第一篇：論《趙氏孤兒》的悲劇性

內蒙古師范大學文學院學士學位論文

論《趙氏孤兒》的悲劇性

查干哈斯

（內蒙古師范大學 文學院 07雙語班 學號：20072103018）

指導教師：張麗華

引 言

《趙氏孤兒》全名《趙氏孤兒冤報冤》或《趙氏孤兒大報仇》，作者是元代前期雜劇作家紀君祥，《趙氏孤兒》表現的是歷史傳說中春秋時代的故事，故事的原型最早見于《左傳》宣公十五年的《晉靈公不君》，其中主要記載了晉靈公與趙盾君臣之間的矛盾沖突，并沒有趙、屠兩家相互仇殺的情節。在《史記》卷43《趙世家》中，才有了晉靈公被趙盾的侄子趙穿刺死，屠岸賈在晉景公的默許下，借著為晉靈公報仇的名義族滅趙家，以及隨之而來的“搜孤救孤”的故事輪廓。《趙氏孤兒》所述劇情，主要取材于《史記》。大致劇情是：晉靈公時，武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設計陷害趙盾，在靈公面前指責趙盾為奸臣。趙盾全家三百余口因此被滿門抄斬，僅有其子駙馬趙朔與公主得以幸免。后屠岸賈又假傳靈公之命，迫使趙朔自殺。公主被囚禁于府內，生下一子后托付于趙家門客程嬰，亦自縊而死。程嬰將嬰兒放在藥箱里欲救出孤兒，負責看守的將軍韓厥同情趙家看不慣屠岸賈的惡行，放走程嬰與趙氏孤兒后為保證孤兒的絕對安全亦自刎。程嬰攜嬰兒投奔趙盾老友公孫杵臼。此時屠岸賈急欲斬草除根，為搜出孤兒便假傳靈公之命，要將全國半歲以下一月以上的嬰兒殺絕。程嬰與公孫杵臼商議，決定獻出自己的親生兒子以保全趙家血脈。后程嬰便向屠岸賈告發公孫杵臼私藏趙氏孤兒，屠岸賈信以為真，派人搜出嬰兒，擲在地上，又刺了幾劍，程嬰見親子慘死，忍痛不語。公孫杵臼大罵程嬰和屠岸賈后觸階而死。屠岸賈心事已了，便收程嬰為門客，將其子程勃（實為趙氏孤兒）當作義子，又取名屠成。二十年后，趙氏孤兒長大成人，程嬰告訴其實情。趙氏孤兒悲憤不已，決意報仇。此時靈公已死，悼公在位，程勃將屠岸賈專權橫行、殘害忠良之事稟明，悼公便命他捉拿屠岸賈并將之處死。趙家大仇得報，趙氏孤兒恢復本姓，被賜名趙武。

在《趙氏孤兒》這部劇本中主要出現了以下的人物——趙氏孤兒、反面人物屠岸 1

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賈、舍命救孤兒的“八義”（即鉅麋、提彌明、靈輒、程嬰、公主、韓厥、公孫杵臼、程嬰之子）。而在這十個人物中，作者重點描寫的是以程嬰為代表的“八義”，特別是程嬰，全劇著重刻畫了他為救趙氏孤兒所做的一系列義舉，所以盡管劇本名為《趙氏孤兒》，但趙氏孤兒并沒有被作者進行很多的描刻，而是更像一個用以貫穿整個劇目的媒介；當然，與劇目同名的趙氏孤兒也是本劇的重要人物；而劇中的另一個人物，即屠岸賈，作為劇中的反面形象亦是本劇不可忽視的人物。

《趙氏孤兒》敷演了一個報冤復仇的悲劇性歷史故事。全劇圍繞救孤復仇的中心事件，歌頌了英雄人物為正義前仆后繼、執著追求的犧牲精神。洋溢著濃郁的悲劇意識。趙朔死前對公主囑咐： “公主，你聽我遺言，你如今腹懷有孕，若是添了女兒，更無話說，若是個小廝呵，我就腹中與他個小名，喚做趙氏孤兒。待他長立成人。與俺父母雪冤報仇。”[1]公主死前將孤兒托付給程嬰說：“你怎生將這個孩兒掩藏出去，久后成人長大，與他趙氏報仇。”韓厥自刎前對程嬰說：“將孤兒好去深山深處隱，那其問教訓成人，演武修文，重掌三軍，拿住賊臣，碎首分身，報答亡魂，也不負了我和你硬踹著是非門，擔危困。”還有公孫杵臼對程嬰的寄托：“我囑咐你個后死的程嬰。休別了橫亡的趙朔。暢道是光陰過去的疾，冤仇報的早。將那廝萬剮千刀，切莫要輕輕的素放了。”信念的每一次傳遞都伴隨著犧牲，也增添了一份執著和希望。悲劇意識由此蕩漾開來，愈積愈濃，締造了《趙氏孤兒》慷慨悲涼的悲劇意識。

一、劇中人物的悲劇命運

（一）程嬰之悲劇

程嬰這個人物是《趙氏孤兒》主要的悲劇人物，不僅是因為作者對他的描寫最為詳盡，更是由于程嬰最好的傳達和表現了《趙氏孤兒》所要詮釋的悲劇意義。

在趙氏面臨滅門絕后的災難時，程嬰冒著極大危險，進入了已被封鎖的公主府，依照公主的托付毅然選擇了救孤，公主為了斷程嬰的后顧之憂，毅然選擇了死亡。程嬰把趙氏孤兒藏在自己的藥箱中，準備帶孤兒出府，然而很快就遇到了新的問題——把守府門的將軍韓厥的盤查，幸而韓厥深明大義同情趙氏孤兒的遭遇，看不慣屠岸賈的惡行放走了程嬰和趙氏孤兒以自刎來表明救孤之決心。而這時屠岸賈得知趙氏孤兒逃脫的消息之后，為了斬草除根，詐傳靈公之命，要殺掉全國一月以上半歲以下的所 2

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有嬰兒。在這種情況下，程嬰無法逃匿，即使逃匿，也要禍及全國嬰兒。危急之中找到原是晉國大夫，因靈公無道、屠岸賈專權，且年事已高而棄官回鄉的公孫杵臼商量。程嬰決定把自己的親生孩子冒充趙氏孤兒獻出去，懇請公孫杵臼撫養趙氏遺孤。公孫認為程嬰比自己年輕，更適宜承擔撫養趙氏孤兒的責任，于是把程嬰的兒子要來冒充趙氏孤兒收養，再由程嬰到屠岸賈處告發公孫杵臼私藏趙氏孤兒。狡猾的屠岸賈對程嬰有所懷疑，程嬰以自己一是為救晉國嬰兒之命，二是怕自己絕后，巧妙回答，狠毒的屠岸賈要程嬰去對公孫杵臼行刑拷打，程嬰只好忍痛而為。屠岸賈當面將程嬰的兒子剁為三段，公孫杵臼也觸階壯烈而死。程嬰眼見親子慘死在自己面前，卻將真孤兒收為義子取名為程勃。程嬰從此被屠岸賈視為心腹，并將程嬰的“兒子”——趙氏孤兒收為義子，名為屠成。在趙氏孤兒幸福成長的二十年漫長歲月中，程嬰遭到不明真相的晉國人民的唾罵，獨自吞咽著賣孤求榮的惡名、戟手唾罵的侮辱，始終默默忍受著強烈的痛苦和仇恨以及人們的鄙視。在生不如死的政壇魔爪下，他含辛茹苦，終于把孤兒趙武拉扯成人。他使一張白紙般的趙武燃起復仇的烈焰，他煞費苦心、畫圖說古、痛說家史、控訴奸佞，終于策動懵懂的趙武，揮舞起復仇的利劍，殺向十惡不赦的屠岸賈，報了二十年前的血海深仇。

程嬰在戲劇中是個身份卑微的地道小人物——草澤郎中。可是正是這位不起眼的草根小人物，第一時間趕到下宮，把孤兒藏入藥箱，帶離險境；他慷慨陳詞，說服宮門守將韓厥大義放行進而自刎；他吞下血淚，李代桃僵交出襁褓中嗷嗷待哺的親生幼子，換下孤兒趙武；他忍辱負重，騙取奸賊屠岸賈的信任，茍活于世。他胸懷王公貴族不可能有的仁心、仁術，用自己卑微的孱弱雙肩，扛起了救孤復仇的獵獵大旗。從這樣的人物身上我們不僅看到忠義精神，同時也能看到其濃的化不開的悲劇命運。

統觀全劇，不難發現，“忠義”精神是劇本主要歌頌和弘揚的。而這一精神正是由程嬰這個人物的悲劇命運來呈現的。先是程嬰因“向在附馬府門下，蒙他十分優待，與常人不同”，且“幸得家屬上無有我的名字”，毅然承擔起了救孤的事業。在《趙氏孤兒》中，孤兒僅在第四折、第五折中出場，僅起到連結作品結構線索的作用。事實上悲劇主人公無疑是程嬰，作者通過一些細小的事件，細致地刻畫出程嬰的思想發展過程，即報私恩——救孤兒——救眾生——舍己——舍子——撫孤。作品主要反映的是中國封建社會的矛盾和斗爭，因而程嬰的思想性格便具有鮮明的封建時代特點和階級特點。他“有恩不報怎相逢，見義不為非為勇”，“你又忠我可也不信，你若肯舍殘

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生，我也愿把這頭來刎。”可見，程嬰是以忠義出發反暴救孤的，作品歌頌的，也正是他的忠義行為。而正是這些思想和行動從我們現代人的角度來講就是構成他悲劇命運的關鍵。

可以說，在“忠義”精神上，程嬰是一個作者塑造出來的中國傳統道德的完人楷模。他懂得滴水之恩當以涌泉相報，他為了自己主人的利益不怕冒任何危險，在中國封建固有的君君臣臣、主仆體系道德教化下，為保全主人的后代，不惜犧牲自己的親生骨肉，忍辱負重獨自承擔艱辛困苦。作者正是通過程嬰這樣一個人物——個人境遇悲苦但精神無比高尚，從而打動成千上萬的觀眾，進而使觀者做出清晰的道德取向，即“忠義”至上。這不僅體現了作者的寫作主題，也體現了作者所在時代的主流精神。但正因為如此更能體現出程嬰這個人物不可避免的悲劇命運。

《趙氏孤兒》中面對程嬰這個人物時詠唱的是中華民族永恒不變的主旋律——忠義，而感動我們和引起我們心靈共鳴的卻是它詮釋生死的詠嘆。當程嬰、公孫杵臼商議救孤時，生是忍辱負重，死是大義凌然，生是難，死是易，怎樣的一個生死決擇啊！公孫杵臼舍身取義，死之可泣。而一介草澤醫人程嬰，為報當年趙家的恩惠，以一顆俠義之心承擔起了一份英雄的使命更是彌足珍貴。程嬰在目睹了親子被屠岸賈摔死，公孫杵臼被亂棒打死之后，視孤兒為己出，二十載的含辛茹苦，二十載的忍辱負重，更是生之可歌。這是怎樣的一種擔當啊？此時，我耳邊傳來的是馬連良[2]老先生的蒼勁的韻腔：

老程嬰提筆淚難忍，千頭萬緒涌在心!十五年屈辱俱受盡，佯裝笑臉對 奸臣。晉國中上下的人談論，都道我老程嬰貪圖了富貴與賞金；

賣友求榮，害死了孤兒，是一個不義之人！

誰知我舍卻了親兒性命，親兒性命!我的兒呀!撫養了趙家后代根。

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為孤兒我已然把心血用盡，說往事全靠這水墨丹青。

畫就了雪冤圖以為憑證，以為憑證。

（二）趙武之悲劇

作為與劇目同名的人物，趙氏孤兒很顯然是這部劇作的又一主要人物形象，但這一人物在劇中更多的時候是在承擔一種媒介的作用，即一種貫穿全劇的作用。沒有他就無法構成整個故事的沖突，但他并不擁有主動性。這個人物在劇中的所作所為是非常被動的。在趙氏孤兒成年具備行為與思考能力以前，他只是一個被眾人營救以及被屠岸賈追殺的對象，盡管他始終參與了整個故事，但他無非是一個兩班人馬的跤力點，被救與被追殺都不由他的主觀意志所決定。

趙武出生之前，家族就遭滅門之禍，其母托孤于程嬰，而后自縊。程嬰冒險帶孤兒出宮，將軍韓厥仗義放孤兒出宮后，為保守秘密而自刎。程嬰與公孫桿臼定計，以程嬰之子冒充趙氏孤兒，藏于公孫桿臼家中，并由程嬰出面告密，屠岸賈乃收捕公孫桿臼與假趙氏孤兒，假趙氏孤兒被斬，公孫桿臼撞階身亡，程嬰忍辱二十年，趙武賴以幸存。而在二十歲時他方得知真相。人生是這樣的殘酷，在他來不及準備的情況下卻要面對這樣的血海深仇。他背負著家族的殺戮和同仁的鮮血，仇恨卻需要指向那個二十年來一直被稱作“義父”的人。對于這樣的命運他只能接受卻不能改變，因為這一切早已在他懵懂之時就已發生，仿佛有一雙無形的命運之手操縱著這一切，不容他反抗。

無論哪個年代，二十歲的人生都應當是花一樣的蓓蕾初綻，夢一樣的美麗溫情。然而，如果就是在二十歲生日的這一天，知道了你出生的真相，而這真相背后又掩藏著那樣血腥的殺戮，為了讓你活下來，被你叫做父親的那個人犧牲了自己唯一的兒子，為了這個真相，生父死了，而養育自己的義父卻是滅他全族的不共戴天之仇人——如果是這樣，怎么辦？

這就是困境——趙氏孤兒的困境。在這個留傳了千年的“搜孤救孤”故事里，人們的關注點似乎永遠都集中于程嬰的忠誠與信義，屠岸賈的固執與報應，而作為劇名的那個人，那個真實的困境中的孤兒，反倒被視作一個參照物，而沒有得到足夠的注視。

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出生在家破滅門之日，成長在善意的謊言之中——只要平靜地活下去，這些本不會是問題，他可以和其他的孩子一樣成長為一個男人然后娶妻生子恬靜地在他的時代里默默生活，然而他的身世注定他不會有這樣的平靜——突然之間，一切都被揭穿了。他知道了一切，他出生之前，趙家就遭滅門之禍，其母托孤于程嬰，而后自縊。程嬰冒險帶著他出宮，將軍韓厥仗義放他出宮，為保守秘密而自刎。屠岸賈搜孤甚急，擬將晉國嬰兒全部殺戮，以絕后患，程嬰與公孫桿臼定計，以程子冒充他，藏于桿臼家中，并由程出面告密，屠岸賈乃收捕公孫桿臼與假孤兒，假孤兒被斬，公孫桿臼撞階身亡，他才賴以幸存。人生是這樣的殘酷，他背負著家族的殺戮和同仁的鮮血，仇恨卻需要指向那個二十年來一直被稱作“義父”的人——再也沒有溫情，屠岸賈一方面為養育栽培他成人的大恩人，另一方面又是趙氏家族全滅的罪魁禍首，趙氏孤兒生而為人，就不得不背負起其人生命運所難以承載的兩難抉擇。困境就這樣實實在在地擺在面前，繞不過去的。

當程嬰告訴趙氏孤兒真相，趙氏孤兒說出“元來趙氏孤兒正是我，兀的不氣殺我也！”對于一個已發生的事件他才得以知曉。盡管在這里如果我們稍加思考就可以發現，趙氏孤兒有兩種路可以選擇，也可以說本可能有兩種心境，即報仇和不報仇，以及兩種態度，一種如劇本所述在得知真相后悲憤不已毫不猶豫的要殺屠岸賈以報血海深仇，再一種，畢竟趙氏孤兒與屠岸賈有著多年的情分，他很有可能在內心充滿矛盾，徘徊在報仇與不報仇之間，一方面他與屠岸賈有著家仇，但另一方面，僅就對他這個個體而言，屠岸賈也的確對他有恩，所以抱著一種“冤冤相報何時了”的想法，趙氏孤兒也是有可能選擇不報仇的。但正是有著前面的“八義”之舉，特別是其中程嬰的無私犧牲，使得趙氏孤兒在這個本來可以選擇的時候也不可能有選擇了，如果他不殺屠岸賈，那么“八義”的行為就是白費，使為他犧牲的人無法瞑目，使程嬰倍感凄苦。所以無論是作者還是觀者也只能接受一個沒有選擇的趙氏孤兒了。在這里與其說趙氏孤兒是順從了作者在前面的層層鋪墊，倒不如說在更深的層面上趙氏孤兒是順從了封建道德體系的標準。而人處于這樣的一種環境中又怎能有自己的選擇呢。所以盡管趙氏孤兒的行動很是符合該劇的主題和封建道德標準，但他卻失去了自我、失去了更加真實的人性，而更多的表現出一種無所為的被動。而這怎么能不被視為是莫大的悲哀呢？

戲劇中當作為復仇主體的趙武知道自己的身世時，所想的只不過是“將那廝釘木

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驢推上云陽，休便要斷首開膛：直剁得他做一鍋兒肉醬，也消不得俺滿懷惆悵。”到最后奸臣有報，忠良之后“襲父祖列爵卿行”，大家一起感戴君思浩蕩，“落得個史冊上標名，留于后人講”。而這樣的戲劇結尾更加巨了趙氏孤兒的悲劇意義。在中國古代，倫理道德始終是支配人們行為的至高無上的絕對信念，因此在古代的文學作品中，復仇更多的是與特殊的政治斗爭結合在一起，復仇者也往往不僅是受害者的親人，更多的是一個利益群體。作為受害者的親屬，其自身回旋余地那樣狹小，從某種意義上講，他們是“被劫持的”，復仇本身往往超越了個人的恩怨而上升到正義與邪惡、忠良與奸佞之間的火拼：個人無法融入任何的主觀猶豫，而是只能作為一個近似傀儡的東西，被很多看不見的手操縱著。沒有了自主意識，這是何等悲哀的命運？

有人說，趙氏孤兒應該放棄復仇，表示和解。如此對故事進行竄改，那么趙氏孤兒由于處于弱勢，他的行為將不可避免地出現這樣的誤讀信息：放棄、膽怯、逃避。他對不起祖先，也對不起公孫杵臼和程嬰。人類發展史上，和平相處只是一種美德，人還有其他許多美德，比如：勇敢、判惡別善、決不放棄、冷靜、耐心、隱忍待發。當很多種美德發生沖突時，人只能選擇一種或幾種時怎么辦？那就要清晰地認識并選擇符合自己能力、角色和身份的其中一項或幾項。而戲劇中趙氏孤兒選擇了復仇，正義戰勝了奸佞，但抹不去那濃濃的悲涼氣氛。

（三）其他人的悲劇

當趙朔被屠岸賈假傳圣旨，賜三般朝典自殺身亡后，孑然一身的公主沒有被黑云壓城的血腥陰霾所嚇倒，而是“遇急思親戚，臨危托故人”，把高貴的王室貴族之膝，跪向了卑微的草根郎中程嬰：“你則可憐見俺趙家三百口，都在這孩子身上哩！”“你怎生將這個孩兒掩藏出去，久后成人長大，與他趙氏報仇。”當程嬰表露出她嬌嫩的金枝玉葉之軀難以承受屠岸賈的殘酷拷問時，公主的表現同樣不遜色于一個個慷慨赴死的男性義士，只一句“罷，罷，罷，我教你去的放心”，擲地鏗然有聲，轉身慷慨自縊。以死來取信并托孤于程嬰，徹底打消了程嬰的擔心和疑慮。同時也體現了這位剛烈女子對其丈夫的滿腔深情大義：“他父親身在刀頭死”，“為母的也相隨一命亡！”

巾幗不讓須眉的公主，死得悲天愴地，攝人魂魄！后來明代傳奇作家徐元久創作《八義記》[3]，其中“一義”就是這位剛烈貞節的莊姬公主。趙朔的夫人莊姬公主是國君的胞妹，但在這場屠殺中就算是公主也保護不了自己的親骨肉。這就是生在帝王 7

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家的悲哀，雖然表面光鮮，可命運卻掌握在別人手中，由不得你來左右。為救兒子，留下趙家唯一的血脈，她毅然選擇了死亡。

韓厥這位治軍威嚴著稱的將軍，見程嬰一腔正義，十分感佩，他同情趙家的遭遇，看不慣屠岸賈的趕盡殺絕。為了救趙氏孤兒，在他軍人執勤的崗位上，公然違抗屠岸賈的命令，把藏有趙武的程嬰放走，然后毅然的選擇了自刎，干凈利索地解決了程嬰救孤的后顧之憂。他本來有大好前途，他是屠岸賈信任的將軍，不然也不會把他安排在把手公主府的位置上。而且他已經搜得了趙氏孤兒，只要他稟明屠岸賈，把趙氏孤兒交給屠岸賈，那就是大功一件，肯定會得到屠岸賈贊賞和提拔，前途不可限量。可他卻放棄了這大好的機會，不禁放走了趙氏孤兒，在程嬰提出懷疑其動機時以自刎的方式表明其咎趙氏孤兒的決心。這里顯示出他同情弱者的俠義之心，為俠義他毫不猶豫的獻出年輕鮮活的生命，我們一方為其俠義行為喝彩的同時也不禁為其英年早逝而扼腕痛惜。

烈士暮年的公孫杵臼與程嬰共同謀劃了一套血淋淋的“貍貓換太子”救孤方案。在那出激越悲愴的雙簧大戲中，公孫杵臼與程嬰配合得天衣無縫，在慘遭屠岸賈的刑罰之后，觸階而亡，為救趙氏孤兒獻出了自己的古稀之命，徹底打消了屠岸賈的滿腹狐疑。雖然他說生是難、死是易，他選了易，但是我們捫心自問，有幾個人能做到像他那樣慷慨赴死呢？他原本可以遠離爭端，安享晚年，但是為了“義”，他選擇了慷慨赴死，他始終堅持著那種信念，被屠岸賈打得皮開肉綻也沒能動搖其信念，最后大罵屠岸賈的殘忍無道，觸階而死。我們不能忽略他以古稀之身擔下為救趙氏孤兒而慷慨赴死的大義之舉背后的悲涼的命運。

還有程嬰的兒子，為了保全趙氏孤兒和晉國所有無辜的嬰兒，程嬰與退職年邁的大夫公孫杵臼商議，用假相瞞騙屠岸賈：程嬰獻出自己親生兒子代替趙氏孤兒。這個不足百日的嬰孩為同齡的趙氏孤兒燃燒釋放出生命中僅有的光亮與溫暖后，在那出大戲中徹底的蒸發了！一個不足百日懵懂嬰兒，他不懂得什么是忠義、什么是俠義，可他卻被動地獻出了自己幼小的的生命，他連感受這個世界的機會都沒有就夭折了。這是何其殘忍的世界、何其悲涼的命運？

這些鮮活的生命，為了救趙氏孤兒前赴后繼的或主動或被動的獻出了自己鮮活的生命。這些生命不是能用一句“忠義”可以詮釋的，其悲劇意義是非常之深遠的。

在《趙氏孤兒》這部劇中，屠岸賈這個人物是不可或缺的。應該說這個人物是引

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起整出戲劇沖突的關鍵。先是他設計陷害了趙家致使趙氏一門只剩下一個孤兒，隨后他又千方百計追殺趙氏孤兒，從而導致了公主、將軍韓厥、公孫杵臼、程嬰孩子的死。可以說如果沒有屠岸賈這個人物，是不可能有《趙氏孤兒》這部劇的。也就是說屠岸賈是一個“引子”似的人物，是一個主動出擊造成沖突問題的角色。屠岸賈兇暴殘忍，專權誤國，陷害忠誠正直的大夫趙盾，在他的慫恿下，晉國國君下令：抄斬趙氏滿門。一夜之間，趙盾和他的兒子趙朔、家屬、奴婢等共計三百余口，倒在血泊中，做了冤鬼。然屠岸賈這個被人們認定為殘忍毒辣的殺戮者，當他寄予厚望，精心呵護哺育二十年的義子舉劍指向自己時心中不知作何感想？我想是人就不會是生來就殘忍毒辣，都是后天的環境所造成的，你越想自己掌握自己的命運，你越是掌握不了命運，冥冥之中它自有定數。屠岸賈一心想要斬草除根、以絕后患，可是他哪里想得到他精心培養的義子正是他想要斬草除根的趙氏孤兒呢！這也就造成了他的悲劇命運。

總之，屠岸賈的殘忍毒辣，愈演愈烈的殺戮，愈來愈狠毒的搜孤手段，成就了接踵而來的舍身救難的勇士們，公主為保住兒子的生命，獻出了母親的生命，程嬰犧牲了自己的兒子，韓厥、公孫杵臼獻出了自己的生命，忠臣義士一個個死難。這是一部壯烈的歷史悲劇，他歌頌了正義，歌頌了為堅持正義反對邪惡而敢于赴湯蹈火的、前仆后繼的自我犧牲精神，而更重要的其散發出的不可抵擋的濃濃的悲劇意味。

二、《趙氏孤兒》的悲劇意識

元雜劇《趙氏孤兒》堪稱我國古典悲劇的杰作，飲譽中外。劇中寫春秋時晉國上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百余口被殺，并搜捕趙氏孤兒。草澤醫生程嬰與罷職歸農的中大夫公孫杵臼定計救出孤兒。為救護孤兒，先后有公主、韓厥、公孫杵臼等人獻出生命。二十年后，孤兒由程嬰撫養長大，盡知怨情，擒殺屠岸賈，報了冤仇。《趙氏孤兒》敷演了一個報冤復仇的悲劇性歷史故事。，歌頌了英雄人物為正義前仆后繼、執著追求的犧牲精神的同時也洋溢著濃郁的悲劇意識。

中國是受儒家傳統文化影響的民族，儒家文化提倡“修身，齊家，治國，平天下”的自我實現理論，提倡個人與家國的一致性。個人的主體精神消融于家國的內涵中，幻化為全民族集體的高度自覺的主體性。個人沒有任何純個人的要求，只能克己復禮，為義忘利，為義忘己，舍生取義。這種情況下，四平八穩的倫理秩序根本沒有滋生 9

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悲劇意識的溫床，悲劇意識仿佛已被龐大的文化網所吞噬。剩下的只有消極屈從、逆來順受。封建王朝的更替，意識形態的多元整合賦予了悲劇意識發展的一線光明，個體理想的執著遮求和這種理想在現實條件下的不可能實現，為悲劇意識的產生鋪平了道路。生存在文化夾縫中的悲劇意識堅強地生長著，顯示出獨特的東方韻味，它們用一種更為曲折的方式追問、探索、宣泄，出現了與倫理沖突的愛情悲劇意識，與夫權沖突的怨棄悲劇意識，與世道沖突的命運悲劇意識，與忠奸斗爭沖突的政治悲劇意識，與邪惡對抗的英雄悲劇意識等。正如劉鶚在《老殘游記·自序》中說：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《草堂詩集》為工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。”

《趙氏孤兒》既洋溢著忠奸抗爭的政治悲劇意識，又充滿著正義與邪惡對抗的英雄悲劇意識，兩者的結合締造了作品氣沖霄漢的悲劇意識。

賢臣昏君的政治悲劇在中國文化中源頭很早，商朝即有比干剖心的悲劇。中國文化通過制度禮儀哲學和道德觀念把君王神圣化了，有德有志的賢臣遇上昏君，除了“死諫”表達自己的忠，就再也沒有合理辦法了，比干如此，屈原如此，岳飛如此，袁崇煥也如此，他們深信為君而死可以名垂千古。昏君的必然存在，決定了中國政治悲劇意識的歷史貫穿始終。但奇怪的是，中國的政治悲劇很少將矛頭指向君王，而是指向君王背后的奸臣，比干之死，只怪妲己：屈原之死，只怪鄭袖；岳飛之死，只怪秦檜，而《趙氏孤兒》中趙家的大仇也直指向了屠岸賈。由此，維護了中國社會皇權的穩定性，奸臣的存在替代了君王的罪過，成為政治悲劇的主角，正如《趙氏孤兒》中讓奸臣屠岸賈代替了晉靈公的罪惡。并非奸臣沒有罪惡，奸臣的罪惡與君王一脈相承，沒有君王的縱容，悲劇是萬萬不會發生的，如沒有晉靈公的縱容，屠岸賈怎能殺了趙氏滿門而安然無事。而文化的一體性實質是顛倒主從關系，不允許將批判的矛頭指向高高在上的王權。君王之所以如此，只是一時的蒙蔽，最后必將主持公道，使沉冤昭雪。就如《趙氏孤兒》中所有錯誤都指向屠岸賈，而在趙武的揭發下，晉悼公下令鋤奸懲惡殺掉屠岸賈，使趙氏沉冤得雪。中國文化的政治悲劇意識使君臣沖突幻化為悲壯崇高的忠奸斗爭。忠奸斗爭掩蓋了君王的昏庸，維持了倫理道德的平衡。《趙氏孤兒》作為一部政治悲劇，隸屬于元代這樣一個意識形態松弛的時代，得以將忠奸斗爭和君臣沖突演繹得轟轟烈烈。將矛頭指向奸臣屠岸賈的同時，也撕下了掩藏在其后的王權的威嚴面具。正如劇中公孫杵臼所唱：

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【南呂一枝花】兀的不屈沉殺大丈夫，損壞了真棟梁，被那些腌屠狗輩，欺負俺慷慨釣鰲翁。正遇著不道的靈公，偏賊子加恩寵，著賢人受困窮。若不是急流中將腳步抽回，險些兒鬧市里把頭皮斷送。

這里必須正視的是全劇對王權的質問是不徹底的。屠岸賈殺趙朔是詐傳晉靈公的圣旨。這就把晉靈公的罪責消除了。趙家滅門災難的制造者只是屠岸賈一人，與晉靈公沒有多大的關系。屠岸賈才是全劇質問的靶子，靈公只是陪襯，還在靈公之后添加悼公的出場，使沉冤得雪，從而恢復了王權的尊嚴，尤其文后的“謝君恩普國多沾降，把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相”，體現了政治悲劇意識在根深蒂固的傳統文化重壓下的退讓。

《趙氏孤兒》中政治悲劇意識的不徹底性決定了在其凸現悲劇意識時永遠需要英雄悲劇意識的陪襯，在忠奸沖突中往往夾雜了義士壯烈崇高的行為。義士英勇崇高以身殉義，舍生取義如為了救趙氏孤兒而犧牲的前赴后繼的英雄義士們，這些彌補了《趙氏孤兒》政治悲劇意識的不徹底性，使悲劇意識得以盡善盡美的詮釋。因此明代徐元將其改編為《八義記》。程嬰，義之首也，為托孤，不惜冒風險進宮；為救孤，不惜犧牲自己未經滿月的兒子；為育孤，不惜二十年忍辱負重。這一切的付出只是“為趙家留得這條根，等他長立成人，與父母報仇雪冤”。韓厥，義士也，正如他自己所說的“可不道忠臣不怕死，怕死不忠臣”。在獻孤與救孤之間，他選擇了救孤，選擇了自刎。公孫杵臼，義士也，為救孤慘遭毒打。最后撞階而死。見證了義士的做人準則：“【煞尾】真是有恩不抱怎相逢，見義不為非為勇。”

“義”成為悲劇《趙氏孤兒》的思想核心。這種舍生取義的精神不是某個人的偶然表現，而是中華民族精神長期的積淀。儒家以“義”為本。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”將義置于生命之上，是英雄行動的內在動力，轟轟烈烈的義士行為中涌現了一個個悲劇英雄。他們為了暫時無法實現的理想信念在正義與邪惡的斗爭中執著追求，慷慨獻身，張揚了濃郁的英雄悲劇意識，改變了政治悲劇意識的柔性基調，展現了《趙氏孤兒》獨特而悲涼的東方韻味的悲劇意識。

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結 語

總之，一本五折的《趙氏孤兒》圍繞忠奸斗爭折射君臣沖突，一開幕就借屠岸賈之口說出，謀害趙盾，滅趙氏全族之過程，最后只剩一個遺腹子——“趙氏孤兒”也被屠岸賈斬草除根的追殺，幸而被趙氏門客——草澤醫生程嬰所救。程嬰受公主所托用自己的親生兒子換趙氏孤兒的命，經過二十年的忍辱負重終讓趙氏孤兒報了大仇，使趙氏一族沉冤得雪。而為這一結局那么多前赴后繼的英雄義士們獻出了自己的生命。戲劇的最后一幕和所有中國悲劇一樣放在團圓和勝利的點上，讓十惡不赦的屠岸賈得到了報應，讓趙氏一族沉冤得雪，趙氏孤兒恢復了本姓，得名趙武。可這一切卻無法消融染血的慘烈過去、無法撫慰那些屈死的靈魂。正如劇中所唱：

【脫布衫】將那廝釘上木驢，推上云陽，休便要斷首開膛。直剁的他做一堝兒肉醬，也消不得俺滿懷惆悵。

前仆后繼的英雄義士用尸體加尸體的壯舉烘托了全劇濃郁的悲劇意識，奏響了一曲氣沖霄漢的忠義之歌。王國維說：“劇中雖有惡人交構其問，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”這種評價《趙氏孤兒》是當之無愧的。

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注 釋

[1] 紀君祥．趙氏孤兒[A]．徐征、張月中主編.全元曲(第四卷)[C]．河北：教育出版社，1997：2713．以下所引曲文出處皆同。

[2] 馬連良，于1901年2月28日（清光緒二十七年正月初十）生于北京，字溫如，是京劇老生，中國著名京劇藝術家。“四大須生”之首，他開創的馬派藝術影響深遠，甚至超越了京劇的界限，是我國京劇里程碑式的代表人物。

[3] 徐元久.八義記.六十種曲評注（第5冊）[C]．作者黃竹

三、馮俊杰主編、劉孝嚴校審，北京：人民出版社,2001：299

參 考 文 獻

[1] 王國維．宋元戲曲史[M]．上海：上海古籍出版社，1998 [2] 紀君祥．趙氏孤兒[A]．徐征、張月中主編.全元曲(第四卷)[C]．石家莊：河北教育出版社，1997 [3] 紀君祥．趙氏孤兒[A]．王學奇主編．元曲選校注(第四冊上卷)[C]．石家莊：河北教育出版社，1994 [4] 馬克思恩格斯全集(第三卷)[M]．北京：人民出版社，1972 [5] 亞里斯多德．詩學[M]．北京：中國戲劇出版社，1986 [6] 雅斯貝而斯．悲劇的超越[M]．北京：工人出版社，1988 [7] 熊元義．中國悲劇引論[M]．北京：解放軍文藝出版社，2007

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致 謝

時光不待，流年似水，畢業將至，回首往日的困惑于追求，不禁心潮澎湃。本論文是在張麗華博士的諄諄指導下完成的，我的論文從選題到完成，每一步都是指導老師的指導下完成的，傾注了指導教師大量的心血。在此，謹向我的指導教師表示崇高的敬意和衷心的感謝！

第二篇：淺析《趙氏孤兒》的悲劇性及其民俗文化觀念

淺析《趙氏孤兒》的悲劇性及其民俗文化觀念

摘要： 《趙氏孤兒》源于《左傳》中的一個史實，被司馬遷在《史記》中豐富和完善，之后被元代紀君祥改編為元雜劇，逐步走向戲曲的舞臺。并逐漸發展演變。隨著時代的變遷，承擔著不同的使命，主要是由于它反映的觀念和主題契合了時代發展的需要，迎合了觀眾和人民的內心需求，符合他們的心理認同感。關鍵詞： 《趙氏孤兒》；悲劇性；觀念

元雜劇《趙氏孤兒》是紀君祥創作的一部悲劇，數百年來一直吸引著廣大觀眾，受到了人們的好評。《趙氏孤兒》的故事見于《左傳》，但比較簡略。到《史記·趙世家》、《史記·韓世家》、《史記·晉世家》和《新序》、《說苑》記載逐漸詳細。到了元代，紀君祥根據以上史實改變成劇本《趙氏孤兒大報仇》，但情節上做了改動。這樣的改動使感染力更強，更能迎合觀眾的內在需求。后來，被改編成各種地方劇，現在比較著名的有京劇《趙氏孤兒》、豫劇《趙氏孤兒》、昆曲《八義記》、秦腔《趙氏孤兒》和河北梆子《趙氏孤兒》等。并曾被伏爾泰改編為《中國孤兒》，并引起轟動，被稱為中國文學史上的《哈姆雷特》。現在又被著名導演陳凱歌拍成電影《趙氏孤兒》并熱映。

這一方面是由于劇作有著非常濃郁的悲劇色彩。在情節結構上，一開始就在楔子中簡要敘述了屠岸賈殺害了趙盾一家三百余口的殘酷事件，緊接著描寫了“搜孤”與“救孤”的尖銳斗爭。搜孤者緊緊相逼，救孤者處處相防。在宮中搜索，有草澤醫人程嬰救出；在宮門處搜索，有韓厥為了大義舍生放走；在全國搜索，有程嬰舍子、公孫杵臼獻身相救。忠義之士在救孤斗爭中獻身而死，使戲劇沖突更加激烈、悲劇氣氛更加濃烈；在主題思想上，屠岸賈陷害大臣趙盾，將趙家滿門殺絕。當知道趙氏孤兒被人救出，便下令在全國搜捕，揚言三日之內，不交出趙氏孤兒，就把全國“一月以上、半歲以下”的嬰兒全部三段斬殺。草澤醫生程嬰帶出趙氏孤兒，和公孫杵臼合計，程嬰舍子，公孫杵臼舍身，救下趙氏孤兒。程嬰在屠岸賈的眼皮子下，含辛茹苦的把趙氏孤兒培養成人，殺死屠岸賈，報了趙家滿門的冤仇。

另一方面則是在于劇作傳達的道德觀念——舍生取義。草澤醫生程嬰，在趙

氏家族三百余口被殺之后，冒著生命危險，接受公主的托孤重任。當屠岸賈因走了趙氏孤兒，而聲稱要殺盡全國“半歲之下，一月之上”小兒后，程嬰甘愿犧牲自己唯一的兒子，去拯救普國的嬰兒；公孫杵臼原為晉國的老宰輔，因朝政黑暗，不滿屠岸賈的專權，罷職歸農，遠離政事，不與奸佞共事。當程嬰為趙氏孤兒和普國嬰兒來和他商議時，說到“有恩不報怎相逢，見義不為非為勇，言而無信言何用！??我從來一諾千金，便將我送上刀山與劍鋒，斷不做有始無終！”更顯他的凌然正氣和崇高境界——見義勇為，寧死不屈；韓厥本是屠岸賈部將，看透了“忠孝的在市曹中斬首，讒佞的在帥府內安身”的黑暗社會的本質，只是無力抗衡，卻有一顆忠貞的心，當查出程嬰藥箱的趙氏孤兒時，唱到“我若把這孤兒獻將出去，可不是一身富貴？但我韓厥是一個頂天立地的男兒，怎肯做這般勾當！”對屠岸賈的作威作福，深惡痛絕，毅然決絕的放走了程嬰和趙氏孤兒，自刎明志。這樣深明大義、肝膽照人的忠義之士，將“舍生取義”的崇高道德觀表現的淋漓盡致。

毋庸置疑，劇作的悲劇性和忠義之士的大義精神深深的感染了一代又一代的觀眾。但劇中的的其它一些情節也應引起思考。劇中多次出現“剪草除根”、“九族不留”、“報恩”這樣的詞，這也是種種道德觀的展現。

“知恩圖報”的觀念。

某也曾遣一勇士那趙盾為勸農出到郊外，見一餓夫在桑樹下垂死，將酒飯賜他飽餐了一頓，其人不辭而去。

某放了神獒，趕著趙盾繞殿而走。爭奈傍邊惱了一人，乃是殿前太尉提彌明，一瓜錘打到了神獒，一手揪住腦杓皮，一手扳住下嗑子，只一劈將那神獒分為兩半。趙盾出的殿門，便尋得他原乘的駟馬車。某已使人將駟馬車摘了二馬，雙輪去了一輪，上的車來，不能前去。傍邊轉過一個壯士，一臂扶輪，一手策馬，逢山開路，救出趙盾去了。你道其人是誰？就是那桑樹下餓夫靈輒。

可謂是“報得一飯之恩”。

“善有善報，惡有惡報”的觀念在劇中也有多處體現。觸樹而死的鉏麑，根據《左傳》中記載，晉國在晉靈公執政時期，晉靈公貪圖享樂，殘虐不君，趙盾多次勸諫，引起晉靈公的反感，就派遣武藝高強的鉏麑去刺殺趙盾。一天黎明前，鉏麑潛入了趙盾家的大院，摸到了趙盾的房間，發現房門已經大開了。原來趙盾勤于國事，已經盛服準備上朝，因為時間還早，就坐著閉目養神，嘴里還喃喃念著勸君的話。趙盾的勤勉和正直感動了鉏麑，他的正義感使他難以對如此盡忠盡職的趙盾下手，便又退了出來。之后，鉏麑為難地在門外感嘆說：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”便一頭碰死在門口的槐樹下。劇中的“某也曾遣一勇士鉏麑，仗著短刀越墻而過，要刺殺趙盾，誰想鉏麑觸樹而死。”應該就是出自左傳中的記載。鉏麑觸樹而死不是殺不了趙盾，是趙盾的忠善之心、克己奉公之責讓這位有正義感的晉國勇士無從下手，是趙盾的行為和鉏麑的心靈碰撞的結果。靈輒的報得一飯之恩，也是基于趙盾的善心和善行。

在劇中，趙盾是“善”的代表，那么屠岸賈被認為是“惡”的代表。一開始的楔子中就有這樣的描述“人無害虎心，虎有傷人意，當時不盡情，過后空淘氣。某乃晉國大將屠岸賈是也。??俺二人文武不和，常有傷害趙盾之心，爭奈不能入手。”接著便是一連串的事件：派刺客刺殺趙盾：將西戎進貢的犬，呼曰神犬，每日訓練神犬，“于后花園中扎下一個草人，紫袍玉帶，象簡烏靴，與趙盾一般打扮，草人腹中懸一付羊心肺，某牽出神獒來，將趙盾紫袍剖開，著神獒飽餐一頓，依舊鎖入靜房中。又餓了三五日，復行牽出那神獒，撲著便咬，剖開紫袍，將羊心肺又飽餐一頓。如此試驗百日，度其可用??”一日向靈公覲見說：“西戎國進來的神獒，性最靈異，他便認的（不忠不孝之人）。”靈公聽其言，令領來，其時趙盾紫袍玉帶，神獒見了，怎能不向他撲去？；只是神獒被殿前太尉提彌明打死，趙盾在靈輒的幫助下逃走了。屠岸賈借靈公之口，將趙盾三百口滿門良賤，誅盡殺絕。又詐傳靈公之名，將趙朔刺死。只因公主生下遺腹子，竟成了屠岸賈的心頭痕，怕這小廝兒長大成人尋他來報仇，就要斬草除根。走了趙氏孤兒后，以全國“半歲以下，一月之上”的小孩的性命相要挾，只為了斬草除根。這些足顯屠岸賈的心狠手辣，從韓厥、公孫杵臼的言辭中更能顯示出屠岸賈的“惡”。在第一折中就有這樣的說辭：

【油葫蘆】他待要剪草防芽絕后患，使者俺把府門。俺也是于家為國舊時臣。那一個藏藏孤兒的便不合將他隱，這一個殺孤兒時的你可也心何忍。[帶云]屠岸賈，你好狠也！[唱]有一日怒了上蒼，惱了下民，怎不怕沸騰騰萬口爭談論，天

也顯著個青臉兒不饒人。

第二折中又有：

【南呂·一枝花】兀的不屈沉殺大丈夫，損壞了真棟梁。被那些腌臜屠狗輩，欺負俺慷慨釣鰲翁。正遇著不道的靈公，偏賊子加恩寵，著賢人受困窮。若不是急流中將腳步抽回，險些兒鬧市里把頭皮斷送。

字字句句流露出屠岸賈欺君罔上、陷害忠良的無道。只是行善的被人欺，行惡的享富貴。

最終，趙氏孤兒長大成人，知道了真相，報得了滿門良賤的冤仇，屠岸賈終遭了“惡”的報應。對于趙氏孤兒來說，實現父母臨終留下的遺言，也是對死去的父母的孝敬的一種表現。

滿月——進入人群的儀式。這樣的觀念使趙氏孤兒在剛一出生未遭屠岸賈的毒手，也給公主將趙氏孤兒托付給程嬰留出了足夠的時間。若未有這種限制，屠岸賈大可等著公主一臨盆，就將趙氏孤兒三段分尸，也可避免留下后患，解除他心頭之病。為此，屠岸賈為“斬草除根，九族不留”，不放過趙朔的遺腹子，只能派重兵圍住公主的住處，“等一月滿足，殺這小廝也不為遲。” 在屠岸賈的眼里，生命是那么的輕取，動不動就揚言“全家處斬，九族不留”，總想著要“剪草除根，萌芽不發”，以致他步步都是那么狠毒，卻招招都遭阻隔。他這么做，只是不想留下能夠找自己復仇的對象，為了讓自己心安，只能“剪草除根，九族不留”。“九族”一說的出現，與封建社會的刑法制度有很大關系。封建社會實行殘酷的株連法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。隨著時代的變遷，今日“九族”之意有了很大變化，其親屬之意已經淡出，變成了對與之有關的一切人的泛稱。中國古代“抄家”和“滅族”經常是伴隨使用的，目的在斬草除根——完全除去復仇的實力和人脈。因此，秦始皇時開始有“族誅”的酷法，先是“夷三族”，后代越來越酷，由三族、五族到九族——父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其“十族”。這么做的目的只有斬草除根，完全失去復仇的可能性。

以上的一些觀念，或根深蒂固，或已經消失，從古至今對人們的生活和習慣都產生很大的影響。“忠義”觀念，讓無數仁人志士為了心中的“大義”犧牲寶貴的生命；“善有善報，惡有惡報”的觀念，影響著人們的心理和行為；“斬草除

根，九族不留”的觀念，終因他的殘酷性，被劃出時代的軌跡。這些觀念隨著時代的變化被賦予不同的解析。

參考文獻：

白國紅.春秋晉國趙氏研究[M].北京：中華書局，2007.主編王季思.中國十大古典悲劇集（上）[M].上海：上海文藝出版社，1982：67—97.鐘敬文.民俗學概論.[M].上海：上海文藝出版社，楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981.司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社，1986.：163.1998

第三篇：《趙氏孤兒》

《趙氏孤兒》的故事本來就很俗2010年12月08日 13:46:50

陳凱歌的《趙氏孤兒》才一上映，果然不出所料，叫好聲漸漸的就弱了下來。之所以不出所料，并不是對陳凱歌有什么偏見，而是覺得，在現在的中國之文化背景下，要出現一部有深度的文化作品，難于上青天。小說如此，電影亦如此。

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《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》：

陳凱歌其實并不是一個善于講故事的優秀導演。當年他的成名作《黃土地》得獎的時候，許多電影院里觀眾了了無幾人，究其原因，故事講得太枯燥。后來的《大閱兵》，故事講得也很糟糕。唯一把故事講成功的，是《霸王別姬》，那是因為小說的原作者是香港作家。

陳凱歌的《無極》之所以輸給了惡搞《無極》的小品《一個饅頭引發的血案》，就是因為《饅頭》的故事講得比《無極》有趣多了。看電影，大多數人是來看你講故事講得如何生動的。從這點上來說，張藝謀的故事，基本上講得就比陳凱歌動聽多了。陳凱歌有藝術功力，卻沒有講故事的才能，如果他能夠得到一位擅長講故事的高手輔助，那么他的導演才華就會得到進一步的升華。反之，他的導演能力就一直會被蹩腳的故事所束縛。

這一次，陳凱歌為了把故事講得有趣一點，專門找了一個生動的歷史故事作素材，不是靠那種蹩腳的編劇吹出來的蹩腳故事了。但這故事的歷史，已經不太適合這個現代化的時代了。從故事本身來看，《趙氏孤兒》其實是一個很俗氣的故事。能把這樣的故事講好的大陸人應該是不多的。中國的影視界一直不重視編劇的地位，其實影視劇要把故事講得完美，離開了專業的編劇是不可能的。張藝謀不愿意把講故事的錢分給編劇分享，自己來講故事，結果把《英雄》、《滿城盡是黃金乳》等的故事講得令人大倒胃口，《英雄》于是和《無極》不爭第一，只爭更二。

為什么大陸人講不好《趙氏孤兒》的故事呢？因為沒有這樣的思想境界。深受儒教文化毒害的大陸文化人，其思想高度，還沒有超出春秋時代留下來的文化典籍。

你想，趙家被滅門后，趙家的二個門客為了保護趙家唯一留在世上的一個嬰孩，一個叫程嬰的門客獻出了自己的孩子，另一門客則獻出了自己的生命。活下來的的程嬰還要背著叛徒的罵名，把趙家的兒子當作自己的孩子撫養。古代人這么做，的確很了不起，甚至可以說是偉大，但現時代要是仍然把這樣的事跡當成是可歌可泣的故事，則未免愚昧。用自己的孩子的生命換來趙家孩子的生命，救一人殺一人，哪點值得歌頌？

雖然我們并不能夠要求古人有現代思想，但現代人拍古代電影，最終還是為了拍給現代人看的，這程嬰如此愚忠，現代人難以和他產生共鳴。在程嬰把自己的孩子獻出去的同時，程嬰的行為就和現代人的思想產生了一道鴻溝。這鴻溝，如果只是把程嬰救孤的故事簡單的講一遍，是難以填平的。因此《趙氏孤兒》也許可以圈點錢，但評價一定不會高。

如果有誰可以把《趙氏孤兒》的故事用《羅生門》的角度來講一遍，那么《趙氏孤兒》的故事就有趣多了。程嬰用自己的孩子換下了趙家的孩子趙武的生命，歷史書上都這么說，但如果我們換一個角度來看呢？假如有人懷疑程嬰獻出的那個孩子才是趙家的那個真趙武呢？假如活下來的那個趙武其實是程嬰自己的孩子“程武”呢？那樣講故事的會怎么樣呢？用現代科技，當然只要查一查DNA就可以了。但古代沒有NDA檢查，最后活在世上的趙武，到底是趙武還是程武呢，真相只有一個人知道，那就是程嬰。也就是說，講故事的重點不是放在程嬰救孤上，而是放在這“趙氏孤兒”到底是誰這一點上，故事才更有現代感吧？

千萬不要以為掉換嬰兒的故事只是現代人才會有的想法。講宋代的故事，有《貍貓換太子》的故事，就和“掉換嬰兒”有關。而更早得多的戰國時代，有秦始皇的身份疑惑。秦始皇本來是秦莊襄王的兒子，但許多書上卻認為，秦始皇其實是呂不韋的骨血，雖然說古人也

知道“十月懷胎”的道理，但牽涉到秦始皇的來歷，很多書上卻都說秦始皇的母親懷胎了他十幾個月。由此看來，假如有人懷疑趙武的真實血脈，理論上也是可能的。

《趙氏孤兒》如果能夠把趙氏孤兒長大后報仇的簡單故事，講成程嬰撫養的孩子，除了程嬰自己，卻沒人知道他是誰的故事，也許才更吸引人，更有現代感吧？

第四篇：評《趙氏孤兒》

“忠”“義”兩難立，人性成亮點

-----評電影《趙氏孤兒》

陳凱歌導演果然沒讓我們“失望”，繼《無極》的笑柄和《梅蘭芳》的不瘟不火之后，有意惡心力作《趙氏孤兒》新鮮出爐，《無極》中間“圈圈套圈圈”的“幽默”仍然存在，主角或者說是需要突出的人物一出現仍然是“讓”者一片，邏輯思維混亂更是比比皆是，主題的不知所云更是難倒觀眾，影片不從實際最低需要出發，繼上次《無極》選用高麗棒子作為宣傳噱頭以后，繼續選用日本小公崽作為宣傳話題，愚鈍之極的我因為別的片子更爛，比如說《大笑江湖》之類的，好片沒上映，無奈之下屈就此片。下面就此次觀影感受談一下我的個人看法，個人意見僅供參考：

一、主題不突出，毀掉該片成為經典的機會。《趙氏孤兒》這部戲從古至今版本變化無數，但是無論怎么變化，貫穿始終的“忠”“義”二字始終未變。但在影片中，忠義卻被自大和猥瑣替代。趙盾和趙朔根本無忠可言，相反屠岸賈卻做到了“大奸似忠”。趙盾雖為宰相，但君臣的關系沒改變，卻敢喝令皇帝，后有給皇帝獻就出難題，輕者算僭越，重者應該算藐視圣上了。而趙朔前有不顧公主懷胎在身不宜坐馬車，仍然領著公主坐車，實為狂妄，中有居功自傲，凱旋歸來不面見皇帝卻要皇帝要恭賀他，后有挑釁屠岸賈無后嗣（趙朔也說了是死在戰場上），狂妄、卑 劣的小人之心昭然若揭，讓觀眾會感覺到殺趙氏其實純粹是趙氏咎由自取。我們反觀王學圻所飾演的屠岸賈，氣宇軒昂，頗有韜略，而且也是戰場英雄，在趙家人和皇帝面前更是忍辱負重，大丈夫氣概讓人生畏，與皇帝站在一起更加反村出皇帝的軟弱無能。雖然篡權弒君對屠岸賈而言是為叛逆，但結合他的英雄氣概難免讓人產生英雄不遇明主的悲傷感，廢掉救主擁立新主（自己卻沒有自立為王）更有一種大快人心的感覺。在對程勃的教育上更讓人堅信，他有這個能力去教育和輔佐這位新的君主。要勉強算忠的也只有那位以肩頂車的無名下屬，但也只能算勉強，因為他只忠于趙家卻致皇帝真的生死于不顧，難算真正意義上的忠。因此，可以說“忠”的主題沒突出，相反有惡人該當道的感覺。

下面再說說“義”，程恩已自己的兒子換趙氏的兒子本應算對“義”最好的詮釋，但在影片中的“義”卻顯得那么的齷齪。陳恩沒有成就“義”，公孫杵臼成就了“義”，但是這種對趙氏的“義”，卻建立在本來毫無相干的人的巨大犧牲之上，把程恩一家逼上了自己兒子非死不可的境地。公孫杵臼沒有權力決定別人兒子的生死，他的“義”建立在對程恩一家的大“不義”之上。程恩苦心竭力培養趙氏獨子的目的就是為了殺屠岸賈，但這個過程忠所展現的沒有程恩的不屈不撓，反而更加凸顯了程恩作為平民的不自量力，平民的懦弱著實讓陳導戲耍了一番（可以去聽聽影院的嬉笑聲），這么單薄的表現力度根本表現不出“義”的層次。所以可以說影片對“忠”“義”的表現算的上是蒼白無力的。第二，不忠于現實的邏輯是不夠嚴謹的。其一，趙朔作為將軍卻獨自一人回家實為不可能，殺趙過于兒戲；其二，殺入將軍府的時候，竟然畫面上還有年輕力壯者，激烈戰斗哪有功夫上吊；其三，作為將軍在皇帝面敢里面帶刀，有作亂犯上之嫌；其四，與胡人作戰選在樹林之中且雙方都是馬上作戰，雖然畫面的沖擊性較強，但是發生可能性較小，而且我中原軍隊身穿單衣薄甲，胡人卻身穿裘皮毛衣，似乎兩個季節的人在作戰，讓人費解。其五，結尾更加詭異。最后的打斗中，屠將軍府竟然無一保衛或門人為將軍賣命。程恩被刺一劍明明已經倒下，卻不知為何又能站起來走出將軍府，而壞人卻永遠站不起來了。其五，趙將軍只身回家的時候街市無一人，而程恩走進街市的時候卻都是人，滿身是血的他卻無一人關注，只能讓我嘆服導演力量之大，不光人可以召之即來揮之即去，而且可以讓人看或不看，“刀砍斧鑿”的痕跡嚴重。

第三，戎余成分過多。韓蕨的屢次出現讓人費解，救出趙氏孤兒以后要么直接退出，要么繼續追隨屠岸賈做臥底都可以，偏偏選擇了和程恩做了個失敗的同黨。刺殺屠岸賈的計劃謀了幾十年都未成實現，最后偷偷射了一箭卻怕的跟個狗一樣，實在有點無用，看了以后讓人有點忍俊不禁。我只能理解陳導為了讓黃曉明多點戲份，增加點票房吧。

最后也不得不說一下這部影片的亮點。一是以葛優為首的這幾位演員確實演技不一般，能夠演的很自然，漸漸帶領觀眾入戲。無論是刻骨銘心的悲涼，還是攝人心魄的寒氣都讓觀眾難忘。

二是對屠岸賈這個歷來的反面角色的思考，以正常人的眼光來看待值得借鑒，擺脫了以往單一的角色定位。

三是人物的塑造將大奸與大忠、殘忍與慈愛融于一體，應該算是一個比較心的嘗試，更加突出人性本身和人的是矛盾體的結合，應該算開了個好頭。

作者：瀟雪生

第五篇：《趙氏孤兒》觀后感

《趙氏孤兒》觀后感

不久前，我在大上海影院觀看了《趙氏孤兒》這部影片，頗有感觸。至今，我的腦海中還時不時地浮現出影片中的一些精彩畫面。

這部影片記敘的是晉國時期趙氏遭人陷害，三百人被誅，只剩下一個孤兒，被大夫程嬰收養，將他撫養成人并報其殺父之仇的事。其中刻畫了許多有血有肉的人物，其中有兩個人物給我留下了深刻的印象——一個是程嬰，另一個是屠岸賈。

程嬰，晉國大夫。他是一個能以大局為重，以他人利益為重的人。當年，趙氏遭誅，莊姬夫人走投無路時，將其子托付于程嬰，并以身殉夫。程嬰將趙氏孤兒帶回家，可在去公孫大人家時，趙氏孤兒被奉屠岸賈之命的官兵帶走。但他仍銘記著莊姬夫人臨死前說的話，于是他歷盡千辛萬苦救回了趙氏孤兒，卻犧牲了自己的孩子和妻子。

痛心之余，他一心想著要將孩子撫養大，為他報仇。于是，他將趙氏孤兒取名為“程勃”，并將他帶到了屠岸賈的門下，做他的一位門客。試問，這需要多大的勇氣啊。在屠岸賈的門下，他以超乎常人想象的毅力將程勃撫養成人。最終，“皇天不負有心人”，屠岸賈終于遭到報應，終于倒在了程勃，倒在了趙氏孤兒的刀下。但他為此付出了畢生的努力，付出了自己寶貴的生命。

程嬰的以大局為重的精神感動著千千萬萬的觀者，也給人以深深的啟迪。司馬遷曾說過：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。”如果說程嬰未能將趙氏孤兒撫養成才的話，那他的死就是輕于鴻毛，微不足道了。

程嬰的精神讓我們敬佩，屠岸賈的嘴臉卻讓我們厭惡。

屠岸賈，晉國大臣。卻實在“奸”得可以，相對于三國時的曹操而言，真可謂是“有過之而無不及”啊！影片中，他在趙相國向皇帝進酒時，乘機誣陷他，并要滅趙氏全族。其狼子野心真叫人膽寒！盡管滅了趙氏三百人，他仍舊不肯放過趙氏孤兒，定要斬草除根。但在以大局為重，舍小家而保大家的程嬰面前，他也只能俯首而退。

俗話說得好：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”。果然，十五年后，他終于遭到了報應，死在了趙氏孤兒的劍下。真叫人怡然稱快。像屠岸賈這種人，在當時，就是一個社會的敗類。從他身上，我真正的明白了三國時期劉備的一句話：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”如今，我們做為一個公民，做為社會上的一員，更應該多為社會做貢獻，為社會注入新的活力。而不應該，一味的去干壞事。沒有一顆善良之心，沒有一顆關愛之心，沒有一顆互助之心，沒有一顆感恩之心，那只會像屠岸賈一樣，遭到人們的排斥，成為社會的敗類。

從《趙氏孤兒》中，我明白了一些做人的道理。看了這部影片，我的心情至今還久久不能平靜，或許這就是影片的獨特魅力所在吧！