第一篇：《白鹿原》中的“白鹿”形象

《白鹿原》中的“白鹿”形象

摘 要

《自鹿原》自問世以來，即受到評論界與讀者的高度關注，好評如潮，被稱為“民族的秘史”，它是一部史詩般的作品。作品塑造了一個個躍然紙上的經典人物形象：散發著中國傳統宗法文化人格魅力的白嘉軒、被視作圣人般的朱先生、恪守綱常禮法忠心耿耿的鹿

三、以及浪子回頭回歸道德文化的黑娃等一系列人物形象，這些形象在陳忠實的筆下栩栩如生，給了人們極大的震撼力。

作者以白鹿為引子，以白鹿兩家的愛恨情仇為網絡，把一個深邃的白鹿原文化展現給我們，本文意在探究白鹿原中的白鹿形象到底是誰？作者認為文中的白鹿是一種精神，他選擇白靈和朱先生作為這種精神的載體，故陳忠實筆下的白鹿是白靈和朱先生，而我身為讀者，單以自身的感受認為，白鹿不應該是一種精神載體，而應該是書中描述的一個個有血有肉，有靈魂的人，是白鹿原上的一份子！關鍵詞：《自鹿原》 白鹿 白靈 朱先生

引 言

想來剛剛看到《白鹿原》這本書的人，大部分都會思考：這本書為什么會叫做《白鹿原》

書中有過這樣的一段描寫：“很古很古的時候，這原上出現過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發現白鹿飄過以後麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以後，有人在田坎間發現了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發現癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉看搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花??這就是白鹿原。”

它不但清楚地解釋了文中地名和書名的來源，還用神話的方式引出了書中貫穿始終的線索“白鹿”。

每個讀者都在討論：書中所指的白鹿究竟是誰?

一 誰是“白鹿”

毫無疑問大家公認文中白鹿是朱先生和白靈，文中或多或少有暗示的，朱先生逝世時-“冬陽一抹柔弱的陽光從院子里收束起來，墻頭樹梢和屋瓦上還有夕陽在閃耀。忽然看見前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。”；白靈犧牲時，全家人都夢到了一只白鹿：“分明是白靈的模樣，白鹿流著淚看著他們，然后鉆到地縫里??”陳忠實把朱先生和白靈的離去跟白鹿聯系到了一起，這闡明自己的態度：白鹿是朱先生和白靈。1.1敢于反叛、追求自由的白靈

毫無疑問白靈是白鹿精魂的形象，自出生到犧牲作者都為其編掛上了白鹿的影子，作者把白靈描繪成了一個非常有代表性的女性，她活潑開朗、美麗善良，極富正義感和同情心，被作者視為白鹿精靈的化身、美好的中心形象。

白靈的一生和同時代的其他女性是明顯不同的，她代表者“新”、“正義”、“自由”和“反叛”

她本是生在舊時代的女性，卻接受了新式的教育，當革命之風剛剛在白鹿原掀起了一層層漣漪時，白嘉軒便再也不再給白靈纏足，并送她進了學堂讀書，而城里新式學堂開學時白靈又最早的進入城里新式學堂學習，在這些先進思想的熏陶下，白靈不甘束縛，她恨腐朽死寂的舊式生活而開始向往新的生活。

白靈是敢于反叛的，她在進一步進城讀書的要求受到父親的決斷拒絕后，選擇以失蹤的方式表達了她的意志。當白嘉軒在城里找到她時，她說：“ 爸！你要是逼我回去，我就死給你看。” 說著抓起皮匠鉸皮子用的一把大鐵剪子支到脖子上。所以白嘉軒對女兒的評價是“ 那———是個海獸！”。既而她又反抗父親給她訂的包辦婚姻，在屋里高聲叫喊：“ 誰阻擋國民革命就把他踏倒。” 并再一次以失蹤來抗拒。使得白嘉軒向全家老小莊嚴宣布：“ 從今往后，誰也不準再提說她。權當她死了。” 白靈性格里絕決的反抗精神如此剛烈，挑戰著白嘉軒這個族長的絕對權威，也震撼了從沒被動搖過的白鹿原，象一團雄雄烈火猛烈地燃燒著整個舊的社會。

白靈勇敢地追求著自由，她和鹿兆海自由戀愛私定終身。兩人參加國民革命培訓班的培訓后，以拋擲銅圓的方式決定了鹿兆海參加共產黨，白靈加入國民黨。她沒有料到這次拋擲銅圓的游戲，揭開了他們走向各自人生歷程中精神和心靈分裂的一個序幕。他們的婚戀因各自階級立場的變化而發生了裂變。經過對黑暗現實的清醒認識，白靈已經從拋擲銅圓的迷夢之中走向自覺。她自覺地加入了共產黨，在血雨腥風中更深地體會到國民黨的殘酷，叛徒的卑劣，樹立了明確的政治理想，共產主義就是奶奶所描繪的白鹿。為了這只美麗的白鹿，她不惜填枯井挨黑槍上絞架。在執行革命任務的過程中，與鹿兆鵬假扮夫妻，產生了真正的愛情。然而身份的暴露，她不得不離開愛人鹿兆鵬來到根據地。被組織安排做文化教員，受到上至軍長下至小隊長的表彰，半年后調到軍部做秘書。然而部隊揭露國民黨 2

潛伏特務事件導致了一場內亂，這支剛剛形成氣候的紅軍游擊隊陷入了滅頂之災。她被調離軍部，從西安陸續來到根據地的二十一名學生，只剩下連她在內的二女一男了。白靈最后一個被捕，抓得最遲，卻被處決得最快。但她即使被關進囚室，也日夜呼喚不止，像—頭拼死的母獅，兇猛而又沉靜地咆哮：“ 你的所作所為，根本用不著爭辨。我現在懷疑你是敵人派遣的高級特務??你處死我，你同時記住：你比我渺小一百倍！” 白靈被活埋的那天晚上，天上下著雪。

生于動蕩的舊社會白靈的命運注定是悲劇的，她不是死在血與火的戰場，也不是死在叛徒的出賣，她死于肅反運動的擴大化，死在了自己戰友的手中。

白鹿精魂就這樣漫過原野，用自己的熱血鑄造了人生的豐碑。然而她的靈魂沒有安息之所，她的靈魂從活埋她的土層中飄逸而出，幻化成了朱先生的夢，白嘉軒的夢，白趙氏的夢。美好的事物就這樣被毀滅了，傾注了作者美好理想的形象離我們而去，可悲亦或是可嘆還是可恨，都給人留下了無盡的思索。1.2具有“真君子、真氣節、真智者、真仁義”的朱先生

書中最具傳奇色彩的人物就是朱先生，這種傳奇色彩與白鹿神話故事隱隱相對塑造了一個“真君子”、“真氣節”、“真智者”、“真仁義”的白鹿形象。

他淡定、自得，不摻和雜事，卻將大小雜事都料理的得真切切，每次出場都宛若仙人，撂下幾句話便抽身事外，繼續回到白鹿書院編修縣志，讓蕓蕓眾生細參慢悟。朱先生不為名所誘，不為利所動，他是一個極受人尊重的文人。無論是軍閥土匪、達官貴人，還是平民百姓都對他尊重萬分。

朱先生是“真君子”“真仁義”，他自幼聰靈過人，十六歲應縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。次年正當赴京會考之際，父親病逝，朱先生為父守靈盡孝不赴公車，按規定就要取消省試的舉人資格。陜西巡撫方升厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結果。巡撫方升委以重任，不料朱先生婉言謝絕，公文往返六七次，仍堅辭不就。直至巡撫親自登門，依然不悔。隨即住進白鹿書院，研究修身、齊家、平天下之大法，后來招生傳道。對朱先生來說，每日吟誦圣賢書便是他的最大樂趣。

朱先生是個真正地智者，白鹿原上的人們自從來了朱先生以后，精神上便有了不一樣的依托。比如朱先生穿著泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭以暗示村人做好下雨的準備，卻被莊稼人笑他發神經了，直到大雨傾盆，好多人家的麥子給洪水沖走了，人們才領悟出朱先生穿泥屐的啞謎。

諸如此類的幾件事一傳出，朱先生便成了白鹿原上的神人。原上的人們無論大小事情都來找他算命打卦進行預測。而朱先生都能一一準確的“解答”。

朱先生真是神仙下凡么？不是的，他才是一個真正地大智大悟者，在人們的傳聞中有通神的本領，其實是源于他對世事的洞察和對時局的把握。

朱先生有“真氣節” 朱先生除了在白鹿書院辦學堂、召集有志文人編修縣志 3

這項龐大的工程以外，在救濟災民、保家衛國諸多方面，他的熱情比任何人都高漲！我覺得朱先生投筆從戎的那一段，堪稱經典。可以想象，那八個可愛的仙風道骨的小老頭兒一起奔赴前線的情景：渭河平原上朝陽的熾紅的橘黃的烈焰把大地和天空融為一體，八個一律長袍短褂老先生一步一步踏過關中平原的田野和村莊，去投奔抗日軍隊??

那樣的場景真叫人動容，更讓人感慨！這就是我們的文人！舊時代的書生！文而不弱，是何等氣節！

朱先生是我最喜歡的人物，因為他是第一個讓我流淚的人，不因為他的大義，不為他的氣節，不為他的傳奇，只為他對白朱氏說過的一句話“你要是不嫌棄我，我下輩子還尋你??”這是怎樣的一個真君子深沉真摯的愛情表白啊。我為朱先生的真性情感動！

最后，朱先生抗日殺敵的壯舉被“攘外必先安內”的國策扼殺了，他也郁郁寡歡的返了鄉，匆匆修完縣志便坦然作古，但他留給身后數十年來到的革命小將們的那塊磚頭內“折騰到何日為止”的一行字，還是分明的告訴讀者，朱先生是人，是神，更是白鹿原上人們傳說中的那只神奇的白鹿！

二 富有“白鹿”靈魂的人

白鹿原雖然對我觸動很大，但是我對它的研究、認識、了解還遠遠不夠，我個人不能正確的從民族、歷史、大義上去評析作者筆下所描述的白鹿精魂代表的含義，也不能很正確的把握作者選白靈、朱先生當白鹿的深層含義，在我認為作者筆下所謂的“白鹿”就是人，是“有血有肉有思想、靈魂”的人，那么除了這兩只“白鹿”，文中到底還有沒有“白鹿”呢？答案是肯定的，在作者獨特細致的人物描寫下不但白靈、朱先生被描寫的有血有肉、仿佛脫離了小說而真有其人，其它如田小娥、白嘉軒、鹿子霖、白孝文、黑娃等他們都是活脫脫的人，都是文中的白鹿，都是白鹿原上舞動的精靈。當你閉上眼睛，仿佛進入了白鹿原上從高高的地方看著他們喜怒哀樂、哭笑怒罵。

2.1敢愛敢恨，淳樸善良的小娥

毫無疑問小娥才是《白鹿原》中的第一女主角她被作者賦予了非常復雜的人性，把一個敢愛敢恨，純樸、善良、無助、無辜而又劣跡斑斑的形象立體化、躍然于紙上，小娥就是一只白鹿精靈，她本不屬于白鹿原，卻為白鹿原帶來了無盡的糾紛和愛恨情仇！

小娥被秀才父親送給了年邁的郭舉人做妾。成了錦衣玉食的性奴隸，而實際的地位卻“連只狗都不如”。她不甘于作“性奴”的角色，勇于邁出不為封建傳統所接受的一步:和黑娃的偷偷相會．在于黑娃相會中產生了和他廝守一生的愿望，小娥是真正的喜歡上了黑娃么，這不得而知，但是從這可以看出其實小娥是一個非常渴望正常生活的普通女性，但是．在那個男權社會里，她的這一點微薄的愿

望也無法得到實現。等到事情敗露后，田小娥就成了千夫所指的爛女人。

當黑娃帶著田小娥回到白鹿原時，又遇到了傳統禮數的不容，父親和他們斷絕關系，族長白嘉軒拒絕他們入祠堂，不管他們怎么與世無害，仍是遭到世人的鄙視和反對。我一直覺得這里很有些讓人感動，他們不畏艱難地結合，不顧流言蜚語地相愛，在破敗的小窯洞里相依為命。雖然窮困，雖然孤獨，但是有著一股融融的暖意，男耕女織，相親相愛，誰說這小窯洞不是天堂？那些道貌岸然的人，他們領會過這種快樂嗎？

黑娃走了，躲避時局。留下無依無靠的小娥在這亂世里，在這人人厭惡她的原上，在寂寞凄惶和恐懼中度日。后來她的行為，確是有些荒誕，有些是非不分，但是不要忘了，她只是一個弱女子，在徹底的男權的社會里，在強大的勢力的壓迫下，她是別無出路的，有人施來了什么，她只能順受，她無法施展自己的主見，她無法擁有自己的力量。是的，有些事情是可以死都不要做的，然而她只是想活下去，她不想死。說到底她只是沒有那么高尚。

她被殺的那一幕，我不知為何一直覺著心酸。燃起滿懷欣喜大寒天下炕開門迎接情郎，開門后嚇壞了，在墻邊蹲縮著悲悲切切地一句:你來做啥嗎？這一個場景似乎歷歷可見。然后沒有多余的話，沒有多余的鏡頭，刀尖穿透胸肋。這個想要活下去的女子，這個在亂世中無從依傍的女子，這個模樣生得比別人都好的女子，生命到了盡頭。那一聲是驚異而凄婉的，她叫了那個不承認她的公公一聲“爸啊”，成為她在這世上最后的語言。似乎這是她第一次也是最后的唯一的一次這樣稱呼鹿三，這一聲包含了多少內容。

一只敢愛敢恨，純樸、善良、無助、無辜的白鹿離開白鹿原了，從此這只本不屬于原上的白鹿精靈終于可以遠離這種紛爭了，白鹿小娥遠去了?? 2.2勤勞善良、心胸寬廣的白嘉軒

白嘉軒，他的前五代的發家是從一個木盒子開始的，那是勤勞誠懇地勞動之所得。因而也就造就了白家善良、勤勞、老實、寬容的家風。從頭到尾，白嘉軒都是在扮演一個善良、勤勞的封建大家族族長的典型形象。這也是中國幾千年來標準的封建族長的角色。封建儒學思想在他的腦子中根深蒂固。這首先體現在他為守孝，連娶7位老婆；他立碑明規矩，帶領族人修祠堂；他還信奉農業的根本性，在孝文孝武讀書到一定年齡后，沒有送他們繼續學業，接受新式教育，而是傳給他們以耕犁鋤頭；他不能接受新思想，拒絕自由戀愛的黑娃和小娥進祠堂，還將自己的親生女兒逐出家門；還有，直到最后面對瘋了的鹿子霖，他想到的竟是買了那塊“風水寶地”做墳地而損人利己的事。在族人面前，他一視同仁，不論是自己的兒子還是普通的族人，該罰則罰，該獎則獎。

他胸懷寬廣、待人慈善。這一點首先體現在他對待長工鹿三一家上，不但視鹿三為家庭的一員，還替他娶了老婆，連黑娃的學習等等他都一直幫襯著；還有 5

對待鹿子霖、黑娃的打擊，他都以其博大的胸襟化解了。他一直在族人面前樹立著一個鋼鐵巨人的形象，盡管面對許多常人難以容忍的羞辱，他都能從容應對，可以說，他以他獨特的方式詛咒著鹿子霖，回擊那些傷害他的人，那是在無聲中的還制其身的招數。

這個人是真正的白鹿原上的白鹿，他見證了整部《白鹿原》，見證了白鹿原上發生的一切事情，他就如一只白鹿精靈把厚重的白鹿原文化，深深烙進人們心里。2.3浪子回頭的黑娃

原上還跳動著一生悲情的“黑鹿”黑娃，他的一生短暫卻又豐富，他叛逆，卻從來恪守自己的原則，他重義，從不負人卻又悲情收場。他一生坎坷，闖蕩半生，混帳半生，糊涂半生。勾引田小娥，卻不得進祠堂，受到鹿兆鵬的鼓勵掀起了“風攪雪”卻又遭到壓制，被逼無奈做了土匪，后來從土匪想學為好人。拜在朱先生門下，他的誠意打動了朱先生，成為朱先生最后一位也是最滿意的一位學生。他改變得很快很好。朱先生說，沒想到他最后一位學生卻是土匪！事事難料，事態無常！

最后成功起義后卻被白孝文出賣，悲情的黑娃最終難免一死。一個人前生做的壞事難在以后撫平，壞人變成好人難,好人變壞簡單。所以在想學為好人的黑娃因前生做下的孽事使他不得不死。

這只悲情的“黑鹿”就這樣結束了短暫的一生，他為白鹿原增加了俠匪氣息，給白鹿原添加了悲情色彩，這個苦命的孩子終于可以長埋家鄉，終于可以休息了。

三 不同人性、力量和命運的交織

白靈、朱先生、小娥、白嘉軒、鹿子霖、黑娃??一個個舞動的白鹿原精靈，一只只跳躍的白鹿，他們其實只是當時那個年代的產物，是封建禮教束縛下的一個個跪倒、掙扎、反抗的人。

作者圍繞幾種不同勢力、幾種迥然不同的人性，展開不同人物的命運的描寫，然后互相交織起來，以恢弘龐大的故事脈絡，再現了一幅動蕩年代，歷史洪流下小人物命運隨波跌宕，但又特點鮮明的畫面。

首先白鹿們代表著幾種不同的力量：以白靈，鹿兆鵬為首的共產黨力量，以田福賢為首的國民黨勢力，以黑娃為代表的土匪勢力和白嘉軒為代表的宗族勢力。

同時他們也反映著幾種不同的命運：田小娥的封建宗教勢力下女子掙扎卻無能為力，封建勢力下白靈的自由反叛抗爭，和百嘉軒的傳統封建宗教順從者的茍延殘喘命運??

而在幾種勢力的夾縫下，不同命運的襯托下，作者又巧妙地以兩種沖突的人型性格來表達了自己對于歷史及現實生活中的各種問題的獨到看法。

作為舊式知識分子的代表，朱先生一生鉆研學問，他在國民黨，共產黨，土

匪以及宗族勢力下不為名利所動，安貧樂道，又同時具有天下興亡、匹夫有責的豪情壯志，一生獻身于學問當中，這種執著的精神是當代人所缺失的。以綿薄之力為一片土地一方人記錄風土人情，無欲無求。其實一生只鐘愛一件事也是很幸福的，朱先生是個純粹的人，越是這樣無欲無求，反而得到的才越多。像鹿子霖這樣在幾種力量夾縫下反而游刃有余，并且凡事都想撈點好處的，到最后反而什么都得不到，慘淡而終。

朱先生的單純、純粹和鹿子霖的世故貪婪，兩種人性是沖突的，但是經過世事變遷，朱先生的這種“純粹”指引他能在**的時式下始終按照自己的信念追尋自己的生活。而鹿子霖則像老鼠一樣永久的腐朽下去。人性的光輝便注定永垂不朽??

其次通過對田小娥、白孝文、白靈、白嘉軒、黑娃各自命運的描寫，作者雖然沒有遵守“善有善報，惡有惡報”的規律，引起讀者深深震撼和惋惜的同時，更能深刻反映現實，給人以警示。

田小娥一生受盡男人的迫害，但一生都在反抗迫害追求自由，最終敵不過幾種勢力的壓迫，悲慘的結局，甚至連靈魂都被鎮壓、唾棄。

白孝文曲意逢迎，是個墮落分子，是真正的大叛徒，但是到最后卻竊取了革命果實，當上了縣長。

白靈受到了先進思想的熏陶，年輕的時候就參加了革命，將自己的一切都奉獻給了革命，但到最后卻被誣陷為叛徒，被活活埋死。

黑娃剛開始豪情萬丈，參加革命，但是卻被命運所迫當上了土匪頭子，后來又拜朱先生為師，學位好人，又回到原上祭祖，到最后反而被善于鉆營的的白孝文反咬一口，成了革命罪人受到審判。

白嘉軒作為族長，“仁義、剛直”，是白鹿原的精神領袖，修祠堂、建學校，為白鹿原立下了赫赫功績，同時也是封建禮教的執法者，一生以捍衛宗教綱常為己任，但是自身的頑固腐化卻導致了白孝文背叛綱常，白靈有家不回，被黑娃打斷腰板，以“癩皮狗”的形象殘喘余生??

作者通過對這幾個人物的不同命運的描寫，道出了人間的世事無常人情冷暖，給讀者留下了悲痛、遐想和不忿。細細品味下不乏作者對革命及文革時期人物悲慘命運的深深惋惜之情，以及對人物不同命運結局的諷刺意味，卻又從側面凸顯了作者對于美好品格的贊美之情。

可能白鹿原上的各種命運在延續，但在那樣風起云涌，波瀾壯闊的歷史階段，任務的命運看似飄搖渺小，但是卻更加有生命力，更有激情與活力，更能深刻的體會到歡愉與苦痛。

結 論

厚重深邃的思想內容，復雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節，絢麗多彩的風土人情，形成了作品鮮明的藝術特色和令人震撼的真實感。

反叛率真的白靈、智慧大義的朱先生,仁義正直的白嘉軒，善良、無助、的小娥，重義悲情的黑娃都是白鹿原上的白鹿，白鹿原上的白鹿并不是什么封建、傳統的化身，也不是什么宗教禮儀的代言人，在我眼中的白鹿僅僅是白鹿原上有血有肉，閉上眼睛能清晰引入腦海的人，不光他們，連白孝文，白孝武，鹿兆鵬、鹿兆海、鹿三等等，他們都是白鹿原上的白鹿精靈，他們有血有肉、有聲有色的演繹著一出出精彩的生活，有悲有喜有哀有樂，他們為白鹿原增添了生機，增添了厚重，他們就是白鹿原的一份子，他們都是白鹿原上的孩子??

參考文獻

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５００２２）

第二篇：試論《白鹿原》中的“白鹿”意象

試論《白鹿原》中的白鹿意象。

白鹿是《白鹿原》中最具神秘色彩也最具引申意義的一個意象，它在小說的開頭、中間、結尾都曾出現過，它不僅貫穿小說始終連綴故事情節完善敘述結構，還給小說披上一層神秘的面紗，使小說充滿趣味性。但它更寄托著作者深沉的文化思考，它所蘊含的深意以及它所引起的眾多讀者的爭議顯然是不容忽視的。

一、不老的傳說

白鹿古時以為祥瑞，是一種吉祥物，是人們所喜愛的動物。“鹿”是華夏文化模態早期的文化原型，據說，白鹿原的名字就來自于周平王遷都的傳說。自古以來，白鹿的出現就是祥瑞的征兆，代表了統治者的政治理想：國運昌盛、四海承平。以它命名的事物不計其數，白鹿洞，白鹿書院，白鹿山，白鹿原，白鹿國等都是很好的例證。而在蒼莽的白鹿原上，白鹿更像一種圖騰文化，它寄托著關中人民對美好生活的向往與追求，它是支撐關中人民戰勝苦難創建美好生活的精神支柱。

在白鹿原上，白鹿作為一個美麗的神話被世世代代傳誦。“很古很古的時候，這原上出現過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發現白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發現了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發現癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的癩痢頭上長出了黑烏烏的頭發，歪嘴斜眼的丑兒變得鮮若桃花??”白鹿似乎無所不能：白鹿所過之處，萬木繁榮，風調雨順，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家樂康，天下太平。它已經成為關中人民心中的神靈，是在黑暗與困苦中掙扎著的人們盼望的那道曙光。人們堅信它能解除災難，化解苦難。在戰亂災荒瘟疫和饑饉到來時，人們于不堪忍受的痛苦中渴盼它的出現，它成了美麗的神話，不老的傳說。它是關中人民每個人的白鹿，是關中人民的上帝。

二、儒家文化的象征

白鹿意象本身就是一種文化，它是仁德的化身。白鹿原所在的關中地域是多代封建王朝的基地，具有豐厚的文化底層。白鹿原有禮儀之邦的仁義白鹿村，同樣有很多具有白鹿精魂的仁義之人。

白鹿意象實際上是儒家文化中所強調的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的完美人格的審美蘊藉。作為儒家學派的代表朱先生本身就是白鹿的化身，儒家的“經世致用”、“仁愛”思想在他身上都有所體現。他是民間儒學的代表。朱先生博才多識，一身正氣。他教書育人并以身作則，他帶頭禁煙犁毀罌粟，他只身赴乾州勸退清兵總督，他在門前栓狗咬走烏鴉兵司令，他參與賑濟災民，他俢復縣志，他為民排憂解難。他是白鹿原唯一一個“自信平生無愧事，死后方敢對青天”的人，他是白鹿原上最好的先生，是白鹿原的先知。當白嘉軒像他描述神秘綠苗的時候，他一眼就看出那是一只白鹿。他老時頭發銀白，只剩半根黑發，成了一只白毛鹿。他死時“前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失”他去世了，白鹿也消失了，他是儒家文化的傳承者，他的去世其實就是儒家文化的逐漸衰弱，而作為儒家文化的化身白鹿也隨之消失正說明了儒家文化的式微。

白鹿身上寄托著關中人民對崇尚仁義的儒家文化的膜拜，所以白鹿才只為仁義之人所見。一直身正為范以儒家準則持家的白嘉軒才能幾次看見白鹿，為國赴死的白靈，溫柔敦厚的朱白氏，他們才能看見白鹿。而不守婦道的田小娥死后才會在刻有白鹿的塔下永世不得翻身。白鹿已經成為白鹿原人的一種精神，是恪守仁義禮智信的白鹿原人的精神向往。

三、民族精神的寄托 白鹿不僅屬于白鹿原，更是屬于中華大地的。它是正義和真理的化身，是歷盡苦難的中華兒女的精神支柱和精神理想。

作為白鹿精神的化身白靈，她的單純，活潑似乎就像那連鹿角都是白色的鹿，白得像雪，蹦著跳著。她的字自是一格，瀟灑獨到，豪放不羈，所以白嘉軒看了才會想到鹿。白靈為祖國舍生忘死，只想將白鹿圖形縫在衣服上以求慰藉，她說共產主義就是白鹿原上的那只白鹿。白鹿是沒有戰爭，沒有剝削，沒有壓迫的理想化身。而白靈是這種精神的追求者并已經成為了它的一部分，所以白靈死時白嘉軒和朱先生夫婦才會夢見白鹿。白靈托夢給白嘉軒“剛睡著，就看見咱原上飄過一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看到白鹿眼窩里流水水里，哭著哩，委屈的流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈的哭叫了一聲爸。”一個至真、至善、至情、至性、至純的完美靈魂被毀滅了！白鹿是白靈的精魂，或者說是白靈的象征。

白鹿是中華兒女為了理想而奮勇向前的大無畏精神。抗擊倭寇的十七師更是不自覺地白鹿精神的傳承者，所以朱先生給十七師軍官贈字言“白鹿精魂”

有關白鹿的傳說和描寫，正是反映一代又一代的白鹿人對沒有饑餓沒有痛苦沒有敵視沒有爭斗的理想生活的追求。是關中人民對美與善的憧憬與向往。

總之白鹿不僅是祥和幸福的象征，是儒家文化的化身，更是中華民族世代相傳的民族理想和民族精神，是真善美的集合體，白鹿原就是一個巨大的象征，是關中的象征，是華夏中原的象征，亦是中華民族的命運的象征。它的意象是多維度的。

第三篇：《白鹿原》中兩位女主人公形象與白鹿意象之間的關系

目

錄

一、田小娥????????????????????1

1、田小娥，美女也多舛 ??????????????1

2、田小娥，反抗也可怕 ??????????????2

二、白靈?????????????????????3 宗法之家的叛逆靈魂????????????????

三、白鹿?????????????????????3

1、“白鹿”為圖騰崇拜的對象 ???????????

2、“白鹿”為祥瑞的象征 ?????????????4

四、聯系?????????????????????4

1、田小娥與白鹿??????????????????

2、白靈與白鹿 ??????????????????5

參考文獻?????????????????????6

《白鹿原》中兩位女主人公形象

與白鹿意象之間的關系

[摘要]：陳忠實的《白鹿原》是新時期以來第一部規模較大而又集中地探討儒家文化的經典文本。文中描寫了一個儒家文化氛圍濃郁的白鹿村，“白鹿”是《白鹿原》的中心意象，作為民間傳統的守護神，是作品中人物的神靈化身，具有傳統民神的神兆效應，無論從創作思維還是人物塑造等方面都是不可或缺的。在這種男權意識的重壓之下出現了幾位叛逆的女性，如被村人唾棄的小娥，犧牲于政治運動的白靈等。

[關鍵詞]：白鹿

意象

民族精神

正文：

自從二十世紀九十年代著名作家陳忠實的《白鹿原》發表以后，許多人從儒家文化、長篇敘事風格、人物形象、象征意象等方面對此作品進行了研究，其中田小娥形象是一個研究重點，有人認為她是一個“善良而真實”的女人；有人認為她是一個“性欲狂”；還有人認為她是封建宗族制度和家族斗爭中的犧牲品。筆者認為小說通過對田小娥一生悲慘命運的分析，展現了女性原始追求與復雜人類社會環境的矛盾以及這種矛盾對女性原始本性的毀滅作用。

一、田小娥

1、田小娥，美女也多舛

田小娥是著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中一個耐人尋味的女性。她是一個生活在20世紀20—30年代關中平原上年輕美貌的農村婦女。她的性格中有著善良、多情、柔弱的一面，也有著叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會環境的桎梏中，卻有著對女性欲望本能的追求。田小娥有中國傳統女性的特點——溫柔善良，她的愿望是守著自己的丈夫過一種平靜的日子。這樣的女性在生活中 理應是受大家歡迎的，可是在她所生活的環境中，她卻成了一個被人們恥于提及 的女人。一個年輕漂亮的秀才之女卻嫁給一個年近七十的老頭做小妾。白天她過著婢女的生活，一家人的生活起居由她來料理，而且還受正室的欺壓，晚上還得在正室的逼迫下充當給郭舉人“泡棗”的工具，并且還要盡她作為小妾的義務。這純屬病態的婚姻，但是她的遭遇并沒有得到周圍人的同情，也沒有人認為她所受到的待遇是不公正的，而為她覺得不值，反而這種現象在當時的社會生活中被人們視為非常正常的事，甚至被人們拿來逗樂，這種現象在舊社會較為普遍，這是封建思想、封建社會對女性的一種無情的折磨、戕害。

2、田小娥，反抗也可怕

在黑娃出現之前，田小娥就已經開始反抗了。她采用的方式是讓郭舉人吃尿泡的棗。黑娃的出現，更進一步激發了她對自己屈辱命運反抗的意志和愿望。黑娃的出現讓她看到了一線生機，她做出了大膽的舉動，用“婚外情”對郭舉人進行報復。她挑逗黑娃繼而與黑娃真心相愛，這些已由一種生命的本能的需要上升為一種她作為一個獨立的人的主體意識的覺醒。但是，紙是包不住火的，田小娥與黑娃的戀情最終被發現，她向黑娃提出私奔的建議“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”。為了真愛，她寧愿拋棄目前尚屬寬裕平和的生活，這實是一個青年女子對美好愛情大膽追求的肺腑之言。但是事情并不是他們想象的那么美好，田小娥的父親田秀才知道后竟“氣得病倒在炕上”，決定“盡快把這個丟臉喪德的女子打發出門”，像鏟除庭院里的一泡狗屎一樣急切。小娥與黑娃的婚姻是得不到封建家族的承認，入不得祠堂，拜不得祖宗，見不得父老鄉親的面，永遠被公公拒之門外。封建家族文化的橫蠻再次體現。小娥與黑娃被迫在一孔破塌的窯洞經營他們歷盡艱辛的愛情。

然而大革命失敗之后，黑娃投奔習旅，之后又由于政治上的原因，田小娥不得不營救黑娃。無奈之下，她只能屈服于鹿子霖的淫威。為了取得點利益不得不出賣自己的身體。之后又在鹿子霖的唆使下勾引白孝文。在黑娃出逃的這段日子，小娥迫于生活的困境，與狗蛋、鹿子霖、白孝文交往，誠然，小娥這種生存方式是其自我意識、自我覺醒尚未升華到一定高度的局限，因此她的抗爭方式不太高尚，但是其中她對生命不息的追求正是她對自我的尊重！

環境讓她喪失了人格，失去自我讓她變得危險，不安全感讓她選擇了反抗，她的反抗是報復。她給整個白鹿原帶來了一場瘟疫，她此時的做法就像中國傳統故事中的女鬼復仇一樣。同時她還附在鹿三身上訴說出自己心中的不平，向人 們發問。因為她不明白，她到白鹿村之后對村民一直都是充滿著善意，沒有傷害過誰，也沒有偷拿過別人的任何東西，為什么他們卻容不下她？她用淺薄的意識去追求深層的原欲，這種矛盾也使她喪失自我的內力。其外，她還以與白嘉軒斗 法來反抗傳統文化加在她身上的種種枷鎖；她抗議著封建禮教的摧殘；訴說著自

己的冤屈，向全社會發出控訴，并以變態的心理報復男權社會。然而最終她并沒有得到人們的同情與支持，還遭到更嚴厲的壓迫。

在這樣復雜陰森的環境里，我們又怎能對一個倍受凌辱的女子處處苛求呢？ 盡管命運多舛，她依舊頑強地生活著，這種對現實生活的不妥協更進一步凸現了其性格的叛逆性。

二、白靈

宗法之家的叛逆靈魂

白靈是個極富個性的人物，她的出現，從一開始出場就注定了不平凡。按陳忠實的解釋，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精靈，作者選取白靈做為了白鹿精靈的化身。她勇于追求真理和愛情，身上總有著生機勃勃的活力。她把自己看作是屬于自己的，并不是他人的附屬品，所以她理直氣壯地敢于和鹿兆海私定終身，當她后來發現鹿兆海與她志不同道不合時就毅然決定分手，大膽地與志同道合的鹿兆鵬結成患難夫妻。在愛與不愛、嫁與不嫁的生重大問題上，白靈毫不含糊，清醒地加以把握與抉擇，決不接受強加于她的無愛的婚姻，哪怕這種強加的意志來自于自己的父親、昔日的戀人，也是拒不接受。在對傳統婚姻的反抗上，白靈甚至比鹿兆鵬都要果敢、堅定，鹿兆鵬是以逃避的方式來反抗父親強加于他的婚姻，而白靈是以堅定拒絕的方式來反抗父親強加于她的婚姻，把婚姻的自主選擇權牢牢地掌握在自己手中。在這部以男性為主體的作品中，這個極具個性的女子，雖然是封建家長按照男權文化的思想標準一手塑造出來的“接班人”，但她骨子里卻有著抗爭男權社會的反叛精神。在以男性人物精神為主導的社會中凸顯了女性的主體性。她寧可與家庭決裂，也不讓封建家長來左右自己的命運。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意義上的獨立。但這種叛逆舉止大大觸動了男性至上的中心集團的權益，使處于統治地位的男權社會受到震動，但最終她不可避免地走向了悲劇的結局———犧牲于政治斗爭漩渦中。

三、白鹿

1、“白鹿”為圖騰崇拜的對象

陳忠實小說《白鹿原》的中心意象，“白鹿”意象的運用貫穿了故事的始終，小說的情節也是圍繞著這一意象展開和收攏，起到了結構全篇的重要作用。也正因此，“白鹿”意象的研究呈百花齊放、百家爭鳴之象。在對諸多論文細心地分析之后發現，概括起來主要觀點有三：一為中國傳統儒家文化的象征；二為認為“白鹿”是關中的圖騰形象；還有一種觀點認為是民族精神的象征。如果把“白鹿”意象理解為中國傳統文化的象征，則可解讀朱先生，然而卻無法解讀白靈。如果按第二種說法，“白鹿”是關中的圖騰形象，從“圖騰”的概念、起源、表現形式上細加分析就會發現，實則是因為對“圖騰”的認識錯誤而導致的一種誤

讀現象。

2、“白鹿”為祥瑞的象征

神兆是指中國傳統民間民神信仰中人們認為神的現身會給人以一定的啟示或暗示。在《白鹿原》中有兩次是“白鹿”帶給人們的吉祥兆示。第一次是在“白鹿書院”的傳說中，“宋朝年間，一位河南地方小吏調任關中”，宋朝一位調任關中的小吏途經白鹿原，見到了一只雪白的小鹿，得知此地叫“白鹿原”之后，便認定了自己看見的白鹿是此地的神靈，于是在此蓋房修院，后來他的四個孫子皆成進士，成為了歷史上聲名顯赫的四呂，之后也就有了白鹿書院。白鹿書院的傳說出現在全文的第二章，在此談到歷史確鑿可考的呂氏的發達史給“白鹿”崇拜填充了切實可信的內容，使得百姓更加相信“白鹿”就守護在他們身邊，信仰“白鹿”是正確的，它確實能帶來吉祥，為以后的敘述鋪路。而且后來的“白鹿書院成了神人朱先生的居所，對白鹿書院的介紹也為朱先生添了幾分神秘和神圣。說到這里，似乎白鹿這個意象和神靈有莫大的關系，其實不然，仔細閱讀下作品，便會發現，在作品中，尤其是到了后面，戰亂頻發，生靈涂炭，又加上瘟疫，小娥死后的復仇，等等，白鹿原上的人口數量一度逼近最低點，但是，不管怎么艱險，最后還是人民取得了勝利。正如尼采所說：“所有我們的希望都集中于一個事實之上，即，在我們之文明的狂熱的運動底下實際上隱潛著一股奇妙的古老的力量。”我想，這里所說的“古老的力量”在《白鹿原》中就是指白鹿這個意象，代表的是一種堅持不懈的民族精神。

四、聯系

1、田小娥與白鹿

下面再說說這兩位女主公與白鹿這個意象之間的關系。前面說過白鹿象征著民族精神，而田小娥這個形象，雖然在作品中，白鹿原上的村民認為她是淫婦，是入不得祠堂的，但是當我們聯系她一生坎坷的經歷的時候，就會覺得，其實，田小娥也是一個為了自己的夢想孜孜追求的人，應該說，在某種意義上，她和白靈是有共通之處的。她們都是為了自己的幸福而努力的，田小娥的夢想是“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，她的夢想很簡單，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也無所謂，為了救出黑娃，她不惜出賣自己的身體，誠然，表面上看來，這種行為似乎和精神無法掛鉤，但這難道不是一種堅持不懈的民族精神嗎？

2、白靈與白鹿

在《白鹿原》中，與白鹿這個意象最能讓讀者聯想起來的就是白靈了。白鹿神靈似乎對她特別的關注，她的某些行為也顯現出一種通靈性。她從小就顯示出與不同常人的聰靈，成為了村中白嘉軒唯一不能左右命運的人。她第一次在女子

教會學校聽到上帝的名字時，認定“上帝就是白鹿，奶奶的白鹿”。當她立志要跟著共產黨實現共產主義的時候，她又感覺共產主義就是“白鹿”，她的革命活動就具有了與“白鹿”信仰同質的理想追求的性質。在白靈身上，有許多民族精神的體現，在革命中，她不屈不饒，視死如歸，在感情上，她堅持自己所愛的，至死不渝，她為了自己的革命理想毅然與鹿兆鵬結合，諸如此類的，都說明了一點，白鹿這個意象所蘊含的民族精神在白靈身上也有體現。

所以說，這兩位女主人公都與白鹿這個意象有著不可分割的聯系，都是白鹿這個意象的一個寄托，一種外在的體現。

參考文獻 陳忠實.白鹿原，北京: 人民文學出版社, 1993: 11.

第四篇：白鹿的生命——讀白鹿原有感

白鹿的生命——讀《白鹿原》有感

曹瑞冬

中國農民與中國土地融為一體，中國土地與中國歷史聯結在一起，中國歷史與中國生命交匯成中華民族歷史最璀璨的篇章。

在中國近代化的歷史滄桑變遷中，社會轉型成為時代發展的主題，農民在這樣的大動蕩、大變革的背景下如何自處，如何認清自身的時代位置，不是容易的，但卻是不得不做的。全國最能夠折射出農民近代化變革的地區是陜西，而《白鹿原》通過白鹿原上的白鹿生命展示了一幅19世紀以來中國農村滄桑巨變的微縮模型的現實主義畫卷。白嘉軒、鹿兆霖、鹿

三、白孝文、黑娃等生命都在以各自的身份嚴肅地對待中華農民的生存危機。老人們做的事情是想讓白鹿的生命再度延續走向輝煌，而年輕一代的使命是將白鹿的血液完全換去，在混沌的外部背景面前自我探索出一條出路。

白鹿原是中華民族農村的典型，也是其中不可分割的一部分，世界改變了白鹿原的成分。白嘉軒理想中的和諧農村畫卷在小農經濟與小農傳統里延續開來，但在改朝換代的歷史背景下，封建主義并未消亡，再度卷土重來更為惡劣地破壞著生命的發展，新時代的曙光初現，但被再度到來的蔣介石獨裁統治抹殺，而農民思想根深蒂固地不完全成為了迫害田小娥的主要原因，在經歷過瘟疫、抗日以及共產黨的解放戰爭，朱先生的死，黑娃的死，鹿子霖的瘋，白嘉軒的殘，以及鹿兆鵬的下落不明，共奏出一曲挽歌，似在挽悼舊的白鹿原的終結。

白鹿的生命代表著中華民族上下兩千多年農民的整體風貌，傳統農民的生命在這場時代變革中徹底走向了終結，不可阻擋地進入了新時代。白鹿原就算存在，也回不去小農的時代了。在《白鹿原》中，田小娥的存在是傳統農民文化不容的代表，但也反映了新文化運動并未能徹底解放思想，尤其是農民的思想。《白鹿原》雖然在努力講述白鹿兩家的恩怨，但也在盡力詮釋新舊之間的糾葛。以鹿兆霖為代表的封建頑固勢力一心想要恢復其殘酷的剝削，白嘉軒不同，他仍舊希望以舊道德來構建白鹿原傳統農村的“和諧”秩序。他們的子孫后代也以貧民、富農的身份探索出農村的自救道路，進而演化成為中華民族的自救。為了讓這白鹿生命中所蘊含的精髓優秀文化傳遞與再度復興，白鹿原上的生命們各行其道，共同描繪出中國近代化農村的史詩篇章，也展示了中國千百年來農民的自強不息的生命力與創造力。

發展意味著對舊事物的否定，但否定并不代表著終結。中華農民對于土地的眷戀、對生命的追逐，對美好未來的向往，對和諧關系的構建，對真善美執著的追求，對天下大同的不懈描繪，都在《白鹿原》中的農民生活狀態中呈現出來。雖然，和這類思想并存的是對人民的剝削、對新事物的扼殺等封建惡勢力的卷土重來，但是，《白鹿原》一方面推崇的是中華民族近代化道路農民緊跟時代步伐，推動歷史進程的偉大革新，另一方面也很眷戀中華民族傳統優秀土地文化。農村文化不全是糟粕，時代文化也不全都是精華，終結也并不代表毀滅，夢想也并不隨著中國的國際接軌而變質。

中國新民主主義革命的三十年農村變革幾乎反映在這篇巨著中，在時代發展的同時，我們體會到的是歷史過往。歷史從來很公平地沿著人類理想的方向前進，無數的生命都將會成為這歷史前進道路上的踐行者和實踐者，但也因為我們的生命是不健全的，始終會存在著前進步伐中的背叛者。

發展這個詞匯，很正確，也很具備夢想的潛質，但是從來不是說說而已。中國農民這一中華民族的砥柱群體，他們的生命直接影響了中華民族發展的整體風貌，他們的思想、精神改變了中國人的思想，他們的生產、活動推動了中國向更美好的未來前進。有一種精神是我們在千年萬年都不應當舍棄的，有一種生命是我們要用生命來敬仰的，那就是以白鹿的生命為代表的農民的生命，就是黃土地上的生生不息、自強不息的農民精神。回憶是嵌在骨子里的人性，《白鹿原》的創作揭示著的是眷戀，更是對當前紙醉金迷的中國文化的一種否定。《白鹿原》通過白鹿的生命展示了黃土地上人民的生存狀態，只能用厚重和頑強來形容曾經的人民。我們從未實現中華民族的偉大復興，而中國的當前時代處于更加劇烈變化的大時代背景下，不同的是我們的時代不需要流血，可是人心早已流血。

改變社會的方式并不只有經濟和政治的催化，而改變中華人民在物欲橫流世界的沉迷觀念更需要提倡中華民族生命里的厚重、古樸、沉著、自尊與堅強的意志，將黃土上的中華精神融于發展的大浪中，共同勉勵，共同奮斗，共同迎著光輝的未來前進。我們時常在思考一個問題，是這個社會錯了，還是社會里的我們錯了。我們對于探索這一時代主題越發模糊，甚至走上了誤區。不是因為我們得到了什么，而是我們失去了什么。回眸過往，立足現實，我們的生命不是完美的，這是一個現實，可是我們的生命也在不斷追逐著更完美的方向，也是一個現實。雖然我們有了錯過和失誤，但越來越多的人重拾白鹿的生命，以新時代的新方式重新復蘇于這個世界。

歷史太潦草，而生命卻是真實的。白鹿的生命代表著中華民族全體人民的生命，而生命也在我們身上延續著夢想，創新著歷史，我們說到做到。

第五篇：《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析定稿

《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析

摘要：黑娃是《白鹿原》中一個貫穿始終的人物，是作品成功刻畫的一個命運大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起“風攪雪”革命，在瘋狂破壞和“徹底”決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機，最終從反抗命運到屈服于命運，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強叛逆，狂暴反抗，無奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時也是精神上的悲劇。

關鍵詞：黑娃

悲劇形象

反抗

屈服

陳忠實的長篇小說《白鹿原》以陜西關中地區白鹿原上白、鹿兩姓家族社會生活為核心，進而擴展到廣大的中國社會。《白鹿原》以中國民主革命在白鹿原上的具體演變過程為經，以白、鹿兩家的家法權利斗爭為緯，在傳統文化還占主導地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動魄的人生悲劇，塑造了一個個悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。

一、播下叛逆的種子。

黑娃（鹿兆謙）是小說中一個貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長白嘉軒家最仁義的終身長工鹿三的兒子，一個在全書中充當“配角”的小人物，一個無論在白鹿原宗法社會還是在轟轟烈烈的社會革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個騷動、狂暴、掙扎、無奈的痛苦靈魂。如果說白嘉軒、朱先生、鹿

三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術形象分別代表了傳統儒家文化和現代社會革命各方面的社會存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當了不安分的雇農、農運領袖、紅軍戰士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國民黨保安團營長、共產黨副縣長、新政權的“死囚”等差異極大的社會角色。復雜的年代造就了他復雜的人生，縱觀其整個心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強地叛逆（傳統），狂暴地反抗（傳統），無奈的皈依（傳統）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅，一是儒教傳統對其叛逆性格的消解。

黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統文化的教育和熏陶 下長大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個長工的兒子。他的社會地位決定了他不可能完全成為傳統文化的奴隸，相反卻自覺地站在了傳統文化的對立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級反抗意識。

作品首先也是集中描寫黑娃那種自幼形成的倔強叛逆的性格。當白鹿村學堂建成后，白、鹿兩家的兒子紛紛進了學堂，鹿三當然也希望自己的兒子能上學。在族長白嘉軒的資助和關照下，在父親鹿三的呵斥下，不太情愿的把一只獨腳板凳掮上肩膀，走進了祠堂大門。可他走進學堂的第一件事卻是用板凳砸了徐先生的腳背，可以說這是一種不經意的畸形反抗。當鹿兆鵬出于好意給他冰糖和點心時，不僅沒有使他產生絲毫的感激之情，反而激起他的自卑和抵觸心理。初嘗冰糖，黑娃先驚后哭，在上學途中，鹿兆鵬扔給他一塊冰糖，黑娃認為是塊石子，看也不看就要丟掉，這說明這是黑娃第一次見到冰糖這個新鮮事物。他看見一塊白生生的東西，完全像沙灘下白色石子，放在手心涼冰冰的。初嘗冰糖給黑娃留下難以磨滅的記憶。那是怎樣的美妙的一種感覺啊！無可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖，竟然哇地一聲哭了。但黑娃自知無錢購買，于是悲哀地扭開臉，忽然跳起來說：“我將來攢下錢，先買狗日的一口袋冰糖。” 第二次當鹿兆鵬把比冰糖更好吃的水晶餅放到他手心里時，他覺得身上又開始顫栗，而且迅速傳導到全身，然而他卻沒有吃這塊水晶餅，而是一咬牙扔到草叢里去了，當鹿兆鵬要求黑娃把水晶餅撿起來時，黑娃非但沒有撿，并且一伸手揪住鹿兆鵬的領口：“財東娃，你要是每天都能拿一塊水晶餅一塊冰糖來孝敬我，我就給你撿起來吃了。”“我再也不吃你的什么餅什么糖了，免得我連夜里做夢都在吃，醒來流一灘涎水??”

可見，并非不想吃才扔，而是太想吃而不敢吃——省得以后想吃卻沒有而痛苦。這是黑娃向往美好事物的愿望受到壓抑不得實現極度痛苦的內心體驗及幼小的心靈中播下的叛逆的種子。后來他也果真得到了一個大洋鐵桶裝著的雪白晶亮的冰糖時，卻往那裝滿冰糖的洋鐵桶里澆了一泡尿。在這里我們清楚地感受到了黑娃兒時的痛苦的記憶已經轉化為一種強烈而樸素的階級意識和對人格尊嚴的自發追求，正是這一切構成了黑娃靈魂的中心，人生軌跡的焦點。

在愛情婚姻問題上，黑娃這個在白鹿原上最頑固的封建堡壘——白鹿村成長起來的孩子，對吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長工時，在雇主郭 財東的小妾小娥的引誘下萌發的性意識，最終升華為熾熱的感情，經過一番周折，他帶著小娥回到家鄉。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨特性格的展現。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動，連白鹿原頭一個共產黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說：“你——黑娃，是白鹿原上頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主，太了不起太偉大了。”但在當時一個以宗法關系為基礎的社會中，個人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒有自主的權利。所以，在白鹿村這樣一個典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實的行動向傳統倫理道德提出了挑戰，然而，由于行動主體置身于濃厚的傳統文化的氛圍之中，這種挑戰是軟弱無力的。黑娃無法從根本上徹底背叛傳統，為了使他和小娥的婚姻關系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個名正言順的形式。因此，當黑娃在異鄉自主娶了小娥后，必須回鄉認祖歸宗，以求得家族的認可和接納，不幸的是他的抉擇一開始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網籠罩著中國農村的每一個角落，白鹿原絕不會承認和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉與否，黑娃與小娥的婚戀結局都將是一場悲劇。

二、扯起叛逆的旗幟。

黑娃的反抗行為隨著革命的發展，也逐漸顯示了他的獨特生存價值。在軍閥混戰的年代，他在共產黨員鹿兆鵬的啟發下放火燒了軍閥的糧庫，緊接著在第一次國共合作時期又成為白鹿原上農協會的骨干，以極大的熱情參與了革命活動。黑娃從“農講所”培訓歸來，在白鹿原掀起了一場風暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是從前那個黑娃了，他開始跟共產黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計劃，他們十兄弟開始在原上發動群眾，組織白鹿原農民協會，當上了農協主席，砸了那個象征著家族威嚴的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒顯出絲毫的遲疑。農運涌起，“風攪雪”使他義無反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫下了整個生命中最輝煌的樂章。

然而，政治風云的變幻使黑娃的革命熱情受到了致命打擊，但他既沒有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨特、漫長的道路。在逃出白鹿原后，經鹿兆鵬的引薦加入了革命隊伍，并因才華 出眾而頗受器重，成為了習旅長的警衛。但是好景不長，由于革命與反革命勢力的懸殊，他所在的部隊在一次戰斗中全軍覆滅。至此，黑娃那種由自發的反抗意識發展而成的自覺的革命信念受到了致命的打擊，如果說在此之前他主要是以一種積極、主動的態度來反抗壓迫的話，那么在以后則主要以消極、被動的態度來反抗。

在革命失敗的逆境中也是一個偶然的機會使黑娃落入土匪手中，面對生存的困境和匪首的誘騙，走投無路的黑娃思前想后，以痛哭一場的方式告別了過去，留在了土匪之中。此時的黑娃對政治心灰意冷，只求能在亂世中保全性命。所以，當鹿兆鵬和白孝文各自代表游擊隊和保安團多次來游說、勸降時，他都不為之所動，企圖在國、共兩黨之間尋找一條中間道路。黑娃的這種選擇是其自身性格發展的必然歸宿，他畢竟是一個普通的農民，對革命的最初認識和理解，其實與土匪們的劫富濟貧并無多大區別。然而，問題并沒有那么簡單，對黑娃的思想行為最具影響力的因素還應該說是傳統文化的氛圍。以儒家思想為核心的傳統文化具有巨大的保守性，它倡導的是對現存制度的修補和維護而不是背叛和超越。因此，黑娃的入匪還不是他的最后歸宿，在傳統文化的影響下，他最終還是率眾接受了代表現行制度的保安團的招安和改編。由一個現存制度的叛逆者變成了一個維護者，這是黑娃人生之路的一個重大轉折。他先歸順國民黨保安團后率部起義，并非基于明確的政治選擇，而是身心疲憊，精神迷惘的“無可無不可”，伴隨著保安團炮營營長安逸生活的，卻是精神的更加空虛與迷惘，他要通過讀書來解脫高官厚祿中的精神危機。可見，黑娃又是一個始終渴望“思想”的人，這正是黑娃作為一個“人”的可貴品質。

縱觀黑娃曲折復雜搖擺不定的一生，其實就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識在不斷行為化的同時，并沒有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測，他走過了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國社會動蕩不安戰亂頻繁時期，他的命運也隨社會歷史的變革而發生變化。他集國、共、匪、儒四任于一身，他對封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應反禮教的呼聲，第一個在白鹿原上自由戀愛，帶頭刮起“風攪雪”，并投奔過紅軍，隨著革命形勢低潮的到來，在錯綜復雜的政治格局與變幻不定的社會形勢下，他一度落草當了土匪，后來又鬼使神差的投向了國民黨，在白鹿原迎接新時代的黎明到來的時候，他又在 鹿兆鵬的策動下“自然”的起義了，真誠地重新投入到共產黨所領導的革命陣營中。但是，解放后的第一個新年剛過，他就被押回白鹿原，同共產黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開處決了。黑娃的一生反抗命運又屈服于命運，成了命運的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。

三、懺悔修身，皈依傳統道德與禮教。

懺悔修身，皈依傳統，學做好人，是黑娃后期追求的人生目標。這一人生目標原于他厭倦漂泊，求息定爭的心理需要。

黑娃在經歷生活的坎坷后，自覺地皈依他曾反叛的傳統文化。前面說過黑娃沖出封建禮教，頭一個在白鹿原實行自由戀愛，不聽族長的勸告，寧愿被父親趕出家門也要過一種自由自在、無拘無束的生活。他第二次結婚時，面對白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團長給他介紹的店老板的女兒，沒有用“抓鬮”的方式來抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說：“我需得尋一個識書達理的人來管管我。” 這里的“識書達理的人”，實際上是熟悉那個文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實質上是自覺地在那個文化世界的價值體系中確立自己的人格。

小說第三十章在寫到黑娃與高玉鳳舉行婚禮時，對黑娃的復雜心理作了一番詳細的描寫。

婚禮這部繁縟冗長的大書每一章每一節的事實，都給黑娃一次又一次地帶來歡樂又招來痛苦??洞房的門閂播上后，黑娃的心情變得更糟糕，他覺得自己十分別扭，十分空虛，十分卑劣??他想不起已往任何一件壯舉能使自己心頭樹起自信與驕傲，而潮水一波又一波漫過的盡是污血和濁水，與小娥見不得人的偷情以及在山寨與黑白牡丹的齷齪勾當，完全使他陷入自責和懊悔的境地??黑娃久久地坐著抽煙，看到炕頭并擺的一雙鴛鴦針頭，更加卑怯到無力自持的地步??

這是一個被傳統文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對前此以往的行為的懺悔。“我以前不是人??”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹慎起來。

后來，黑娃又在玉鳳的影響下開始“念書”。當他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學為好人”的時候，也就從根本上否定了自己的過去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現在想念書求知活得明白，做個好人。”這里，顯然黑娃把自己從 前的追求、奮斗、挑戰和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現在要做的“好人”即是規規矩矩順從傳統道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫了“學為好人”四個大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》。黑娃言談中開始出現雅致，舉手投足也顯現出一種儒雅氣度。黑娃真正開始了自覺地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來的一些壞習氣，強硬的迫使自己接受并養成一個好人所應具備的素質。

黑娃曾對玉鳳說：“我老早鬧農協跟人家作對，搞暴動跟人家作對，后來當土匪還跟人家作對，而今跟人家順溜了，不做對了，心里沒勁咧提不起精神咧??所以想當個私塾先生。”

由虎氣生生、叱咤風云到心里沒勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結果。這是一種典型的農民式的精神悲劇。他從一見到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對人的毒害多么的深。

后來，黑娃又激動地向朱先生請求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”——虔誠的走向封建宗法秩序。回鄉祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。

黑娃回鄉祭祖的舉動在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個拘謹謙恭的布衣學士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規格的迎賓儀式親自在門口迎接他。黑娃一見到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對白嘉軒說：“黑娃知罪了！”當祭奠列祖列宗時，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙（黑娃的學名）跪拜祖宗膝下，洗心革面學為好人，乞祖宗寬容??”

此時我們看到，黑娃已經徹底訣別了自己的“風攪雪”的時代，割斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統儒教、封建宗法的奴隸。這是時代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對“過去”的懺悔是虔誠而痛切的，同“過去” 的決裂是堅決而徹底的。作品中寫到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見墻上鑲嵌的鄉約碑石的殘跡，頓然想起作為農協總部的這個祠堂里發生過的 一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱。”在白鹿村，崖頭上那座鎮壓著小娥的六棱塔沒有在他心中引起一絲震動，他也始終不曾到他與小娥生活過的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時也是黑娃的悲哀。

黑娃萬萬沒有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經，使他陷入了危機四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經過大起大落的變化，已成為為達到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權力斗爭中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當作自己的潛在對手，一直在尋找機會除掉黑娃。而黑娃對白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對白鹿兩家世代的矛盾斗爭看得簡單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒有從焦營長說的“我總怯著孝文補打到團長臉上的那一槍”這句話中意識到自己的危機，他的忽略給他帶來了滅頂之災，他被白孝文涮了一把，結果連命也涮掉了。作品描寫黑娃被處決前的形象，幾次寫到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來”??黑娃這種毫無反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢力的代表“畢政委”--“畢瞎子”以無情的揭露、斥責和批判形成了極鮮明的對照，這顯示了白靈作為一個真正的共產黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個儒教“后起之秀” 的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。

四、精神與文化的悲劇。

考察黑娃從反抗到屈服的思想根源，可以發現，他的皈依傳統，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結果。

黑娃有著許多優秀的人生素質，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因為他是一條有著優秀人生素質的好漢，所以他有能力選擇并實施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開始就陷進了難以逃遁的困境之中。他反叛過他所不屬于的那個有產者階級，最后卻擠進了那個階級并成為其中最優秀的一個；他反叛過曾使他難以立足的那個社會，最后卻成了那個社會秩序地衛護者；他反叛過傳統的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進最具 傳統色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書五經是徐先生門下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書五經，成為關中大儒朱先生門下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個起點，最后都無一例外的成了他復歸的終點，黑娃陷進了一個難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過傳統的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動一靜，交互融滲紐結，又相互拒斥沖撞，構成了黑娃悲劇命運的最深刻的悲劇根源。

陳忠實在《白鹿原》中，把傳統文化的優質主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統文化的劣質更多地安置在鹿子霖等人物上，而傳統文化優質與劣質紐結的困境留給了黑娃。正如雷達在《廢墟上精魂》所說“他（黑娃）的困境實為我們民族的文化困境。若僅從文化意義看，他的革命比起阿Q的革命來，并沒有實質性的進步，盡管他比阿Q堅強得多，行動得多，但他也如阿Q一樣，并沒有真正清醒地意識到自己的奴隸地位，特別是封建宗法文化的奴隸的地位。“這極準確的道出了黑娃這一悲劇形象所具有的最深刻也最廣泛的概括意義。

參考文獻：

1.陳忠實

《白鹿原》 人民文學出版社

2.孟改正

《黑娃：傳統文化下失敗的突圍個體》 新疆石油教育學院學報第6卷第8期 3.王渭清、代紀東 《從鹿三父子的人格悲劇看〈白鹿原〉的人格治療學意義》

唐都學刊

第21卷第4期

4.胡煥龍

《何處是家園》

安徽教育學院學報

第17卷第4期 5.雷達

《廢墟上的精魂》 文學評論