第一篇：論《白鹿原》中儒家思想的悲劇性

論《白鹿原》中儒家思想的悲劇性

重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院 06對(duì)外1班 陳嬌 學(xué)號(hào)：20060551408

指導(dǎo)老師：蔡函伶

中文摘要：《白鹿原》，一本陳忠實(shí)認(rèn)為可以用來(lái)墊在腦袋底下進(jìn)棺材的書，它通過(guò)一系列的歷史事件和歷史人物，展現(xiàn)出的更深的層面是舊的心理秩序不斷被打破、新的心理秩序不斷形成的過(guò)程，從此來(lái)描述了一個(gè)民族秘史。也就是我們從《白鹿原》中所窺見(jiàn)的我們民族的儒家思想文化悲劇性的一面，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)我們?nèi)A夏子孫的深刻影響。

關(guān)鍵詞： 儒家 道德修養(yǎng) 仁義 白佳軒 悲劇

Abstract: “bailu plain”, a Chen Zhongshi that can be used to cushion under his head into the coffin of the book, which through a series of historical events and historical figures, showing a deeper psychological level, the old order continue to be broken, new the evolving process of psychological order, from this to describe the secret history of a nation.This is what we from the “White Deer” in the glimpse of our nation's tragic side of Confucian culture, the performance of the traditional culture of our descendants of the profound impact Key words: Confucian Moral Righteousness Bai Jiaxuan tragedy 對(duì)于自己的第一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)，陳忠實(shí)非常重視，閉關(guān)四載，最后終于完成了這一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)。展示出了“文學(xué)作品所能達(dá)到的對(duì)一個(gè)民族的理解，任何其他讀物都難以相比”①的深刻性。而從簡(jiǎn)單的白姓和鹿姓兩大家族世世代代在白鹿原上生存繁衍的行跡中，挖掘出隨著時(shí)代的變遷，兩大家族以及周圍的各色人等，為溫飽、為臉面、為光宗耀祖、為爭(zhēng)搶風(fēng)水??祖輩三代糾

第 1 頁(yè)（共 11 頁(yè)）纏在財(cái)、權(quán)、利、欲的無(wú)休止的謀算與爭(zhēng)斗。作者以細(xì)膩深沉的筆觸，描繪出一群不同典型的主人公的命運(yùn)悲喜劇，生動(dòng)、形象、厚重地反映出民族悲壯秘史的一角。從展現(xiàn)《白鹿原》上最根本的價(jià)值觀念、禮制觀念、倫理道德觀念、認(rèn)知觀念、儒學(xué)修養(yǎng)觀等方面讓我們感受到了儒家思想的悲劇性。

一、死守儒學(xué)教條的價(jià)值觀

在《白鹿原》中，我們發(fā)現(xiàn)，白鹿原上有著嚴(yán)格的儒學(xué)價(jià)值觀，具體體現(xiàn)為等級(jí)至上的原則和以貞潔婦道為核心的女性觀念。

（一）深入骨髓的等級(jí)至上觀

在白鹿原上，君臣父子，不問(wèn)是非，先論身份。就像白佳軒，作為族長(zhǎng)與家長(zhǎng)的結(jié)合，在整個(gè)白鹿原上的族長(zhǎng)地位不容置疑，具有宗法家族制度所賦予的有形無(wú)形的至高權(quán)力。有形,是說(shuō)祠堂之內(nèi)他是眾人擁戴的執(zhí)法者，是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者；無(wú)形，是說(shuō)他在族中鄉(xiāng)民的社會(huì)心理具有一種不怒自威的震懾力。舉個(gè)例子，在《白鹿原》中，“路邊給娃喂奶的婦女看到他，就會(huì)自覺(jué)的抱回屋里去。”從這種從內(nèi)而外表現(xiàn)出來(lái)的敬畏可見(jiàn)他的身份及人格在白鹿原上的影響力。而他在家里，也是一種不可言喻的權(quán)力的象征，從父親死后，母親妻子孩子都在他的安排下生活，從始至終表現(xiàn)出的都是一種一家之主的權(quán)威。他對(duì)孝文孝武所有的感情都表現(xiàn)在對(duì)將來(lái)族長(zhǎng)的培養(yǎng)上而從沒(méi)表現(xiàn)過(guò)父子應(yīng)有的親熱。“他看見(jiàn)兒子也確實(shí)可愛(ài)得很，卻從不會(huì)像其他父親把孩子背到背上”；他對(duì)給白家?guī)?lái)好運(yùn)的仙草心存感激，可卻不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

那么，作為白鹿原權(quán)威的白佳軒是最仁義與慎獨(dú)的，應(yīng)該是一視同仁了，可面對(duì)同是自己姐夫的皮匠和朱先生，卻大有不同。因?yàn)榇蠼惴蚴菚巧髌洫?dú)的圣人，白佳軒是什么都聽(tīng)他的；而二姐夫是個(gè)皮匠，是個(gè)最不入流的商人，那么他便連“穿制服”也還是掩飾不了“一股皮硝味兒”的厭惡。即使他是仁義的，即使他想一視同仁，可儒學(xué)制約下的等級(jí)觀念已經(jīng)在無(wú)形中深入骨髓。除了在白佳軒身上的體現(xiàn)，我們還可以看到很多生活的細(xì)節(jié)上都充滿等級(jí)荼毒的影

第 2 頁(yè)（共 11 頁(yè)）子，在招了長(zhǎng)工的主家中，白佳軒是仁義的典型，他對(duì)鹿三可謂是待如親弟，可為人老實(shí)的鹿三一直堅(jiān)守自己的原則“拿該拿的工錢，干該干的活??你是主家，我只是個(gè)長(zhǎng)工??干好自己該干的事而決不干他不該干的事”②可見(jiàn)，原上的人們是自覺(jué)遵守“你尊我悲”思想的。當(dāng)稼軒找鹿恒泰商量翻修祠堂的事時(shí)，“鹿子霖就有些被壓低了的不自在”而鹿恒泰更覺(jué)得自己不可跟一個(gè)晚輩同議，讓他們弟兄商量著辦。同樣的，當(dāng)鹿子霖定了冷先生的大閨女給兆鵬后，“覺(jué)得自己的大兒子訂冷先生的二女兒有點(diǎn)那個(gè)，于是提出訂給二兒子孝武。”“那個(gè)”即是指等級(jí)之差了。就連不經(jīng)意的一顆冰糖也給黑娃留下了特殊的情懷，“我將來(lái)掙下錢。先買狗日的一口袋冰糖”，可最終當(dāng)他果真得到一桶雪白晶亮的冰糖時(shí)，卻“掏出生殖器，往那裝滿冰糖的鐵桶里澆了一泡尿”③。可見(jiàn)，“財(cái)東娃”的那顆冰糖無(wú)意中向黑娃詮釋了地主農(nóng)奴的差別。

（二）扼殺人性的女性貞潔觀

而另一個(gè)方面，則是以小娥和兆鵬媳婦這兩位《白鹿原》中性格成鮮明對(duì)比的女性來(lái)作為女性貞潔觀害人不淺的寫照。小娥從一開(kāi)始就是以被扭曲的性角色出現(xiàn)的，她是與貞潔無(wú)緣的女性。從傳統(tǒng)思想的角度來(lái)看，既然小娥的父親把她嫁給了郭舉人當(dāng)小，那么她就該服從郭舉人的安排了，那么無(wú)論是做飯、提尿盆、倒尿水、甚至“泡棗”都是她該做的。對(duì)這樣一個(gè)女性，以仁義為本的文化本來(lái)是會(huì)予以同情的，條件是她必須接受這個(gè)命運(yùn)，安守這個(gè)人生位置。但小娥沒(méi)有安份于這種命運(yùn)和位置，她勾引黑娃，并雙雙私奔，甚至盡情享受性欲帶來(lái)的快感，這種大逆不道的行徑，當(dāng)然不能被社會(huì)所見(jiàn)容。況且在白鹿原鄉(xiāng)民的思想中，貌似聰明早熟的美麗女子就一定會(huì)“傷風(fēng)敗俗”，小娥作為女子，因?yàn)樘利悾赂遥话茁乖鹇埂Ｒ驗(yàn)樗欠磁训模遣弧昂蟼惱怼钡模运槐蝗寮椅幕蛹{，當(dāng)然也就得不到白鹿原的理解，被逼到社會(huì)邊緣。所以即使小娥不做任何傷天害理的事，也會(huì)被認(rèn)為是個(gè)偷雞摸狗人。

而兆鵬媳婦和小娥正相反，她對(duì)自己的命運(yùn)不做任何的反抗，只一味地順從和等待，但是最終也沒(méi)能逃脫被殺的命運(yùn)。在《白鹿原》中，我們不知道她叫什

第 3 頁(yè)（共 11 頁(yè)）么名，在未嫁前，她是冷先生的大女兒，出嫁后，她就是兆鵬媳婦，更甚的是她連當(dāng)某某媽的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。在這樣的世界里，如果她也只是恪守“在家從父，出嫁從夫”的原則過(guò)一生也就算了，最可悲的是，她一心想要“從夫”而不得。新婚時(shí)，她在完全不知情的情況下被自己的丈夫躲避，“她不知道鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽煽的結(jié)果”，“婚后一年，再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面”④。因此，兆鵬媳婦一直得不到丈夫的垂愛(ài)，獨(dú)守空房以致成疾，可卻從未想另嫁一夫。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)女性的思想中，根深蒂固的認(rèn)為，哪怕是守活寡，也比被休了強(qiáng)。兆鵬媳婦的悲劇就是性過(guò)度壓抑的產(chǎn)物。佛洛依德的理論認(rèn)為，人的本能作為一種精神動(dòng)力推動(dòng)著人的發(fā)展。性欲也是一種本能，而且是最原始的本能。可見(jiàn)，性做為人的一種生理需要和自然繁衍的需要，是必要的。但是，儒學(xué)家們把性與“三綱五常”等婦道結(jié)合到一起，從而把這種合理性消解得蕩然無(wú)存了。

可見(jiàn)，封建的價(jià)值觀就在于你有沒(méi)有遵從你該走的路，對(duì)女子而言，有沒(méi)有遵從三從四德的規(guī)范就是你的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來(lái)，凡是遵守這種倫理道德的就是好的行為，反之就是不好的行為，可如果只顧三從四德的教條而不顧人性，就太過(guò)而適得其反了。

二、禮制控制下的倫理道德觀

儒學(xué)價(jià)值觀已根深蒂固的入駐白鹿原鄉(xiāng)民的思維中，并作為一種致命的因素影響和制約著他們的行為，具體體現(xiàn)出來(lái)即禮制控制下的倫理道德觀念。禮制觀念體現(xiàn)在三綱五常的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)和“吃人”本貌上，儒學(xué)的道德之所以厲害無(wú)比，因?yàn)樗粌H僅是善惡的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是禮制的表現(xiàn)。可以說(shuō)，在中古社會(huì)，不是法治，不是人治，而是禮治。“禮”是一種內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范和約束方法，孔子強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)該以“禮”來(lái)對(duì)待他人，反映在儒學(xué)，則是認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免且無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”⑤

在白鹿原中，“仁義禮智信”等觀念是深入人心，不只是男子，就算在女子身上的要求也不僅體現(xiàn)出“三從四德”“無(wú)才便是德”等觀念，還有“養(yǎng)心莫善

第 4 頁(yè)（共 11 頁(yè)）于寡欲”，它認(rèn)為“欲之失，在于私，在于蔽”，⑥即理智要求人，特別是女子，不可體現(xiàn)出渴欲的一面。否則就是無(wú)“禮”，要“罰”的。作為禮治的根本原則，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V更是體現(xiàn)出暴力鎮(zhèn)壓的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)。因此，白鹿原上的婦女大多是遵從三從四德、穩(wěn)重持家、相夫教子的傳統(tǒng)形象，而這正是儒家倫理道德所要求的。她們一輩子在家從父、出嫁從夫、夫死從子，從沒(méi)有自己為自己做主的機(jī)會(huì)，也幾乎認(rèn)識(shí)不到這主動(dòng)權(quán)的必要性。在禮制的約束下，倫理道德成為女性之必修課，三從四德的出臺(tái)更被認(rèn)為是人類女性教育上光芒四射的表現(xiàn)，“婦德、婦顏、婦言、婦工”要求女性藏起所有的過(guò)人之處，才智、容貌、言辭、工巧等等。

仙草是傳統(tǒng)道德中賢妻良母的典范，而小娥的敘寫，則是從反面強(qiáng)化印證了關(guān)中文化中的對(duì)嫵媚女子的恐懼、對(duì)失貞女性的厭惡。在儒學(xué)禮制觀中，小娥是屬于“罪大惡極”的代表，因此她也無(wú)法得到白鹿原鄉(xiāng)民認(rèn)可。因?yàn)樾《鹗亲约簭姆蚣遗艹鰜?lái)，因?yàn)椴⒎歉改钢藉裕谑呛谕藓托《鸩荒苓M(jìn)祠堂拜祖宗。就算他們總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲避村人，也在破窯洞里“顯示出一股爭(zhēng)強(qiáng)好勝的居家過(guò)日子的氣象”，但包括白嘉軒和鹿三在內(nèi)深受傳統(tǒng)思想影響的白鹿村人始終對(duì)他們的結(jié)合不予承認(rèn)。在不準(zhǔn)他們踏入祠堂半步的同時(shí)，對(duì)他們還投以許多的白眼和不屑。可見(jiàn)白鹿村人在維持封建倫理常綱的同時(shí)，也沒(méi)有忘記利用所謂的族規(guī)來(lái)約束和懲罰他們。致使他們只能在村外破窯中安身，失去了做“人”的機(jī)會(huì)和條件。另外在趙鵬媳婦身上也表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然內(nèi)心也有抵制不了的欲望，甚至在沒(méi)有丈夫的疼愛(ài)后，開(kāi)始不自覺(jué)的羨慕白鹿原上人人唾棄的蕩婦小娥與黑娃的性愛(ài)生活。可她從小所受的禮制的教育不準(zhǔn)她有這種想法，女人再苦也要內(nèi)心里克制的。“小娥是哪種女人，自己是哪種女人”以證明其已經(jīng)在“女淑”的約束下形成舉世公認(rèn)的傳統(tǒng)美德，包括對(duì)于性愛(ài)欲望“公德”的恪守和貞潔自愛(ài)的自我“清修”。就算愛(ài)點(diǎn)欲望升騰，也不能主動(dòng)去萌動(dòng)去碰撞，否則就是如小娥般的“淫娃蕩婦”，輕則該毒打轟出家門族門，重則活埋以正家風(fēng)門風(fēng)。于是，在三從四德的教育下的理智和自身潛藏的對(duì)愛(ài)的渴望的沖突下，她開(kāi)始幻想與小

第 5 頁(yè)（共 11 頁(yè)）叔，甚至公公的快樂(lè)，致使她最終走上了瘋死的地步。作為常人的她本可安享一生，可最終卻被貞潔、道德、禮制所吃了，“我的女子從一而終是門風(fēng)”于是她無(wú)辜的死在自己父親的藥里面。

福柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)。”這時(shí)，權(quán)力機(jī)制利用既定的知識(shí)形式“操練肉體”――“一種強(qiáng)制人體的政策，一種對(duì)人體的各種因素、姿勢(shì)和行為的精心操縱。⑦不言而喻，性是身體訓(xùn)練和控制的重點(diǎn)部位。正如巴爾扎克有句話說(shuō)的，“女人的肉體不是享樂(lè)的工具，她們是家庭的榮譽(yù)和道德所在。”用在中國(guó)封建史上應(yīng)該是再確切不過(guò)了。圣人朱先生對(duì)他的伴侶就是千挑萬(wàn)選，最終才定在了白家女子的眼睛上，理由是他可以“斷然肯定，即使自己走到人生的半路上猝然死亡，這個(gè)女人完全能夠持節(jié)守志，撐立門戶，撫養(yǎng)兒女??”⑧可見(jiàn)，在圣人朱先生看來(lái)，巴爾扎克的話是很精辟的。

那么，要制約人的行為，就必需有“禮制”來(lái)要求。正如白鹿原上有祠堂、有族規(guī)、有族長(zhǎng)對(duì)一切善惡做出應(yīng)有的獎(jiǎng)懲，具體體現(xiàn)出來(lái)就是“鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約就是訓(xùn)導(dǎo)，是鄉(xiāng)村中國(guó)的民間法典，它告訴人們什么叫德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交等，是儒家文化制約下的行為規(guī)范，是最底層的人民最普及的一種形式。你應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做，這個(gè)就是對(duì)人規(guī)范，是構(gòu)成最底層人的心理結(jié)構(gòu)的支架。由白鹿家族的祠堂家法鐵面無(wú)私可見(jiàn)：即使是土匪黑娃，只要“學(xué)位好人”了，就該讓人家進(jìn)祠堂認(rèn)祖宗；而孝文就算身為族長(zhǎng)，犯了錯(cuò)也是刺刷抽身，與庶民同罪。不可否認(rèn)，“禮”可以約束人的行為，可有時(shí)太重禮制便會(huì)“吃人”。

“儒學(xué)最將道德，但講過(guò)了頭，便發(fā)生異化，道德成為本位，而人反而成了工具。”正如日本的武士道精神所體現(xiàn)出的一樣。⑨白鹿原上，鹿子霖為打擊和報(bào)復(fù)白嘉軒，把田小娥作為一枚棋子來(lái)利用，后者在前者的授意下，成功的勾引白孝文，而在幕后策劃此事的鹿子霖又巧妙的將此事張揚(yáng)出來(lái)，引起全村人的一片嘩然。之后更令人吃驚的是，一向表現(xiàn)極為老實(shí)的鹿三，竟然親手殺死了他一直不肯承認(rèn)的媳婦小娥。而這一事也是得到了村里所有人的贊美，竟沒(méi)有一個(gè)人

第 6 頁(yè)（共 11 頁(yè)）可憐小娥。

通過(guò)以上幾個(gè)為維護(hù)封建倫理常綱而不惜摧殘弱者的觸目驚心的情節(jié)，我們不難看到儒家倫理道德冷酷和吃人的一面，作者在批判的同時(shí)，也揭示了這一文化在我們民族中的根深蒂固。可見(jiàn)禮制要求下的倫理有時(shí)候也有害人的一面，在那個(gè)社會(huì)，倫理道德的不健全是有所體現(xiàn)的。

三、事不關(guān)己的“中庸”認(rèn)知觀

正如小娥永遠(yuǎn)成不了他們心目中的良家婦女一樣，倫理道德的一切標(biāo)準(zhǔn)，根本上則是從認(rèn)知觀念上表現(xiàn)出來(lái)的。儒家講求“中庸”，孔子所關(guān)注的也是人和人之間如何和諧相處的問(wèn)題，用儒家的話來(lái)說(shuō)就是“禮之用，和為貴”。儒家的這種認(rèn)知觀，體現(xiàn)出來(lái)便是一種規(guī)規(guī)矩矩，不偏不倚的中庸思想和各行其是，成敗在天的天命觀。

圣人朱先生為人處事上就至始至終堅(jiān)持這一原則，他可以在各種勢(shì)力與誘惑面前，穿妻子自制的粗布衣吃自家種的粗糧，而不問(wèn)世事。白嘉軒更是鮮明代表，他常對(duì)兒子說(shuō)“人行事不在旁人知道不知道，而在自家做的知不知道”。在白鹿村，無(wú)論是“白狼”來(lái)了，還是國(guó)民黨的軍隊(duì)走了，或是祠堂被砸了，他仍不慌張，他恪守著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的法則，泰然地應(yīng)付著原上一樁樁突然的事：鹿子霖拆房，土匪折腰，孝文性變??他憑著族規(guī)趕出孝文后又讓孝文回來(lái)，趕出黑娃后也讓黑娃祭祖。他的舉動(dòng)是如此公正、坦蕩，貌似是真的處事不偏不倚，近乎圣人了，以致他的威望一直沒(méi)變。

但細(xì)看下來(lái)其實(shí)不然，有時(shí)候，這只是“各人自掃門前雪”的處事態(tài)度，體現(xiàn)的只是“事不關(guān)己高高掛起”的自私觀點(diǎn)。我們知道，當(dāng)原上討論鹿子霖與其兒媳有無(wú)不道德關(guān)系時(shí)，白佳軒是“傾向于有那種事的看法”的，“他早就認(rèn)定鹿子霖在男女之事上，實(shí)際就是畜生。”可他為什么不說(shuō)呢，因?yàn)樗X(jué)得“世上有許多事，盡管看得清清楚楚，卻不能說(shuō)出口。”“能把握住什么事必須說(shuō)，什么事不能說(shuō)的人，才是真正的男人”。⑩足以可見(jiàn)，他不是真的不偏不倚，只是“不

第 7 頁(yè)（共 11 頁(yè)）說(shuō)'”。同樣，在田福賢讓孝武當(dāng)保長(zhǎng)一事上，他的決定是“我看你還得進(jìn)山”，“咱們不當(dāng)，趕緊避遠(yuǎn)”，而避的根本原因還是“現(xiàn)在當(dāng)保長(zhǎng)，剛跟上催糧要款征丁，盡是惡恨族人的事”，這也是“不淌渾水”的想法而已。

那么這所謂的中庸的認(rèn)知觀就存在不少問(wèn)題了，首先是不盡責(zé)任，只是“獨(dú)善其身”了卻與“兼濟(jì)天下”無(wú)關(guān)。況且，這種中庸思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，也是有問(wèn)題的。追求平等在儒家看來(lái)即沒(méi)大沒(méi)小，不分尊卑；講究自由，則是亂了禮教，沒(méi)了規(guī)矩，這也是為什么白鹿兩家兩代人之間問(wèn)題不斷的原因。雖白鹿兩家老的一代真真假假的都奉行“一輩子仁仁義義”，可接受了新思想的小的一輩如兆鵬與百靈，都表現(xiàn)出一種急切的想要突破束縛的牢籠，追求自由民主的一面。兆鵬怎么也不愿與父母擅自娶下的媳婦相好，而羨慕人人唾棄的黑娃能主宰自己的婚姻，娶自己喜歡的人，并說(shuō)土匪黑娃是他“原上唯一佩服的人”。而百靈更是從小爭(zhēng)取自己所求，私塾上學(xué)、進(jìn)城革命，私定終身??足以可見(jiàn)他們對(duì)封建家庭束縛的反抗，而這種反抗就是從認(rèn)知觀上根本體現(xiàn)出來(lái)的。

四、走火入魔的道德修養(yǎng)觀

我們也知道，認(rèn)知觀決定一個(gè)人的修養(yǎng)，而儒學(xué)最講修養(yǎng)。任何一個(gè)儒家的信奉者，尤其是自認(rèn)為是君子者，都會(huì)把“修身齊家治國(guó)平天下”當(dāng)做己任，而“吾日三省吾身”。白鹿村是“仁義白鹿村”，白鹿村的人也都信奉“一輩子仁仁義義”過(guò)日子。仁、義、禮，是相互結(jié)合的，缺一，不足以證明修養(yǎng)。而儒家所講的文化修養(yǎng)，不單單是知識(shí)的高低多少，同時(shí)也表現(xiàn)在一個(gè)人的禮儀風(fēng)度，為人處世等方面。另外，儒家在修養(yǎng)論上十分強(qiáng)調(diào)“知行合一”，也就是說(shuō)，修養(yǎng)既要在認(rèn)識(shí)上弄清道理，還要在行為上身體力行。

白佳軒被認(rèn)為是白鹿原上最有“修養(yǎng)”的人，因?yàn)樗麍?jiān)持“耕讀傳家”“學(xué)為好人”“處事不驚”??以修身，進(jìn)而齊家。其次，他總是強(qiáng)調(diào)“不患人之不己知，患其不能也。”而從來(lái)是“不怨天，不尤人”的。就如白稼軒在面對(duì)一系列禍?zhǔn)拢踔撩鎸?duì)孝文性變、土匪折腰時(shí)也抱著“死生有命”的觀點(diǎn)。再者，在第 8 頁(yè)（共 11 頁(yè)）“嚴(yán)以律己”方面，儒家還提出了一個(gè)“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。所謂“慎獨(dú)”的主要含義是潔身自好的意思。從他那種規(guī)規(guī)矩矩，不偏不倚的中庸思想和獨(dú)善其身的認(rèn)知觀即可看出。那么，這就是儒家文化所要求的具備完美修養(yǎng)的人了，但他是個(gè)完美的人嗎？

所有人都忽視了他起初以罌粟起家的不仁；騙鹿子霖寶地的不義和六娶六亡、借種生子的壞禮了，也不會(huì)在意那修養(yǎng)背后的殘忍來(lái)。更不必說(shuō)白佳軒所主持的宗族制度與宗法文化還以鄉(xiāng)約、族規(guī)和續(xù)家譜的形式,實(shí)施著它的頑固與冷酷，扼殺人性的與顛倒的是非感和羞恥心，甚至還有掩藏在仁義面具下的罪惡、勢(shì)利、扭曲及獸性。——白鹿原像“一鼎沸鍋”，折磨著也煎熬著它的“存在者”,甚至帶來(lái)“死亡”。要是揭去《白鹿原》賢妻良母女性觀念的面紗，我們還可看到關(guān)中性文化觀的另一側(cè)面——慘忍和殺人。對(duì)于小娥來(lái)說(shuō)，制造“婊子”的罪魁是誰(shuí)？是郭財(cái)主，是鹿三，是白嘉軒。而鹿三和白嘉軒對(duì)小娥的戕害是打著仁義的旗幟，他們有正統(tǒng)的道德作武器，有宗法的祠堂做依仗，還有與人為善的良好動(dòng)機(jī)作借口。所以,《白鹿原》寫了很多生命的殞落：“大快人心”的小娥之死、無(wú)奈的仙草之死、悲哀的孝文媳婦之死、可憐的鹿三之死、孤獨(dú)的白靈之死、大起大落的兆海之死、悲壯的朱先生之死、冤屈的黑娃之死??

就連白鹿原上的圣人朱先生，看似凡心已盡，心純?nèi)缢磺形镔|(zhì)的東西都不能亂其方寸。但最終卻對(duì)一個(gè)不甘受盡壓迫的女性靈魂顯出懼色，提出用瓷缸封死造塔鎮(zhèn)邪的方法。讓其“永世不得翻身”。

可見(jiàn)，儒家最講修養(yǎng)，可一旦講得入了魔，一味死守儒學(xué)經(jīng)典作為修身準(zhǔn)則，而不知變通，輕則給人“腰桿挺得太直太硬”的感覺(jué)，導(dǎo)致土匪折腰的悲劇發(fā)生；重則沒(méi)有人性，露出“吃人”的面貌來(lái)。總結(jié)：悲劇內(nèi)里

陳忠實(shí)用實(shí)事求是的態(tài)度和新的歷史觀來(lái)回顧了清末至中共所誕生之前的那四五十年的歷史。他既準(zhǔn)確而又典型化的看出了中華民族的命運(yùn)。這個(gè)過(guò)程不同于任何時(shí)期的一個(gè)過(guò)程，因?yàn)榇藭r(shí)，中國(guó)人的精神心理、封建制度、理念、道

第 9 頁(yè)（共 11 頁(yè)）德、都沒(méi)有改變。正如《陳忠實(shí)創(chuàng)作申述》中說(shuō)的“所有的悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過(guò)程中的必然??但是歷史的細(xì)節(jié)卻常常被人忽視。”那么，我們要考慮的就是這些“細(xì)節(jié)”了。

我認(rèn)為白鹿原實(shí)際宣揚(yáng)著一種儒學(xué)觀念，影響著一代又一代的原上人，甚至表現(xiàn)的是整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)思想。這種思想有修身養(yǎng)性的體現(xiàn)，但也從各方面表現(xiàn)出儒學(xué)矛盾的一面，悲劇的一面。《白鹿原》正是儒家思想激進(jìn)與保守的沖撞中形成的。即使把白鹿原的日常生活當(dāng)作一面“鏡子”，也可以照出亂世滄桑的凄涼與悲壯，也照出了悲劇的內(nèi)里，照出了歷史的變遷使儒家文化邊緣化的冷靜思考。

注釋：

①《關(guān)于<白鹿原>的答問(wèn)》陳忠實(shí) 團(tuán)結(jié)出版社 1993年版

②《白鹿原》陳忠實(shí)(修訂本)第六章 80頁(yè) 人民文學(xué)出版社 2002.8重印 ③《白鹿原》（茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)書系）陳忠實(shí) 第五章71頁(yè) 人民文學(xué)出版社2002.8 ④《白鹿原》陳忠實(shí)(修訂本)第十章 158頁(yè) 人民文學(xué)出版社 2002.8重印 ⑤《論語(yǔ)》孔子 為政篇第二 正文2.3 文致出版社 1980版

⑥《孟子-盡心》孟子 李慧等譯 王銘基繪 齊魯書社編選 2006年9月 ⑦《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 福柯 劉北成 楊遠(yuǎn)嬰譯 156頁(yè) 北京 三聯(lián)書店 ⑧《白鹿原》(修訂本)陳忠實(shí) 第二十三章 402頁(yè) 人民文學(xué)出版社 2002.8 ⑨《論日本武士道對(duì)儒學(xué)的異化--<科技信息(科學(xué)教研)>》 2007年22期 ⑩《白鹿原》(修訂本)陳忠實(shí) 第二十八章 532頁(yè) 人民文學(xué)出版社 2002.8

參考文獻(xiàn)

[1] 陳忠實(shí)《關(guān)于<白鹿原>的答問(wèn)》團(tuán)結(jié)出版社，1993年版 [2] 王杰《儒家文化的人學(xué)視野》，中共中央黨校出版社，2000年版

第 10 頁(yè)（共 11 頁(yè)）[3] 《陳忠實(shí)小說(shuō)自選集》Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，長(zhǎng)江文藝出版社，2004年版 [4] 陳忠實(shí)《陳忠實(shí)散文》文化藝術(shù)出版社，2009版

[5] 劉蔚華主編《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》山東教育出版社出版 [6] 陳忠實(shí)《陳忠實(shí)創(chuàng)作申述》花城出版社，1995年出版

[7] 冰魂《女性亮點(diǎn)：二十一世紀(jì)女性白皮書》，北方婦女兒童出版社2002年版 [8] 張國(guó)俊《中國(guó)文化之二難（上）》——《白鹿原》與關(guān)中文化，《小說(shuō)評(píng)論》1998年04期

[9] 雷達(dá)《雷達(dá)自選集·文論卷》——《廢墟上的精魂》，山東文藝出版社，2006-10

第 11 頁(yè)（共 11 頁(yè)）

第二篇：論莎士比亞《麥克白》中人物悲劇性

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考 跨文化交際中的語(yǔ)用失誤及對(duì)策 母語(yǔ)正遷移在初中英語(yǔ)教學(xué)中的研究與應(yīng)用 3 論《月亮和六便士》中的自然主義特色 從《胎記》中阿米那達(dá)布的人物分析看人性的原始表達(dá) 5 英文電影題目翻譯的異化與歸化研究 6 淺談《基督山伯爵》的主要宗教思想 7 論委婉語(yǔ)與國(guó)際商務(wù)談判 論《小伙子古德曼布朗》中象征主義的使用 9 《達(dá)?芬奇密碼》中的女性主義 跨文化交際中的障礙淺析及其解決方法 淺談時(shí)代背景對(duì)于《飄》中人物性格形成的影響 12 英語(yǔ)X-ful詞的形態(tài)與認(rèn)知構(gòu)建 從合作性原則看品牌代言中廣告語(yǔ)的使用 A study on Lin Yutang’s Translation standards：faithfulness，fluency and beauty 15 從接受美學(xué)角度看中英旅游文本的翻譯 從《馬丁?伊登》分析杰克?倫敦的“超人”思想 17 王爾德童話中的死亡意象解析 A Tentative Analysis of the Reasons for McDonald’s Success 從阿加莎?克里斯蒂筆下的人物看克里斯蒂的反女權(quán)主義傾向 20 言語(yǔ)幽默產(chǎn)生的語(yǔ)音機(jī)制 國(guó)際貿(mào)易中商務(wù)英語(yǔ)的翻譯策略 A Brief Study of Anti-female Bias in English 23 從目的論的角度談商標(biāo)翻譯的原則及技巧 24 從英語(yǔ)演講的修辭運(yùn)用看語(yǔ)言性別差異 25 Gender Differences in Language Use 26 從《紅字》看霍桑的政治觀 淺析禮貌原則在跨文化交際中的體現(xiàn) 從生態(tài)批評(píng)的視角看《遠(yuǎn)離塵囂》的生態(tài)悖論 29 論美國(guó)文學(xué)中的自然主義產(chǎn)生的社會(huì)文化根源 The Analysis of Teacher Images in English Films And Their Impacts on Young Teachers 31 量詞“片”與“piece”的語(yǔ)法化對(duì)比研究

西方騎士精神與中國(guó)俠義精神的比較研究—以《亞瑟王之死》和《水滸傳》為例 33 解析喜福會(huì)中美籍華裔婦女的沖突和身份問(wèn)題 34 英漢數(shù)字的文化差異

從功能對(duì)等理論看《哈利波特》小說(shuō)中魔法生物名的翻譯 36 唐詩(shī)中比喻修辭格的翻譯——以許淵沖英譯本為例 37 動(dòng)畫片《花木蘭》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的解構(gòu)和重構(gòu)

On Hybridization in Translation of Culture-loaded Lexemes in Moment in PekingThe Duality of Life and Death——An Analysis on Virginia Woolf’s Mrs.Dalloway 39 A Study of Narrative Techniques in Barn Burning 40 西方影視作品中的美國(guó)婚俗研究

The Embodiment of Xu Yuanchong’s“Beauty in Three Aspects”in the English Translation of 英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

Poetry of the Tang Dynasty 42 美劇字幕中的譯者主體性——以美劇Gossip Girl第一季為例 43 金庸武俠英譯中的文化傳遞 44 中英文數(shù)字文化對(duì)比及其翻譯

論奧斯卡?王爾德的矛盾性——從傳記角度解讀《奧斯卡?王爾德童話集》 46 狄更斯小說(shuō)《遠(yuǎn)大前程》中的批判現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)解讀

英美小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》和《飄》中的女性主體意識(shí)比較分析 48 英文電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

《推銷員之死》中美國(guó)夢(mèng)破滅的主要原因 50 試論提高初中英語(yǔ)作業(yè)的效果

A Contrastive Study on the Religious Constituents of Chinese and Western Christians 52 Application of Foregrounding Theory to Translation of Simile and Metaphor 53 淺析美國(guó)慈善捐贈(zèng)的文化動(dòng)因 54 論中西方交際方式的差異

從《紫色》中的意象看黑人女性身份的自我重塑 56 《白象似的群山》中話語(yǔ)權(quán)利爭(zhēng)奪探究 57 從《道連?格雷的畫像》談唯美主義藝術(shù)觀 58 論《科利奧蘭納斯》的政治悲劇

英漢“去除”類運(yùn)動(dòng)事件表達(dá)異同的對(duì)比研究

An Interpretation of A Rose for Emily from the Prospective of Socialization 61 Contrariety of William Blake－－Image Analysis of Songs of Innocence and of Experience 62 《喜福會(huì)》中母女關(guān)系淺析

從弗洛姆的社會(huì)過(guò)濾理論看中國(guó)詩(shī)詞翻譯中的文化傳遞 64 On The Narrative Perspective Type of J.M.Coetzee’s Disgrace 65 商務(wù)英語(yǔ)中含蓄否定句的研究 66 馬克吐溫小說(shuō)的語(yǔ)言特征

論英漢機(jī)器翻譯中被動(dòng)語(yǔ)態(tài)翻譯的缺點(diǎn)

《那個(gè)讀伏爾泰的人》英譯漢中定語(yǔ)從句的翻譯策略 69 英語(yǔ)諺語(yǔ)的民族性及其藝術(shù)特色

從關(guān)聯(lián)翻譯理論看《圣經(jīng)》漢譯過(guò)程中的關(guān)聯(lián)缺失 71 從異化和歸化的角度淺析中文菜單的英譯 72 英漢顏色詞在文化背景下的不對(duì)應(yīng)性

對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查

On the Causes of the Tragedies of Tess and Jennie in Tess of the d’Urbervilles and Jennie Gerhardt 75 身體，規(guī)訓(xùn)與自我意識(shí)——《可以吃的女人》之福柯式解讀 76 《嘉莉妹妹》中男女主人公命運(yùn)的對(duì)比分析 77 方位詞“上”和“Up”語(yǔ)義對(duì)比研究

角色中體現(xiàn)的悲劇主題——《榆樹(shù)下的欲望》與《雷雨》之對(duì)比分析 79 從主角與配角之間關(guān)系的角度探討《老人與海》中的生存主題

解析凱特肖班的《覺(jué)醒》中的哥特因素：淺析維多利亞時(shí)期婦女文學(xué)的覺(jué)醒 81 On the Chinese Loanwords from English 82 英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵對(duì)比

從功能對(duì)等角度看商務(wù)英語(yǔ)合同的翻譯

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

論英漢口譯中的數(shù)字互譯

A Comparative Study on the Protagonists’ Growth in Native Son and Invisible Man 86 A Comparative Study of the Auspicious Culture in Wedding Custom between China and the West 87 從《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》看女性身份的遺失和找尋

中國(guó)文化特色詞的英譯——以《阿Q正傳》的兩個(gè)譯本為例 89 《查泰萊夫人的情人》中的重生

英語(yǔ)模糊限制語(yǔ)的分類界定及其語(yǔ)用功能 91 論中西教育觀的差異

從功能對(duì)等的角度淺析漢語(yǔ)成語(yǔ)中數(shù)字的翻譯 93 電影字幕翻譯中的歸化與異化 94 國(guó)外品牌翻譯及其接受度研究

春晚流行語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)研究

從中西思維方式的差異看《夢(mèng)》及其英譯本中主語(yǔ)的確定

A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 98 中國(guó)旅游指南的中譯英研究

A Feminist Narratological Analysis of the Tess of the D’Urbervilles 100 存在主義視角下淺析《太陽(yáng)照常升起》中杰克和布萊特的愛(ài)情 101 美國(guó)俚語(yǔ)的文化及特征

中西方奢侈品消費(fèi)文化之比較 103 英漢禁忌語(yǔ)的文化差異

面部表情和目視行為的跨文化研究 105 生態(tài)哲人約翰?斯坦貝克

中美文化差異對(duì)商務(wù)談判的影響

解析《麥田里的守望者》中帽子和鴨子的象征意義 108 商標(biāo)名的英譯漢目的論研究——以洗護(hù)用品為例

The Influence of the Current American Marital Status on the Christian Views of Marriage 110 弗吉尼亞?伍爾夫《海浪》的敘事技巧分析 111 旅游英語(yǔ)翻譯的研究

論高中英語(yǔ)寫作教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng) 113 論旅游廣告的顯影性

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的命運(yùn)分析 115 李白對(duì)龐德和他的作品的影響 116 中美大學(xué)課堂文化比較研究

不同的閱讀任務(wù)對(duì)高中生英語(yǔ)詞匯附帶習(xí)得的影響 118 論現(xiàn)實(shí)主義在《野性的呼喚》中的體現(xiàn)

埃德娜： 一個(gè)孤獨(dú)的女戰(zhàn)士——解讀凱特?肖邦的《覺(jué)醒》 120 宋詞英譯中的歸化和異化 121 名轉(zhuǎn)動(dòng)詞的中英對(duì)比研究

論《海狼》中拉爾森船長(zhǎng)本性的雙重性 123 英漢諺語(yǔ)中“愛(ài)”的情感隱喻對(duì)比研究

從概念整合視角解讀《老友記》中的言語(yǔ)幽默 125 《荊棘鳥(niǎo)》中的三位女性形象——追尋荊棘的女人

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勃朗特姐妹作品中的視覺(jué)特征研究 127 中英身勢(shì)語(yǔ)中的文化差異

從文化語(yǔ)境角度分析英漢禁忌語(yǔ)的異同 129 《吉檀迦利》中的泛神論思想

從原型批評(píng)理論角度分析威利?洛曼的悲劇 131 英漢基本顏色詞的文化內(nèi)涵對(duì)比研究

Women’s Roles in the Family Based on the Bible 133 中西文化差異分析—以國(guó)際商務(wù)談判為視角 134 淺析《等待戈多》“反戲劇”的 藝術(shù)特色 135 論漢文化負(fù)載詞匯的翻譯

臻于完美的人物魅力——對(duì)簡(jiǎn)?奧斯丁《勸導(dǎo)》中的女主人公的分析 137 論跨文化交際中的中西文化沖突 138 《麥田里的守望者》的文體特色分析

從功能派翻譯理論的角度研究中國(guó)菜單翻譯 140 廣告英語(yǔ)翻譯中的歸化和異化策略

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 142 魯濱遜荒島生存技能的分析

從《徳伯家的苔絲》看哈代的貞操觀和道德觀 144 順應(yīng)理論視角下《紅樓夢(mèng)》中委婉語(yǔ)的英譯 145 論《簡(jiǎn)愛(ài)》中話語(yǔ)的人際意義

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》與弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義 147 澳大利亞英語(yǔ)詞匯和澳大利亞文化

試析《我知道籠中鳥(niǎo)為何歌唱》的成長(zhǎng)主題

梭羅的《瓦爾登湖》和道家思想在自然觀上的比較 150 對(duì)英語(yǔ)政治新聞的批評(píng)性話語(yǔ)分析

151 The Developments of Marriage View over Three Periods in the West 152 中西方聚會(huì)文化差異比較研究 153 論翻譯美學(xué)視角下的公示語(yǔ)翻譯

154 從王爾德喜劇中的花花公子形象解讀王爾德信奉的紈绔主義 155 論《最危險(xiǎn)的游戲》中的生態(tài)倫理混亂

156 A Study of Pragmatic Functions of English Euphemisms 157 論《格列佛游記》的社會(huì)意義

158 附帶學(xué)習(xí)和有意識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)英語(yǔ)詞匯習(xí)得效果的比較研究 159 從《哈克貝里﹒費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》看馬克﹒吐溫的幽默諷刺藝術(shù) 160 凱特?肖邦作品中女性自我意識(shí)覺(jué)醒的主題研究 161 跨文化交際中的肢體語(yǔ)言差異 162 探析國(guó)際貿(mào)易中的跨文化風(fēng)險(xiǎn) 163 神經(jīng)漫游者中的兩個(gè)世界

164 淺析托爾金在《魔戒》中的創(chuàng)作特色 165 禮貌原則在國(guó)際商務(wù)信函中的運(yùn)用

166 從中西方文化的比較中談?dòng)⒄Z(yǔ)隱喻的漢譯 167 論應(yīng)變能力在同聲傳譯中的應(yīng)用

168 《遠(yuǎn)大前程》中皮普的性格發(fā)展與外界環(huán)境的關(guān)系 169 嘉莉悲劇的原因探析

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170 論中西文化中家庭觀念的差異

171 Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 172 從瑪氏公司看英美文化對(duì)廣告的影響 173 企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷策略分析

174 The Gothic Beauty and Spiritual Essence of Allan Poe’s Short Stories 175 淺論創(chuàng)造性叛逆—以《一朵紅紅的玫瑰》三個(gè)譯本為例

176 通過(guò)《喧嘩與騷動(dòng)》中三兄弟各自對(duì)于凱蒂的敘述分析三人各自性格特征 177 情感因素對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

178 從生態(tài)批評(píng)的角度解讀《查特萊夫人的情人》

179 A Study of Humour And Satire in Mark Twain’s Two Famous Adventures 180 《榆樹(shù)下的欲望》卡博特的悲劇分析 181 從跨文化的角度研究中英幽默

182 論文化差異在好萊塢電影《功夫熊貓》中的表現(xiàn)

183 生命不息，奮斗不止——海明威小說(shuō)中的英雄倫理觀和英雄形象研究 184 From Dormancy to Revival—A Feminist Study on Kate Chopin’s Awakening 185 試析《霧都孤兒》中的浪漫主義色彩

186 中美文學(xué)作品中烏鴉意象的對(duì)比——以愛(ài)倫坡“烏鴉”與唐詩(shī)宋詞為例 187 動(dòng)物詞在中英文化中的喻義及其翻譯 188 淺析哈克貝利的叛逆精神 189 論旅游指南的翻譯

190 從奧巴馬訪華報(bào)道看中美媒體報(bào)道差異

191 On Michael Moore's Fahrenheit / From the Rhetoric Perspective 192 從服飾的變化看待中美文化的差異 193 中西方餐桌禮儀的文化對(duì)比分析

194 Approaches to the Limits of Translatability for English Palindromes 195 忠實(shí)與變通策略在科技翻譯中的運(yùn)用

196 An Analysis of Huckleberry Finn’s Personality 197 淺析《老人與海》中人與自然的和諧之美 198 中外英語(yǔ)教師的優(yōu)劣勢(shì)比較：從中學(xué)生視角 199 對(duì)《德伯家的苔絲》中純潔一詞不同理解的分析

200 試析《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中女主人公艾米莉的形象

第三篇：論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想

畢

業(yè)

論

文

論文題目：論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想

作者姓名： 石買波

專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué)

目 錄

內(nèi)容摘要????????????????????（4）

一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”???????????????????（4）

二、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”???????????????????（5）

三、“重義輕利”、“舍生取義” ??????????（6）

四、“忠”、“孝”、“悌” ?????????????（8）

五、“禮” ???????????????????（9）注 釋?????????????????????（10）參考文獻(xiàn)????????????????????（10）后 記（致謝）?????????????????（11）

論金庸武俠小說(shuō)中的儒家思想

石買波

內(nèi)容摘要：金庸武俠小說(shuō)擁有廣泛的讀者，主要是“積極入世”、“為國(guó)為民”、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“重義輕利”、“舍身取義”、“忠”、“孝”、“悌”等儒家思想和反對(duì)封建禮教的觀點(diǎn)在書中得到了充分的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：金庸 射雕英雄傳 儒家思想

上世紀(jì)50年代，金庸先生以一部《書劍恩仇錄》一舉成名，一個(gè)武俠的神話也由此開(kāi)始。隨后，《雪山飛狐》大有“洛陽(yáng)紙貴”之勢(shì)。1957年《射雕英雄傳》面世，奠定了金庸武俠小說(shuō)的宗師地位。本世紀(jì)以來(lái)，影視界掀起了一股“金庸熱”，《天龍八部》、《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《雪山飛狐》、《鹿鼎記》、《倚天屠龍記》、《碧血?jiǎng)Α返刃屡f版本層出不窮，爭(zhēng)相上演，《射雕英雄傳》更是多達(dá)五個(gè)版本。

金庸小說(shuō)被奉為武俠小說(shuō)的經(jīng)典，正如古人所說(shuō)：“凡有井水處，皆能歌柳詞。”我認(rèn)為應(yīng)該是：“凡有華人的地方，就有金庸的小說(shuō)。”影響何其深，流傳何其廣也。金庸的小說(shuō)讀者群之眾，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，古今罕見(jiàn)，上到名人政要，如鄧小平，蔣經(jīng)國(guó)，下到平民百姓，提起金庸的小說(shuō)，人人都能說(shuō)出個(gè)頭頭道道來(lái)。

金庸的小說(shuō)為什么會(huì)有如此大的魅力，擁有如此廣泛的讀者呢？究其原因，主要是影響中國(guó)幾千年的儒家思想在金庸小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。

一、“積極入世”、“為國(guó)為民”、“建功立業(yè)”、“以天下為己任”

自西漢開(kāi)始人們都以儒家思想為民族的人生觀,希望整個(gè)社會(huì)都在和平穩(wěn)定的情況下發(fā)展。所謂三綱五常說(shuō)到底也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性。為了民族、國(guó)家等群體,國(guó)人都以維持社會(huì)安定為己任,這是入世的表現(xiàn)。《書劍恩仇錄》是金庸的開(kāi)山之作，從名字上看充滿了儒生的詩(shī)卷氣,而其中的主人公文采飛揚(yáng),這從他們的外號(hào)就可以看出來(lái)，如十四弟“金笛秀才”余魚同,七哥“武諸葛”徐天宏,總舵主陳家洛更是十足的儒生氣質(zhì)。小說(shuō)剛開(kāi)始引入主人公陳家洛是由他的外表寫起：“持白子的是個(gè)青年公子，身穿白色長(zhǎng)衫，臉如冠玉，似是個(gè)貴族子弟??陸菲青連稱不敢，心下詫異，見(jiàn)這少舵主一副模樣簡(jiǎn)直是個(gè)富貴人家的紈绔子弟，兼之談吐斯文，和這些草莽群豪全不相類。”[1]很明顯，金庸將陳家洛以一儒士的外表表現(xiàn)出來(lái)。陳家洛的行程由天山塞外到中原大地，就是為了“反清復(fù)明”，建功立業(yè)，符合儒家“積極入世”的思想傾向。

在《射雕英雄傳》中，金庸成功地塑造了郭靖這一“蠢、笨、癡”的大儒形象，極力宣揚(yáng)了儒家強(qiáng)調(diào)的“積極進(jìn)世”、“勤能補(bǔ)拙”、“為國(guó)為民”的思想。在該書 3

中，郭靖給人的印象是天資愚鈍、生性憨厚、心地善良，但由于他勤奮、肯吃苦，吉人自有天相，竟然機(jī)緣巧合，學(xué)得了一身絕世武功，正所謂“勤能補(bǔ)拙”。當(dāng)成吉思汗授郭靖錦囊密令，要他率兵破臨安、滅大宋時(shí)，他慷然而答：“我是大宋臣民，豈能聽(tīng)你號(hào)令，攻打自己邦國(guó)？”[2]在成吉思汗彌留之際，郭靖和他評(píng)論誰(shuí)是英雄時(shí)，“郭靖又道：‘自來(lái)英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛(ài)護(hù)

[3]百姓之人。以我之見(jiàn)，殺得人多卻未必算是英雄。’”“為國(guó)為民，俠之大者”、“以人為本”、“以天下為己任”，這幾句話概括了郭靖巨大的人格力量。知其不可為而為之，雖然不及陳家洛，袁承志那般有安邦治國(guó)之鴻鵠大志，但是他以必死之心，力守襄陽(yáng)，只為百姓少受些苦，這種思想是標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想。

袁承志繼承父志一來(lái)反對(duì)外族入侵，二來(lái)支持闖王反對(duì)崇禎王朝的腐朽統(tǒng)治；郭靖在起名時(shí)就已經(jīng)含有為大宋國(guó)雪恥的意味，而長(zhǎng)大成人的他也不負(fù)重望，為保衛(wèi)大宋江山拼盡全力，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)城，反對(duì)蒙古入侵；蕭峰的一生更是為國(guó)為民的一生，在小說(shuō)的開(kāi)篇中蕭峰就是為了大宋國(guó)的利益而率領(lǐng)他的幫眾勇戰(zhàn)西夏來(lái)犯者，而后發(fā)現(xiàn)自己是契丹人，又為遼國(guó)排憂解難，在遼帝決定侵宋時(shí)他又為了百姓疾苦而與遼國(guó)對(duì)抗，不管是為了宋或者遼，其中滲透的都是為國(guó)為民的思想，也正是這種思想把蕭峰逼上了絕路。這些儒家之俠都是遵循著儒家的積極入世、建功立業(yè)、以天下為己任的思想而塑造出來(lái)的。這也正是儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的體現(xiàn)。

二、“仁者無(wú)敵”、“以人為本”、“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”

儒家思想是以“仁”為核心和“人為貴”的思想體系。儒家思想是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，如“以德治國(guó)”、“仁政愛(ài)民”“尊師重教”等等。

儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”，“仁”是儒家的核心內(nèi)容。《射雕英雄傳》中的郭靖是非常典型的儒家繼承者，他當(dāng)仁不讓，危難時(shí)刻寧死不屈；體恤百姓，不惜與親如生父的成吉思汗拒理力爭(zhēng)。金庸對(duì)儒家思想的理解盡數(shù)刻劃在郭靖身上，他為國(guó)為民，嚴(yán)守做人之道，有大儒的風(fēng)范。儒家追求的境界是“仁”，所以，郭靖不但是大俠，他還是“仁人”。仁人是一種“求仁、得仁”的人，郭靖恰是其一。他為天下而憂，并不因愛(ài)情而背叛誓言或置黎民百姓于不顧。他雖然愚笨，可是他是做“仁”的典范，正所謂大智若愚，其精神實(shí)質(zhì)是“仁者愛(ài)人”。

金庸的小說(shuō)總是講“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，總是講暴力不能解決問(wèn)題，還有比武 4

力更重要的東西，就是“仁”。在《鴛鴦刀》中，武林人士苦苦尋覓一對(duì)寶刀，因?yàn)閷毜渡嫌刑齑蟮拿孛埽髞?lái)終于找到這對(duì)寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“仁者”，后面寫著“無(wú)敵”。仁者無(wú)敵是典型的儒家思想，在斗爭(zhēng)過(guò)程中可以有暴力，但最高級(jí)的是“仁”。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現(xiàn)，陰謀詭計(jì)可以得逞于一時(shí)，但在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不受歡迎的，甚至是失敗的，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)“仁者”，講仁義道德的人經(jīng)常吃虧，但最終可以善終，而反面人物往往不得善終，這就是武俠小說(shuō)中弘揚(yáng)的“仁者無(wú)敵”的精神。武功最高的可能是搞陰謀詭計(jì)的反面人物，但比陰謀詭計(jì)更高的是仁義道德。例如在《射雕英雄傳》中，北丐洪七公對(duì)西毒歐陽(yáng)鋒數(shù)次相救，可謂“仁”矣，而歐陽(yáng)鋒不但不知恩圖報(bào)，反而一再使用陰謀詭計(jì)加害洪七公，致使洪七公武功盡失，但最終洪七公的武功得到了恢復(fù)，而歐陽(yáng)鋒卻因走火入魔變成一個(gè)瘋子，這就是“仁者無(wú)敵”的具體表現(xiàn)。

“仁”作為儒家文化的核心思想在教育上體現(xiàn)為“有教無(wú)類”，在政治上強(qiáng)調(diào)“德治”。孔子把周的“禮治”衍化為“德治”是對(duì)“禮治”的繼承和發(fā)展。儒家文化提倡“以人為本”，也可以說(shuō)是“人文化”。“仁”的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容就是“愛(ài)人”，對(duì)封建君主而言則是“愛(ài)民”。君仁民德指在君主實(shí)行“仁政”的同時(shí)，也要求人民對(duì)君主的忠孝，就是用“德”來(lái)約束民眾的行為。《鹿鼎記》中的康熙，就是儒家所推崇的“明君”形象。康熙憂國(guó)憂時(shí)，勤政愛(ài)民，仁厚大度，盡量減輕百姓負(fù)擔(dān)，得知臺(tái)灣遭遇嚴(yán)重臺(tái)風(fēng)災(zāi)害時(shí)，還要縮減宮中開(kāi)支去賑濟(jì)。有人為《明夷待訪錄》的事誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為黃宗羲辯誣。康熙曾在韋小寶面前坦誠(chéng)地說(shuō)：“我做中國(guó)皇帝，雖然說(shuō)不上什么堯舜禹湯，可是愛(ài)惜百姓，勵(lì)精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更加好的？”[4]這番話大體符合歷史真實(shí)，決非自我吹噓。如果跳出狹隘的漢族立場(chǎng)，必須承認(rèn)康熙合乎儒家“圣君”的標(biāo)準(zhǔn)。

而在《天龍八部》中，當(dāng)蕭峰是契丹人的身份被揭穿時(shí)，江湖群雄馬上把各種惡行都?xì)w到這本是大仁大義的英雄身上，并以最快的速度糾集起來(lái)對(duì)他進(jìn)行追殺，原因無(wú)他，只因他是契丹人。這正是儒家正統(tǒng)觀念“夷人性惡”，“尊夏貶夷”，“非我族類，其心必異”的表現(xiàn)。而蕭峰為了阻止宋遼兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，為了使兩國(guó)百姓免遭涂炭，他只得選擇了“殺身成仁”，這是一個(gè)悲劇。

三、“重義輕利”、“舍生取義”

“義”是儒家思想的“五常”之一，原指“宜”，即行為適合于“禮”，是評(píng)判人們思想、行為的道德原則之一。

金庸武俠小說(shuō)的核心思想之一，就是這個(gè)“義”字。“義”的一個(gè)重要內(nèi)涵，是路見(jiàn)不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄，不畏強(qiáng)暴，這在武俠小說(shuō)中有著廣泛的表現(xiàn)。這種形態(tài)的“義”主要由俠士拯救受難平民與弱者來(lái)體現(xiàn)，俠士主持正義，打抱不平。金庸小說(shuō)圍繞著“義”，寫了許許多多感天動(dòng)地的人物、故事和場(chǎng)面。如《射雕英雄傳》中洪七公鏟奸除惡、扶危濟(jì)困；《雪山飛狐》中的胡斐替一對(duì)母子打抱不平，追殺鳳天南；《神雕俠侶》中的神雕大俠楊過(guò)，收服邪魔外道，抗擊元軍，威名遠(yuǎn)震；《笑傲江湖》中的令狐沖降服采花大盜田伯光，他們無(wú)一不是大仁大義、大智大勇之人。就連《鹿鼎記》中有點(diǎn)小流氓習(xí)氣的韋小寶都非常講義氣，他周旋于天地會(huì)與康熙之間，既不遵康熙之命去捉拿天地會(huì)群豪，也不遵天地會(huì)之命去刺殺康熙。

“義”的另一個(gè)重要內(nèi)涵，就是英雄人物義氣相投，肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。一涉及“義”，金庸總是寫得筆墨酣暢，豪氣干云，可歌可泣，感人肺腑。如《天龍八部》中的蕭峰、虛竹、段譽(yù)三兄弟在武林圣地少林寺，在正邪兩道眾多高手面前，開(kāi)懷大飲，真是酣暢淋漓，豪氣沖云天。值得注意的是，金庸小說(shuō)所寫的“義”，并不是無(wú)原則的哥兒們義氣，而是與“正義”相聯(lián)系，或者以“正義”為基礎(chǔ)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，儒家之義與金庸筆下的武俠之義本質(zhì)上是相通的，均崇尚“重義輕利”、“舍生取義”，追求道德和人格上的完美。郭靖為了民族大義，甚至可以放棄愛(ài)情，全真七子為了江湖義氣，甘冒大險(xiǎn)，為江南七怪送信，以免江南七怪遭黃藥師毒手，這無(wú)不是“重義輕利”的表現(xiàn)。金庸小說(shuō)正是描繪了一系列兼具“儒”、“俠”兩方面理想人格的武俠形象，符合我國(guó)民眾的審美觀念，才使得他的小說(shuō)深得讀者們的喜愛(ài)。書中的主人公郭靖、楊過(guò)、蕭峰、胡斐、令狐沖等，他們成為武林高手的修煉過(guò)程也是一個(gè)“修身、齊家”的人格趨向完美的過(guò)程。

金庸在一系列小說(shuō)中，還賦予“義”以新的內(nèi)涵。他把“義”提到了為群體、為民族、為大多數(shù)人這一新的高度。在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是“仁義為先”，“仁”是對(duì)大眾的疾苦冤屈充分關(guān)懷，“義”是竭盡全力做份所當(dāng)為之事，引申出去便是‘為國(guó)為民，俠之大者’。儒家思想的極致是‘殺身成仁，舍生取義’，武俠小說(shuō)的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺(jué)地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己的生命。如《天龍八部》中蕭峰為了民族大義，自殺身亡。這些形象，體現(xiàn)了中華 6

民族一種最高的人生價(jià)值觀，正是儒家思想的光輝所在。

四、“忠”、“孝”、“悌”

儒家思想的“三綱五常”指出，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，就是要求人們要忠君、盡孝，這在金庸的小說(shuō)中也得到了充分的體現(xiàn)。

在《射雕英雄傳》中，南帝段皇爺?shù)乃膫€(gè)侍衛(wèi)漁樵耕讀，在段皇爺出家后還盡忠于他，做了他的弟子，誓死保護(hù)師父，見(jiàn)了神算子瑛姑還要執(zhí)君臣之禮。在《天龍八部》中，大理鎮(zhèn)南王段正淳風(fēng)流成性，處處留情，而他的四大侍衛(wèi)卻對(duì)他忠心耿耿，以死報(bào)主。《碧血?jiǎng)Α分欣顜r對(duì)李自成的失望和盡忠義之死，尤其是在第二十回“空負(fù)安邦志，遂吟去國(guó)行”中“李巖叫道： ‘大家坐下，我自有主張，萬(wàn)歲爺待我不薄，‘造反’二字，萬(wàn)萬(wàn)不可提起。’然后從容自盡。”[5]就連行事怪僻的東邪黃藥師也說(shuō)自己“平生最敬的是忠臣孝子。”[6]甚至四大惡人之一的南海鱷神也因“師父”這一虛招牌而處處受制于段譽(yù)，堅(jiān)決不做不義不孝之人，最后死于救段的過(guò)程中。

儒家思想講忠與孝，現(xiàn)在的忠誠(chéng)與孝順是高尚的人格，但封建倫理道德的愚忠和愚孝住往是悲劇的根源。《笑傲江湖》中的令狐沖狂放灑脫，對(duì)師父岳不群卻總是畢恭畢敬，蒙冤受屈也不反抗，保持尊師重道的傳統(tǒng)道德，在與師父對(duì)陣時(shí)不愿還手甘愿挨打，這既是人物性格的自然體現(xiàn)，也是金庸本人文化觀念的不自覺(jué)流露。在愛(ài)國(guó)、重義、盡孝、尊師、守信這類基本道德觀念方面，金庸小說(shuō)從儒家思想中吸取很多。如梅超風(fēng)因愚忠于師而死于非命，阿朱因愚孝而亡于情人掌下；楊過(guò)與小龍女的相戀因悖于封建倫理的師徒觀而直接導(dǎo)致了兩人悲慘的生活經(jīng)歷，離多而聚少；大英雄蕭峰，從小生長(zhǎng)于中原受到中原儒家文化的熏陶，講究正義，善惡分明，講究忠與義，他一生經(jīng)歷坎坷，欲殺之而后快的人多如牛毛，而他始終頑強(qiáng)地支撐著，最后他卻在愚忠、愚義的思想沖擊下自殺身亡；而《鹿鼎記》里的陳近南，死于主人后代之手還要韋小寶不要報(bào)復(fù)而成其大義，以上的種種悲劇都表現(xiàn)出了愚忠愚孝愚義的愚蠢。

在《書劍恩仇錄》中有一段陳家洛與胞兄乾隆皇帝在六和塔上的辯論，陳家洛試圖以忠、孝、節(jié)、義來(lái)說(shuō)服、打動(dòng)對(duì)方，表明了他真正的儒家思想立場(chǎng)。若乾隆是“明”君（做漢人的皇帝，而非滿人的皇帝），陳家洛自會(huì)“忠”之；若乾隆顧全兄弟之義，則陳家洛自會(huì)“悌”之。然而在乾隆看來(lái)，民族大義及兄弟情義，終究沒(méi)有皇帝寶座那么重要，最終，因?yàn)橛拗遥惣衣鍖⑺募t花會(huì)的弟兄們帶上了絕路，而他自己則心灰意冷，隱居回疆。

到了《碧血?jiǎng)Α分械脑兄荆母赣H袁崇煥可謂是儒家忠臣良將，卻被崇禎聽(tīng)信讒言殺害。袁承志因而要為父報(bào)仇。按理說(shuō)，為父報(bào)仇報(bào)到了皇帝頭上，這是盡“孝”而違“忠”。不符合儒家道德，儒家道德是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。哪有敢向皇帝報(bào)仇之理，崇禎可是漢人的皇帝而非異族的皇帝，這不是犯上做亂是什么？按現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，既然“君不君”，那就休怪“臣不臣”了，這也不違背儒家的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的理論碰到了新情況、新問(wèn)題，自然也應(yīng)該變通。袁承志“以天下為己任”，并能奉獻(xiàn)犧牲的精神，實(shí)際上是忠實(shí)于民族文化的傳統(tǒng)價(jià)值，并順應(yīng)歷史發(fā)展大潮流的一種選擇。但是后來(lái)，袁承志看清了崇禎皇帝、闖王李自成所謂的“人君”真實(shí)的面目后，他心灰意冷，空負(fù)安邦志遂吟去國(guó)行，遠(yuǎn)走海外，流落荒島。這正所謂儒家所說(shuō)的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”

五、“禮”

“禮”是中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)漢民族的精神培養(yǎng)起到了重要的作用，是一個(gè)政治和倫理范疇。儒家思想提倡“克己”、“復(fù)禮”，它對(duì)統(tǒng)治的實(shí)用價(jià)值很快使其成為中國(guó)后世的主流思想，在經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)以及“偽儒學(xué)派”如董仲舒等的改造，儒家思想開(kāi)始成為一種統(tǒng)治工具，一種精神枷鎖，所以金庸借小說(shuō)中的人物之口，發(fā)起了對(duì)封建禮教的討伐。在《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師可以說(shuō)是聰明絕頂?shù)牡谝黄娌牛粌H文武雙全，而且兼通琴棋書畫、醫(yī)卜星相、算術(shù)韜略、奇門五行。但金庸正是借黃藥師之口來(lái)討伐“禮法”，《射雕英雄傳》第二十五回黃藥師非要做主讓陸冠英和程瑤迦成親，他對(duì)程瑤迦道：“‘你那小道士師兄罵得好，說(shuō)我是邪魔怪物。桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰(shuí)不知聞？黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是圣賢節(jié)烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東西，天下人世世代代入其彀中，還是懵然不覺(jué)，真是可憐亦復(fù)可笑！我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說(shuō)我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人只怕還少幾個(gè)呢？’”[7]“甚么父母之命，媒妁之言，直是狗屁不通，我偏要做主！你爹爹若是不服，叫他來(lái)找我比劃比劃。”[8]黃藥師世稱“東邪”，他憤世嫉俗，非湯武、薄周孔，甚至寫詩(shī)來(lái)攻擊孟子，“乞丐何嘗有二妻，鄰家何有許多雞。當(dāng)初尚有周天子，何故紛紛論魏齊？”[9]真是邪得可以。

《神雕俠侶》的主角楊過(guò)從小就跟著黃蓉讀《四書》、《五經(jīng)》，但他卻敢于違反傳統(tǒng)禮教，與師父小龍女戀愛(ài)，而這是郭靖無(wú)論如何也理解不了的，因此他嚴(yán) 8

厲制止楊過(guò)與小龍女戀愛(ài)，但最終還是愛(ài)情戰(zhàn)勝了世俗觀念。這可以說(shuō)是金庸反對(duì)封建禮教的一大勝利。

總而言之，儒家思想在金庸的小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)儒家文化發(fā)源地中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們更應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。儒家思想存在著一些非常值得我們堅(jiān)持的地方,假如我國(guó)國(guó)民都能好好的向郭靖和蕭峰學(xué)習(xí),以民族大義為重，以群眾利益為出發(fā)點(diǎn),這樣社會(huì)自然會(huì)安定和諧的穩(wěn)定發(fā)展。而這個(gè)也是儒家思想在社會(huì)倫理上最理想的目標(biāo)。

注釋：[1]金庸.《書劍恩仇錄》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1994年

[2]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.729頁(yè) [3]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.767頁(yè) [4]金庸.《鹿鼎記》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月

[5]金庸.《碧血?jiǎng)Α?生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月 [6]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月

[7]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.482頁(yè) [8]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.482頁(yè)

[9]金庸.《射雕英雄傳》.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2001年3月.574頁(yè)

參考文獻(xiàn)：[1] 嚴(yán)家炎：《金庸小說(shuō)論稿》.北京大學(xué)出版社.1999年

[2] 張樂(lè)林：《金庸武俠小說(shuō)的退隱意識(shí)》.《商丘師范學(xué)院學(xué)

報(bào)》.2005年2月第21卷第一期

[3] 歐陽(yáng)文風(fēng)：《論金庸筆下的隱士形象》.《貴州社會(huì)科學(xué)》.2006

年第5期（總203期）

[4] 陳墨：《新武俠二十家》.北京文化藝術(shù)出版社.1992年

[5]《論語(yǔ)》

[6]《孟子》

后記（致謝）：在寫這篇論文時(shí)，我查閱了大量的資料，積累了一些關(guān)于儒家思想方面的知識(shí)，同時(shí)也了解了武俠小說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳播的一個(gè)載體。在整理材料和寫作本文過(guò)程中，承蒙我的指導(dǎo)老師樊得生先生的悉心指教，并得到了我校副校長(zhǎng)賀培啟同志以及我的同學(xué)崔登才的悉心幫助，在此一并謹(jǐn)致謝忱。

第四篇：論《駱駝祥子》中“祥子”命運(yùn)的悲劇性

本 科 畢 業(yè) 論 文

論 文 題 目指 導(dǎo) 老 師學(xué) 生 姓 名學(xué)

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：論《駱駝祥子》中“祥子”命運(yùn)的悲劇性

：李艷豐老師 ：黃婷 ： ：網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院 ：漢語(yǔ)言 ：原 創(chuàng) 承 諾 書

我承諾所呈交的畢業(yè)論文是本人在老師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。若本論文及資料與以上承諾內(nèi)容不符，本人愿意承擔(dān)一切責(zé)任。

畢業(yè)論文作者簽名：____黃婷_____

日期： 2015 年 5 月 20 日

目 錄

摘要 ?????????????????????????????I Abstract ?????????????????????????????Ⅱ

一、祥子的悲劇性格命運(yùn) ???????????????????????1

（一）祥子的純樸、善良、為人正直 ????????????????1

（二）祥子的墮落及其毀滅 ????????????????????1

二、造成祥子悲劇命運(yùn)的根源?????????????????????2

（一）社會(huì)局面的**不安????????????????????2

（二）封建官僚的貪婪兇狠?????????????????????2

（三）人和人之間的冷漠和欺詐???????????????????

3（四）個(gè)人本身性格上的弱點(diǎn)????????????????????3 <一>渴望城市生活卻無(wú)法擺脫農(nóng)民意識(shí)???????????????

4<二>個(gè)人奮斗道路的錯(cuò)誤?????????????????????4

<三>狹隘的英雄氣概???????????????????????5 參考文獻(xiàn)???????????????????????????????6

致謝詞 ??????????????????????????????7

摘要

老舍先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上與人民群眾有著密切聯(lián)系的文學(xué)巨匠，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》是一部最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義杰作，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部以“血與淚”深刻細(xì)致描繪城市勞動(dòng)人民艱苦生活和奮斗歷史的小說(shuō)，作品描寫了憨厚、勤勞、有著執(zhí)著的理想追求的人力車夫祥子經(jīng)過(guò)三起三落的生活打擊，變成消沉、放蕩而善耍無(wú)賴的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人奮斗過(guò)程。本文著重從四個(gè)方面分析造成祥子悲劇命運(yùn)的原因：

一、社會(huì)局勢(shì)的**不安；

二、封建官僚的貪婪兇狠；

三、人和人之間的冷漠和欺詐；

四、個(gè)人本身性格上的弱點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：老舍小說(shuō)

駱駝祥子 悲劇命運(yùn)

I

Abstract

論《駱駝祥子》中“祥子”命運(yùn)的悲劇性

《駱駝祥子》是老舍的代表作，也是現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。作品以舊中國(guó)北平為背景，描寫了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達(dá)了作者對(duì)掙扎在社會(huì)最低層勞動(dòng)者苦難命運(yùn)的關(guān)懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實(shí)、善良、向上的優(yōu)良品質(zhì)，深刻揭示了造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。

一、祥子的悲劇性格命運(yùn)

㈠、祥子的純樸、善良、為人正直

生活使他當(dāng)上了人力車夫，他既年輕又有力氣，一味地想著買輛屬于自己的車。為了買車，他從生活中扣出每一點(diǎn)錢，吃苦耐勞，不惜用全部力量去達(dá)到這一目的。他認(rèn)為：有他的身體和力氣，多拉快跑，省吃儉用，過(guò)不了幾年一定能達(dá)到目的，過(guò)上一種獨(dú)立自主的生活。這時(shí)期的祥子是充滿希望，充滿生氣的，是有理想的。他不愿聽(tīng)從高媽的話放高利貸，不想貪圖場(chǎng)主劉四爺?shù)牧v車，不愿聽(tīng)虎妞的話去做小買賣，因?yàn)樗J(rèn)為 “有了自己的車就有了一切”。他不喝酒，不吸煙，沒(méi)有沾染上一點(diǎn)點(diǎn)的惡習(xí)。強(qiáng)烈的求生欲望，頑強(qiáng)的奮斗精神，構(gòu)成了祥子性格的一個(gè)重要方面。

他是一個(gè)農(nóng)村人，有著農(nóng)村人特有的本色，有著淳樸善良，忠厚要強(qiáng)的勞動(dòng)人民的美德。有一次拉曹先生，不小心翻了車，車損人傷，祥子的內(nèi)心十分自責(zé)，并提出了以自己的工錢賠償損失，他認(rèn)為曹先生是好人，所以，當(dāng)曹先生因特務(wù)追捕避居在外時(shí)，他承受著自己被劫奪的痛苦，而一心想著怎樣不辜負(fù)人家的囑托看好曹宅。并且作品寫了祥子極富同情心的一面，當(dāng)他看到比自己更加困難的老馬、小馬兩人在寒夜餓得發(fā)昏時(shí)，便毫不猶豫地給他們買來(lái)羊肉包子；對(duì)倍受生活折磨的不幸的小福子，他也盡量地給予同情和幫助。這些，都體現(xiàn)了祥子作為一個(gè)勞動(dòng)者的美好心靈。

㈡、祥子的墮落及其毀滅 從第一次被搶，他的性格變的消極了，他開(kāi)始羨慕煙酒。為了買車，他變得比先前更自私了。他拼命和別人搶生意，連老弱病殘的都搶，“像只餓瘋了的野獸，”只是希望盡早買車，但事情總不能如愿。

第二次被搶，祥子還一度的“立起來(lái)，腦筋跳起的多高，攥緊拳頭”，只是當(dāng)聽(tīng)到孫偵探告訴他外面還有一幫人的時(shí)候，祥子顯然感到眾寡不敵，無(wú)力抵抗，希望和抗議都沒(méi)有了，只剩下委屈和嘆息，至多只是用一種哭音問(wèn)了一句：“我招惹誰(shuí)了？”然而祥子并沒(méi)有失去“窮死不渝”的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)。在走投無(wú)路的情況下，回到了人和車廠，把自己交給劉四父女，從此死了心認(rèn)了命，變成一個(gè)“仿佛能干活的死人”。

祥子和老姑娘虎妞的婚姻對(duì)祥子來(lái)說(shuō)更是一場(chǎng)難以忍受的災(zāi)難。虎妞來(lái)自一個(gè)剝削階級(jí)，習(xí)慣了剝削壓榨別人，正是這場(chǎng)婚姻，才漸漸的摧毀了祥子的生活意志和奮斗精神。虎妞的死更是對(duì)他的生活產(chǎn)生重大的變化。從此走上了自暴自棄的道路。他不僅吸煙，喝酒。而且更重要的是失掉了勞動(dòng)者賴以生存的本錢。

小福子的死，使祥子徹底的走向絕望，后至人性的毀滅。虎妞死去，車再一次失去，祥子有過(guò)“就那么淡而無(wú)厭的一天天的混”的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)還有最后的一絲希望，他要回去找小福子，去找回幸福。當(dāng)祥子知道小福子死了的時(shí)候“他不再有希望，就那么迷迷糊糊的往下墜，墜入那無(wú)底的深坑。”祥子從一個(gè)堅(jiān)持奮斗的人變成一個(gè)活死人，不對(duì)別人負(fù)責(zé)，也不對(duì)自己負(fù)責(zé)，騙一切可以騙的人，出賣一切可以出賣的人，成為一個(gè)墮落的，自私的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼

二、造成祥子悲劇命運(yùn)的根源

小說(shuō)的主人公祥子是一位破產(chǎn)的青年農(nóng)民，他來(lái)到北平，靠拉洋車為生，他勤勞樸實(shí)，善良正直，富有責(zé)任感和同情心，尤其是有一顆好強(qiáng)上進(jìn)的心，他想買一輛洋車，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，經(jīng)過(guò)三年艱苦的奮斗，祥子如愿以償，自己買了一輛車，可惜好景不長(zhǎng)，先是軍閥混戰(zhàn)中，連人帶車被亂兵搶走；祥子以更堅(jiān)韌的努力拼命拉車，又積攢了購(gòu)買一輛車的錢，不料又被孫偵探敲詐一空；恰在這時(shí)，人和車廠廠主的女兒虎妞引誘了祥子，祥子被迫跟虎妞結(jié)婚，但最終又因虎妞難產(chǎn)死去，為埋葬妻子而賣掉了洋車，此生他已不復(fù)再有希望買車，又得知自己的意中人小福子也不在人世，祥子終于不堪這最后的沉重一擊，他失去了往日的精進(jìn)與頑強(qiáng)，逐漸染上了煙、酒、賭、嫖。變得懶惰、貪婪、自私、麻木、打架、逛窯子，最終向命運(yùn)完全區(qū)服，并一步步滑向墮落的深淵，成了失去靈魂的“走獸”，由一個(gè)正常的有著美好理想和追求的人變成了失去信念和希望的“非人”。那么造成祥子悲劇命運(yùn)的原因是什么呢？本文著重從四方面分析：

（一）社會(huì)局面的**不安

對(duì)祥子的第一次打擊，是由于軍閥的連年混戰(zhàn)，兵匪的生靈涂炭。祥子生長(zhǎng)在鄉(xiāng)間，日益

凋敝衰敗的農(nóng)村使他無(wú)法生存下去，他失去了父母與幾畝薄田，十八歲的時(shí)候便跑到城里來(lái)謀生，他想成為一個(gè)安穩(wěn)生活的勞動(dòng)者，他沒(méi)有不良嗜好，他帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠(chéng)實(shí)，凡是賣力氣吃飯的事幾乎全做過(guò)了。不久他看出來(lái)拉車是件容易掙錢的事兒，他先是賃了輛破車先練練腿，兩三個(gè)星期的功夫，他腿溜出來(lái)了，他換了新車，他打聽(tīng)明白了，他賃的那輛新車只要有一百塊錢，就能弄一輛，他把買一輛自己的車作為生活目標(biāo)，幻想著有了車就如同在鄉(xiāng)間有了地一樣，能憑著自己的勤勞換取安穩(wěn)的生活。經(jīng)過(guò)整整三年的艱辛，他湊足了一百塊錢，祥子終于買下了一輛新車，他把買車那天算是自己的生日，人車一起過(guò)，他把車看成自己生活的全部。自從有了這輛車，祥子的生活過(guò)得越來(lái)越起勁了，他不但敢放膽的跑，對(duì)于什么時(shí)候出車也不太去考慮。祥子的新車剛拉了半年的時(shí)候，城外打仗的消息已經(jīng)流傳了十來(lái)天，祥子還照常拉車，為了貪圖幾個(gè)錢，他懷著僥幸的心理，大著膽子冒險(xiǎn)，拉一個(gè)年輕光頭出城去西郊，剛出城門，他和光頭連車帶人被十來(lái)個(gè)兵捉去了，他的衣服鞋帽，洋車，甚至系腰的布帶，都被匪兵們搶了去，他幾年的血汗掙出來(lái)的那輛車沒(méi)了，祥子落淚了，他不但恨那些兵，而且恨世上的一切。小說(shuō)來(lái)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：處在動(dòng)蕩不安局勢(shì)下的勞動(dòng)人民想要過(guò)上安穩(wěn)的日子是根本不可能的，他們只有遭受搶奪，遭受蹂躪而生活悲慘的命運(yùn)。

（二）封建官僚的貪婪兇狠

對(duì)祥子的第二次打擊，是由于的特務(wù)橫行霸道，對(duì)勞動(dòng)的人民的敲骨吸髓。為了能第二次買上車，祥子幾乎是拼了命，仗打起來(lái)了，祥子在虎口逃生時(shí)，他雖然覺(jué)得逃命是要緊的，可是他又覺(jué)得赤裸裸的一條命有什么用呢？沒(méi)有了車就沒(méi)有了生活的意義。他舍不得那幾匹駱駝，駱駝可以換錢，錢可以買車，他得帶走那幾匹牲口，用它們能換錢買車，可是帶著駱駝走他沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，又不能教駱駝劈了腿，折了腰，走起來(lái)極其艱難，可是他不肯放下他們，在極度的疲乏時(shí)，他想的不是休息，而是覺(jué)得趕快走，趕到村子把駱駝出了手，可以一進(jìn)城就買上一輛車，想到駱駝與洋車的關(guān)系，他的精神壯了起來(lái)，身上好似沒(méi)有一項(xiàng)沒(méi)有不舒服的地方。經(jīng)過(guò)了種種艱辛，他終于把三匹駱駝?chuàng)Q了三十五塊現(xiàn)洋，他雖然覺(jué)得用自己的一條命換了三十五塊錢的確少了一些，可也沒(méi)辦法，拿到錢，祥子就想一步一步邁到城里去。可是他大病了一場(chǎng)，病剛好些，他就想進(jìn)城，身上特別臟，要打扮就得花錢，手中的三十五元錢離買車的數(shù)還很遠(yuǎn)，他舍不得花，他只花了兩塊二毛錢收拾了一下，咬著牙硬撐著走到了城里，他把三十塊錢存在了人和車廠老板劉四爺處，他想等錢湊夠了數(shù)，他再要過(guò)來(lái)買輛車。為了掙錢買車，祥子又拉起了車，看著別人喝酒抽煙跑土窯子，他幾乎感到一點(diǎn)羨慕，可是煙，酒，他不敢去動(dòng)他們，為 2 了早早買上自己的車，他必須能多剩一個(gè)就多剩下一個(gè)，對(duì)花錢祥子是一把死拿，對(duì)掙錢更不放松一刻。沒(méi)有包月，他就拉整天，出車早，回來(lái)的晚，他非拉夠一定的錢數(shù)不收車，不管時(shí)間，不管兩腿，有時(shí)他硬拉下去，拉一天一夜。從前他不肯搶別人的買賣，特別是對(duì)于那些老弱殘兵，以他的身體，以他的車，去和他們爭(zhēng)座兒，還能有他們的份兒？現(xiàn)在她不大管這個(gè)了，他只看見(jiàn)錢，多一個(gè)是一個(gè)，不管買賣的苦甜，不管是和誰(shuí)搶生意，他只管拉上買賣，不管別的，像一只餓瘋的野獸，拉上就跑，他心里舒服一些，覺(jué)得只有老不站住腳才能有買上車的希望，疲乏時(shí)他不敢休息，對(duì)飲食也不敢多吃些好的，后來(lái)他給教書的曹先生拉包月，有幸受到他真心實(shí)意的關(guān)切和資助，可是好景不長(zhǎng)，后來(lái)曹先生受到了迫害，祥子也遭了秧，孫偵探跟蹤曹先生，敲詐祥子本不在他們的計(jì)劃之內(nèi)，可孫偵探在曹先生家發(fā)現(xiàn)了祥子，致使祥子成了孫偵探敲詐的對(duì)象，孫偵探把祥子第二次想買車的錢敲詐勒索一空，這一次祥子變的抽煙了。由此封建官僚統(tǒng)治下的勞動(dòng)人民只有被欺壓、受壓榨的命運(yùn)，封建官僚使勞動(dòng)人民的生活更加悲苦。(三）人和人之間的冷漠與欺詐

在祥子的生活中，虎妞的介入，使祥子又遭受到了打擊。就在祥子憤然辭了楊先生家的包月，性情郁悶時(shí)，人和車廠廠長(zhǎng)的女兒引誘了祥子，祥子是想娶一個(gè)一清二白的姑娘做老婆，可虎妞假裝懷孕來(lái)逼迫祥子結(jié)婚，祥子在寒冷的冬夜獨(dú)自吞了酒，他被迫跟虎妞結(jié)了婚，他們的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情的“強(qiáng)扭的瓜”，祥子的生活理想與虎妞的生活理想毫無(wú)共同之處，存在著尖銳的沖突，對(duì)于祥子來(lái)說(shuō)，虎妞的糾纏不啻是一種災(zāi)難。虎妞作為剝削者的女兒與被剝削者的妻子，一方面她染上了剝削階級(jí)家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計(jì)和市儈習(xí)氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另一方面，她對(duì)愛(ài)情與幸福的追求長(zhǎng)期被壓抑，深受封建剝削家庭的損害，心里也因之變態(tài)。在她與祥子的婚姻問(wèn)題上，她并不是甘心真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道：放棄勞動(dòng)，做一個(gè)靠出租洋車，剝削他人的車廠主。當(dāng)然，虎妞對(duì)于祥子也不能說(shuō)沒(méi)有一些感情，也不能說(shuō)這種感情都是虛偽的。祥子也得到過(guò)他的關(guān)心——一種虎妞式的、近乎于粗野的“疼愛(ài)”；而更多地是她那畸形的、祥子所接受不了的糾纏與索取，這是完全從她自身的需求出發(fā)，甚至也可以說(shuō)就是對(duì)祥子心靈和肉體兩方面的摧殘。如果說(shuō)她的初衷還沒(méi)有明確的意識(shí)，而越到后來(lái)，她卻是有意無(wú)意的把祥子當(dāng)做她的“獵獲物”了。她難產(chǎn)死去，祥子為葬妻，而不得不再一次賣掉車子，虎妞的死徹底粉碎了祥子的希望，使祥子不只是失去了那賴以生存的車，而且使他精神上受到了嚴(yán)重的摧殘和打擊，那個(gè)不合理的社會(huì)和剝削家庭造成了虎妞的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局。虎妞是祥子向上的阻力和障礙，是導(dǎo)致祥子走向墮落的原因之一

還有，在楊家拉“包月”時(shí)，楊先生、楊太太冷酷刻薄，他們“總以為仆人就是家奴，非要把窮人的命要了，不足以對(duì)得起那點(diǎn)工錢”，他們逼得祥子忙的連飯都不能吃，一毛錢也舍不得多給，無(wú)恥下賤的夏太太誘惑祥子，使祥子染上了性病；陳二奶奶用巫術(shù)為虎妞接生，害了虎妞的命又騙走了祥子的錢??楊先生、楊太太、夏太太、陳二奶奶等等他們或者明目張膽、或者偷偷摸摸，都不約而同的欺凌和迫害祥子，使他的希望化成了泡影，還腐蝕了他的身心。

（四）個(gè)人本身性格上的弱點(diǎn)

釀成祥子的悲劇，除了以上的外在原因外，還有祥子本身性格上的內(nèi)在原因。<一> 渴望城市生活卻無(wú)法擺脫農(nóng)民意識(shí)

農(nóng)村審核在祥子的性格以至于他的形象的各個(gè)方面留下眾多鮮明的印記，祥子雖然已經(jīng)開(kāi)始生活在誠(chéng)市，但是從外形、生活習(xí)慣，到心理狀態(tài)、精神氣質(zhì)，卻還帶有濃厚的鄉(xiāng)間泥土氣息，先是出來(lái)自鄉(xiāng)下農(nóng)村的特點(diǎn)，即使在諸如喜歡蹲著跟人講話，和“覺(jué)得 3 滿世界帶著老婆是件可羞的事”之類的生活細(xì)節(jié)中，也都表現(xiàn)典型的農(nóng)村習(xí)慣和農(nóng)民意識(shí)。小說(shuō)一再提到他不同于一般的車夫，沒(méi)有入車夫的“轍兒”（比如不會(huì)想別的車夫那樣撒野耍奸），正是因?yàn)樗３种卩l(xiāng)間形成的拘謹(jǐn)忠厚的氣質(zhì)。身材高大，外表強(qiáng)壯，性格堅(jiān)強(qiáng)的樣子，心靈深處卻又始終有一種說(shuō)不出的孤獨(dú)感和軟弱感，幾乎遇到什么事情都束手無(wú)策。當(dāng)他因?yàn)樽咄稛o(wú)路而感到惶恐和苦惱時(shí)，更讓他難過(guò)的是沒(méi)地方述說(shuō)委屈。這是因?yàn)樗麤](méi)有把自己融入城市，這個(gè)城市中他沒(méi)有朋友，沒(méi)有人聽(tīng)他訴說(shuō)，沒(méi)有人幫助他。祥子在城市中只想像鄉(xiāng)下一樣擁有自己的車，掙好自己的錢，過(guò)自己的生活，他這種態(tài)度誠(chéng)然有狹窄、短視以及由于自顧不暇而形成的自私冷漠等弱點(diǎn)。但是作為勞動(dòng)人民，他畢竟有善良、熱心助人的一面，尤其是對(duì)待處境與自己相似的不幸者，祥子就曾經(jīng)用自己也舍不得花的錢給饑餓中的老馬祖孫買了十個(gè)羊肉包子。同樣在一個(gè)城市里，他和很有心計(jì)、八面玲瓏的高媽一起在曹宅幫傭，同屬城市個(gè)體勞動(dòng)者，但兩人的言談、舉止和內(nèi)心活動(dòng)卻處處形成明顯的對(duì)比，其原因就是他有著強(qiáng)烈的農(nóng)民意識(shí)，又缺少高媽那樣的城市生活的磨練。問(wèn)題的癥結(jié)在于：祥子一方面已經(jīng)脫離了農(nóng)村并且完全失去了與農(nóng)村的聯(lián)系，而且再也不愿與之發(fā)生什么聯(lián)系了；一方面又沒(méi)有把自己融入城市生活，甚至還不知道與新的城市社會(huì)環(huán)境建立應(yīng)有的聯(lián)系，求得別人的關(guān)系和幫助。高媽的那些建議對(duì)于他來(lái)說(shuō)都是格格不入的。因此，他才會(huì)感到如此孤獨(dú)，無(wú)能無(wú)力，不知所措，才特別脆弱，經(jīng)不起打擊和挫折。這個(gè)從農(nóng)村來(lái)到城市的青年勞動(dòng)者，哪兒都找不到立身之地。這個(gè)因?yàn)檗r(nóng)村無(wú)法立身而到城市尋找生路的勞動(dòng)者，被城市更加無(wú)情的、也更加迅速的毀滅了。在他身上做一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的人生追求和美好的農(nóng)民品格是同時(shí)喪失的。<二> 個(gè)人奮斗道路的錯(cuò)誤

祥子性格的最大特點(diǎn)，是他企圖通過(guò)個(gè)人奮斗改變自己的社會(huì)地位和生活命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著追求，同時(shí)，這也是導(dǎo)致他的悲劇命運(yùn)的主觀原因。祥子是一個(gè)性格鮮明的普通人力車夫，落后的、個(gè)體的生產(chǎn)方式，使他只知道攢錢買車，與車無(wú)關(guān)的事，他一概不聞不問(wèn)。打仗了，他沒(méi)有意識(shí)到危險(xiǎn)，為了掙錢照樣拉車出城，結(jié)果丟了車還險(xiǎn)些喪了命。他和周圍的車夫不相往來(lái)，彼此間沒(méi)有多少共同語(yǔ)言，有時(shí)還因?yàn)槔c人爭(zhēng)罵。他也曾從小馬、老馬身上的過(guò)去和將來(lái)，模糊的有所覺(jué)悟，但是這也只能更加促使他拼命賺錢，早一天實(shí)現(xiàn)它的理想，因之在受到社會(huì)的迫害時(shí)，他無(wú)法解釋清楚，只好歸于命運(yùn)，以“我招惹誰(shuí)了？”進(jìn)行自我安慰。正是這樣一種狹隘的追求，把他緊緊地束縛住了。既然他所承受的是來(lái)自于整個(gè)社會(huì)的沉重壓迫，孤立的，零散的個(gè)人奮斗；自然就難以取得成功；即使有了自己的車子，并且始終保持著所有權(quán)，也不能擺脫這種壓抑，成為真正的獨(dú)立、幸福生活的勞動(dòng)者。因此，祥子的愿望和追求都是不切實(shí)際的，祥子對(duì)于自己的那種努力也不斷有過(guò)反思和疑問(wèn)，比如，第一次丟了車以后，盡管他依然努力拉著賺錢，“可是干著干著，他便想起了那回事，一想起來(lái)他心里就覺(jué)得發(fā)堵，不由得想到要強(qiáng)又怎么樣，即使馬上再弄來(lái)一輛，焉知不再遇上那樣的事呢？”可見(jiàn)他已經(jīng)預(yù)感到前途的黯淡，并向自己提出了嚴(yán)峻的反問(wèn)。但他隨即做出的回答仍然是：即使今天買上，明天就丟了，他也得去買。這是他的志愿、希望，甚至是信念。不拉著自己的車，他簡(jiǎn)直像是白活。結(jié)論是不管付出多么沉重的代價(jià)，“有了車就足矣抵得一切。”作為個(gè)體勞動(dòng)者，他只有在這種追求中才多少自己的價(jià)值和生活的意義。在祥子的身上，車子已經(jīng)和他的命運(yùn)融為一體了。但他還是這樣奔跑著。在祥子的身上有勞動(dòng)人民的許多優(yōu)良品質(zhì)，他善良淳樸熱愛(ài)勞動(dòng)，平時(shí)他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蘊(yùn)藏著反抗的要求，他所夢(mèng)想的不過(guò)是以自己的勞動(dòng)，求得一種獨(dú)立自由的生活。這種勞動(dòng)者雖然卑微，而且是正當(dāng)?shù)纳钤竿≌f(shuō)細(xì)致地描繪了祥子為了自己生活和愿望所做的各種努力。作為一個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟的個(gè)體勞動(dòng)者，盡管他懷有改善自己生活地位 的迫切要求，卻完全不懂得什么才是解放自己的正確道路。

<三> 狹隘的英雄氣概

在祥子即將走完他的悲劇道路時(shí)，他遇上了劉四，意外的邂逅使“他轟地一下，全身熱辣辣的不知怎樣才好”；而當(dāng)他突然找到自己時(shí)，就立即把坐在車上的劉四攆下車來(lái)。這使他感到痛快，覺(jué)得自從娶了之后，所有的倒霉一股腦噴在劉四爺身上，他覺(jué)得老頭子失去了唯一的親人，連女兒的墳也找不到，而自己反倒逍遙自在，這是報(bào)應(yīng)。事后還認(rèn)為戰(zhàn)勝了劉四便是戰(zhàn)勝了一切，使他又一次站了起來(lái)：“祥子又活了，祥子勝利了！”在兵匪強(qiáng)奪前面，他只有落淚；在暗探的敲詐下，他只有自我安慰；以前在劉四面前，他只有服從；在祥子的一生中，這是唯一的有點(diǎn)英雄氣概的行為。但是在深夜小巷以這種方式對(duì)待一個(gè)孤老頭自己，又算是什么英雄行為呢？除了發(fā)泄一下怨氣之外，又有什么實(shí)際意義呢？但是飽受生活折磨的祥子除了這樣的報(bào)復(fù)，他想不出什么好辦法，干出別的什么事。這種“阿Q式”的精神勝利法，從另一個(gè)側(cè)面反映出他性格方面的額悲劇因素。

從以上幾個(gè)方面可以看出作家不僅在控訴制造悲劇的舊社會(huì)，同時(shí)還鞭策了祥子自身的弱點(diǎn)。

祥子悲慘的命運(yùn)，反映了舊社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民的命運(yùn)。作品通過(guò)祥子在個(gè)人奮斗的道路上“希望、奮斗、幻滅過(guò)程的生動(dòng)描寫，具體地展現(xiàn)了舊社會(huì)的罪惡面貌，揭示了祥子悲劇的社會(huì)根源”是舊的社會(huì)制度和反動(dòng)勢(shì)力，舊社會(huì)不僅奪取他的車，搶走了他用汗水積蓄起來(lái)的錢，更可怕的是奪走了祥子純潔的靈魂和勞動(dòng)人民的美德，毀滅了他的靈魂，把祥子由一個(gè)人逼成了“鬼”，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何一個(gè)東西比靈魂更可貴，比失去靈魂更嚴(yán)重的，作品正是通過(guò)祥子的形象，強(qiáng)烈的控訴了這個(gè)社會(huì)的黑暗與罪惡。

作品通過(guò)祥子這一形象，為人們提出了一個(gè)十分嚴(yán)肅和迫切的社會(huì)問(wèn)題，那就是下層人民的命運(yùn)和出路問(wèn)題。小說(shuō)有力的寫出了祥子的悲劇，不僅是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，作為外在的力量造成的，同時(shí)也寫出了社會(huì)對(duì)于他的性格的深入影響，即使他的悲劇也是社會(huì)作為人物的內(nèi)在因素造成的。由此得出的結(jié)論是：不但應(yīng)該改造那樣的客觀世界，同時(shí)也應(yīng)該改造主觀世界，只有這樣，才能最終地結(jié)束悲劇。

參考文獻(xiàn)

①肖應(yīng)華《駱駝祥子》人民日?qǐng)?bào)出版社

②劉增杰《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究》南開(kāi)大學(xué)出版社 ③王自立《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》高等教育出版社 ④溫儒敏 趙祖謨《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》

致謝詞

本論文在李艷豐導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)于律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)法、平易近人的人格魅力對(duì)本人影響深遠(yuǎn)。不僅使本人樹(shù)立了遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！在寫論文的過(guò)程中，遇到了很多的問(wèn)題，在老師的耐心指導(dǎo)下，問(wèn)題都得以解決。所以在此，再次對(duì)老師道一聲：老師，謝謝您！

第五篇：論《駱駝祥子》的悲劇性

簡(jiǎn)析“駱駝祥子”的悲劇色彩

論文摘要：

在老舍筆下除了老派、新派與理想市民幾種形象系列，還有一種屬于城市底層的貧民形象系列，而且占有顯著的位置。作者在刻畫這一系列形象的時(shí)候，多數(shù)都突顯出一定的形象色彩，而《駱駝祥子》則是充滿著濃郁的悲劇性的作品，成為老舍創(chuàng)作中的一座高峰。本文從四個(gè)大方面闡述了祥子形象的悲劇性，從更深的層次分析了祥子的悲劇命運(yùn)：

一、選取具有普遍性的車夫生活，揭露不合理的社會(huì)制度，奠基了主題的悲劇色彩；

二、通過(guò)描寫用普通人的生活歷程，突出了悲劇的典型性和社會(huì)性；

三、通過(guò)對(duì)祥子性格弱點(diǎn)的真實(shí)寫照，營(yíng)造了震撼人心的悲劇效果；

四、主人公的悲劇和作者悲劇情緒的完美融合，描繪出感人悲劇色彩。關(guān) 鍵 詞： 駱駝祥子 悲劇 命運(yùn)

老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》是個(gè)悲劇作品，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它的悲劇性深深地吸引著廣大讀者，每一個(gè)悲劇性結(jié)局，讀者都為之激動(dòng)、不平。小說(shuō)主人公的悲慘結(jié)局，使處境與之相似的人們不由得嚴(yán)肅地展望自己的前途，產(chǎn)生不寒而栗的恐懼。五十年代初有個(gè)外國(guó)人在一篇評(píng)論老舍的文章中，談到自己讀了《駱駝祥子》以后，有很長(zhǎng)一段時(shí)期一直不忍心乘坐在舊中國(guó)街頭到處都是的人力車①。作品中一個(gè)人力車夫的不幸遭遇，竟然喚起了處境完全不同的人們對(duì)于實(shí)際生活中所有的人力車夫，也都懷有人道主義的同情。這些，都不是一般意義上的藝術(shù)吸引或者思想觸動(dòng)，而是穿透心靈的震撼，通向現(xiàn)實(shí)的反思。這樣的力量和效果，也并非別的什么，而是第一個(gè)給悲劇作出理論概括的古希臘哲人早就指出過(guò)的，為悲劇特有的美感內(nèi)涵和作用——通過(guò)“激起憐

②憫與恐懼”陶冶和啟迪人們。而《駱駝祥子》正是這類作品中的佼佼者。

一、選取具有普遍性的車夫生活，揭露不合理的社會(huì)制度，奠基了主題的悲劇色彩

祥子的悲劇，不僅是他個(gè)人的悲劇，而是一場(chǎng)社會(huì)悲劇。他談這部小說(shuō)創(chuàng)作源于他與朋友閑談。他說(shuō)：“一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時(shí)曾用過(guò)一個(gè)車夫。這個(gè)車夫自己買了車，又賣掉，如此三起三落，到末了還是受窮。聽(tīng)了這幾句簡(jiǎn)單的敘述，我當(dāng)時(shí)就說(shuō)：‘這頗可以寫一篇小說(shuō)。’緊跟著，朋友又說(shuō)：有一個(gè)車夫被軍隊(duì)抓了去，哪知道，轉(zhuǎn)禍為福，他乘著軍隊(duì)移動(dòng)之際，偷偷的牽了三匹駱駝回來(lái)。??這便是駱駝祥子的故事的核心。”在舊中國(guó)，人力車夫受蹂躪遭迫害，百般掙扎，最終悄悄地死去之類的痛苦和災(zāi)難，每天都在街頭巷尾演譯著，有關(guān)的記載也充塞著報(bào)紙的社會(huì)新聞欄目。但所有這些實(shí)際發(fā)生過(guò)的事情都沒(méi)有激起過(guò)人們?nèi)绱藦?qiáng)烈的震動(dòng)和這般深切的思考。他們?cè)缫褳槿藗兯鼌s，而老舍筆下的這個(gè)悲劇卻始終活在大家的心頭。再進(jìn)一步說(shuō)，在老舍前后，不少作家也寫過(guò)一些取材于人力車夫生活，以之為主人公的作品，卻唯有祥子被公認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)史上人力車夫以至于其他城市個(gè)體勞動(dòng)者的典型形象，也唯有祥子在文學(xué)圈子以外的各層群眾的日常生活中，被普遍地當(dāng)作這類苦力的代名詞、同義詞。使人們從中痛切地感到藝術(shù)的巨大力量和深遠(yuǎn)影響。

老舍本人出身于城市貧民，不但從小和人力車夫有過(guò)直接深入的交往，自己就長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)底層，因此能夠比一般作家更真切地體會(huì)他們的全部痛苦和災(zāi)禍。懂得壓在他們身上的，決不是個(gè)別的偶然的不幸，而幾乎是整個(gè)社會(huì)沉重的壓榨。所以他說(shuō)，當(dāng)他聯(lián)系自己這方面的體驗(yàn)和理解，構(gòu)思《駱駝祥子》時(shí)，“我所聽(tīng)來(lái)的簡(jiǎn)單的故事便馬上變成了一個(gè)社會(huì)那么大”；而且就創(chuàng)作意圖而言，他也不滿足于描寫個(gè)別人的經(jīng)歷，而要求在作品中“寫出個(gè)勞苦社會(huì)”，讓人們看到對(duì)于那些不幸者說(shuō)來(lái)，“地獄究竟是什么樣子”的。應(yīng)該說(shuō)《駱駝祥子》思想上藝術(shù)上所以具有這樣的魅力和成就，具有如此濃重深沉的悲劇性，首先就在于這不只是一出個(gè)人的悲劇，而是一場(chǎng)社會(huì)悲劇。

祥子是個(gè)年輕、淳樸的人力車夫，渴望以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)掙得一種獨(dú)立的生活地位，為此作了執(zhí)拗的奮斗和抗?fàn)帯５珌?lái)自各方的打擊一步一步地粉碎了他的愿望，侵蝕了他的勇氣，連同正直地生活下去的意志。他完全墮落了。祥子的悲劇不是無(wú)病呻吟或者茶杯里的**，不是什么抽象的真善美與假丑惡的糾紛，也不僅僅是孤立地降臨到個(gè)別人頭上的意外的災(zāi)禍，而是具有廣泛聯(lián)系和歷史深度的社會(huì)沖突的產(chǎn)物——祥子的毀滅是整個(gè)舊社會(huì)造成的。

二、通過(guò)描寫用普通人的生活歷程，突出了悲劇的典型性和社會(huì)性 《駱駝祥子》所寫的不是英雄悲劇，而是普通人的生活悲劇。悲劇主人公祥子既不是叱咤風(fēng)云、建立了豐功偉績(jī)的英雄豪杰，也不是地位顯赫、不可一世的帝王將相。他從未有過(guò)任何崇高宏偉的理想和英勇豪邁的行動(dòng)。他活在世上的目的，曾經(jīng)傾注了他的全部激情和精力的，不過(guò)是獲得一輛人力車、當(dāng)個(gè)自食其力的獨(dú)立勞動(dòng)者的卑微要求。他始終是個(gè)微不足道的普通人、地地道道的小人物。

祥子生活是悲劇，他的愛(ài)情也是悲劇，或說(shuō)作者本身不隨意在悲劇事態(tài)中挖掘出內(nèi)在的悲劇意味。車廠老板的女兒虎妞主動(dòng)和祥子親近，后來(lái)還不異嫁給他。從世俗的眼光看來(lái)，這豈不是作為車夫的祥子的意外艷福？作家卻從中撲出了也寫出了這種強(qiáng)加于他的愛(ài)情和婚娶，非但沒(méi)有給他帶來(lái)絲毫幸福和喜悅，反而使他陷入說(shuō)不出的委屈和恥辱——粉碎了作為他的整個(gè)人生理想的重要組成部分的憑著自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)成家立業(yè)的生活藍(lán)圖。“她把他由鄉(xiāng)間帶來(lái)那點(diǎn)清涼勁兒毀盡了”；而且使他從掙脫不掉這么一個(gè)女人的擺布，開(kāi)始意識(shí)到自己的無(wú)能和生活的無(wú)望。如果說(shuō)對(duì)于虎妞這種半是詐騙半是委身的糾纏，他始終是被動(dòng)的、厭惡和痛苦的。作家用這樣的“艷遇”突出了曾經(jīng)潔身自好的祥子精神上已經(jīng)墮落到了何等可怕的程度。在另一方面，小說(shuō)渲染了祥子在小福子純真愛(ài)情面前的猶豫。她的過(guò)于沉重的家庭拖累——一個(gè)醉鬼似的爸爸和兩個(gè)年幼的弟弟，都得依賴她為生——使他遲遲不敢接受她的誠(chéng)摯的奉獻(xiàn)。即使當(dāng)他一度鼓起勇氣與她結(jié)合時(shí)，盤算的也仍然是“她可以不管二強(qiáng)子，也可以不管兩個(gè)弟弟，她必須來(lái)幫助祥子”。作家以真實(shí)到近乎殘酷的刻畫，撕開(kāi)了生活的窘迫所造成的祥子品格上怯弱、低下、自私的一面，從更深的層次上寫出了生活把他摧殘到何等可悲的地步。

作家甚至有意不寫悲劇特別是英雄悲劇常有的并且往往成為作品高潮的悲劇主人公死亡的情節(jié)。小說(shuō)沒(méi)有以祥子為了某種信念和追求而獻(xiàn)身——這種可能性并不是完全沒(méi)有，比如他可以由于奮起抗拒逃兵暗探的強(qiáng)奪而遭殺害，也可以因?yàn)橐闳慌c小福子共同承受生活的重?fù)?dān)而被生活煎熬致死等-----作為結(jié)局，完成它的悲劇效果。

比起英雄悲劇，這種普通人的生活悲劇，在文藝史上是比較晚出的，直到近代才流行和普遍起來(lái)。它反映了文藝創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與平民百姓的更為緊密的接近和結(jié)合，又與現(xiàn)實(shí)主義思潮的興起聯(lián)系在一起。這類悲劇作品，沒(méi)有英雄悲劇那種能夠喚起人們的崇高、莊嚴(yán)、悲壯感的美感作用，和產(chǎn)生突然爆發(fā)出來(lái)的振奮激動(dòng)人心的藝術(shù)效果。然而正如魯迅所指出的：“人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇者卻多”③，這類作品在提示生活本身的悲劇內(nèi)涵的廣度和深度上，往往可以勝過(guò)英雄悲劇。它寫的是廣泛地發(fā)生于現(xiàn)實(shí)生活中人們身邊的悲劇，有時(shí)還能“如無(wú)聲的言語(yǔ)一樣，非由詩(shī)人畫出它的形象來(lái)，是很不容易覺(jué)察的”，隱蔽于生活深處的悲劇因素④。這類作品又總是努力排除各種外在的、偶然的、或者人為地制造出來(lái)的刺激性的因素，而是以人物的平民性，事件的平凡性和內(nèi)在的悲劇性，構(gòu)成對(duì)社會(huì)生活和生活中的悲劇具有普遍意義的藝術(shù)概括。這樣的悲劇作品，能夠深化最廣大的讀者對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)，而且由于使他們感到其中所描寫的既平淡無(wú)奇又如同身受，從而激起更多的酌情和震驚，由此產(chǎn)生的悲劇效果也就可能特別強(qiáng)烈，特別持久。

三、通過(guò)對(duì)祥子性格弱點(diǎn)的真實(shí)寫照，營(yíng)造了震撼人心的悲劇效果 從一定意義上說(shuō)，《駱駝祥子》又是一個(gè)性格悲劇。釀成這樣一場(chǎng)悲劇，除了來(lái)自社會(huì)的壓迫剝削，還有悲劇主人公本身性格上的原因。作家的創(chuàng)作意圖顯然也不僅僅在于控訴制造悲劇的舊社會(huì)，同時(shí)還鞭撻了祥子身上的弱點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們分析祥子形象時(shí)，雖然也提到他來(lái)自農(nóng)村，在具體分析中常常只是把他作為一般的城市個(gè)體勞動(dòng)者看待，忽略了農(nóng)村生活在他性格以至于他的形象的各個(gè)方面留下的眾多鮮明的印記。無(wú)論是他的健壯、木訥或者勤快、樸實(shí)，還是他的狹窄、保守或者謹(jǐn)小慎微，即從外形、生活習(xí)慣，到心理狀態(tài)、精神氣質(zhì)，無(wú)不帶著濃厚的泥土氣息，顯示出來(lái)自鄉(xiāng)間的特點(diǎn)。即使在諸如喜歡蹲著跟人講話和“覺(jué)得滿世界帶著老婆逛是件可羞的事”之類的生活細(xì)節(jié)中，也都是典型的農(nóng)村習(xí)慣和農(nóng)民意識(shí)。小說(shuō)一再提到他不同于一般的車夫，沒(méi)有入車夫的“轍兒”，還是因?yàn)樗３种卩l(xiāng)間形成的拘謹(jǐn)忠厚的心態(tài)和氣質(zhì)。他和很有心計(jì)、八面玲瓏的高媽同在曹府幫傭、同屬城市個(gè)體勞動(dòng)者，但兩面人的言談、舉止和內(nèi)心活動(dòng)處處形成明顯的對(duì)比；同樣在于他有強(qiáng)烈的農(nóng)民意識(shí)和缺少高媽那么多的城市生活的磨練。所以，《駱駝祥子》實(shí)際上寫的是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的淳樸正直的青年墮落為所謂“壞嘎嘎”的城市無(wú)賴的悲劇。這個(gè)因?yàn)檗r(nóng)村無(wú)法存身，到城市另找生路的勞動(dòng)者，被城市更加無(wú)情也更加迅速地毀滅了。在他的身上，當(dāng)個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的人生追求和純潔美好的農(nóng)民品格是同時(shí)喪失的。這是祥子這個(gè)藝術(shù)典型的重要特征，也構(gòu)成了這場(chǎng)悲劇的主要線索。《駱駝祥子》以全部筆墨敘述他們來(lái)到了城市以后的痛苦遭遇，以他們被新的生活所吞噬而告終，在藝術(shù)上完成了對(duì)于這個(gè)在當(dāng)時(shí)具有普遍意義的社會(huì)悲劇的反映。

抓住以上特點(diǎn)，也才能充分理解為什么從外表到內(nèi)心都曾經(jīng)是駱駝般堅(jiān)韌的祥子，心靈深處卻又始終有一種說(shuō)不出的孤獨(dú)感和軟弱感，幾乎遇到什么事情都束手無(wú)策，當(dāng)他因?yàn)樽咄稛o(wú)路而感到惶恐和苦惱時(shí)，“更讓他難過(guò)的是沒(méi)地方去訴訴委屈”。這不能只從他是個(gè)體勞動(dòng)者的一般原則加以說(shuō)明。被束縛在分散狹小的生產(chǎn)方式和生活方式中的他們，誠(chéng)然有狹窄短視、各人自掃門前雪和因?yàn)樽灶櫜幌径纬傻脑趺蠢淠热觞c(diǎn)；但作為勞動(dòng)人民，畢竟還是有善良熱心助人的一面，尤其是對(duì)待與自己相似的不幸者，祥子不就幫助過(guò)老馬祖孫嗎？

祥子性格的最大特點(diǎn)，又是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的主觀上的契機(jī)的，是他們通過(guò)個(gè)人奮斗改變自己的社會(huì)地位和生活命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望和執(zhí)著追求。既然他所承受的是來(lái)自整個(gè)社會(huì)的沉重壓迫，孤立的零散的個(gè)人奮斗自然難以取得成功；即使有了自己的車子并且始終保持著，又何嘗能夠擺脫那些壓制而成為真正可以獨(dú)立自主、幸福生活的勞動(dòng)者？這種不切實(shí)際的打算，使他從一開(kāi)始就陷入盲目性，一切真誠(chéng)的努力都是毫無(wú)意義的，等待著他的只能是失敗和悲劇。但作家對(duì)于祥子性格的描繪并沒(méi)有到此為止。還向深層作了細(xì)致的發(fā)揚(yáng)。他寫到祥子對(duì)于自己的這種努力也不斷有過(guò)反思和疑問(wèn)。比如第一丟車以后，盡管他仍然努力拉車攢錢，“可是干著干著他便想起那回事。一想起來(lái)，他心中就覺(jué)得發(fā)堵，不由的想到，要強(qiáng)又怎樣呢，??即使馬上再弄來(lái)一輛，焉知不再遇上那樣的事呢？”可見(jiàn)他已經(jīng)預(yù)感到前途的黯淡，并向自己提出了嚴(yán)峻的反問(wèn)。但他隨即做出的回答卻仍然是：“即使今天買上，明天就丟了，他也得去買。這是他的志愿、希望、甚至是宗教。不拉著自己的車，他簡(jiǎn)直像是白活。??他的能力只能拉車，他的最可靠的希望是買車；非買上車不能對(duì)得起自己。??設(shè)若一旦忘了這件事，他便忘了自己，而覺(jué)得自己只是個(gè)會(huì)跑路的畜性，沒(méi)有一點(diǎn)起色與人味。”結(jié)論是不管付出多么沉重的代價(jià)，“有了車就足以抵得一切”！作為個(gè)體勞動(dòng)者，他們只有在這種追求中才多少感覺(jué)到自己的價(jià)值和生活的意義。在祥子這里，車子已經(jīng)和他的生命融為一體了。所以，雖然他早就把自己的這種努力比作“誤入了羅圈的胡同，繞了個(gè)圈兒又繞回到原路，??無(wú)論走哪一頭兒，結(jié)果是一樣的。”他還是這樣奔跑著；先是充滿了希望地奔跑著，然后是不無(wú)懷疑地奔跑著，終于是無(wú)望地奔跑著！在這里，清醒和糊涂、自覺(jué)和盲目，幾乎成了同一回事；如把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，都沒(méi)有什么意義了。而且事實(shí)上難道不正因?yàn)樗胗兴鳛椋畔萑脒@樣的悲劇的嗎？如果從一開(kāi)始他就安于命運(yùn)而無(wú)所企求，不就沒(méi)有這一切，至少不如此令人同情和嘆息了嗎？祥子的性格和祥子的悲劇之間的內(nèi)在聯(lián)系，在這些描寫中表現(xiàn)得十分清楚。

小說(shuō)快結(jié)束時(shí)，祥子遇上了劉四，意外的邂逅使“他轟的一下，全身熱辣辣的不知怎樣才好”而當(dāng)他“忽然找到了自己”時(shí)，立即把坐在車上的劉四攆下來(lái)。這使他感到痛“自從娶了虎妞之后所有的倒霉一股攏總都噴在劉四爺身上”，事后還認(rèn)為“戰(zhàn)勝了劉四便是戰(zhàn)勝了一切”，使他又一次振作起來(lái)：“祥子又活了，祥子勝利了！”在逃兵和暗探的強(qiáng)奪前面，他忍氣吞聲；過(guò)去在劉四面前，也從來(lái)沒(méi)有頂撞過(guò)；在祥子的一生中，這是唯一的有點(diǎn)英雄氣概的行為。但在深夜小巷以這種方式對(duì)待孤身一人的老者，又算是什么英雄行為呢？除了發(fā)泄一下怒氣以外，又有什么實(shí)際意義呢？在這里，英勇與怯弱，抗?fàn)幣c茍活也很難區(qū)別開(kāi)來(lái)。但試問(wèn)飽受生活折磨的祥子除了這樣的報(bào)復(fù)，又能想到干出別的什么來(lái)呢？這種阿Q式的精神勝利法只能說(shuō)明祥子非但不是英雄，而且根本不懂得什么是應(yīng)有的抗?fàn)幒驼嬲膭倮粡牧硪粋€(gè)側(cè)面，看到他的性格中的悲劇因素。這些真實(shí)深刻的描寫，所揭示出來(lái)的祥子性格和他的悲劇之間不可分割的聯(lián)系，具有特別強(qiáng)烈的震撼人心的藝術(shù)力量！

對(duì)于自己所描寫的生活和人物豐富深入的理解和杰出的現(xiàn)實(shí)主義才能，使老舍從一些富有個(gè)性特征的言談行動(dòng)中，揭示出祥子社會(huì)的階級(jí)的屬性，準(zhǔn)確而且鮮明的表現(xiàn)出小生產(chǎn)方式和閉塞落后的生活環(huán)境，他們的狹隘性，保守性和盲目性何等深刻地決定了祥子的生存形態(tài)，行為模式和交往準(zhǔn)則，造成了他性格中的嚴(yán)重缺陷。小說(shuō)有力的寫出了祥子的悲劇，不僅是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)作為外在的力量造成的，同時(shí)也是社會(huì)對(duì)于他的性格的深入影響，階級(jí)的局限性，即社會(huì)轉(zhuǎn)化為人物的內(nèi)在因素造成的。所以，不但應(yīng)該改變那樣的客觀世界，同時(shí)，也應(yīng)該改變這樣的主觀世界，才能最終地結(jié)束悲劇。這樣的性格悲劇不僅在當(dāng)時(shí)引起讀者的反省，今天仍然能夠使人激動(dòng)，發(fā)人深省，并且從中受到啟發(fā)。

四、主人公的悲劇和作者悲劇情緒的完美融合，描繪出感人悲劇色彩。另外，《駱駝祥子》還是一部標(biāo)志了老舍的悲劇意識(shí)日趨自覺(jué)而變得成熟深沉的代表性作品。在作家將客觀的存在于社會(huì)生活中的悲劇性事件和具有悲劇意味的人物寫入作品的過(guò)程中，總是融入了他自己對(duì)于這場(chǎng)悲劇以至于整個(gè)生活的主觀感受和判斷，即他的悲劇意識(shí)。老舍雖然一向以其特有的幽默著稱，還因此被譽(yù)為“幽默大師”、“笑匠”。但他的幽默從一開(kāi)始就帶著苦澀和酸辛，綻開(kāi)的笑臉上流淌著痛苦的熱淚，他的作品中，喜劇因素和悲劇因素總是熔鑄在一起，而且常常是喜劇其外而悲劇其內(nèi)。作為幽默作家時(shí)的老舍，反而比一些作家顯示出更多的悲劇意識(shí)，到了三十年代中期，悲劇意識(shí)在他的部分作品中，更是占了主導(dǎo)地位。

伴隨著祥子走向墮落毀滅的描寫，小說(shuō)一再出現(xiàn)了諸如“壞嘎嘎是好人削出來(lái)的”。“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去。”之類的警句。他概括了作家對(duì)于這場(chǎng)悲劇的理解，也集中地表達(dá)了他悲劇意識(shí)。從深刻的社會(huì)原因上，強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)悲劇的不可避免性和必然性，無(wú)疑是真實(shí)地反映了那個(gè)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，這樣理解悲劇的起因，是唯物主義的，由此得出的結(jié)論也具有尖銳的革命意義。如果聯(lián)系老舍本人的思想創(chuàng)作的發(fā)展來(lái)看，還有另外一層意義。他的早期作品中，在揭示出富有悲劇意味的矛盾沖突后，往往又借助于俠義之士，除暴安良一類的偶然因素加以緩和，從而沖淡了作品的悲劇性。這類情節(jié)在他的作品中的一再出現(xiàn)，說(shuō)明老舍那時(shí)對(duì)于生活的批判和決裂還是不夠徹底堅(jiān)決的，悲劇意識(shí)也因此有所不足。在寫作《駱駝祥子》前夕，他用“在十年前我只知道一半恨一半笑的去看世界”和“‘窮人的狡猾也是正義’，還是我近來(lái)的發(fā)現(xiàn)”的對(duì)比，說(shuō)明自己思想創(chuàng)作上的變遷。《駱駝祥子》的確清晰地反映出認(rèn)識(shí)和態(tài)度上的這種變化。比如曹先生這個(gè)人物，按照他早期作品的構(gòu)思，很容易成為把陷入生活泥沼、行將來(lái)頂?shù)南樽诱瘸鰜?lái)的恩人，但這一次他讓祥子得出曹先生救不了自己的嚴(yán)酷結(jié)論。這破除了人們不切實(shí)際的幻想，首先在于作家本人已經(jīng)堅(jiān)決拋棄了這類念頭。作家悲劇意識(shí)的強(qiáng)化直接導(dǎo)致了作品悲劇性的強(qiáng)化。

不過(guò)，我們也應(yīng)該看到：在突出這場(chǎng)悲劇的必然性的同時(shí)流露出作家的某種悲觀絕望的情緒，這并不是指他讓祥子被生活所吞噬，而是在于不僅祥子沒(méi)有找到改變自己這種處境和命運(yùn)的生路，作家自己也沒(méi)有看到和寫出祥子們能有什么光明的前途。他說(shuō)過(guò)：當(dāng)別人問(wèn)起他如果一切都像小說(shuō)所寫的那樣，“我們還有什么希望”時(shí)，“我無(wú)言對(duì)答”，也足以證明他確實(shí)深深地陷入了這種惶惑。而且作家感到的痛苦絕望事實(shí)上遠(yuǎn)比祥子深遠(yuǎn)得多。小說(shuō)中一再提到的所謂車夫的“轍兒”，將它看作不可抗拒的生活規(guī)律，反映出他對(duì)于這類個(gè)體勞動(dòng)者道德普遍墮落，以至于他們整個(gè)生活和命運(yùn)的悲觀估計(jì)。建立在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的悲劇意識(shí)，使小說(shuō)的悲劇性變得復(fù)雜起來(lái)。作家的這種悲劇意識(shí)，增強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇性。如果說(shuō)喜劇要求作家高于作品中的人物，必須超越所描寫的對(duì)象，只有這樣，他的嘲諷和鞭撻才能潑辣尖銳，才會(huì)無(wú)情地揭露出生活中的丑態(tài)和腐朽，從而取得強(qiáng)烈的喜劇效果；那么悲劇作品中作家與作品中的人物融為一體，一樣彷徨，一起受著生活的煎熬，往往能夠更為真切更為充分地寫出這些人物的痛苦和不幸同揭露出生活中的全部災(zāi)難，使人們格外感到沉重；壓抑得被窒息了一般，從中產(chǎn)生對(duì)于那種生活更大的恐懼和憎惡，對(duì)于那些受難者更深的同情和憐憫。這也是《駱駝祥子》具有特別深沉地悲劇力量的又一個(gè)奧秘所在。

悲劇作品總是呼喚著人們來(lái)共同正視生活的殘酷和斗爭(zhēng)的艱巨以及包括作家自己在內(nèi)的人們精神上的各種痛苦；同時(shí)嚴(yán)肅地表達(dá)了與令人憐憫和恐懼的一切告別的愿望，期待著他們?cè)缛粘蔀闅v史的陳?ài)E。這就是悲劇的積極意義和巨大力量之所在，也是為什么它雖然使人難受、害怕，卻又為人們所喜愛(ài)，并且難以忘懷。即使當(dāng)作品所描寫的一切災(zāi)禍、苦難、失誤等真地都過(guò)去了，悲劇——尤其是其中地杰出者——卻能依然以其真實(shí)地描繪和嚴(yán)峻的思考充滿了激情的理性和散發(fā)著理性的激情，以及由此構(gòu)成的悲劇性，繼續(xù)給人以激動(dòng)和啟迪；不僅記載于文學(xué)的史冊(cè)上，也銘刻在人們的心靈中。《駱駝祥子》就是這樣的一部作品。

注釋：

1、選自《密勒士評(píng)論報(bào)》

2、選自《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》 3、4選自魯迅《幾乎無(wú)事的悲劇》

[參考文獻(xiàn)]

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》

2、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》

3、《老舍文集》

4、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選析》

簡(jiǎn)析“駱駝祥子”的悲劇色彩

霍明玲