第一篇：讀《白鹿原》對黑娃形象的淺析

讀《白鹿原》對黑娃形象的淺析

最近拜讀了陳忠實的長篇小說《白鹿原》，整本書中以黑娃給我印象最深。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等身份于一身，經(jīng)歷曲折坎坷，最后成為新政權(quán)的死囚被處死，走完了他悲劇性的人生歷程。他的性格中充滿了叛逆，但是最后卻達到了向傳統(tǒng)文化的回歸。在作者筆下，我們看到了一個充滿矛盾、復(fù)雜多變的悲劇式人物形象。

黑娃出身于普通的農(nóng)民家庭，如果不是趕上革命時代，他也如同祖輩那樣日出而作，日落而息，循規(guī)蹈矩地度過極其平凡的一生，然而革命的洪流淹沒了黑娃和千百萬勞動群眾，也從根本上改變了他的人生道路，為他提供了充分發(fā)展個性、施展才能的人生舞臺。黑娃參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運動，遙遙地與他企求美好生活、向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不自覺結(jié)合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)、砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點也沒有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性卻缺乏革命的目的性，知識的匱乏，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，更不可能從根本上破除封建宗法制度，最后只有落荒而逃。

黑娃是社會最低層的勞動者，因此，他的人生之路具有普遍的社

會意義。但是，這個人物形象獨特的思想和藝術(shù)價值，恰恰在于人生旅途上，他走著與眾不同的艱難曲折的道路。“風(fēng)攪雪”運動的慘敗使黑娃的革命熱情受到了致命的打擊。但他既沒有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨特、漫長的道路。在逃出白鹿原以后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦他加入了革命軍隊，并因才能出眾而頗受器重。但是好景不長，由于革命與反革命勢力的懸殊，他所在的部隊在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至次，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識變成的自覺的革命信念又一次遭到沉重的打擊，這是他人生道路上的第一個轉(zhuǎn)折點。如果說在此之前他主要是以一種積極、主動的態(tài)度來反抗壓迫的話，那么在以后則是以一種消極、被動的態(tài)度來反抗的。

當(dāng)革命浪潮涌來時，黑娃是最早的覺醒者，然而由于受到社會大環(huán)境的影響，加上思想的局限性，使他在革命與反革命陣營之間搖擺、徘徊，在積極與彷徨，興奮與迷茫中，走向悲劇性結(jié)局。從他走過的道路我們可以看出他繼承了父親的善良、樸實、勇敢，又有自私、虛偽、軟弱的一面。可見他是一個具有多重性格的人。從反抗傳統(tǒng)開始，又以皈依傳統(tǒng)結(jié)束，這既是黑娃的悲劇，也是民族的悲劇，黑娃形象的深刻思想內(nèi)涵和巨大的藝術(shù)魅力也正在于此。

黑娃的人生悲劇不僅來自于悲慘的結(jié)局，更重要的是這種悲慘的結(jié)局是不可避免的，是他個人所無法抗拒的，是他性格發(fā)展的必然歸宿。黑娃由于受到以保守、封閉的儒家文化為基礎(chǔ)的民族性格的熏陶，在行動中表現(xiàn)出更多的消極和被動性。可見，造成他悲劇的原因更多的在于他的內(nèi)在性格。黑娃的行為貌似偶然，實則包含著必然，黑娃的悲劇是他對傳統(tǒng)從反抗到皈依的必然結(jié)果。

黑娃的人生道路的曲折、迷誤雖然主要來自于他的自身原因，但是歸根到底還是由宗法觀念的“吃人”的本質(zhì)造成的。“這是中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范。”可以說，這是中國古代文明社會的文明禁忌，其不僅在長期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會秩序的巨大作用，而且，久而久之對社會社會心理產(chǎn)生一種威壓和禁錮。但是，生活在中國傳統(tǒng)文化氛圍中他的性格和經(jīng)歷也必然打上民族的印記，使得他的反抗使軟弱無力的，使得他的叛逆是不徹底的。尤其是從白、鹿家族的家長們對待小娥的態(tài)度上也許更能反映出儒家文化的惰性和傳統(tǒng)倫理的“吃人”本質(zhì)。從根本上來說，白、鹿家族的家長們對待小娥的態(tài)度是相同的，他們剝奪了這個柔弱女子追求自由、幸福甚至起碼的生存權(quán)利，顯示了不同的身份、地位以及傳統(tǒng)文化的巨大威懾力。宗法觀念的精神枷鎖牢牢地套在了黑娃、小娥的心靈上，而永遠不能解脫。對于在傳統(tǒng)宗法倫理束縛下生活的人們來說，沒有比這更令人心靈震撼的懲罰嗎了。

陳曉聰

第二篇：《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析定稿

《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析

摘要：黑娃是《白鹿原》中一個貫穿始終的人物，是作品成功刻畫的一個命運大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態(tài)走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起“風(fēng)攪雪”革命，在瘋狂破壞和“徹底”決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機，最終從反抗命運到屈服于命運，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強叛逆，狂暴反抗，無奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時也是精神上的悲劇。

關(guān)鍵詞：黑娃

悲劇形象

反抗

屈服

陳忠實的長篇小說《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩姓家族社會生活為核心，進而擴展到廣大的中國社會。《白鹿原》以中國民主革命在白鹿原上的具體演變過程為經(jīng)，以白、鹿兩家的家法權(quán)利斗爭為緯，在傳統(tǒng)文化還占主導(dǎo)地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動魄的人生悲劇，塑造了一個個悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。

一、播下叛逆的種子。

黑娃（鹿兆謙）是小說中一個貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長白嘉軒家最仁義的終身長工鹿三的兒子，一個在全書中充當(dāng)“配角”的小人物，一個無論在白鹿原宗法社會還是在轟轟烈烈的社會革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個騷動、狂暴、掙扎、無奈的痛苦靈魂。如果說白嘉軒、朱先生、鹿

三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術(shù)形象分別代表了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代社會革命各方面的社會存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當(dāng)了不安分的雇農(nóng)、農(nóng)運領(lǐng)袖、紅軍戰(zhàn)士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國民黨保安團營長、共產(chǎn)黨副縣長、新政權(quán)的“死囚”等差異極大的社會角色。復(fù)雜的年代造就了他復(fù)雜的人生，縱觀其整個心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強地叛逆（傳統(tǒng)），狂暴地反抗（傳統(tǒng)），無奈的皈依（傳統(tǒng)）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅，一是儒教傳統(tǒng)對其叛逆性格的消解。

黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統(tǒng)文化的教育和熏陶 下長大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個長工的兒子。他的社會地位決定了他不可能完全成為傳統(tǒng)文化的奴隸，相反卻自覺地站在了傳統(tǒng)文化的對立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級反抗意識。

作品首先也是集中描寫黑娃那種自幼形成的倔強叛逆的性格。當(dāng)白鹿村學(xué)堂建成后，白、鹿兩家的兒子紛紛進了學(xué)堂，鹿三當(dāng)然也希望自己的兒子能上學(xué)。在族長白嘉軒的資助和關(guān)照下，在父親鹿三的呵斥下，不太情愿的把一只獨腳板凳掮上肩膀，走進了祠堂大門。可他走進學(xué)堂的第一件事卻是用板凳砸了徐先生的腳背，可以說這是一種不經(jīng)意的畸形反抗。當(dāng)鹿兆鵬出于好意給他冰糖和點心時，不僅沒有使他產(chǎn)生絲毫的感激之情，反而激起他的自卑和抵觸心理。初嘗冰糖，黑娃先驚后哭，在上學(xué)途中，鹿兆鵬扔給他一塊冰糖，黑娃認(rèn)為是塊石子，看也不看就要丟掉，這說明這是黑娃第一次見到冰糖這個新鮮事物。他看見一塊白生生的東西，完全像沙灘下白色石子，放在手心涼冰冰的。初嘗冰糖給黑娃留下難以磨滅的記憶。那是怎樣的美妙的一種感覺啊！無可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖，竟然哇地一聲哭了。但黑娃自知無錢購買，于是悲哀地扭開臉，忽然跳起來說：“我將來攢下錢，先買狗日的一口袋冰糖。” 第二次當(dāng)鹿兆鵬把比冰糖更好吃的水晶餅放到他手心里時，他覺得身上又開始顫栗，而且迅速傳導(dǎo)到全身，然而他卻沒有吃這塊水晶餅，而是一咬牙扔到草叢里去了，當(dāng)鹿兆鵬要求黑娃把水晶餅撿起來時，黑娃非但沒有撿，并且一伸手揪住鹿兆鵬的領(lǐng)口：“財東娃，你要是每天都能拿一塊水晶餅一塊冰糖來孝敬我，我就給你撿起來吃了。”“我再也不吃你的什么餅什么糖了，免得我連夜里做夢都在吃，醒來流一灘涎水??”

可見，并非不想吃才扔，而是太想吃而不敢吃——省得以后想吃卻沒有而痛苦。這是黑娃向往美好事物的愿望受到壓抑不得實現(xiàn)極度痛苦的內(nèi)心體驗及幼小的心靈中播下的叛逆的種子。后來他也果真得到了一個大洋鐵桶裝著的雪白晶亮的冰糖時，卻往那裝滿冰糖的洋鐵桶里澆了一泡尿。在這里我們清楚地感受到了黑娃兒時的痛苦的記憶已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種強烈而樸素的階級意識和對人格尊嚴(yán)的自發(fā)追求，正是這一切構(gòu)成了黑娃靈魂的中心，人生軌跡的焦點。

在愛情婚姻問題上，黑娃這個在白鹿原上最頑固的封建堡壘——白鹿村成長起來的孩子，對吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長工時，在雇主郭 財東的小妾小娥的引誘下萌發(fā)的性意識，最終升華為熾熱的感情，經(jīng)過一番周折，他帶著小娥回到家鄉(xiāng)。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨特性格的展現(xiàn)。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動，連白鹿原頭一個共產(chǎn)黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說：“你——黑娃，是白鹿原上頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主，太了不起太偉大了。”但在當(dāng)時一個以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會中，個人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒有自主的權(quán)利。所以，在白鹿村這樣一個典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實的行動向傳統(tǒng)倫理道德提出了挑戰(zhàn)，然而，由于行動主體置身于濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍之中，這種挑戰(zhàn)是軟弱無力的。黑娃無法從根本上徹底背叛傳統(tǒng)，為了使他和小娥的婚姻關(guān)系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個名正言順的形式。因此，當(dāng)黑娃在異鄉(xiāng)自主娶了小娥后，必須回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗，以求得家族的認(rèn)可和接納，不幸的是他的抉擇一開始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網(wǎng)籠罩著中國農(nóng)村的每一個角落，白鹿原絕不會承認(rèn)和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉(xiāng)與否，黑娃與小娥的婚戀結(jié)局都將是一場悲劇。

二、扯起叛逆的旗幟。

黑娃的反抗行為隨著革命的發(fā)展，也逐漸顯示了他的獨特生存價值。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他在共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的啟發(fā)下放火燒了軍閥的糧庫，緊接著在第一次國共合作時期又成為白鹿原上農(nóng)協(xié)會的骨干，以極大的熱情參與了革命活動。黑娃從“農(nóng)講所”培訓(xùn)歸來，在白鹿原掀起了一場風(fēng)暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是從前那個黑娃了，他開始跟共產(chǎn)黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計劃，他們十兄弟開始在原上發(fā)動群眾，組織白鹿原農(nóng)民協(xié)會，當(dāng)上了農(nóng)協(xié)主席，砸了那個象征著家族威嚴(yán)的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒顯出絲毫的遲疑。農(nóng)運涌起，“風(fēng)攪雪”使他義無反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫下了整個生命中最輝煌的樂章。

然而，政治風(fēng)云的變幻使黑娃的革命熱情受到了致命打擊，但他既沒有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨特、漫長的道路。在逃出白鹿原后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦加入了革命隊伍，并因才華 出眾而頗受器重，成為了習(xí)旅長的警衛(wèi)。但是好景不長，由于革命與反革命勢力的懸殊，他所在的部隊在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至此，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識發(fā)展而成的自覺的革命信念受到了致命的打擊，如果說在此之前他主要是以一種積極、主動的態(tài)度來反抗壓迫的話，那么在以后則主要以消極、被動的態(tài)度來反抗。

在革命失敗的逆境中也是一個偶然的機會使黑娃落入土匪手中，面對生存的困境和匪首的誘騙，走投無路的黑娃思前想后，以痛哭一場的方式告別了過去，留在了土匪之中。此時的黑娃對政治心灰意冷，只求能在亂世中保全性命。所以，當(dāng)鹿兆鵬和白孝文各自代表游擊隊和保安團多次來游說、勸降時，他都不為之所動，企圖在國、共兩黨之間尋找一條中間道路。黑娃的這種選擇是其自身性格發(fā)展的必然歸宿，他畢竟是一個普通的農(nóng)民，對革命的最初認(rèn)識和理解，其實與土匪們的劫富濟貧并無多大區(qū)別。然而，問題并沒有那么簡單，對黑娃的思想行為最具影響力的因素還應(yīng)該說是傳統(tǒng)文化的氛圍。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化具有巨大的保守性，它倡導(dǎo)的是對現(xiàn)存制度的修補和維護而不是背叛和超越。因此，黑娃的入匪還不是他的最后歸宿，在傳統(tǒng)文化的影響下，他最終還是率眾接受了代表現(xiàn)行制度的保安團的招安和改編。由一個現(xiàn)存制度的叛逆者變成了一個維護者，這是黑娃人生之路的一個重大轉(zhuǎn)折。他先歸順國民黨保安團后率部起義，并非基于明確的政治選擇，而是身心疲憊，精神迷惘的“無可無不可”，伴隨著保安團炮營營長安逸生活的，卻是精神的更加空虛與迷惘，他要通過讀書來解脫高官厚祿中的精神危機。可見，黑娃又是一個始終渴望“思想”的人，這正是黑娃作為一個“人”的可貴品質(zhì)。

縱觀黑娃曲折復(fù)雜搖擺不定的一生，其實就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識在不斷行為化的同時，并沒有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測，他走過了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國社會動蕩不安戰(zhàn)亂頻繁時期，他的命運也隨社會歷史的變革而發(fā)生變化。他集國、共、匪、儒四任于一身，他對封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應(yīng)反禮教的呼聲，第一個在白鹿原上自由戀愛，帶頭刮起“風(fēng)攪雪”，并投奔過紅軍，隨著革命形勢低潮的到來，在錯綜復(fù)雜的政治格局與變幻不定的社會形勢下，他一度落草當(dāng)了土匪，后來又鬼使神差的投向了國民黨，在白鹿原迎接新時代的黎明到來的時候，他又在 鹿兆鵬的策動下“自然”的起義了，真誠地重新投入到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營中。但是，解放后的第一個新年剛過，他就被押回白鹿原，同共產(chǎn)黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開處決了。黑娃的一生反抗命運又屈服于命運，成了命運的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。

三、懺悔修身，皈依傳統(tǒng)道德與禮教。

懺悔修身，皈依傳統(tǒng)，學(xué)做好人，是黑娃后期追求的人生目標(biāo)。這一人生目標(biāo)原于他厭倦漂泊，求息定爭的心理需要。

黑娃在經(jīng)歷生活的坎坷后，自覺地皈依他曾反叛的傳統(tǒng)文化。前面說過黑娃沖出封建禮教，頭一個在白鹿原實行自由戀愛，不聽族長的勸告，寧愿被父親趕出家門也要過一種自由自在、無拘無束的生活。他第二次結(jié)婚時，面對白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團長給他介紹的店老板的女兒，沒有用“抓鬮”的方式來抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說：“我需得尋一個識書達理的人來管管我。” 這里的“識書達理的人”，實際上是熟悉那個文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實質(zhì)上是自覺地在那個文化世界的價值體系中確立自己的人格。

小說第三十章在寫到黑娃與高玉鳳舉行婚禮時，對黑娃的復(fù)雜心理作了一番詳細(xì)的描寫。

婚禮這部繁縟冗長的大書每一章每一節(jié)的事實，都給黑娃一次又一次地帶來歡樂又招來痛苦??洞房的門閂播上后，黑娃的心情變得更糟糕，他覺得自己十分別扭，十分空虛，十分卑劣??他想不起已往任何一件壯舉能使自己心頭樹起自信與驕傲，而潮水一波又一波漫過的盡是污血和濁水，與小娥見不得人的偷情以及在山寨與黑白牡丹的齷齪勾當(dāng)，完全使他陷入自責(zé)和懊悔的境地??黑娃久久地坐著抽煙，看到炕頭并擺的一雙鴛鴦針頭，更加卑怯到無力自持的地步??

這是一個被傳統(tǒng)文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對前此以往的行為的懺悔。“我以前不是人??”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來。

后來，黑娃又在玉鳳的影響下開始“念書”。當(dāng)他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學(xué)為好人”的時候，也就從根本上否定了自己的過去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個好人。”這里，顯然黑娃把自己從 前的追求、奮斗、挑戰(zhàn)和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現(xiàn)在要做的“好人”即是規(guī)規(guī)矩矩順從傳統(tǒng)道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫了“學(xué)為好人”四個大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》。黑娃言談中開始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度。黑娃真正開始了自覺地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來的一些壞習(xí)氣，強硬的迫使自己接受并養(yǎng)成一個好人所應(yīng)具備的素質(zhì)。

黑娃曾對玉鳳說：“我老早鬧農(nóng)協(xié)跟人家作對，搞暴動跟人家作對，后來當(dāng)土匪還跟人家作對，而今跟人家順溜了，不做對了，心里沒勁咧提不起精神咧??所以想當(dāng)個私塾先生。”

由虎氣生生、叱咤風(fēng)云到心里沒勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結(jié)果。這是一種典型的農(nóng)民式的精神悲劇。他從一見到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對人的毒害多么的深。

后來，黑娃又激動地向朱先生請求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”——虔誠的走向封建宗法秩序。回鄉(xiāng)祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。

黑娃回鄉(xiāng)祭祖的舉動在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個拘謹(jǐn)謙恭的布衣學(xué)士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式親自在門口迎接他。黑娃一見到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對白嘉軒說：“黑娃知罪了！”當(dāng)祭奠列祖列宗時，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙（黑娃的學(xué)名）跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容??”

此時我們看到，黑娃已經(jīng)徹底訣別了自己的“風(fēng)攪雪”的時代，割斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統(tǒng)儒教、封建宗法的奴隸。這是時代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對“過去”的懺悔是虔誠而痛切的，同“過去” 的決裂是堅決而徹底的。作品中寫到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見墻上鑲嵌的鄉(xiāng)約碑石的殘跡，頓然想起作為農(nóng)協(xié)總部的這個祠堂里發(fā)生過的 一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱。”在白鹿村，崖頭上那座鎮(zhèn)壓著小娥的六棱塔沒有在他心中引起一絲震動，他也始終不曾到他與小娥生活過的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時也是黑娃的悲哀。

黑娃萬萬沒有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經(jīng)，使他陷入了危機四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經(jīng)過大起大落的變化，已成為為達到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權(quán)力斗爭中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當(dāng)作自己的潛在對手，一直在尋找機會除掉黑娃。而黑娃對白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對白鹿兩家世代的矛盾斗爭看得簡單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒有從焦?fàn)I長說的“我總怯著孝文補打到團長臉上的那一槍”這句話中意識到自己的危機，他的忽略給他帶來了滅頂之災(zāi)，他被白孝文涮了一把，結(jié)果連命也涮掉了。作品描寫黑娃被處決前的形象，幾次寫到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來”??黑娃這種毫無反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發(fā)出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢力的代表“畢政委”--“畢瞎子”以無情的揭露、斥責(zé)和批判形成了極鮮明的對照，這顯示了白靈作為一個真正的共產(chǎn)黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個儒教“后起之秀” 的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。

四、精神與文化的悲劇。

考察黑娃從反抗到屈服的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)，他的皈依傳統(tǒng)，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結(jié)果。

黑娃有著許多優(yōu)秀的人生素質(zhì)，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因為他是一條有著優(yōu)秀人生素質(zhì)的好漢，所以他有能力選擇并實施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開始就陷進了難以逃遁的困境之中。他反叛過他所不屬于的那個有產(chǎn)者階級，最后卻擠進了那個階級并成為其中最優(yōu)秀的一個；他反叛過曾使他難以立足的那個社會，最后卻成了那個社會秩序地衛(wèi)護者；他反叛過傳統(tǒng)的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進最具 傳統(tǒng)色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統(tǒng)文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規(guī)砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書五經(jīng)是徐先生門下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書五經(jīng)，成為關(guān)中大儒朱先生門下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個起點，最后都無一例外的成了他復(fù)歸的終點，黑娃陷進了一個難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過傳統(tǒng)的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動一靜，交互融滲紐結(jié)，又相互拒斥沖撞，構(gòu)成了黑娃悲劇命運的最深刻的悲劇根源。

陳忠實在《白鹿原》中，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)更多地安置在鹿子霖等人物上，而傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)紐結(jié)的困境留給了黑娃。正如雷達在《廢墟上精魂》所說“他（黑娃）的困境實為我們民族的文化困境。若僅從文化意義看，他的革命比起阿Q的革命來，并沒有實質(zhì)性的進步，盡管他比阿Q堅強得多，行動得多，但他也如阿Q一樣，并沒有真正清醒地意識到自己的奴隸地位，特別是封建宗法文化的奴隸的地位。“這極準(zhǔn)確的道出了黑娃這一悲劇形象所具有的最深刻也最廣泛的概括意義。

參考文獻：

1.陳忠實

《白鹿原》 人民文學(xué)出版社

2.孟改正

《黑娃：傳統(tǒng)文化下失敗的突圍個體》 新疆石油教育學(xué)院學(xué)報第6卷第8期 3.王渭清、代紀(jì)東 《從鹿三父子的人格悲劇看〈白鹿原〉的人格治療學(xué)意義》

唐都學(xué)刊

第21卷第4期

4.胡煥龍

《何處是家園》

安徽教育學(xué)院學(xué)報

第17卷第4期 5.雷達

《廢墟上的精魂》 文學(xué)評論

第三篇：讀《白鹿原》雜感

讀《白鹿原》雜感

說來慚愧，我第一次開始接觸《白鹿原》這本書是在我大二上選課《大學(xué)語文》時老師提到的，從老師那里得知：它曾經(jīng)是一本禁書。有人說是因為該小說涉及過多的情欲描寫，所以被列為禁書；也有人說它是因為政治原因。也因此我對這本書產(chǎn)生了興趣。

2012年上期，我系黨總支響應(yīng)學(xué)院黨委號召，開展黨員讀書活動，在推薦參考書目中，我看到有《白鹿原》。不久，我下載此小說的電子書，并走馬觀花式的看了一篇，由于在看電子版小說枯燥無味，傷神傷身，也為了加快進度，我讓同學(xué)幫我下載了影片，進行了影片觀看。

《白鹿原》是由我國知名作家陳忠實歷時六年艱辛創(chuàng)作完成，是一部長達近50萬字的長篇小說。小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風(fēng)格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內(nèi)外讀者贊賞歡迎的程度為中國當(dāng)代文學(xué)作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽——第四屆茅盾文學(xué)獎。已被改編成同名電影、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式。

這樣受歡迎的書曾經(jīng)也是禁書？？？為此我進行了百度，得到一個我認(rèn)同的觀點。很多人以為《白鹿原》曾淪為禁書是因為過多的情欲描寫，其真正的原因顯然不是情欲。從歷史書上或政治書上，我們可以知道：中國共產(chǎn)黨的誕生和最終取得政權(quán)是有必然性的！但是在這本小說沒有明顯的體現(xiàn)出來！最終奪取政權(quán)，必然是通過階級斗爭來實現(xiàn)的，一個沒實權(quán)、力量弱小、組織機制不完善的初生組織，在復(fù)雜的內(nèi)憂外患斗爭環(huán)境中，對該組織和組織成員都進行了“嚴(yán)峻苛刻的考驗”：密集的爭權(quán)奪利，各種背叛司空見慣，為了鞏固來之不易的政權(quán)，道德和信任極度缺失，黨內(nèi)的斗爭不可避免的發(fā)生。

上述現(xiàn)象在我看來都是很正常的。在我百度過程中，我發(fā)現(xiàn)在這本小說出版后，作者陳忠實也對小說進行了幾次修改，獲得茅盾文學(xué)家也是在修改后。這是禁書的原因所在，還是巧合？我還是認(rèn)同前面的觀點。

不管電影還電子版小說，在故事中都流露出封建的味道。“我的婚事完全是一個時代悲劇!”是兆鵬作為一個先進知識青年對自己封建包辦買賣婚姻的竭力無助的吶喊！“婚姻大事由不得你做主，我不同意，你媽也不會同意！”封建禮教就是這樣，婚姻都是要求父母“主辦”，不管你喜歡不喜歡的，婚姻戀愛自由在那個時代根本就是空談，又沖破不了這道枷鎖，所以兆鵬選擇逃婚。這就是所謂的憤青吧！

其實，對這部小說更多的感受，還是我看電影的感受比較深。電影的開端不像小說那樣以白嘉軒六娶六喪為開篇，而是向觀眾展現(xiàn)了一幅白鹿原人在一片廣闊的金黃麥田收割的祥和景象，祠堂聚會、國民政府成立等事情相繼道來，也就是在這一大塊麥田，孝文跟黑娃分享兒時“貴的很”的冰糖，這兩個純真的小孩的對話，讓我回憶起兒時的那份快樂。“你爸就是我干爸，你就是我哥。以后不管你遇到啥事，我賣房賣地都會去救你！”短短幾句話，將小孩的那份純

潔、善良、可愛給淋漓盡致的表現(xiàn)出來，他們是非一般的朋友，還是跨越了血緣的兄弟呢？讓人懷念自己的過去，也羨慕他們倆兒時那份兄弟情義!欣賞中帶著點享受。

在電影中，黑娃在“農(nóng)會”總頭兒兆鵬的鼓動下，帶人把祖宗祠堂給砸了！有這樣一句：沒文化真可怕！在砸祠堂的情景中，黑娃表露出的是一種對祖宗的“恨”，是祖宗的規(guī)矩害的他跟小娥兩個相愛的人不能“正式”地在一起！黑娃砸的很是痛快，好像把壓抑很久的一切給發(fā)泄出來！規(guī)矩是人定的，對一群石頭和木牌出什么氣呢？？？看著那些砸東西的人，雖然這事是發(fā)生在新中國成立前，但讓我想到了“文革”期間的紅衛(wèi)兵，當(dāng)然包括前段時間的“九一八”打砸燒事件！為什么都不能理性一點對待呢？中國人都很重視孩子教育的，為什么一直以來老祖宗遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育出來的人，最后砸了自己先輩的墳？？？還是，這是我一個沒生活在他們那個時代的人無法體會？？！問題的出現(xiàn)應(yīng)該不是單方面的。

在影片中，鹿子霖說白嘉軒是個又臭又硬的人。其實不止白嘉軒，包括鹿三也是。死愛面子，知錯不認(rèn)錯，純一個老古板!看到片中的這幾個老頭跟他們的子女，我不知道有多少人會想起自己和父輩！當(dāng)爸的急性暴躁，硬直；兒子的，血氣方剛，任性；雙方都互不低頭!好一個中國版家庭經(jīng)！同樣是因為婚姻，但結(jié)果卻不同。兆鵬逃婚，但最后回家后跟父親能相處；黑娃最終卻落得父子不相認(rèn)的結(jié)果。如果雙方都退讓一步，看破多一點，結(jié)果

會不會不至于這樣，或者更好呢？

魯迅先生說過：悲劇就是把美好的東西給人看!在這本小說中，我看到了一個時代悲劇!在白鹿原這塊出產(chǎn)小麥的土地上，出生過像孝文和黑娃這樣的純真善良小孩，猶如一張白紙；也有白嘉軒和鹿三這樣“刀子嘴豆腐心”的古板但卻淳樸的中國普通老百姓；在這樣的一塊樂土，再美好也屬于曾經(jīng)。經(jīng)過時間的洗滌后，卻發(fā)生了：一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，孝子黑娃為匪，親翁鹿三殺媳，兄弟相煎，情人反目等讓人感到可悲的事情！事實多么令人傷感啊！

說到這里，不知道有多少人覺得自己接受了某些社會思想，跟以前的自己有了本質(zhì)的不同呢？在時間的車輪下，經(jīng)歷了社會的“洗禮”，發(fā)現(xiàn)自己跟以前身邊的人都在改變，趨向諳熟社會之道的人們所說成熟！有沒有一種感覺：很喜歡以前的自己，卻發(fā)現(xiàn)自己越走越遠！想抓住什么，卻無法握住什么！人們說這是成長——一個讓人刻骨銘心、有苦有樂的遺失美好的過程。

第四篇：讀白鹿原有感

電氣工程及其自動化

毛澤東概論讀書心得

《白鹿原》讀后感

班級：

姓名：劉海聰

學(xué)號：

11-02541101020226 1 電氣工程及其自動化

讀白鹿原有感

看過電影《白鹿原》之后，才知道它的作者是陳忠實，感覺不錯，所以又耐著性子把小說又看了一遍。這是一部長達近50萬字的長篇小說，是陳忠實歷時六年艱辛創(chuàng)作完成的。小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書細(xì)膩地寫出了農(nóng)村里人與人之間的矛盾和紛爭。再加上大革命，日寇入侵，家仇國恨，更讓文章有驚心動魄之感。

主人公白嘉軒六娶六喪，這讓白家人心里有了陰影和晦氣。活在今天的白鹿村的老者平靜地說，這個村子的住戶永遠超不過二百，人口冒不過一千，如果超出便有災(zāi)禍降臨。這種說法使村民們對未知有深深的恐懼，同時也反映了封建社會村民們那種根深蒂固的迷信思想和無知的可怕。

村子里傳說有一年二伏天降流火，大如銅盆小如豆粒的火團火球傾瀉下來，房屋焚為灰燼；人和牛馬豬羊犬全被燒焦，無法搭救無計逃遁自然無一幸免；祠堂里的神軸和椽子檁條又一齊化為灰燼。這個傳說給小說又增添了一層神秘色彩。至于那些蝗蟲成精，瘟疫彌漫那些傳說就更多不勝數(shù)了。

直到白嘉軒從山里娶回來了第七個老婆吳仙草，同時也帶來了罌粟種子。婚后隨著吳仙草給白家生了兩個兒子和由罌粟引種成功驟然而起的財源興旺，白家人心頭的陰影和晦氣徹底掃除。

白鹿原的名字由村子里一位有思想的族長而來。白鹿原原來的名字是侯家村，同時也決定換姓。侯家老兄弟兩個要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓。老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到至今。改名換姓這個事也讓我們深刻的體會到有個好領(lǐng)導(dǎo)的重要性。

白靈渴望念書，白嘉軒反對，白靈以死相逼這件事也值得一提。這件事反映了當(dāng)時村民們認(rèn)為女人只管女紅，生孩子，打理家的那種思想。同時也讓我懂得要有自己的追求和夢想。小說中白靈和鹿兆鵬之間那種懵懂的情愫，也讓我們感受到當(dāng)時少男少女單純的感情。

后來發(fā)生了一場異常的的年饉。村民們飽受饑餓，饑餓是旱災(zāi)造成的。白嘉軒率村民求雨雨不降，當(dāng)這場年饉剛剛注定要來的先一年初冬，餓殍堆積，白孝

文在分家之后，饑餓難忍之下賣掉了土地，毒癮的逼迫下又賣掉了房屋，終于淪為乞丐。這體現(xiàn)了封建時期百姓生活的艱辛和被迫下人們的沉淪。

白靈激進的行為使她很快成為黨的骨干力量，就在此時她與鹿兆鵬發(fā)生了感情，當(dāng)鹿兆海來哥的住宅接嫂子時卻發(fā)現(xiàn)是已懷孕的白靈！白靈在兆海的掩護下逃到了南梁根據(jù)地，然而在肅清運動中，被活埋了。這體現(xiàn)了在大革命時期那些激進人士不畏死亡的精神。

小說中人物性格各具特色，又都有不同的命運。《白鹿原》這本小說向我們活現(xiàn)了一個平原，向我們再現(xiàn)了一個村莊的生活。

第五篇：讀《白鹿原》有感

讀《白鹿原》有感

《白鹿原》是一部具有濃郁文化意識和文化品格的長篇小說.作者陳忠實以“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說的題記,表達出其創(chuàng)作這部長篇小說的宏愿與藝術(shù)追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。整部小說充滿著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿，語言富有生活氣息，字里行間融透著對民族民運的深入思考，能夠真實的反映那一時期，渭河平原歷史變遷的曲折過程。

這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治上演了一幕幕驚心動魄的話劇；巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

小說《白鹿原》以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實感和厚重的史詩風(fēng)格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內(nèi)外讀者贊賞歡迎的程度，為中國當(dāng)代文學(xué)作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽———第四屆茅盾文學(xué)獎。后被改編成同名話劇、電影等多種形式。

《白鹿原》所反映的生活年代，與小說的時間跨越有半個多世紀(jì)，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。我總的感覺是，這是一部浸透著中國傳統(tǒng)文化的小說，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運的因果報應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代，社會的歷史變遷。

《白鹿原》涉及的五十年歷史，正是舊的社會秩序瓦解，各種政治力量殊死搏斗的時期，用傳統(tǒng)的觀念看就是對立階級決一死戰(zhàn)，階級斗爭空前激烈的時期。作品毫不回避階級斗爭對歷史發(fā)展的決定作用，但又第一次沒有簡單地把階級斗爭描寫為陣線分明、敵我分明的兩大階級的對抗。中國有句老話叫做當(dāng)代不修史。眾所周知，這是由于當(dāng)事人難以跳出時代的各種局限，如整治、治力、情感。修當(dāng)代史對作家是一種挑戰(zhàn)，既是藝術(shù)、認(rèn)識上的，也是勇氣、良知上的。

《白鹿原》最大的魅力來源于其對中國傳統(tǒng)文化，特別是對儒文化的深刻反映、深刻認(rèn)識。在作品中對儒家文化既有肯定，又有否定，半是贊歌，半是換歌，既是最后的光環(huán)，也是寫終結(jié)，把我們引向?qū)θ寮椅磥淼纳羁趟伎贾小?/p>

中國人雖然沒宗教，但是中國人卻有信仰，這個信仰便是天地人的合一。中華傳統(tǒng)文化中兩千五百年來占主導(dǎo)地們的是儒家文化，儒家文化是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式與封建宗法社會制度下的產(chǎn)物，強調(diào)倫理、社會責(zé)任、人際關(guān)系與群體意識。白鹿原上生活的每一個人，他們生活的每一個細(xì)節(jié)都深深的透出中國傳統(tǒng)文化的影子。小說真切而細(xì)膩地展現(xiàn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化對白鹿原人的影響:從日常生活到人生信念, 從思維方式到處事原則無不打上深深的傳統(tǒng)文化的烙印。

儒家文化最核心的是“仁義”思想。從 “仁”字出發(fā)就可以發(fā)現(xiàn)，中國人認(rèn)為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，人才能稱其為“人”，一個人只有與另外一個人形成對應(yīng)關(guān)系中才能定位，中國人的“人”具有共生取向，但是卻缺乏一種獨立取向，這也正是當(dāng)代中國人與西方人對于“我”的觀點的顯著差異。這也說明了中國文化為了彰顯社會我的地位與價值，不惜忽略壓抑個我的地位與價值，中國人無論是古代還是當(dāng)代，追求自由、獨立、開放明顯不如西方人，中國文化中小我的價值明顯是小于大我的價值。

在作品中，作家敘述過關(guān)于白鹿的渺遠的傳說。傳說是美麗的，迷人的，有幾分神秘，甚至與作家的人格理想相表里，貫穿于作品之中。白鹿是各種美好事物的象征，而白鹿原作為一個具體的地理存在，有其臨水的高岸，上部平舒逶迤的地貌，漸次抬升以至終南山麓，這個地理的存在比白鹿的傳說，白鹿原的得名，都要遠為長久得多。但白鹿的傳說是一種文化，因而古原之以白鹿為名，也就帶有明顯的地域文化的性質(zhì)了。當(dāng)然，作為地域文化的載體或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象這一點，更重要的是生于斯、長于斯的人們在其全部活動中所形成的傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理、生存方式和思維方式等等。

小說中的主要人物白嘉軒，智者朱先生，長工鹿三和他的兒子土匪黑娃，醫(yī)人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無不可以作儒家文化角度的深入解析。

在這些人物中，朱先生似乎是最容易從儒家文化角度闡釋的人物了。一是他有文化人的身份，是白嘉軒以至黑娃等人物的精神導(dǎo)師，在人們心目中扮演著真正的教父角色；二是作家明確提出了他作為關(guān)學(xué)傳人的學(xué)者素養(yǎng)和知識背景。白鹿原地處周秦故地的腹部，這一帶地方是華夏輝煌的農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地和搖籃，同時，也是這一文明在其發(fā)展的鼎盛期的中心。這一帶地處北國，水深土厚，屬大陸型氣候，雨量并不豐沛，生產(chǎn)條件相對艱苦，因而自古以來民風(fēng)淳厚、尚實，這一點在文學(xué)上也表現(xiàn)得非常明顯，這只要對比一下《詩經(jīng)》中的秦風(fēng)與產(chǎn)生于南國的《楚辭》，就看得相當(dāng)清楚了。正因為這種尚實的文化傳統(tǒng)的源遠流長，才造就如朱先生一般的儒者。

在當(dāng)今社會，儒文化正亦步亦趨的走向被遺忘的角落。白嘉軒是陳忠實貢獻于中國和世界的中國家族文化的最后一位族長，也是最后一個男子漢。在他身上包容了偉大的中國文化傳統(tǒng)全部的價值——既有正面又有負(fù)面。小說結(jié)局的悲劇暗示了傳統(tǒng)道德文化命運的悲劇。朱先生在孤寂平靜中死去，喻示某些傳統(tǒng)道德文化的消亡，白嘉軒佝僂著活著喻示某些傳統(tǒng)道德文化依然有著頑強的生命，但已挺不直腰桿。白嘉軒和他的精神之父鄉(xiāng)賢朱先生所捍衛(wèi)的文化道德傳統(tǒng)，正在受著前進的歷史潮流的巨大沖擊，正在走向不可挽回的解體趨勢。現(xiàn)代社會儒家優(yōu)秀思想的被冷落被遺忘與小說時代背景中的道統(tǒng)的解體同樣讓人悲痛，寫史就是為了喚醒現(xiàn)代人對儒家文化的思考。

作者以細(xì)膩深沉的筆觸，所描繪出的一群不同典型的主人公的命運悲喜劇，生動、形象、厚重地反映出民族悲壯秘史的一角。白嘉軒的寬厚隱忍，鹿子霖的自私狡猾，田小娥的放浪形駭，黑娃的刁鉆魯莽，白孝文的顛蕩沉浮，白靈的率真浪漫??這些人物，帶著鄉(xiāng)土中的自然氣息，甚至原始的野性沖動，與二十世紀(jì)前半葉的中國歷史相互激蕩，在個人與歷史的分崩離析之中，為中國社會在現(xiàn)代性進程中所遭遇的沉重與多難作出了生動的詮釋。陳忠實對革命化境域中的中國歷史作了極為獨特的思考——這種思考，并非像有些學(xué)者所說的那樣，是一種“狹隘的民族主義”意識，而是超越了文化保守主義的僵化思維，自覺而又深刻地意識到了本土文明的演進，絕對離不開對民族精魂的重新激活，離不開對傳統(tǒng)文化中某些重要品質(zhì)的重鑄和豐富。