”，包括食品站，糧站，百貨店，乃至理發(fā)店的“工作人員”，這個(gè)概念的外延很大，不要與今天的“公務(wù)員”相混淆。他們?yōu)槭裁匆渤韵隳兀驗(yàn)樗麄儗儆凇胺寝r(nóng)業(yè)人口”，幾十年前，非農(nóng)業(yè)人口與農(nóng)業(yè)人口差異之大，也考考你們的想象力，想象不出的，回去問(wèn)問(wèn)你們的爺爺奶奶或者五十歲以上的老人。當(dāng)然，教師也基本屬于機(jī)關(guān)干部，他們的生活比號(hào)稱國(guó)家主人的廣大貧下中農(nóng)要優(yōu)越些，這是事實(shí)。但他們中，一般情況下，誰(shuí)學(xué)問(wèn)最深，誰(shuí)就最可能遭受打擊。我們學(xué)校的研究員級(jí)別的數(shù)學(xué)陳老師，實(shí)驗(yàn)中學(xué)的特級(jí)數(shù)學(xué)何老師（均已退休），他倆都是文革前華東師大的畢業(yè)生，上海人，當(dāng)年他們都被分配到我們這里來(lái)工作，今天看來(lái)，他們是多么寶貴的人才呀，可你們知道他們?cè)谀菚r(shí)來(lái)干什么？一個(gè)在農(nóng)具廠打鐵，一個(gè)在涪陵中學(xué)（涪高中）飼養(yǎng)場(chǎng)喂豬。

這些是我的親眼所見。把眼睛抬高一點(diǎn)，視野放寬一點(diǎn)，那就更讓人觸目驚心了。老舍是怎么死的，傅雷夫婦是怎么死的，翦伯贊夫婦是怎么死的，顧準(zhǔn)是怎么死的，那時(shí)錢鐘書夫婦在做什么，沈從文在做什么，聶紺弩在做什么，高爾泰在做什么，整個(gè)中國(guó)大陸文化知識(shí)界的精英們形形色色的遭遇，無(wú)不昭示著這樣一個(gè)“真理”：讀書多么可怕，做學(xué)問(wèn)多么可怕，做知識(shí)分子多么可悲，讀書豈止無(wú)用，簡(jiǎn)直是引禍速罪啊！

一是讀書無(wú)用，一是你即使想讀書也沒(méi)有書讀。那時(shí)允許讀的只有一種，紅寶書——毛澤東選集，毛主席語(yǔ)錄。當(dāng)然，還有馬克思列寧等人的書，可是太高深，很難讀懂。還可以讀魯迅，但由于沒(méi)有其他的書參照，只讀魯迅的也難真正讀懂。而大多數(shù)的書被宣布為“大毒草”，“封資修”的東西，說(shuō)這些書會(huì)越讀越壞，甚至宣稱“知識(shí)越多越反動(dòng)”，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，避之唯恐不及，誰(shuí)還敢去讀？

這是我所親歷的最嚴(yán)重的一次讀書無(wú)用論思潮。當(dāng)然，文革嘛，中華乃至人類歷史上最荒唐的10年，這種現(xiàn)象并不奇怪，不然何以稱為“浩劫”呢？

第二次讀書無(wú)用思潮發(fā)生在上世紀(jì)80年代。那時(shí)11屆3中全會(huì)已經(jīng)召開，文革被正式宣告結(jié)束，改革開放思路正在形成，在“摸著石頭過(guò)河”的思路指導(dǎo)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，我們的祖國(guó)百?gòu)U俱興，處處呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。在這種形勢(shì)下，忽然知識(shí)有用了，知識(shí)分子寶貴了，大量挺過(guò)來(lái)的讀書人從牢房、農(nóng)場(chǎng)和作坊里被解放或解救了出來(lái)，成了“非農(nóng)業(yè)人口”，成了“工人階級(jí)”即領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的一部分，非但不臭，倒成了世俗眼中的“香饃饃”。大量讀過(guò)一點(diǎn)書的人能夠公平地坐在考場(chǎng)上接受國(guó)家的挑選，得以邁進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校去讀書。“尊重知識(shí)，尊重人才”，多么令人激動(dòng)和溫暖的話語(yǔ)啊！我本人就是僥幸借此春風(fēng)驕陽(yáng)得以拉著時(shí)代的尾巴進(jìn)入了學(xué)校讀到了書從而改變了個(gè)人命運(yùn)的。那是多么令人歡欣鼓舞的年代啊！按理說(shuō)，在這種形勢(shì)下，讀書是人們尤其是青年人多么明智的選擇，可是怎么還會(huì)產(chǎn)生讀書無(wú)用的思潮呢？這就要從當(dāng)時(shí)的具體情況說(shuō)起。體制的轉(zhuǎn)型有一個(gè)過(guò)程，在我國(guó)這個(gè)過(guò)程特別漫長(zhǎng)，今天也還遠(yuǎn)未完成，不像俄羅斯，他們用的是“休克療法”，而我們叫“摸著石頭過(guò)河”，強(qiáng)調(diào)的是“特色”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是自由貿(mào)易，這就出現(xiàn)了私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了“個(gè)體戶”，為了盡快挽救文革造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)（災(zāi)難），國(guó)家不但認(rèn)可私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法，還從政策上予以扶持。這些個(gè)體戶自主抉擇，自負(fù)盈虧，不但沒(méi)給國(guó)家造成負(fù)擔(dān)，反而帶來(lái)巨大的利潤(rùn)，使社會(huì)產(chǎn)生出巨大的活力，當(dāng)然，絕大多數(shù)個(gè)體戶也似乎一夜之間就暴發(fā)了，所以當(dāng)時(shí)就有了個(gè)新名詞叫“暴發(fā)戶”。而相當(dāng)多循規(guī)蹈矩的知識(shí)分子還在體制之內(nèi)，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的還在余悸中呢，還在為自己終于回到了體制中，終于端上了鐵飯碗，終于得到了尊重而沾沾自喜謝主隆恩呢，哪曉得抬頭一看，別人早賺得盆盆罐罐都溢出來(lái)了！再仔細(xì)看，他們讀過(guò)多少書？有什么學(xué)問(wèn)？有什么技術(shù)？不過(guò)是“膽大妄為”而已，于是心里不平衡了。那時(shí)社會(huì)上流傳這樣的話：造原子彈的不如賣茶葉蛋的，拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的。讀書還有什么用？于是不少人從學(xué)校、醫(yī)院、研究所和黨政機(jī)關(guān)跳出來(lái)，主動(dòng)放棄鐵飯碗，一頭扎進(jìn)市場(chǎng)，名之曰“下海”。這些人少數(shù)取得了成功，成了今天的富翁，多數(shù)人被碰得頭破血流后又回到了體制內(nèi)，這是后話。

第三次讀書無(wú)用思潮就發(fā)生在當(dāng)下，我們大家正在經(jīng)歷著，如果你關(guān)心時(shí)事并比較敏感的話，你就能清楚的感受到。不知道同學(xué)們聽說(shuō)過(guò)“教育產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)詞沒(méi)有，這個(gè)詞有很多高深的解釋或理論，但若用一句大白話來(lái)解釋，就是把教育當(dāng)成生意來(lái)做。這個(gè)概念大概在世紀(jì)之交提出的，當(dāng)時(shí)當(dāng)局有高官提出，學(xué)術(shù)界和民間也熱烈討論過(guò)，后來(lái)不大提了，當(dāng)局也回避或否認(rèn)，但事實(shí)上在搞。它的實(shí)際結(jié)果就是每年畢業(yè)的大學(xué)生增多了，就業(yè)壓力加大，矛盾凸出，相關(guān)的問(wèn)題是家長(zhǎng)的錢袋掏空了，一些貧困家庭為供子女讀書而傾家蕩產(chǎn)，個(gè)別家長(zhǎng)甚至為此而輕生；年輕人中生出了兩個(gè)新族類，一個(gè)叫飄族，一個(gè)叫啃老族。在這種情形下，新的讀書無(wú)用論悄然而來(lái)就不足為怪。這次讀書無(wú)用思潮產(chǎn)生的原因似乎有點(diǎn)特別，表面看來(lái)，好像是讀書人太多，讀書貶值，人才過(guò)剩！而真實(shí)的情況是我們?nèi)匀皇翘比瞬帕耍Ｕf(shuō)的人才奇缺這種現(xiàn)狀根本就沒(méi)有得到改變。這里面的問(wèn)題才真是有點(diǎn)復(fù)雜，難得理清。比如說(shuō)大學(xué)生數(shù)量增多了，但質(zhì)量呢？大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力如何？我們的社會(huì)能不能給這些大學(xué)生們提供較多的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)或出路？如果同學(xué)們愛(ài)思考，在你們“讀書”之余去認(rèn)真琢磨琢磨，想通了，或許會(huì)對(duì)你的人生選擇大有裨益的。

縱觀這三次讀書無(wú)用思潮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都是對(duì)某種制度或政策的社會(huì)反應(yīng)。反應(yīng)有正有負(fù)，讀書怎么會(huì)無(wú)用？這不合常識(shí)常理，可見它是一種負(fù)面反應(yīng)，結(jié)果是人才的浪費(fèi)，是一個(gè)國(guó)家智力資源的浪費(fèi)。它不但危害了個(gè)人的福祉，糟蹋了人的生命，而且扼制了社會(huì)的進(jìn)步，你們想想，是不是？那么我們?cè)撛趺崔k呢？

讀書到底有不有用，我們先不要簡(jiǎn)單下結(jié)論。歷史的價(jià)值就在于為我們提供教訓(xùn)，以便我們?cè)诋?dāng)下抉擇中盡量減少或杜絕失誤。顯然，片面的被歪曲的所謂歷史必定會(huì)讓人得出錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，做出錯(cuò)誤的決定，所以抹殺和歪曲歷史簡(jiǎn)直罪大惡極，輕視和無(wú)視歷史也可以說(shuō)是愚不可救。扯遠(yuǎn)了，言歸正題。讀書有不有用，讓我來(lái)告訴你們這段歷史的另一些事實(shí)或另一個(gè)剖面。

進(jìn)入新世紀(jì)的10年來(lái)我覺(jué)得自己與過(guò)去相比活得最好，最幸福，真的，我時(shí)常暗自慶幸：終于沒(méi)有枉來(lái)這世上一遭！這個(gè)幸福不是指所謂的日子過(guò)得好，什么吃得好穿得好住得好，不是的，如果那樣看，應(yīng)該是上世紀(jì)80年代中后期，那時(shí)不但物價(jià)低，又比較穩(wěn)定，更重要的是安全，吃的放心喝的放心呼吸的放心，不像現(xiàn)在，哪樣能讓你放心？隨時(shí)都可能遭遇不測(cè)，你得有這個(gè)思想準(zhǔn)備。我說(shuō)的幸福，是說(shuō)我自己終于有所醒悟，活得有幾分明白了！你被注射了麻醉藥，或者你成了植物人，就算天天有人喂你養(yǎng)你而且喂養(yǎng)得很不錯(cuò)，你是不是很幸福？我對(duì)物質(zhì)生活的要求不苛，溫飽足矣。我更看重精神生活，我不愿像豬那樣活著。今天主張價(jià)值多元，這是對(duì)的，各人有各人的訴求，不該強(qiáng)求一律。有人就公然宣稱他就喜歡像豬那樣活著，那是他的事，可我不愿。又扯遠(yuǎn)了。我之所以能得到幸福，是緣于我遭遇到網(wǎng)絡(luò)，得以讀到了我認(rèn)為真正的好書，是這些書喚醒了我的精神生命，使我不至于老在黑暗的海上漂浮而終至沉淪。孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可也”，那份因幸福而激動(dòng)的感言，我終于真切感受到了，而且我知道，好多好多人他們壓根兒就不能享受到，因?yàn)樗麄儾蛔x書。

但是我內(nèi)心也有較沉的傷悲和悔恨，而這傷悲悔恨也是因了讀書。這是一種特有的感傷，是因讀書而產(chǎn)生的。我讀托爾斯泰和雨果，沒(méi)有這種感傷，那是因?yàn)樗麄兪鞘澜缂?jí)的大文豪；我讀康德和盧梭，沒(méi)有這種感傷，那是因?yàn)樗麄兪鞘澜缂?jí)的大思想家；我讀錢鐘書和袁偉時(shí)，也沒(méi)有這種感傷，因?yàn)樗麄儽任依希乔拜叀？僧?dāng)我讀到秦暉和朱學(xué)勤，（這樣的人還有很多很多，像劉小楓王小波吳思陳丹青這些人）這種感傷就產(chǎn)生了！因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，他們竟是我同時(shí)代出生的人，他們中有的人還稍稍小于我，都屬于50后，都經(jīng)歷了同樣的折騰和磨難，問(wèn)題是他們?yōu)槭裁茨敲锤挥袑W(xué)問(wèn)富有思想，那么卓有成效，他們的人生為什么那么精彩，生命那么富有質(zhì)量！相比之下，我卻是如此的愚昧無(wú)知，如此的貧瘠萎靡！對(duì)他們這些人的進(jìn)一步關(guān)注和研究，我知道了，他們從來(lái)就沒(méi)有放松過(guò)讀書。在那我說(shuō)的第一次讀書無(wú)用論泛濫的時(shí)候，他們幾乎沒(méi)有受到什么影響，他們或因了家庭，因了朋友，因了和當(dāng)時(shí)的某位“壞人”偶然相遇，當(dāng)然也因了他們自身的警覺(jué)和聰慧，他們得到了或拿起了“禁書”“毒草”，在別人興高采烈唱紅歌跳紅舞竭斯底里呼口號(hào)搞運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，他們卻躲到僻靜之處?kù)o靜的讀書，默默的思考，殷殷的營(yíng)建著自己的精神家園。當(dāng)冬去春來(lái)，恢復(fù)高考的時(shí)候，他們順理成章的一步就邁進(jìn)了北大清華復(fù)旦南開，成了新時(shí)期最早或較早的學(xué)士、碩士或博士；而像我，則只能因?yàn)槊銖?qiáng)的初中學(xué)力考上個(gè)中等師范。你們說(shuō)，差距是怎么產(chǎn)生的？讀書到底有沒(méi)有用？如果……，可惜，逝去的生命沒(méi)有“如果”啊！

當(dāng)然，我也有我暗自慶幸的。那就是在我的周遭，在我的同學(xué)或伙伴中，自己覺(jué)得又是幸運(yùn)者了。別的不說(shuō)，就說(shuō)能讀到上面我所列舉的這些人的書，能與他們直接的或間接的對(duì)話，那我就是我同學(xué)或伙伴中唯一的一個(gè)了。不是可以的問(wèn)題，而是能夠的問(wèn)題，只有我才能夠。至于生活，特別是精神生活，我自認(rèn)為比他們優(yōu)越多了。我回家鄉(xiāng)，見著幾十年前的同學(xué)或伙伴，自然產(chǎn)生的就是魯迅《故鄉(xiāng)》中的迅哥兒見到中年閏土的那種感情。這種差別，我認(rèn)為主要就緣于我的讀書。常言說(shuō)比上不足比下有余，看來(lái)還真是那個(gè)理。

我的小學(xué)剛好于文革開始的時(shí)候完成，幸運(yùn)的是此時(shí)我已經(jīng)完成了《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的閱讀了解。文革中，由于小學(xué)的閱讀激起的興趣和求知欲望，盡管這樣不許讀那樣不許讀，但我還是偷偷的千方百計(jì)覓書來(lái)讀，管他毒草不毒草，管他完整不完整，只要是書就行，所讀到的書大多沒(méi)有了封面，很多只有半本小半本，有的簡(jiǎn)直就是所說(shuō)的爛油渣，上坡（上工干活）時(shí)就別在背后的腰帶上，一有機(jī)會(huì)就拿出來(lái)讀。這樣竟讀了四五十本小說(shuō)，遺憾的是很少接觸到真正的名著，多是《紅巖》《紅日》《紅旗譜》之類（就這些本來(lái)是宣傳品的東西當(dāng)時(shí)都屬于大毒草，是不準(zhǔn)讀的）。有人說(shuō)教育往往是一次次偶然的相遇，我贊同。是的，真正對(duì)我的靈魂、智慧和趣味有所觸動(dòng)的就是一些偶然的相遇。記得我讀農(nóng)中時(shí)，遇到一個(gè)“右派分子”來(lái)給我們代幾天課，很多同學(xué)都嫌棄他，但我們幾個(gè)卻喜歡和他聊天。一天，我突然聽到他說(shuō)了句“其實(shí)我們出生后就一直奔向死亡的”，我轟然一懔，這到是從來(lái)沒(méi)聽過(guò)的話，我當(dāng)時(shí)只知道我們正奔向燦爛輝煌的明天呢，但仔細(xì)一想又覺(jué)得不無(wú)道理，于是就覺(jué)得這老師不簡(jiǎn)單，下課或放學(xué)后就愛(ài)和他廝混，就這樣我在他那里得到最早的哲學(xué)啟蒙，開始不滿足讀小說(shuō)了，試著啃一些哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，像毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》，薛暮橋的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，后來(lái)還硬著頭皮啃馬克思和列寧的一些書，我想，在我成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻，能得到些許思維的邏輯的習(xí)染，那么這次偶然不能不暗自慶幸。我還有一位前輩也是右派，他給我的影響就是讀唐詩(shī)。他有一本《唐詩(shī)三百首》，有機(jī)會(huì)見面則能聽他吟誦和講解。記得一年的中秋節(jié)晚上，在他那小茅屋的小壩子上，他一面吟誦李白的《月下獨(dú)酌》，一面手舞足蹈表演，還不時(shí)的解釋玩味，什么叫“無(wú)情游”，“邈”字什么意思，他耐心的講給我聽，他說(shuō)話結(jié)巴。看他吃力的樣子，口里老是流著涎水，我是又好笑又感動(dòng)，彼景彼情，至今歷歷在目。他家離我家百里外，去他那里坐車坐船外還要走一兩個(gè)小時(shí)荒山小路，但我只要一有機(jī)會(huì)，就要去拜訪他，為的是能和他吹一晚上的牛。后來(lái)他把詩(shī)集送給了我，我竟然獨(dú)立地讀懂了好多首。須知那時(shí)可沒(méi)有什么詳釋、鑒賞之類工具書，連字典都沒(méi)有。記得我獨(dú)立讀懂了張九齡的《感遇》、李白的《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》和王維的《渭川田家》（現(xiàn)在看來(lái)其實(shí)并沒(méi)真正讀懂），到他家去講給他聽并得到首肯后，心里那個(gè)高興得意啊！他還給我吹陶淵明，講“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，沒(méi)有書，可我聽得津津有味。什么叫教育？那才是教育哦！（今天的你們我知道可以背出很多詩(shī)歌，但你們心靈里到底有沒(méi)有詩(shī)啊？有沒(méi)有讓你融身其境反復(fù)吟哦的古詩(shī)啊？你們自己可以捫心自檢一下。一個(gè)人如果只是口中有詩(shī)而心中無(wú)詩(shī)，那是很可悲的。你們慢慢去體會(huì)我這句話。）但他不懂哲學(xué)（當(dāng)時(shí)我這樣認(rèn)為），不關(guān)心我學(xué)哲學(xué)，還潑冷水，還討厭我給他吹的那種哲學(xué)。他就喜歡文學(xué)。

我想我與我兒時(shí)伙伴的命運(yùn)不同，人生軌跡不同，就在于相同時(shí)代中，我們卻有著不同的個(gè)人選擇和際遇；而我和劉小楓朱學(xué)勤他們相比，看起來(lái)大家都讀了書，但書的檔次不同，思考的起點(diǎn)不同，讀書的自覺(jué)程度不同，結(jié)果相差就那么懸殊。那么你們想想，歸根結(jié)柢讀書有沒(méi)有用？

琢磨一下人們?cè)谑褂谩白x書”這個(gè)詞語(yǔ)交流的時(shí)候，實(shí)際的含義是大相徑庭的。通常所說(shuō)的讀書，指的是人生的一個(gè)階段，即就業(yè)前的準(zhǔn)備階段，也叫受教育階段（學(xué)生時(shí)代），你們現(xiàn)正好就在這階段。人，要社會(huì)化，要獲取謀生的基本知識(shí)、能力和技能，要懂得遵守社會(huì)的基本秩序或規(guī)范，還要能傳承人類文明并能有所創(chuàng)造，這些都離不了讀書。這個(gè)意義上，讀書對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，就是其基本任務(wù)或者義務(wù)，是應(yīng)該也必須完成的。但是這種讀書又容易給人感覺(jué)是一種外在的要求或者壓力，往往成為被動(dòng)的事情，這就容易與人的志趣、愛(ài)好等發(fā)生沖突，讀書成了苦差事，尤其如果不幸遭遇不好的教育的話，讀書竟讓人苦不堪言，或者徒勞無(wú)益。不僅如此，不當(dāng)?shù)慕逃踔習(xí)屪x書來(lái)扼殺人的天生興趣（比如越讀越不愛(ài)讀書，厭惡讀書），扭曲人性，扭曲價(jià)值，從而從根本上改變了讀書的意義。讀書也可能毀人，不能不慎。

上面所說(shuō)的讀書說(shuō)白了就是謀生的一塊敲門磚，門開了，磚就會(huì)隨手丟掉。可惜呀，多數(shù)人就是這樣理解和處理讀書的，讀書和他的人生就發(fā)生這么一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系。但是，如果你遇上好的教育，你的讀書走上了好的路子，你會(huì)發(fā)覺(jué)讀書是件很令人快樂(lè)的事兒。讀書會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)自然是那么美麗，宇宙是那么奇妙，其間的人類是那么獨(dú)特——形體，智慧，情感，勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)著的世界，真善美與假惡丑，創(chuàng)造與毀滅……而你自己是人類的一員：生命的意義，理想與現(xiàn)實(shí)，幸福與悲慘，靈魂與肉體，生與死，自我期許與路徑選擇……隨著讀書，這些東西就會(huì)在你的腦海里出現(xiàn)，展開，就會(huì)鋪就出一條柳暗花明的精神旅途，讓你在跋涉中唏噓感嘆，激動(dòng)不已。于是，讀書的神奇作用發(fā)生了：讀書再不是苦差事，而是享受，是幸福，是權(quán)利；再不是外來(lái)的要求，而是內(nèi)在的需要；再不是敲門磚，而是生活方式，是心之路，將伴隨你整個(gè)生命的完成。

什么是生命的完成呢？得先談?wù)剬?duì)生命的理解。就人來(lái)說(shuō)，一顆完整的生命應(yīng)該含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，而本質(zhì)應(yīng)該在精神上，因?yàn)榫裆攀侨藚^(qū)別于動(dòng)物的。而人與人之間的千差萬(wàn)別，根本上還是精神上的差別。考諸實(shí)際，我們會(huì)遺憾的看到，很多很多的人他們的精神生命是干癟的，萎縮的，他們還沒(méi)有發(fā)育健全可物質(zhì)生命就已經(jīng)到盡頭了！所以世間多有虛度一生的喟嘆。那么，生命的完成就是使自己的生命的兩個(gè)方面都能得以健康的發(fā)展，就是提高生命的質(zhì)量和品位。

如果生命是上帝給予的，那么他給你這顆生命應(yīng)該與給予別人的大致同等吧，因?yàn)樗麘?yīng)該是公平的，不然何以稱為上帝呢？那么后來(lái)的生命的形形色色千差萬(wàn)別還是應(yīng)該由生命的擁有者自己負(fù)責(zé)。一般人與所謂的賢人圣人的不同，就在于一般人自己的精神生命中很多優(yōu)秀的潛質(zhì)沒(méi)有得到開發(fā)或激活，如此而已。人由于自身固有的局限，他在特定的時(shí)間空間只能看到（感受到）他能夠看到的東西，要想克服這個(gè)局限就只能靠讀書。讀書就是與高貴的靈魂對(duì)話交流，從而喚醒和激活自身同樣高貴的潛質(zhì)，使其健康、完整而富有活力，甚至使其不朽——精神生命得以萬(wàn)世傳承。從這個(gè)高度上認(rèn)識(shí)讀書，恐怕才到位啊！

有人可能會(huì)嘀咕，你說(shuō)得多有詩(shī)意啊，可是我首先要吃飯，像幾十年去前人們常說(shuō)的“一切都是假的，肚子餓了才是真的”。是啊，在人處于絕對(duì)貧困的時(shí)候，這簡(jiǎn)直就是絕對(duì)真理。貧窮讓我們低俗、愚昧、野蠻、貪婪、急功近利……窮出來(lái)的見識(shí)！但是，在正常的社會(huì)，絕大多數(shù)人不會(huì)遭致這樣的，還莫說(shuō)現(xiàn)代，就是古代也不會(huì)，如果今天的人們還整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢于自己的飯碗，那還有什么人的尊嚴(yán)？還配“人”這個(gè)稱謂么？問(wèn)題在于，如果實(shí)實(shí)在在真實(shí)情況就是這樣呢？我們總不能自己欺騙自己呀？那么請(qǐng)你相信，在你真正的如上所述詩(shī)意地對(duì)待讀書的話，你必然會(huì)發(fā)生一系列的變化，你的飯碗問(wèn)題也自然會(huì)得到解決的，你的物質(zhì)生活會(huì)讓你滿意的。我所說(shuō)的一系列的變化，是說(shuō)隨著讀書，你的觀念的變化，視野的變化，個(gè)人世界的變化，人格的變化，人生格局的變化，人生軌跡（身份、地位和境界）的變化，這些變化是必然的，只是時(shí)空或具體的方式不同而已。要證明還是靠讀書，不信你們?nèi)プx讀一些真實(shí)人物的傳記，如像托爾斯泰、愛(ài)因斯坦、英-甘地、赫爾岑等人的傳記或回憶錄。

讀書是一個(gè)大話題啊，以上只是我個(gè)人的一些看法，管中窺豹罷了！那么關(guān)于讀書，同學(xué)們你們有哪些經(jīng)驗(yàn)，哪些困惑，哪些思考，可以挖掘出哪些話題呢?大家放開拘束，大膽思考，交流，相互砥礪，這是我非常希望看到的場(chǎng)面。

讀書吧，讀書會(huì)改變你的命運(yùn)！（留下個(gè)問(wèn)題：怎樣讀書？）2010/9/14 下講預(yù)告：說(shuō)“你”

第四篇：思想?yún)R報(bào)：從雷鋒說(shuō)起

從《離開雷鋒的日子說(shuō)起》

------全心全意為人民服務(wù)

敬愛(ài)的黨組織：

繼上次黨支部大會(huì)之后，這個(gè)周末我再次觀看了電影《離開雷鋒的日子》，也再次地為之感動(dòng)。在此我想將我的一些個(gè)人觀影心得匯報(bào)給組織。

《離開雷鋒的日子》的主人公，是和雷鋒同開一輛車，后又不幸地?zé)o意造成雷鋒犧牲的喬安山。數(shù)十年間，他始終無(wú)法擺脫沉重的負(fù)疚感。一個(gè)堅(jiān)不可摧的信念牢牢控制著他：別人可以不學(xué)雷鋒，我不可以！因此他在生活中處處嚴(yán)格的貫徹著雷鋒精神，盡管屢次遭受別人的白眼，誤解甚至是陷害，他卻從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)。這不禁讓我想起，我們黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)！

幾十年來(lái)，許許多多的榜樣、模范，曾一個(gè)又一個(gè)走進(jìn)中國(guó)人的生活，他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期被樹立起來(lái)，或短暫或長(zhǎng)久，成為人們學(xué)習(xí)、模仿、懷疑、拋棄的對(duì)象；但沒(méi)有一個(gè)像雷鋒那樣深刻地被注入這個(gè)社會(huì)。關(guān)于雷鋒的先進(jìn)事跡我們每個(gè)人都耳熟能詳，從小到大我們一直都被教育向雷鋒同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他毫不為己，專門利人的精神。

雷鋒精神很博大，它是一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和偉大的激情，它體現(xiàn)在人際關(guān)系、職業(yè)態(tài)度和志愿行為這幾個(gè)方面。它為我們的社會(huì)開創(chuàng)了一代新風(fēng)，它的實(shí)質(zhì)和核心就是一種為共產(chǎn)主義而奮斗的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神；忠于黨和人民、舍己為公、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神；立足本職、在平凡的黨建資訊網(wǎng)工作中創(chuàng)造出不平凡業(yè)績(jī)的“螺絲釘精神”；苦干實(shí)干、不計(jì)報(bào)酬、爭(zhēng)做貢獻(xiàn)的艱苦奮斗精神，歸根結(jié)底就是全心全意為人民服務(wù)的精神。

當(dāng)前，我國(guó)正在努力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)生活正在發(fā)生深刻的變化。因而有人擔(dān)心和懷疑：在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，雷鋒精神還能與我們同行嗎？改革開放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)二十多年的實(shí)踐告訴我們，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅要講究效益、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，還必須在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互幫助、共同前進(jìn)的良好人際關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們要強(qiáng)調(diào)按照市場(chǎng)規(guī)律辦事，在思想道德領(lǐng)域，則必須大力提倡尊重人、關(guān)心人、熱愛(ài)集體，扶貧幫困的美德，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系。雷鋒以春天般的溫暖對(duì)待同志、對(duì)待群眾，孜孜不倦地實(shí)踐“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”的奮斗誓言。雷鋒精神表現(xiàn)了中華兒女的高尚道德情操和崇高思想境界，代表了社會(huì)進(jìn)步的方向，不僅在四十年前閃爍著共產(chǎn)黨人的道德光輝，而且在今天也完全適應(yīng)推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的時(shí)代要求。

如果說(shuō)一定要有所改變的話，我想我們要改變的就是學(xué)習(xí)雷鋒的方式。近年來(lái)，不少人開始呼吁豐富學(xué)雷鋒的方式，提倡以日常的雷鋒式行為，以富有時(shí)代特點(diǎn)的工作為主。有人甚至提出了“真正的雷鋒在崗位上”這樣的口號(hào)。的確，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，學(xué)雷鋒活動(dòng)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷為學(xué)雷鋒活動(dòng)注入新的內(nèi)容和活力。要牢牢把握雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)發(fā)展變化的時(shí)代需要。不能把雷鋒精神簡(jiǎn)單地理解為掃掃地等做一件好事，雷鋒精神是較高的道德境界，要把學(xué)雷鋒活動(dòng)與加強(qiáng)精神文明和思想道德建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)。從法律的角度看，目前社會(huì)上缺乏誠(chéng)信、道德淪喪現(xiàn)象泛濫，不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，解決這些問(wèn)題，在堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)的同時(shí)，大力提倡雷鋒精神，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

每年國(guó)家都會(huì)大力提倡學(xué)習(xí)雷鋒，學(xué)習(xí)雷鋒精神，雷鋒精神是在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴中體現(xiàn)出來(lái)的，要學(xué)習(xí)雷鋒精神當(dāng)然也要在平時(shí)多積累。既然要學(xué)習(xí)雷鋒精神，我們首先要搞清雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是什么。雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是熱愛(ài)祖國(guó)，處處把國(guó)家和人民利益放在第一位，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的獻(xiàn)身精神；是只講奉獻(xiàn)，不講索取，全心全意為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神；是服從大局，不計(jì)個(gè)人名利得失，干一行、愛(ài)一行、鉆一行、精一行，在平凡工作崗位上做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)尼斪泳瘛?/p>

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)出崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族，是沒(méi)有前途的。雷鋒精神是推動(dòng)我們社會(huì)進(jìn)步的巨大精神財(cái)富，我們應(yīng)該以理性的態(tài)度全面理解雷鋒精神，讓雷鋒精神與時(shí)代同行，以飽滿的激情、與時(shí)俱進(jìn)地開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，并將其代代相傳下去。這是時(shí)代的需要、人民的呼喚，這也正是廣大黨員和群眾共同努力的方向。

以上是我對(duì)雷鋒精神的一點(diǎn)感想，俗話說(shuō)，“說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難”，要想真正達(dá)到雷鋒那種無(wú)私忘我的精神境界是十分不易的，但我會(huì)努力從小事做起、從身邊做起，以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，做到全心全意為人民服務(wù)！

第五篇：《從看電視說(shuō)起》說(shuō)課稿

《從看電視說(shuō)起》說(shuō)課稿

今天我說(shuō)課的內(nèi)容《從看電視說(shuō)起》。

一、說(shuō)教材。

《從看電視說(shuō)起》是人教版小學(xué)《品德與社會(huì)》四年級(jí)下冊(cè)第四單元《通信與生活》中的第四課。本課教材貼近學(xué)生的生活，注重將社會(huì)常識(shí)和學(xué)生的品德教育有機(jī)的融合在一起，特別注重針對(duì)當(dāng)前大眾傳媒對(duì)少年兒童較大影響的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)組織教學(xué)。教材不僅重視兒童了解大眾傳媒給人們生活帶來(lái)的方便，更強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生在接觸大眾傳媒時(shí)，要注意選擇健康的內(nèi)容，并能做到有節(jié)制地看電視。

二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。

根據(jù)對(duì)本節(jié)課的理解, 我將教學(xué)目標(biāo)確定如下：

1、認(rèn)識(shí)電視、網(wǎng)絡(luò)、書刊等大眾媒體對(duì)自己成長(zhǎng)所發(fā)揮的積極作用，能選擇適合自己的大眾傳媒。

2、使學(xué)生初步具備選擇內(nèi)容健康的電視節(jié)目進(jìn)行娛樂(lè)的能力，能合理安排時(shí)間。

3、促進(jìn)學(xué)生與父母的交流和溝通，使學(xué)生更加理解、尊重父母，并簽訂關(guān)于看電視的協(xié)議。

4、滲透德育與《未成年人保護(hù)法》及《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例 》的相關(guān)法制規(guī)定。

其中認(rèn)識(shí)電視、網(wǎng)絡(luò)、書刊等大眾媒體對(duì)自己成長(zhǎng)所發(fā)揮的積極作用，能選擇適合自己的大眾傳媒，能夠尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，能與父母進(jìn)行平等交流和溝通是教學(xué)重點(diǎn)；能夠與父母進(jìn)行平等交流和溝通，簽訂關(guān)于看電視的協(xié)議是教學(xué)難點(diǎn)。

三、說(shuō)學(xué)生。

現(xiàn)在的學(xué)生是在電視機(jī)和電腦前成長(zhǎng)起來(lái)的一代，怎樣合理地安排看電視的時(shí)間，處理好看電視與學(xué)習(xí)、休息的關(guān)系，是少年兒童成長(zhǎng)中不容忽視和亟待解決的問(wèn)題。四年級(jí)的學(xué)生，隨著心理發(fā)育日漸成熟，思維水平有明顯提高，認(rèn)識(shí)開始逐漸擺脫單一思維。此時(shí)如果能適時(shí)地正確加以引導(dǎo)，有利于孩子們的健康成長(zhǎng)。

四、說(shuō)學(xué)法。

品德與社會(huì)的教學(xué)過(guò)程是具有師生共同參與、溝通合作意義的活動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。因此，要注重師生間的教與學(xué)的溝通交往，多維互動(dòng)。師生雙方在活動(dòng)中應(yīng)該相互交流、溝通、啟發(fā)、補(bǔ)充。基于上述認(rèn)識(shí)，在教學(xué)本課時(shí)我采用師生對(duì)話、生生對(duì)話、小組交流等互動(dòng)形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

五、說(shuō)教法。

本課的生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)是關(guān)鍵。因此，我采用“情景教學(xué)法”將學(xué)生的感情激發(fā)出來(lái)。教學(xué)中，充分利用圖片、動(dòng)畫發(fā)揮直觀優(yōu)勢(shì)，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，并結(jié)合“討論交流法”，創(chuàng)設(shè)情景氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。

六、說(shuō)教學(xué)流程。

對(duì)于這節(jié)課，我將教學(xué)流程分為六個(gè)板塊。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入。我以學(xué)生們喜歡的動(dòng)畫人物導(dǎo)入課題，在開始教學(xué)之前就調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是上好一堂課的關(guān)鍵。

（二）情景模擬，激發(fā)共鳴。這是一次貼近學(xué)生生活的教學(xué)，因此，我選擇將他們生活中的情景移入課堂，師生共同觀看動(dòng)畫片，但卻中途關(guān)掉。這是讓學(xué)生真實(shí)回味生活片段，教師及時(shí)發(fā)問(wèn)，學(xué)生便能有感而發(fā)，有話可說(shuō)。同桌間的交流是要讓學(xué)生之間能產(chǎn)生共鳴，有利于教學(xué)的開展。

學(xué)生交流之后的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查是為了引出對(duì)學(xué)生進(jìn)行的德育教育。現(xiàn)在的孩子是父母的掌中寶，所以孩子們對(duì)于長(zhǎng)輩的態(tài)度是越來(lái)越糟糕并不以為然，因此要想孩子們?nèi)姘l(fā)展，這些品德教育就刻不容緩。在學(xué)生討論“他們的做法對(duì)不對(duì)”的時(shí)候，教育學(xué)生懂得尊敬長(zhǎng)輩，孝敬父母，讓學(xué)生明白這不是說(shuō)教，而是落到實(shí)際行動(dòng)中，即做個(gè)有禮貌的孩子。接下來(lái)播放動(dòng)畫，讓孩子們聽聽父母的說(shuō)法，客觀地分析，提出“假如你是家長(zhǎng)，你會(huì)怎么做？”的問(wèn)題，讓學(xué)生站在父母的角度上看問(wèn)題，體會(huì)父母的擔(dān)心，從而理解父母。

（三）討論看電視的利與弊。這是以四人小組開展的討論，體現(xiàn)了教學(xué)中的合作和交流的理念。在這個(gè)部分需要教師做出適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，與學(xué)生一起歸納出科學(xué)合理的看電視方法。

（四）拓展延伸，學(xué)會(huì)選擇。這是在前面討論的基礎(chǔ)上展開的，有了科

學(xué)合理看電視的方法，那么在面對(duì)其他的大眾傳媒時(shí)，學(xué)生就能得心應(yīng)手地進(jìn)行合理的選擇了，所以這個(gè)版塊盡量讓學(xué)生獨(dú)立完成，讓學(xué)生懂得將知識(shí)進(jìn)行遷移。同時(shí)教師向?qū)W生滲透《未成年人保護(hù)法》及《互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所管理?xiàng)l例 》的規(guī)定，我們?cè)趯W(xué)科中滲透法制，是輔助學(xué)科教學(xué)，不能本末倒置，喧賓奪主。只要能在掌握學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生的法制意識(shí)，使學(xué)生能知法、守法、用法就達(dá)到了滲透的目的。因此，本節(jié)課中的滲透我要讓學(xué)生清楚地知道國(guó)家嚴(yán)禁未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧，網(wǎng)吧管理者私自讓未成年人進(jìn)入是違法行為，懂得用法律來(lái)保護(hù)自己。

（五）擬定協(xié)議。這個(gè)作業(yè)是要讓學(xué)生懂得如何與父母溝通。但因?yàn)閷W(xué)生不懂什么是協(xié)議，因此我出示范本并進(jìn)行說(shuō)明，再讓學(xué)生把我當(dāng)成家長(zhǎng)來(lái)提出要求，目的是要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，不被老師所禁錮。當(dāng)學(xué)生發(fā)表完畢之后，再出示我擬定的協(xié)議，其目的是給學(xué)生一個(gè)正確的引導(dǎo)。這樣做既能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，還能達(dá)到與父母平等交流溝通的目的。

（六）總結(jié)。再次提醒學(xué)生要學(xué)會(huì)正確選擇，為自己的幸福人生奠定健康的基石。

七、說(shuō)板書設(shè)計(jì)。

我的板書比較簡(jiǎn)潔，突出了正確選擇接觸大眾傳媒的方法，也就是本課的重點(diǎn)。其中的三個(gè)關(guān)鍵詞順序不定，它是隨著學(xué)生的回答來(lái)確定位置的，活動(dòng)性比較大。